اصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل هو الصحيح. واختلف العلماء رحمهم الله ايهما اصح البخاري او المسلم او مسلم. ما عليه الائمة ها ان صحيح البخاري وذكرنا ثلاث اوجه تبين ان صحيح
الوجه الاول من حيث الشرط هذا الوجه الاول من حيث الشرط فان هو الذي البخاري هو الذي عليه الاحبة البخاري رحمه الله لا يكتفي لا بد من التصحيح بالسماح مرة واحدة اما مسلم فيقول يكتفى ان يتعاصر الراويان
وامكانية الفقر. لنتآخر وامكن ان ينتقل كبده الوجه الثاني مما رجح به البخاري على مسلم ما يتعلق بعدالة الرواة وضبطه عليه المسلم اكثر ممن انتقد عليه البخاري بل ان الذي انتقد على المحارب انما هو
ولم يكثر الوجه الثالث فيما يتعلق به العلة والشذوذ. الذي انتقل عليه مصيف اكثر مما انتقد عليه البخاري. ما مسلم انتقد عليه بخلاف البخاري والذي انتقد عليه ما يقرب من ثمانين حديثا
ان الامام مسلم رحمه الله تعالى تفرج على البخاري وتلميذه من تلاميذ قال رحمه الله ومن هم قدم صحيح البخاري ثم المسلم ثم شرطهما. ما هو شرط الشيخان؟ ما هو شرط الشيخين
يقول شرط الشيخين ينقسم الى قسمين. القسم الاول شرط خاص ويراد به الاتصال. يراد به الاتصال والشتاء علشان فاذا قيل على شرط البخاري معنى ذلك ان هذا الراوي سمعه بشيخه
واذا بقينا على شرط مسلم بعد ذلك ان هذا الراوي عاصر هذا الراوي ومنكره هذا شرط الشرط الخاص. طيب الشرط العام رجال هذا الاسناد ممن خرج لهم البخاري ومسلم على سبيل الاحتجاج. نعم رجال هذا الاسناد ممن خرج لهم البخاري ومسلم
على سبيل الاحتجاج. وليس المبنى ليس المعنى ان يوجد هذا هؤلاء الرجال في هذا لو اننا هؤلاء الرجال هؤلاء الرواة خرج لهم البخاري ومسلم. فوجدنا هؤلاء ليس المعنى ان هذا الاسناد على شرط البخاري وشرط مسلم. واضح؟ نعم. فلابد
لابد المسألة الاولى المسألة الاولى احتجاج المسألة الاولى ان البخاري نعم نقول المسألة الاولى انه قد يوجد راويات خرج لهما البخاري لكنهما اذا روى احدهما عن الاخر ففي رواية احدهم عن الاخر ضعف
فلا نقول بان هذا على شرط البخاري. مثال ذلك رواية بوشعيب عن السفري ايضا وكذلك ايضا رواية التراوردي عن عبيد الله العمري هذي فيها ضعف المسألة التي تنتبه لها مراعاة سورة الرواية بان لا يكون رواية بعضهم عن بعض
معللة فنحن نقول شرط البخاري بالمعنى العام ان يكون هؤلاء الرواة خرج لهم الا تكون رواية بعض عن بعض فاذا كانت رواية بعض عن بعض معللة فان هذا ليس عمل شرط البخاري. المسألة الثانية
ان يكون البخاري اخرج له في الاصول لكن واجتنب خطأه. فليس كل من اخرج البخاري في الاصول ووجد في سند اخر ان يقول على شرط البخاري فينظر الى هذا الرابط بالكامل البخاري قد انتقد
واجتنب خطأه فليس معنى ذلك اننا اذا وجدناه في اسناد اخر ان نقول بانه على شرط المسألة الثالثة الا يكون الشيطان قد اخرج له في المتابعات ليس في الاصول في المتابعات او احرج لكم مقرونة غريبة فانه لا يستطيع ان يقول ان يقال بمد ذلك على
البخاري ومسلم اخرج له في المتابعات. او اخرج لهذا الرابط مقرونا بغيره فانه لا يصح ان يقال بانه على شرط البخاري ومسلم. ولهذا بعض اهل العلم يقول ما كان على شرد البخاري ومسلم هو ان يوجد هذا الاستاد نفسه في غير صحيح. يعني اذا وجدنا هذا
يعني هذا الاسناد في البخاري وفي غير البخاري هذا الاسناد في شرط البخاري ومسلم انه بالمعنى الخاص كما ذكرنا على شرط البخاري فيما يتعلق بالسلام على شرط المسلم ما يتعلق بامكان اللقاء. واما المعنى العام فالرواة الذين
لكن ننتبه لهذه المسائل الثلاثة قال رحمه الله وبتما قدم صحيح البخاري ثم مسلم ثم شرطهما مراتب المرتبة الاولى ما اتفق عليه الشيطان. وما هو الحديث الذي يتفق عليه الشيطان
الحديث الذي يتفق عليه الشيطان ما رواه ان يروي الصحابي هذا المسجد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يروي صحابي واحد هذا المتن عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يروي ابو هريرة هذا المسجد فيخرجه البخاري خارج
اما لو روى اما لو رواه صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ليس اما اتفق عليه زيد فنقول المرتبة الاولى ما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم. المرتبة الثانية
ما اخرجه البخاري في صحيحه. المرتبة الثالثة ما اخرجه المرتبة الرابعة ما كان على شرطهما المرتبة الخامسة البخاري المرتبة السادسة ما كان على شرط مسلم المرتبة السابعة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس على شرط الشيخين لان الشيخ
جميع ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال البخاري رحمه الله تعالى تحفظ مائة الف حديث صحيح. ومئتي الف حديث غير صحيح. المرتبة الاخيرة المرتبة الثامنة ما تبت لكنه ليس على شرط شيخين كما سلف كما ذكرت عند البخاري يقول احفظ مئة الف حديث صحيح
ليست جميعها في صحيحه رحمه الله تعالى. قال رحمه الله تعالى فان خفت فالحسن لذاته. وبكثرة طرقه وصحاه. هذا الثاني نوع الثاني قبول دورة الاول الصحيح لذاته. والثاني الحسن لذاته. وما هو الحسن لذاته
وما رواه ما رواه عدل خفيف صد. بسند متصل من الشذوذ والعلة القاتلة. اقول ما رواه عدل خفيف الضبط بسند متصل وخالية من الشذوذ وخلى من الشذوذ والعلة القاتحة قال ولكي هذا الحديث الحسن
حسن بداية من امثلته حديث بحث بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احفظ عورتك الا بزوجتك او ما ملكت منك. لا وحكيم صدق
صحابي والعلماء رحمهم الله تتبعوا حديثهما هؤلاء الذين خف ضبطهم تتبع العلماء رحمهم الله عن احاديثهم فوجدوا فيها شيئا من الوهن والخطأ. ومن ذلك سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومن ذلك ايضا عبد الله
محمد بن عقيل هؤلاء كلهم من هذا الضرب من والحسن لذاته لكي يكون حجته هذا اشترط له شروط. الشرط الاول يشترط الا يخالفه غيره. فان خالفه غيره فانه لا يهتد به
الشرط الثاني الا يكون في حديثه نكارة. لان النكارة الشرط الثالث الا يكون هذا الحديث من الاحاديث التي وظف هذا الراوي من اجلها هذا الحسن بذاته حجة هذا الذي رواه هذا الصندوق لابد من هذه الشروط الثلاثة لابد من مراعاته
الشرط الاول الا يخالفه غيره. والشرط الثاني الا يكون في حديثه بكاره انك ركبت في حديث الصندوق والشرط الثالث الشرط الثالث الا يكون انت هذا الراوي يكون هذا الحديث من الحديث التي ضعف الراوي من اجلها. اذا توفرت هذه الشروط الثلاثة فان
قال رحمه الله وبكثرة طرقه يعني اذا جاء من طريق اخر مثله او اعلى منه. فانه يكون صحيحا لغيره. فالصحيح لغيره هو لذاته اذا جاء من طريق اخر مثل الطريق الاول او اعلى منه
فاذا كان مثل الطريق الاعق الاول او اعلى منه لا دونه فانه يكون صحيحا لغيره