1
00:00:00.100 --> 00:00:24.250
ابدأ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد من يقرأ لنا الابيات ها يا شيخ فصل في مبحث القرآن العظيم والكلام المنزل القديم. تقرأ انت؟ خلاص شيخ

2
00:00:24.250 --> 00:01:04.250
ما عندك وبدون متن شوي صعبة السلام عليكم وعليكم السلام وانما جاء مع جبريل من محكمه من محكم القرآن والتنزيل. كلامه سبحانه القدير. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وليس في الطوق الورى من اصله ان يستطيعوا من مثله. سورة لا كمل

3
00:01:04.250 --> 00:01:24.250
وليس ربنا بجوهر ولا على طول ولا جسم انت على ذو العلا سبحانه قد استواك ما وردت من غير كيف قدر تعالى ان يوحنا فلا تحيطوا علمنا بذاته فذاك لا ينفك عن صفاته من

4
00:01:24.250 --> 00:01:54.250
ونحو ذلك وجهه ويده وكل ما من نهجه. فكل ما قد جاء في الدليل فثابت من غير ما وعلمه وصفة النزول وخلقه فاحذروا من النزول. فسائر الصفات والافعال قديمة الحمد لله ذي الجلال فكن الى تلين ولا تمثيل رغما لاهل الزيغ والتعطيل. فمرها كما اتت

5
00:01:54.250 --> 00:02:14.250
من غير تأويل وغير فكر. ويستعيد الجهل والعجز كما قد استعان الموت حقا والعمل فكل نقص قد تعالى الله عنه فيا بشرى لمن والاهم. احسنت. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم

6
00:02:14.250 --> 00:02:34.250
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد يقول المصنف رحمه الله وان ما جاء مع جبريل من محكم القرآن تنزيل كلامه سبحانه قديم. هذا تعريف للقرآن الكريم. القرآن الكريم لا يحتاج ان يعرف

7
00:02:34.250 --> 00:02:54.250
لان الله جل وعلا عرفه وافضل التعاريف ما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى والله جل وعلا عرف القرآن الكريم بذكر اسمائه. فقد عد العلماء رحمهم الله للقرآن الكريم اسماء

8
00:02:54.250 --> 00:03:14.250
ويسر الله لي تبارك وتعالى ان جمعت في المجلد الاول من رسالة القرآن الكريم ومنزلته بين السلف ومخالفيهم اكثر من ستين اسما للقرآن الكريم. واما الصفات التي ذكرها الله تبارك وتعالى للقرآن

9
00:03:14.250 --> 00:03:44.250
فهي جاوزت مئة صفة. وهنا ننتبه ان اسماء القرآن توقيفية. ليس لاحد ان تم القرآن من نفسه فالله سماه قرآنا وكتابا وذكرا ومبينا ومبينا وسماه الله جل وعلا بالكلام فكذلك نحن نقف على ما جاء من هذه الاسماء في

10
00:03:44.250 --> 00:04:04.250
كتاب الله تبارك وتعالى ولا نزيد عليها. وكذلك صفات القرآن. فينبغي علينا ان نقف في صفات القرآن حيث اوقفنا الله ورسوله. ولا يجوز لنا ان نضيف الى القرآن اوصافا من عند انفسنا

11
00:04:04.250 --> 00:04:24.250
ولنضرب مثلا يقول بعض المعاصرين قال القرآن هذا كلام غلط لانه ليس هذا من الصفات التي لان الفعل الفعل اذا اضيف الى الفاعل فان هذا نوع صفة. ليست هذه من صفات الواردة للقرآن

12
00:04:24.250 --> 00:04:44.250
ذلك لان القرآن في نفسه صفة لموصوفه وهو رب العالمين جل وعلا. فلا ينسب اليه كل فعل وانما ينسب اليه الافعال الواردة. فنحن نقول القرآن يهدي لان الله يقول ان هذا القرآن

13
00:04:44.250 --> 00:05:04.250
يهدي فنسبنا الفعل اليه من باب الصفة لان الله نسب اليه الفعل. ولا يجوز لنا ان نقول قال القرآن لان هذا لم يرد الذي جاء في القرآن قال الله قال الله كلام الله وان احد من المشركين استجارك

14
00:05:04.250 --> 00:05:24.250
فاجروا حتى يسمع كلام الله. قال الله لا تتخذوا الى عين اثنين. اذا اه ننتبه ان باب الاسماء للقرآن وباب صفات للقرآن باب توقيف. كذلك يأتي بعض الناس ويريد ان يصف القرآن باوصافه من عند نفسه. فيقول تنغيمات

15
00:05:24.250 --> 00:05:44.250
الحان القرآن ها او يقول عياذا بالله آآ الموسيقى القرآنية هذه الفاظ وعبارات ينبغي مشان ان يقف عند هذا الكتاب المعظم فلا يضيف اليه شيء من عند انفسهم. بل ان ملك من ملوك الدنيا لا يرضى ان نصف

16
00:05:44.250 --> 00:06:04.250
نحن من انفسنا بصفات الا ان تكون هذه صفات هو ذكرها او ذكرها من يحب فكيف لنا ان نذكر بكتاب ربنا جل وعلا صفات من عند انفسنا. حال هذا هذا امر عظيم. لان القرآن صفة لله عز وجل. كلام

17
00:06:04.250 --> 00:06:24.250
وصفة الموصوف لا توصف الا باذن من الواصف جل في علاه. الا باذن من الموصوف سبحانه فالله يصف كلامه بما يشاء. ذلك ينبغي علينا ان ندرك ان هذا الباب باب توقيفي. ما جاء في

18
00:06:24.250 --> 00:06:44.250
بصيغة الفعل نريده على صيغة الفعل. ما جاء فيه على صيغة اسمية نريده على صيغة اسمية ولا نتعدى ذلك. لكن لما نشأت الفرق وجاء اهل البدع وفرقوا المسلمين وعرفوا القرآن كل بتعريف من عندهم

19
00:06:44.250 --> 00:07:04.250
ما الذي حصل؟ حصل النزاع. فجاء المعتزلة وعرفوا القرآن بانه كلام الله محدث. وقصدوا كلمة محدث يعني مخلوق. وفهموا قول الله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه

20
00:07:04.250 --> 00:07:34.250
يلعبون محدثين فهموه بانه مخلوق بعقولهم القاصرة وبفهومهم الفاسدة وقيستهم كاسدة وبايزاء هؤلاء جاءوا ناس اخرون ارادوا المبالغة في اثبات ان القرآن كلام الله فقالوا كلمات نشأت بمقابل ظلال اولئك ظلالة اخرى وهي انهم قالوا القرآن كلام الله

21
00:07:34.250 --> 00:07:54.250
وقصدوا بان القرآن كلام الله يعني انه كلام من الله من حيث فعل له وكل كل فعل في المخلوق هو فعل للخالق حتى قال قائلهم كما هو قائل قول اهل وحدة الوجود عياذا بالله قال قائلهم

22
00:07:54.250 --> 00:08:14.250
وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره او نظامه كما يقول ابن عربي وغيره عياذا بالله هذا كلام خطير لزلك ينبغي ان ندرك ما المقصود بالقرآن؟ كما قال الامام الشافعي

23
00:08:14.250 --> 00:08:34.250
رحمه الله قال القرآن مصدر ولذلك لا يهمزه. ويقول قرآن وان كان جمهور اللغويين يقولون انه مهموز لانه مصدر من قراءة وقد ذكرنا في دروس ماظية ان المصدر في اللغة العربية تأتي بمعنى الفعل

24
00:08:34.250 --> 00:08:54.250
وتأتي بمعنى المفعول تأتي بمعنى الفعل وتأتي بمعنى العلنية. لما قال الله عز وجل ان هذا القرآن يهدي للتي هي علمنا ان المقصود بالقرآن هو هذا العلم. الكتاب المنزل. ولما قال الله عز وجل فاذا اه

25
00:08:54.250 --> 00:09:14.250
وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. وقرآن الفجر علمنا ان المقصود بالمصدر الفعل اي قراءة الفجر ان قراءة الفجر كان مشهودا اذا ننتبه لهذا المعنى فلنفهم ما معنى القرآن على ضوء نصوص الكتاب والسنة قال

26
00:09:14.250 --> 00:09:34.250
العلماء من اهل السنة ان القرآن كلام الله. كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لماذا قيدوه؟ قالوا كلام الله حتى يخرج المضاف الى غير الله ككلام الانبياء كلام البشر كلام الملائكة كلام الجن

27
00:09:34.250 --> 00:09:54.250
ثم قالوا المنزل وصفوا المضاف بوصف المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. لماذا قالوا المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم حتى يخرج كلام الله المنزل على غيره. كالتوراة والانجيل. وكلامه الذي يقوله وينزله جبريل الى الملائكة

28
00:09:54.250 --> 00:10:14.250
في تنفيذ اوامر الله تبارك وتعالى كما جاء في الحديث ان الله عز وجل اذا تكلم بالوحي سمعت الملائكة لكلامه آآ فخضعت لذلك خظعانا قال فيصعقون فاول من يفيق او يفيق جبريل

29
00:10:14.250 --> 00:10:34.250
عليه السلام. فاذا رفع رأسه يخاطبه الحق بما يريد. فكلما مر على ملأ من الملائكة يقولون له ماذا قال الله قال قال الحق وهو العلي الكبير ثم ينزل ينزل جبريل بالكلام الى حيث اراد الله اما ان يوصله لملك من الملائكة

30
00:10:34.250 --> 00:10:54.250
او يوصله الى اه نبي من الانبياء والمرسلين من الانس. اذا كلام الله المنزل على محمد صلى الله خرج المنزل على غيره. وثم العلماء تنبهوا الى ان المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم هناك الاحاديث القدسية

31
00:10:54.250 --> 00:11:14.250
ولذلك قالوا المتعبد بتلاوته المتعبد بتلاوته. ثم لما وجد هؤلاء الفرق الذين زعموا بان الكلام مخلوق قالوا كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم متعبد بتلاوته غير مخلوق

32
00:11:14.250 --> 00:11:34.250
لماذا غير مخلوق؟ لانه كلام الله. جاء ببساطة ها اخوانا المسلمين يقول بساطة بسيط امر بسيط ببساطة جاء ابو طالب المشكد الامام احمد. وهو من خواص التلامذتي. قال له يا ابا عبد الله ان في نفسي شيئا

33
00:11:34.250 --> 00:12:04.250
من الكلام ان الفتنة عظيمة. كبيرة. فقال له الامام احمد انت مخلوق؟ قال نعم. قال فكلامك؟ قال لا يكون الا مخلوقا. قال الله امخلوق هو؟ قال لا. قال بس انتهت الاشكالية بكل يسر وسهولة. لان الصفة تتبع الموصوف

34
00:12:04.250 --> 00:12:24.250
هذه قاعدة معروفة انت ذاتك وجدت بعد ان لم تكن فصفتك كذلك. ذاتك ناقصة فصفتك ذلك لما نتأمل في صفات الملائكة والكمالات التي جعلها الله لهم فمثلا الملائكة لا يموتون الى ان تقوم

35
00:12:24.250 --> 00:12:44.250
الشعب ذلك لكمال لما جعل الله فيه من الكمال صفات لما جعل الله تبارك وتعالى فيهم من الخلقة عظيم الخلق الله تبارك وتعالى انشأ في الجنة نشأ وخلقا لا يموتون. لماذا؟ لان الله خلقهم كذلك

36
00:12:44.250 --> 00:13:04.250
فاذا الصفة تتبع الموصوف لذلك قال القرآن كلام الله غير مخلوق. ولما قالوا المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم جبريل لماذا قيدوه بواسطة جبريل؟ قال العلماء لتخرج الاحاديث القدسية فانها ربما تكون الهاء

37
00:13:04.250 --> 00:13:24.250
امير وعية. ولا تكون بواسطة جبريل. وهذا فيه دلالة واشارة ان القرآن كله ان القرآن كله منزل بواسطة جبريل عليه السلام. والله عز وجل سطر لنا هذا في القرآن. فقال سبحانه قل نزلوا

38
00:13:24.250 --> 00:13:44.250
وروح القدس من ربك بالحق من ربك. نزله من؟ روح القدس وباتفاق المفسرين ان روح القدس هنا هو جبريل عليه السلام وان كان المفسرون قد اختلفوا في المراد بالروح في قوله تعالى يوم يقوم الروح والملائكة

39
00:13:44.250 --> 00:14:04.250
اختلف من المراد بالروح لكن هنا لم يختلفوا. قل نزله روح القدس من ربك باتفاق المفسرين ان رح القدس هو جبريل عليه السلام. اذا القرآن هو كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل المتعبد بتلاوته قال العلماء

40
00:14:04.250 --> 00:14:34.250
الموجود بين الدفتين وهو غير مخلوق. لماذا اضافوا كلمة الموجود بين الدفتين؟ سؤال مهم. المشايخ هذا سؤال مهم ننتبه له. الجواب انما ذكر العلماء هذا القيد حتى كلام الله المنزل المنسوخ من القرآن. فالقرآن المنسوخ هو كلام الله لكن لا يسمى قرآننا الان

41
00:14:34.250 --> 00:14:54.250
يعني مثلا ما جاء في صحيح البخاري من قول عمر رضي الله عنه ان مما قرأنا من القرآن الشيخ والشيخة اذا زنا فارجموه البتة الان هذا لا يصح ان نسميه قرآنا هو كلام الله لكن ليس قرآنا حكمه حكم الحديث القدسي اذا

42
00:14:54.250 --> 00:15:14.250
هذا تعريف يسميه العلماء جامعا مانعا وقد شرحت هذا التعريف شرحا مطولا في قرابة ستين صفحة يمكن الرجوع اليه ان شاء الله تبارك وتعالى لمن يريد الاستزانة. قال وان ما جاء مع جبريل من محكم القرآن والتنزيل كلامه سبحانه قديم. هنا طبعا تعرفون

43
00:15:14.250 --> 00:15:34.250
الابيات الشعرية قد لا تساعد ان الناظم في الاتيان بتعريف جامع مانع صح ولا لا اوزان الشعر تحكمه. هنا لما قال من محكم القرآن والتنزيل. لما قال محكم القرآن اراد بذلك اخراج المنسوخ

44
00:15:34.250 --> 00:15:54.250
فلا يسمى قرآنا لاحظوا طيب لم يقل المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لان قوله ان ما جاء مع جبريل الى من مفهوم يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك ما احتاج الى ذكري. لذلك قال من محكم القرآن

45
00:15:54.250 --> 00:16:24.250
والتنزيل كلامه سبحانه قديم اعيا الورى بالنص يا عليم قديم هنا سؤال مهم كلمة القديم هل جاءت صفة؟ لكلام الله عز وجل؟ هذا سؤال مهم. نحن لما نتكلم نقول ان صفات الله تبارك وتعالى بالنظر الى عموم القرآن والسنة منقسمة الى ثلاثة اقسام. نظر العلماء

46
00:16:24.250 --> 00:16:44.250
يعني لو جانا واحد قال هل هناك اية في بعظ الاخوان انا اسميهم اهل الظاهر تعرفون اهل الظاهر؟ موظفين متجمدين شوية ها؟ متجمدين النصوص مرة جاني واحد قال وين جا في القرآن؟ ان صفات الله ثلاثة اقسام. قلت له وين جاء في القرآن من شروط الصلاة الستة

47
00:16:44.250 --> 00:17:04.250
طيب الفقهاء والعلما لما ذكروا ان شروط الصلاة ستة بأي شيء قالوا هذا الكلام؟ بما يسمى عند العلماء بدلالة ايش الصبر بدلالة الصبر نظروا الى القرآن والى عموم السنة فجمعوها فحووها فوجدوا ان شروط الصلاة لا

48
00:17:04.250 --> 00:17:24.250
تخرج عن هذه الستة. صح ولا لا؟ طيب اذا لما نقول نحن ان العلماء نظروا الى القرآن والسنة فوجدوا ان التي اتصف بها ربنا تبارك وتعالى منقسم الى ثلاثة اقسام هذا ليس شيئا محدثا انما هذا مستنبط هو الذي يسميه العلامة ابن قدامة

49
00:17:24.250 --> 00:17:54.250
رحمه الله في المغني بمفهوم النص. فهموه من النصوص. صفات الله عز وجل منها ما هو موصوف به سبحانه وتعالى ازلا وابدا. هذه تسمى صفات الذاتية. صفات ذاتية سواء كانت صفة لذات الله تبارك وتعالى كذاته ويده ووجهه جل في علاه. او كانت صفة معنى كعلمه وحياته

50
00:17:54.250 --> 00:18:14.250
سبحانه وتعالى وسمعه وبصره ونحو ذلك. فاذا هذه مسألة مهمة. النوع الثاني الصفات التي يتصف البعض تبارك وتعالى بها ويتصف بظدها. هذه الذي يسميها العلماء بصفات الافعال. وسيأتي من كلام المصنف ما يدل على ذلك

51
00:18:14.250 --> 00:18:34.250
الله تعالى. فالله عز وجل من صفاته سبحانه انه يغفر. وقد لا يغفر. ان الله يغفر يغفر ان يشرك به ويغفر لاحظ لا يغفر ويغفر. اتصف بانه لا يغفر لشيء معين ويغفر لشيء معين. الله جل وعلا يقول

52
00:18:34.250 --> 00:19:04.250
غضب الله عليهم صح؟ طيب وقال عن اخرين رضي الله عنهم اذا هذه الصفات كل صفة اتصف الله بها هذه تسمى بالصفات الفعلية. هناك القسم الثالث وهي الصفة التي هي باعتبار ذاتها موصوف بها ربنا تبارك وتعالى ازلا. بمعنى لم يأتي وقت لم يكن

53
00:19:04.250 --> 00:19:34.250
كن متصفا بها ولكن احاد الصفة انما كان في وقت معين. فالله عز وجل كلم موسى لما جاء لميقات لميقاتنا كلمه. ربه. اذا الله عز وجل كلم النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج في ليلة معينة ولى ليلة ازلية؟ ليلة معينة اذا لاحظ

54
00:19:34.250 --> 00:20:05.100
ان الكلام من حيث انه جل في علاه قادر قوي متكلم ازلا نعم  لا يقاس بخلقه. الخلق انما يتكلمون بعد ان ها. يتعلم الكلام. صح؟ يلقن الكلام لا يعرفون الكلام فالكلام بالنسبة للمخلوق هل هي صفة ابتدائية معه؟ ولا صفة تنشأ بعد ذلك معه

55
00:20:05.100 --> 00:20:25.100
بعد ذلك تنشأ بخلاف حياته العلم بالنسبة للمخلوق ها صفة ناشئة ولا صفة موجودة؟ ناشئة اخرجكم من بطون امهاتكم وعلمك ما لم؟ اذا الله عز وجل مختلف سبحانه وتعالى عن عباده

56
00:20:25.100 --> 00:20:45.100
فهو سبحانه متصف بالكلام ازلا. اما احاد كلامي كلامه مع ادم في وقت معين. كلامه مع قبل خلق ادم في وقت معين. كلامه مع اهل الجنة يكون في وقت معين. اذا لا بد ان ندرك اننا

57
00:20:45.100 --> 00:21:05.100
ونقول قديم اذا كان المقصود بكلمة القديم. هذه كلمة لم ترد في الكتاب والسنة. هل جاء في الكتاب ان كلام الله قديم؟ لا. هل جاء في السنة ان كلام الله قديم لا اذا ماذا نفعل الان؟ بحثنا في السنة لم نجد كلمة القديم الا في حديث واحد. من

58
00:21:05.100 --> 00:21:35.100
اذكر هذا الحديث احسنت وسلطانه القديم الان سؤال مهم وسلطان القديمة القديم صفة للسلطان ولا صفة للرب عز وجل الرحمن؟ هنا قاعدة صفة الصفة ليست صفة الموصوف بكل حال. انتبهوا مثلا نحن الان نقول ان علم الله واسع. صح؟ اللي

59
00:21:35.100 --> 00:21:55.100
ان الله شامل ما يصير واحد يجي يقول ان من صفات الله الشامل غلط. واضح؟ انما نقول علمه شامل سمعه شامل فرق بين الامرين لما يجي انسان ويقول ان الله عز وجل قال ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده

60
00:21:55.100 --> 00:22:15.100
بعدي سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. اذا كلمات الله لا منتهى لها. لان الاشياء هذه البحار وهذه الغابات كلها مخلوقة والمخلوق قابل للفناء وكلام الله عز وجل ليس بمخلوق فالله عز وجل ليس بمخلوق فكلامه لا نهاية له جل في علاه

61
00:22:15.100 --> 00:22:35.100
اذا لما نقول ان كلام الله عز وجل قديم يكون القديم لم يثبت. الذي ثبت ان كلمة القديم صفة للسلطان سلطان الله عز وجل والسلطان كلمة مجملة يمكن ان يراد به الملك. فملك الله قديم قبل

62
00:22:35.100 --> 00:22:55.100
وجود المملوكين هو سبحانه وتعالى مالك. ويمكن ان يراد بكلمة السلطان تسلطه جل في علاه. تملكه سبحانه وتعالى فلا شك ان هذا فعل وهذا وجد في وقت معين. اذا نحن نقول ان كلمة القديم صفة للقرآن لم ترد

63
00:22:55.100 --> 00:23:15.100
انما هذه من الالفاظ المجملة التي وجدت في كلام بعض اهل الكلام. فما موقفنا من الالفاظ مجمله ووضع لنا اه علماؤنا رحمهم الله ابتداء من الامام اه ابن الامام اه الدارمي رحمه الله في

64
00:23:15.100 --> 00:23:35.100
على بشر المريسي ثم تبعوا على ذلك امام الائمة ابن خزيمة وتبعوا على ذلك الامام ابن منده ثم حرر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وضعوا لنا كلاما جميلا قالوا الالفاظ المجملة في باب الاسماء والصفات الموقف منها التوقف

65
00:23:35.100 --> 00:24:05.100
لا نرد الكلمة باطلاق ولا نقبل الكلمة نستفصل ماذا تريد بكلمة القديم ايها المتكلم به ان كان مراده بكلمة القديم انه يريد من ورائها ان كلام الله ليس بمخلوق ما صدقت واللفظ لا لا نريدها. نقول كلام الله غير مخلوق خلاص. اما اذا كان مقصودك بكلمة

66
00:24:05.100 --> 00:24:25.100
قديم اي ان كلام الله ازلي يعني الله تكلم بالقرآن ازلا يقول لا الله انما تكلم بالقرآن في وقت معين. في وقت معين قال الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله

67
00:24:25.100 --> 00:24:45.100
والله يسمع تحاوركما في وقت معين. انزل هذا القرآن في وقت معين. يأتي الرجل ويسأل النبي صلى الله عليه وسلم في وقت معين يسألونك عن الاهلة ها قل هي جاء الجواب حصل السؤال في وقت معين وجاء الجواب في وقت معين والله عز وجل

68
00:24:45.100 --> 00:25:05.100
تكلم به في وقت معين. اذا نقول كلمة القديم هذه لا تساعد. ولذلك الاشاعرة ماذا فعلوا؟ هم الذين اتوا بهذه الكلمة قالوا كلام الله قديم. ويعنون بكلمة قديم يعني ازلي ويعنون بكلمة الازل هو نفس الكلام النفسي

69
00:25:05.100 --> 00:25:25.100
وليس الكلام الذي هو الكلام الحقيقي. ولا شاعرا مع الاسف الشديد. كما يقول ابن رشد وهو من ائمة الفلاسفة برشد الحفيد يقول انهم جاءوا بقول محدث لا صاروا على طريقة السلف

70
00:25:25.100 --> 00:25:55.100
ولا صاروا على طريقة المعتزلة. وحقيقة قول الاشاعرة من اكثر الاقوال لفا ودورانا لان الناس كلهم لا يفهمون من كلمة الكلام الا ما كان كلاما. وما هو الكلام؟ الكلام هو الحروف والكلمات ها والصوت والجملة والكلمة هم ينفون هذا كل

71
00:25:55.100 --> 00:26:15.100
يقولون ان المقصود بالكلام كلام الله نفسي. كلام الله النفسي لا يسمى قرآنا كلام الله النفسي يشمل كل كلامه جل في علاه. ولهذا كان من الالزامات التي الزمهم بها شيخ الاسلام في الرسالة التسعينية

72
00:26:15.100 --> 00:26:35.100
من تسعين وجه رد عليهم ترى. سميت تسعينية ليش؟ فمن تسعين وجه رد على الاشاعرة. الكتاب هذا كله من الف الى ياه رد على قول الاشاعرة. لو تحطه على الصامت عشان ما يشوفش كذا. شوف لا حطه على الصامت. الكلام كله

73
00:26:35.100 --> 00:26:55.100
كله في رد على شاعره يقولون كلام الله النفسي. كيف يعني نفسي؟ يقولون كما قال الله عز وجل ويقولون في انفسهم قولا بليغا في انفسهم قاسوا الخالق بالمخلوق هذا لا يجوز اصلا. اين جاء في القرآن ان كلام الله نفسي

74
00:26:55.100 --> 00:27:15.100
لا يستطيعون ان يقيموا على ذلك دليل. فارادوا الهروب من هذه القضية فقال القرآن كلام الله قديم. ويعنون بكلمة قديم ازلي ويعنون لا زل ما في نفس الباري جل في علاه. طيب وهذا القرآن الموجود؟ لا هذا القرآن الموجود يقولون هو مخلوق. اذا هو عين القول

75
00:27:15.100 --> 00:27:35.100
معتزلة لكن بما يسمى باكثر من مقدمة يصلون الى ما وصل اليه المعتزلة. مع الاسف الشديد. فنحن ايها الاخوة انك كلمة القديم هذه من الكلمات المجملة. طيب فان قال لنا قائل ما معنى قوله عز وجل؟ ما يأتيهم من ذكر من رب محدث

76
00:27:35.100 --> 00:27:55.100
نقول كما قال المفسرون ابن عباس انه محدث يعني جديد. الله عز وجل تكلم بكلام جديد ينزله على محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. هنا يأتي السؤال اذا كان كلام الله القرآن تكلم الله به في وقت معين. فكيف يكون مكتوبا

77
00:27:55.100 --> 00:28:15.100
في اللوح المحفوظ وما هو مكتوب في اللوح المحفوظ؟ مكتوب فيه قبل خلق السماوات والارض بكم سنة؟ بنص الحديث ونحن نؤمن بالاحاديث ولا لا؟ لا. الحمد لله. في ناس اليوم ما يؤمنون بالاحاديث. ها؟ صاروا يقولون لا نؤمن بالحديث الا اذا

78
00:28:15.100 --> 00:28:35.100
وافق القرآن. طيب يا غبي شلون تفهم انه وافق القرآن؟ بعقلك. صار عقلك هو الحديث. والله هذا مؤدى كلامه. الذي يقول لا اقبل الحديث الا ان يوافق القرآن كأنه يقول لا اقبل الحديث الا ليوافق عقلي الذي فهمته من القرآن. هذا امر خطير

79
00:28:35.100 --> 00:28:55.100
لذلك لم يكن من منهج علماء اهل السنة والجماعة المحدثون الذين وضعوا قواعد قبول الحديث ورده لم يقل واحد منهم ولو تلميحا ان من ضوابط قبول الحديث موافقته للقرآن. ومن ضوابط رد الحديث موافقته للقرآن. بل

80
00:28:55.100 --> 00:29:15.100
يردون احاديث كثيرة ويقولون عنها موظوع مكذوب ومعناه موافق لما في القرآن. ولا لا؟ افتح كتاب موضوعات تجد احاديث كثيرة معانيها صحيحة دل عليها القرآن او دل عليه لفظ اخر من السنة ومع ذلك هم يقولون عنه انه حديث مكذوب لماذا

81
00:29:15.100 --> 00:29:35.100
لانه لم يثبت عندهم فهي طريقة طريقة ظالة منحرفة النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الله كتب مقادير الخلايا قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة. قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. ومعنى

82
00:29:35.100 --> 00:29:55.100
تعلق كما يقول ابن القيم رحمه الله في شفاء العليل تعلق بما هو كائن من كلام الرب وافعاله مكتوبا ما هو كائن من المحدثين المخلوقين وكلامهم وافعالهم الى يوم القيامة. لكن هنا سؤال

83
00:29:55.100 --> 00:30:15.100
كتابة الشيء لا يعني التكلم به كيف؟ انا الان لما اتكلم كلامي هذا مكتوب له المحفوظ ولا مو مكتوب لكن لا يسمى اني تكلمت به هو مكتوب لكن لا يسمى اني تكلمت به الا اذا تكلمت طيب كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي

84
00:30:15.100 --> 00:30:35.100
مع قريش هو مكتوب في النوع المحفوظ نعم مكتوب. لكن لا لا نقول انه كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لكن نقول كلامه مكتوب بعلم الله لان المكتوب انما تعلق بعلم الله. اما الكلام فهو فعل وليس علما. هنا انتبهوا اهل السنة والجماعة

85
00:30:35.100 --> 00:30:55.100
بين الكلام الذي هو فعل للرب عز وجل وبين علمه سبحانه وتعالى. لذلك الله قال انزله ها؟ بعلمه. فرق بين المنزل وبين العلم لو كان المنزل هو علمه لقال انزل علمه لكن قال انزله بعلمي

86
00:30:55.100 --> 00:31:15.100
قال ابن عباس انزله وفيه علمه يعني بعض علمه. فاذا انتبه الى هذا الامر العظيم ان كلام الله مكتوبا ان كلام الله مكتوب في اللوح المحفوظ هذا شيء. مكتوب في صحف مكرمة هذا شيء مكتوب في بيت العزة

87
00:31:15.100 --> 00:31:35.100
في السماء الدنيا كما قال ابن عباس ان آآ الله انزل القرآن جملة واحدة الى بيت العز الى السماء الدنيا نعم لكن القرآن قال انما اخذه جبريل من الله لا من بيت العزة ولا من اللوح المحفوظ انما يسمع كلام الله من الله فينزله الى النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:31:35.100 --> 00:31:55.100
ولذلك نبه على هذا شيخنا الشيخ عبيد الله ابن عطا الافغاني ونبه على هذا جمع من اهل العلم المتقدمين ثم انقطع هذا التنبيه من بعد القرن السابع انقطع هذا التنبيه واصبح في كثير من الاسانيد في اسانيد القراءة ماذا يكتبون؟ يكتبون عن ابي

89
00:31:55.100 --> 00:32:15.100
سلمة ابن عبد عن ابي عن لا المقرئ ايش اسمه؟ عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي بن طالب عبد الله بن مسعود وابي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن اللوح المحفوظ. هذا لم يقله ابو

90
00:32:15.100 --> 00:32:35.100
عبد الرحمن السلمي ولم يقله الصحابة. انما هذا من عند هؤلاء الذين تقولوا. وانما دخل هذا بعد زمن الاشاعرة. انتبه لهذا الكلام ولذلك كان شيخنا انما يكتب في اسانيده هكذا. عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود

91
00:32:35.100 --> 00:32:55.100
وبإبن كعب ومن اقرأه من الصحابة رضوان الله عليه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز وجل لأن الله عز وجل يقول تنزيل ها من حكيم الحمد لله ما في من لوح المحفوظ يا جماعة؟ ما في من اللوح المحفوظ. ولا اية واحدة تنزيل من حكيم حميم

92
00:32:55.100 --> 00:33:15.100
تنزيل من رب من رب العالمين. فرق بين الامرين. ولذلك الله عز وجل ذكر هذا في القرآن حتى اذا ففزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. ولذلك وضعه الامام محمد بن عبد الوهاب

93
00:33:15.100 --> 00:33:35.100
في اه باب تعظيم الله عز وجل باب قول الله حتى اذا فزع عن قلوبهم. وهذا امر عظيم في كيفية انزال الوحي قال رحمه الله كلامه سبحانه قديم اعيى الورى بالنص يا عليم. هنا من من الفروقات بين الكلام القدسي

94
00:33:35.100 --> 00:33:55.100
كلام الرب عز وجل وبين القرآن ان القرآن متعبد بتلاوته. مجرد ما ان تقرأه ولو سريعا غير متفهم بمعنى انت تؤجر على حروفي. اما الاحاديث القدسية فمجرد القراءة لا تعبد فيها. حالها كحال

95
00:33:55.100 --> 00:34:15.100
الاحاديث النبوية الامر الثاني والفرق الثاني ان القرآن ان القرآن متحدا به والاحاديث القدسية غير متحدا غير متحد به. نعم. لو سمحت مش ممكن يكون يعني متعبد عبادة دون عبادة لان

96
00:34:15.100 --> 00:34:35.100
برضو طلب العلم آآ فيه برضو هذه مسألة اخرى. نحن نتكلم عن اللفظ. غير متعبد بلفظه. يعني غير متعبد بتلاوته. اما كونه الانسان يتعبد يطلب فهم كلام النبي عبادة هذا ما هو داخل معنا نحن لما لما قال العلماء كلام

97
00:34:35.100 --> 00:34:55.100
الله المنزل المتعبد بتلاوته اي حرفا. تقرأه من الصين ولا من روسيا ولا من الحبشة لا يعرف العربية يقرأ القرآن الكريم الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب في قلنا ما معنى قال ما اعرف يؤجر ولا ما يؤجر؟ يؤجر لماذا يؤجر

98
00:34:55.100 --> 00:35:15.100
لان الله تعبدنا بحروفه بتلاوة حروفه هذا معنى الكلام. اذا كلام الله عز وجل من الفروقات بين القرآن وبين القدسية ان القرآن متحدا به. قال المصنف اعيا الورى بالنص يا عليم. وليس في طوق الورى من اصله

99
00:35:15.100 --> 00:35:35.100
ان يستطيعوا سورة من مثله. هذه مسألة مهمة وهي مسألة التحدي. الله جل وعلا اول ما انزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم حقيقة يعني انتم ماذا تعتقدون؟ تعتقدون ان القرآن

100
00:35:35.100 --> 00:35:55.100
معجز اي في نفسه ولا معجز لان الله اعجز الخلق عن الاتيان بمثله. معجز في نفسه. معجز ايش؟ في نفسه. في نفسه احسنت المعتزلة ماذا يقولون؟ المعتزلة قالوا ان القرآن

101
00:35:55.100 --> 00:36:15.100
ليس معجزا في نفسه. يعني القرآن في نفسه ما هو اية. الله! ايش الاية اذا؟ قالوا الاية ان الله صرف الخلق عن الاتيان بمثله. بمعنى ان العبيد بقدرته من يأتوا بمثل القرآن. لكن الله اعجزه ما مثاله؟ مثاله انسان؟ قادر

102
00:36:15.100 --> 00:36:31.500
يسابقك لكن انت ربطت يديه ورجليه ثم قلت له سابقني قال ما استطيع هل هذا يسمى تحدي؟ باي لغة هذا يسمى تحدي؟ هذا بلغة ولا بلغة الاعاجم ولا بلغة الجن ولا بلغة احد يسمى تحدي هذا ثم

103
00:36:31.500 --> 00:36:51.500
ونحن نسأل المعتزلة الذين دعوا والبلاغة والفصاحة واللغة نسألهم سؤالا واحدا كلام العرب جود قبل نزول القرآن قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولا غير موجود؟ موجود فصحاؤهم شعرائهم خطباؤهم بل الكلام الذي

104
00:36:51.500 --> 00:37:11.500
وهي المعلقات السبع موجودة ولا غير موجودة؟ موجودة. اي رجل عاقل يفهم العربية نقارن يقارن بين احد المعلقات وبين اي سورة من القرآن واذا به يدرك انه يفهم من القرآن وهذا لا يفهم منه شيء. مع ان هذا يدخل القلب وهذا لا يدخل

105
00:37:11.500 --> 00:37:41.500
القلب ما في. اذا كيف يقول هؤلاء ان الله اعجز الخلق؟ وصرف الخلق كأنهم يقولون لا بان يأتي بصورة واضحة اذا اذا التحدي ليس من جهة جازه اياه. التحدي من جهة ان القرآن اية في نفسها. هذه اية في نفسها

106
00:37:41.500 --> 00:38:01.500
كلام الله اية في نفسي. صفات ذاتية صفات فعلية اه صفات ذاتية اعتبار وخلال الاعتبار. وهي الكلام قلناه ولا لا؟ كلام. اه. بس ما ذكرته بالتقسيم يعني. والله ما ادري. انا

107
00:38:01.500 --> 00:38:21.500
ذكرت طيب اذا ما ما في مشكلة نعيد ان شاء الله بعد ما نرجع اذا نحن الان نقول ان القرآن اية من ايات الله عز وجل وهذا القرآن اية ليس فقط من جهة انه انزل على رجل امي النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا

108
00:38:21.500 --> 00:38:41.500
عندهم. لا يقرأ ولا يكتب. ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطوا بيمينك اذا لارتاب المبطلون. قال الله عز وجل قد فيكم عمرا من قبلي افلا تعقلون. فلما يتكلم بهذا الكلام وهم اهل الفصاحة والبلاغة. عندهم مؤتمرات

109
00:38:41.500 --> 00:39:01.500
الشعر مؤتمرات للخطابة مؤتمرات لاختيار اخطب الناس اشعر الناس ولا يعجزون. القرآن لم يأتي على اشعار ولم يأتي على سجعهم ولم يخاطبوا العقول ولم يخاطب القلوب بل خاطب كل شيء في الوجود خاطب العقل خاطب القلب

110
00:39:01.500 --> 00:39:21.500
خاطب الحس خاطب العلم خاطب الوجدان. يجد ان الانسان لا يملك. اخباره بغيبياته اخباره عن علومه شيء غريب جدا لذلك ماذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية؟ كلمة جميلة قالها قال كل ما تكلم الناس في

111
00:39:21.500 --> 00:39:51.500
قضية اعجاز القرآن انما تكلم فيها من جهة ما بلغه علمه. والقرآن اية من جميع الجهات. فاللغوي يقول ان القرآن اية من جهة البلاغة. والبلاغي يقول قل ان القرآن اية من جهة ما فيها من الصور البلاغية. والعالم يقول ان القرآن اية من

112
00:39:51.500 --> 00:40:11.500
ان فيها التشريع المحكم والطبيب يقول انه اية لان فيها اخبار عن اشياء لا يمكن ادراكها الا ابي التجربة وما كانت تجربة ممكنا في ذاك الزمان. والطبعي والجيولوجي والاجتماعي والتربوي وو الى كل

113
00:40:11.500 --> 00:40:31.500
انسان منصف ينظر الى القرآن يدرك انه لا يمكن ان يكون الا كلام الله عز وجل. لذلك الله تحدى به الانس والجن. وهذا التحدي انتم تعرفون ان انه كان على مراحل. المرحلة الاولى ان الله وكان هذا في مكة. تحدى الانس والجن على ان يأتوا بمثل القرآن

114
00:40:31.500 --> 00:40:51.500
هذه المرحلة الاولى المرحلة الثانية كان التحدي ان يأتوا بعشر سور من مثله وانتبهوا فيه لقضية معينة اريد ان انبه عليها لان اليوم بعض اهل الزيغ والكفران والزندقة يأتون باشياء يزعمون انهم يتحدون القرآن ماذا يفعل

115
00:40:51.500 --> 00:41:11.500
الزنادق اليوم في التويتر في الانترنتات يأتون بسورة من القرآن ويأخذون كلمات القرآن ويركبونها ويزعمون ان هذا وهو لا فيه معنى ولا فيه شيء نحن نقول لهم اذا كنتم انتم صادقون في تحديكم فاتوا بمثل هذا

116
00:41:11.500 --> 00:41:31.500
ليس فيه حرف من معانيه ولا من عباراته. النبي صلى الله عليه وسلم لما تحدى العرب ما جاء الى شعارهم واخذها وحطها ولا جاء الى خطبهم واخذها ووضعها ولا لا؟ ليس فيه شيء من خطبهم لا من خطب قس ابن ساعدة ولا من خطب فلان وفلان ولا من

117
00:41:31.500 --> 00:41:51.500
فلان وفلان ولا شيء بل ولا فيه اشارة الى اشعارهم والى خطبهم صح؟ نعم شي غريب فاذا هؤلاء الزنادقة ما فهموا معنى التحدي. ما هو معنى التحدي انك انت تأتي الى اية ثم تحذف بعض الكلمات وتأتي بعض الكلمات وتركبها وتقول انا تحدي

118
00:41:51.500 --> 00:42:11.500
ايش سويت انت؟ انت قصيت مزقت غيرت المعاني واتيت بمعاني ما لها قيمة عندنا. التحدي ان الانسان يأتي بسورة من مثل هذا القرآن. ولذلك كان وانا اقرأ في سور التحدي احد العلماء ذكر قصة جميلة جدا

119
00:42:11.500 --> 00:42:31.500
يقول ان من سور التحدي من صور التحدي في القرآن ان الفاتحة نقرأها في اليوم كم مرة يا جماعة؟ اقل كم؟ اقل شي؟ سبعطعش واكثر شي؟ اربعين مرة. مع السنن الرواتب. طيب تأملوا معي الان. عفوا

120
00:42:31.500 --> 00:42:51.500
ثلاثين مرة ثلاثة عشر مع الوتر ثلاثة عشر سنة وسبعة عشر الفرض اي ثلاثين مرة ثلاثين مرة تقرأ الفاتحة هل في يوم من وقع في خلدك انك مللت من الفاتحة؟ بل انا تيقن انه ما من امام وما من مصل

121
00:42:51.500 --> 00:43:11.500
كلما تأمل في الفاتحة كلما ازداد حب الناس. ليش؟ سؤال مهم. لان القرآن يخاطب القلب. يخاطب العقل لا يخلق عن كثرة الرد كما قال علي ابن ابي طالب رظي الله عنه هذي مسألة مهمة يا اخوة فلابد ان ننتبه ان القرآن

122
00:43:11.500 --> 00:43:31.500
تحدى الله به الانس والجن. لم يستطيعوا الاتيان بمثله ولا بعشر سور. وهذا التطور انما هو لبيان اعجاز هذا القرآن والا يمكن من اول مرة الله يستطيع ان يخاطب ويقول لهم ائتوا بسورة من مثله. ثم لما هاجر النبي

123
00:43:31.500 --> 00:43:51.500
من المدينة وقع التحدي بسورة واحدة من مثل القرآن للناس اجمعين يهوديهم ونصرانيهم عربهم واعجمهم. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم

124
00:43:51.500 --> 00:44:11.500
صادقة. هنا انبه على قضية وهي تسمية القرآن اعجازا. هذه الكلمة كلمة اعجاز او معجز. هذه الكلمة في الحقيقة هي كلمة اعتزالية. الاولى تركها. الذي جاء في القرآن تسمية القرآن

125
00:44:11.500 --> 00:44:31.500
اية؟ تسمية دلائل النبوة بايات الانبياء. لذلك لما طلبوا اية لولا انزل عليه اية من ربه ايش يقصدون بها؟ يعني اية من القرآن؟ احسنت باصطلاحه المتكلمين معجزة سموها اية ماذا قال الله عز وجل؟ اولم

126
00:44:31.500 --> 00:44:51.500
يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليك. اذا الاية القرآن اية. لذلك تسمية الاية يقول العلماء احد اوجه تسمية الاية من القرآن اية لانها في نفسها دالة على التحدي. فاذا

127
00:44:51.500 --> 00:45:11.500
نسمي هذا التحدي نسميه اية ها واما تسمية القرآن بالمعجز او بالمعجز تسمية محدثة انما وجد صلى الله عليه وسلم في القرن الثالث. نعم. يقول ما من نبي الا اوتي من معجزات ما امن على مثله البشرة فهو قال صلى الله عليه وسلم. لا من الايات

128
00:45:11.500 --> 00:45:31.500
ما في من المعجزات. ها ما من نبي الا واوتي من الايات ما على مثله امن عليه بشر. وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي واني لارجو ان اكون اكثرهم تابعا. فاذا القرآن متحدا به اية من ايات الله

129
00:45:31.500 --> 00:45:51.500
تبارك وتعالى وهذا التحدي ليس موقوفا على زمن قريش كما يفهمه البعض بل الى قيام الساعة يقول الله عز وجل سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق او لم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد

130
00:45:51.500 --> 00:46:21.500
لعنا نكتفي بهذا نفتح مجال الاسئلة ان شاء الله ما يخالف هذا من مرادنا لكن المصطلح ليس السلف الصالح. نعم. القرآن القديم في كتابته. ما في بس. نعم. بالنسبة لشيء حضرتك. ما انا بقول لك يا شيخنا طب ما هو تدخل في ان كلامنا مكتوب في في اللوح المحفوظ

131
00:46:21.500 --> 00:46:41.500
ممكن يدخل في قديم. لأ يعني المقصود بالقديم مقصودك يعني وصفك بالقديم اذا كان على نفس التوجيه اذا قال الرجل القرآن قديم في اللوح المحفوظ نقول بمعنى مكتوب قديم نعم لكن اما اذا كان المقصود به قديم محدث نقول لا

132
00:46:41.500 --> 00:47:01.500
كان المقصود بكلمة قديم يعني ازلي نقول لا. لان اللوح المحفوظ ليس بازل. فكيف يكون المكتوب في ازل؟ نقول اه في الدلالة الصفات الفعلية. هم. اذا كانت اللقطة محدثة يعني ننظر الى نية المتكلم. وان اراد بها خيرا

133
00:47:01.500 --> 00:47:21.500
طردناه. لا ان اراد باللفظة المحدثة خيرا قبلنا المعنى. نعم. واللفظ توقف لماذا؟ لانه قد استخدم استخدام سيء. الان نضرب لك مثال ما هو اول امر في القرآن للمؤمنين؟ يا ايها الذين امنوا لا

134
00:47:21.500 --> 00:47:51.500
تقول راعنا اول امر في القرآن للمؤمنين احسان الالفاظ لان قلوبهم طهرت بقيت الان ايش لان قلوبهم طورت بايش؟ بالتوحيد والايمان. يا ايها الناس اعبدوا ربكم. امنوا. فلما امنوا وعبدوا قال الله له لا تقولوا راعنا وقولوا انظروا هذا من فوائد اول امر في القرآن بالامر باحسان الالفاظ. كلمة راعي لا مجمل

135
00:47:51.500 --> 00:48:08.500
ممكن يكون المراد به المعنى القبيح ها رجل ارعن او رجل راعي غنم ويمكن ان يكون المراد به المعنى الحسن اي يراعي حالنا من المراعاة. فالله قال لا تقول اترك اللفظ مجمل اتركه

136
00:48:08.500 --> 00:48:28.500
هل لاحد يخطر بباله ان الصحابي الذي هو من من من تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله راعني هل يخطر ببابه لاحد انه يقصد المعنى سيء؟ قطعا لا ومع ذلك الله ادبهم وقال لهم لا تقولوا اذا نحن يجب علينا نتأدب

137
00:48:28.500 --> 00:48:48.500
ما ادب الله به اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كل لفظ مجمل محدث في باب الاعتقاد في باب في باب الدين نتوقف في الالفاظ الموجودة دائما. نقبل المعاني الحسنة ونرد المعاني السيئة واما الالفاظ المجملة نقول هذي لا نعرفها

138
00:48:48.500 --> 00:49:08.500
يأتي معنا في كلام المصنف ان شاء الله. شيخ الاسلام ابن تيمية فقال ان اراد به خيرا او نام. قبلنا الخير قبلنا الخير لا قبلناه قبلنا الخير. نعم. وكلامه صريح في التدميرية ان المقصود بالقبول قبول المعنى

139
00:49:08.500 --> 00:49:28.500
وليس وليس ولا فتحنا على نفسنا باب كبير. احسنت. شيخ القرآن وتربيعه. نعم الصواب ان تحزيب القرآن وتربيعي ليس توقيف. ونبه على هذا شيخ الاسلام وذكرته في كتاب الامتحان. نعم

140
00:49:28.500 --> 00:49:29.800