1
00:00:00.350 --> 00:00:13.300
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:13.550 --> 00:00:40.700
الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب نزهة الاعين النواظر في علم الوجوه والنظائر لمؤلفه ابن الجوزي  الابواب الثلاثة كذا اي نعم نواصل نواصل هذا اليوم هو اليوم الثلاثون من شهر جماد الاخرة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف هجرة. نواصل ما توقفنا عنده. تفضل اقرأ

3
00:00:42.400 --> 00:01:07.750
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمستمعات قال المؤلف رحمه الله باب الامانة قال شيخنا علي بن عبيد الله رضي الله عنه الاصل في الامانة الامن والطمأنينة

4
00:01:07.800 --> 00:01:29.600
الموضع الذي يطمئن فيه الانسان المأمن والوديعة امانة لان صاحبها ائتمن المودع على حفظها فاطمئن اليه قال ابن فارس يقال رجل امنة وامنة يثق بكل احد ورجل امين وامان وانشد

5
00:01:30.300 --> 00:01:52.850
ولقد شهدت التاجر الامان مورودا شرابا شرابه والامون الناقة الموثقة الموثقة للخلق وكأنه امن فيها الفتور في السير وذكر بعض المفسرين ان الامانة في القرآن على ثلاثة اوجه. احدها الفرائض ومنه قوله سبحانه وتعالى في سورة الانفال

6
00:01:52.900 --> 00:02:16.000
لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم. اي لا تضيعوا فرائضكم. وفي الاحزاب انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال  وثاني الوديعة ومنه قوله تعالى في سورة في سورة النساء ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وفي المؤمنين والذين

7
00:02:16.000 --> 00:02:34.750
لاماناتهم وعهدهم راعون. وثالث العفة ومنه قوله تعالى في القصص ان خير من استأجرت القوي الامين طيب هذي الامانة يقول انها ترد في القرآن على ثلاث معاني ثلاث معاني اما امانة الفرائض

8
00:02:35.700 --> 00:02:48.900
يعني لا تخونوا الله والرسول تخونوا امانتكم يعني فرائضكم التي فرضها الله عليكم او ان تكون معنى الوديعة وهذا هو الاصل فيها لما يكون عندك امانة يعني وديعة هذا الاصل

9
00:02:49.200 --> 00:03:08.200
وامنتك امانة يعني وديعة. هذا هو الاصل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات اي الودائع  قال وهناك معنى اخر وهو العفة ان خير من استأجرت القوي الامين. كيف العفة قال لان

10
00:03:08.450 --> 00:03:29.800
لان موسى لما دعته هذه المرأة دعته  اه كان من امانته انه قال تقدمي امامي حتى لا ينظر كل شيء يظهر يظهر من من جسدها قال تقدمي امام قال خلك كوني خلفي كوني خلفي. كوني خلفي

11
00:03:30.100 --> 00:03:44.400
هذا قالوا هذه العفة ولكن يعني اذا اذا تأملت كلمة الامانة تجدها المعنى واحد بمعنى واحد لان قوله تعالى هنا لا تخونوا وتخونوا اماناتكم اي كل الامانات على وجه العموم

12
00:03:44.600 --> 00:04:04.800
الفرائض وغيرها وكذلك ان عرض الامانة  طيب شوفوا اللفظ الذي بعده   قال ابن قتيبة ام تقول بمعنى او وتكون بمعنى بمعنى الف الاستفهام وذكر المفسرون انها في القرآن على ثلاثة اوجه

13
00:04:04.850 --> 00:04:21.550
بمعنى او ومنه قوله تعالى في بني اسرائيل ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخرى وفي الملك امين ان امنتم من في ان يرسل عليكم حاصبا. والثاني بمعنى بمعنى الف الاستفهام. ومنه قوله تعالى

14
00:04:22.750 --> 00:04:37.550
في سورة النساء ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله اراد ان يحسدون وفي سجدة لقمان ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك وفي صاد اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابقار

15
00:04:37.550 --> 00:04:57.550
وفي طور ام له البنات ولكم البنون. ام تسألهم اجرا فهم من مغرم مثقلون. ام عندهم الغيب فهم يكتبون. وثالث بمعنى بل ومن قوله تعالى في الرعد ام بظاهر من القول وفي الزخرف ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين؟ وفي القمر ام يقولون نحن جميعا

16
00:04:57.550 --> 00:05:20.500
منتصر طيب ام هنا يقول على ثلاثة اوجه المعنى الاول ام بمعنى او ام امنتم ان يعيدكم اي او امنتم وفي قوله تعالى ايضا في سورة الملك ام امنتم اأمنتم ما في السماء؟ ام امنتم ما في السماء

17
00:05:21.050 --> 00:05:40.000
ام امنتم؟ اي او امنتم طيب على على رأي المؤلف  يقول المعنى الثاني هو الاستفهام. استفهام ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله يعني استفهام ايحسدون يقول وفي سجدة لقمان شلون سجدة لقمان؟ لقمان ما فيها

18
00:05:41.950 --> 00:06:01.850
كيف سجدة لقمان  لقمان لقمان لا هو يقصد سجدة لقمان لان عندنا في القرآن سورتان تسمى بالسجدة السجدة الاولى الف لام ميم السجدة الف لام ميم تنزيل هذه التي التي بجوار لقمان. يسمونها سجدة لقمان

19
00:06:02.250 --> 00:06:23.000
والثانية حا ميم السجدة اللي هي فصلت واراد ان يميز  لقمان. يعني السجدة التي هي بجوار لقمان. لقمان ام يقولون افتراه ام يقولون اشتراه بل يقولون اشتراه هو يقول لا ان ام يقوله تراه هنا معناه ايقولون افتراه

20
00:06:23.450 --> 00:06:47.950
وهكذا مما ذكر مؤلفه والثالث بمعنى بل التي للاظراب. يسمونها ام المنقطعة المقاطعة وفي المتصلة التي تكون تأتي بعد التسوية سواء عليه ما انذرتهم  هذه متصلة والمنقطعة مثل هذه الاية

21
00:06:48.350 --> 00:07:10.400
بظاهر من قول بل بظاهر التي تأكل بمعنى بل   ان قال ابن قتيبة انا تكون لمعنيين احدهما بمعنى كيف والثاني بمعنى من اين؟ والمعنيان متقاربان يجوز ان يتأول في كل واحد منهما الاخر

22
00:07:10.550 --> 00:07:28.250
قال الكوميد ومن اين ابك الطرب من حيث لا صبوة ولا ريب وجاء بالمعنيين جميعا قال شيخنا علي بن عبيد الله ان لفظ سؤال يرد في كل مكان بحسب ما يقتضيه

23
00:07:28.950 --> 00:07:48.950
بحسب ما يقتضيه من زمان من زمان وحال ومكان. فاذا وقع سؤالا عن زمان كان بمعنى متى؟ واذا كان سؤالا عن حال كان بمعنى كيف؟ فاذا كان سؤالا عن مكان كان بمعنى اين؟ وذكر المفسرون انه في القرآن على هذه الاوجه

24
00:07:48.950 --> 00:08:09.050
ثلاثة من الاول وهو كونه بمعنى متى قوله في البقرة انى يحيي هذه اللهو بعد موتها ومن ثاني وهو كونه بمعنى كيف؟ قوله في البقرة فاتوا حرثكم انا شئتم وفي ال عمران انا يكون انا يكون لي ولد

25
00:08:09.100 --> 00:08:27.300
ومن الثالث وهو كونه بمعنى من اين؟ قوله تعالى من ال عمران يا مريم انى لك هذا؟ وفي براءة قاتلهم الله انى  طيب هذي معاني ان يقول انى تأتي على ثلاثة اوجه

26
00:08:27.800 --> 00:08:45.600
وهي متقاربة لكن الذي يجعلها تختلف هو هو الاسلوب والصياغة والسياق  واذا قرأت هذه انى يحيى بسم الله انى يحيى هذه الله بعد موتها عرفت ان ان هنا ان هنا بمعنى متى

27
00:08:46.300 --> 00:09:06.800
قال بمعنى متى يحيي هذه الله بعد موته معناها متى يحيي ويمكن ان تكون بمعنى كيف لما مر اهل القرية وجدها قد تهدمت وتساقطت قال كيف يحيي الله ان تحيي هذه الارض

28
00:09:07.200 --> 00:09:24.350
ويحتمل الثاني معنى الكيف هذا واضح انا شئتم اي كيف شئتم انى يكون لي ولد؟ اي كيف يكون لي ولد ما هي الطريقة؟ ما هي الكيفية يقول وتأتي بمعنى من اين

29
00:09:24.900 --> 00:09:47.750
كما في قوله تعالى يا مريم انى لك هذا؟ يعني من اين لك هذا ما تأتي بمعنى كيف لك هذا هذا معناه طيب او تفضل  او حرف يرد للشك. تقول رأيت زيدا او عمرا ويرد للتخيير. تقول خذ منه دينارا او قيمته ورقا. ويرجو بمعنى

30
00:09:47.750 --> 00:10:08.850
انشد الفرا بدت بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى وصورتها او انت في العين املح. يريد بل انت وترد بمعنى الواو قال جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتى ربه موسى على قدر

31
00:10:10.950 --> 00:10:32.750
قال طوبى وقد زعمت الليلة باني فاجر لنفسي تقاهى او عليها فجورها معناه عليها. قال ابو زكريا وترد للابهام تقول اشتريت هذا الثوب هذا الثوب بدينار او اكثر تريد بذلك الابهام على السائل

32
00:10:33.000 --> 00:10:55.300
وكقوله او يزيدون وترد للاباحة. تقول جالس الحسن او ابن سيرين. او جالس الاخيار فان جالسهما او احدهما فقد اطاعك وذكر اهل التفسير ان او في القرآن على ثلاثة اوجه. احدها التخيير ومنه قوله تعالى في البقرة ففدية من صيام او صدقة او نسك

33
00:10:55.300 --> 00:11:11.200
وفي المائدة فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. والثاني بمعنى الواو. ومنه قوله تعالى في الانعام. او الحوايا او ما

34
00:11:11.200 --> 00:11:33.850
بعظم وفي طه لعله يتذكر او يخشى   وفيها الاتى ولا تطع منهم اثما او كفورا. وفي المرسلات عذرا او نذرا. وثالث بمعنى بل ومنه قوله تعالى في البقرة. قال لبثوا

35
00:11:33.850 --> 00:11:53.700
يوما او بعض يوم وفي النحل وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب وفي النجم فكان قاب قوسين او ادنى. وفي وارسلناه الى مئة الف او يزيدون. قال ابن قتيبة وليس هذا الوجه كما تأولوا. وانما هو بمعنى الواو ابدا

36
00:11:53.950 --> 00:12:12.800
وعلى قوله يكون هذا الباب من هذا الباب من ابواب الوجهين. وقال ابو زكريا في قوله او يزيدون انها للابهام على المخاطب قال وليس هي بمعنى الواو ولا بمعنى بل. لان الحرف اذا امكن حمله على لفظه لم يحمل على غيره

37
00:12:13.150 --> 00:12:34.600
قال فان قال قائل ان الله تعالى لا يريد ان ان يلبس علينا انما يريد ان يبين لنا قلنا بل قد تكون المصلحة تارة في الابهام وتارة في كقوله تعالى يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي ولم يبين بهذا الكلام

38
00:12:34.950 --> 00:12:52.150
طيب يعني كلمة او الان كما ذكر المؤلف انها تأتي على ثلاثة اوجه  يقول او بمعنى التخيير وهذا هو الاصل الحسنة يعني الحسن البصري. او ابن سليم او ابن سيرين. محمد ابن سيرين

39
00:12:52.550 --> 00:13:08.100
يقول خذ هذا او هذا ادخل مع هذا الباب او هذا الباب هذا للتخيير هذا هو الاصل طيب يقول تأتي بمعنى الواو تأتي بمعنى الواو مثل مثل المحرمات على اليهود قال الحوايا

40
00:13:08.400 --> 00:13:24.750
او ما اختلط بعظم لعله يتذكر لعله يتذكر او يخشى يعني تذكروا ويخشى هذا المعنى هذا هذا يعني الان معنى اخر والاصل ان او تبقى على ما هي عليه او للتخيير

41
00:13:24.900 --> 00:13:50.050
قد تأتي بمعنى الواو والمعنى الثالث ان تأتي بمعنى بل  قال قال لبثت يوما او بعض يوم بل بعض يوم لانه شك لكن هذا المعنى الثالث يعني وارسلناه الى مئة الى مئة الف يعني يونس عليه السلام ارسله الله الى مئة الف او يزيدون بل يزيدون

42
00:13:50.800 --> 00:14:15.650
هذي اهل اللغة فيها هل تأتي او بمعنى بل او لا فذكر هو على ان هذا على على خلاف عند اهل اللغة    هو هو يقول الابهام من كلام الله. يقول كيف الله يبهم علينا الامر لا لا نعرفه

43
00:14:16.100 --> 00:14:35.100
يعني الله يذكر الاشياء فيها اشياء مبهمة ذكرها مثل قوله تعالى يسألونك عن الروح ما بين الله اجعله غامضا جعله مخفيا  عموما الذي يريد ان ان يتحقق من هذه الالفاظ اللي هي الحروف حروف

44
00:14:35.450 --> 00:14:53.750
نرجع الى كتاب مغني لبيب لابن هشام انه توسع وحقق المسائل في هذا ابن هشام يعني امام في هذا الفن وجمع كل الحروف اللغوية الواردة في القرآن وغيره وتكلم عنها فيأتي على او يعطيك معانيها كلها

45
00:14:54.100 --> 00:15:12.300
ويحرر هذه المسائل فهو اولى بالرجوع الى هذا الى هذا  طيب نقف عند نهاية ابواب الثلاثة. الان سينتقل الى ابواب الاربعة بمعنى ان اللفظ يأتي في القرآن على اربعة معاني

46
00:15:12.500 --> 00:15:28.900
يأتي لفظ كلمة لفظ تحتوي اربعة معاني. شوف الان يمشي هو. معنيين ثلاثة اربعة الى الى اخر الكتاب وتعرف انت الان هو في حرف الالف الالف او وهذي حروف الف واذا انتهى

47
00:15:29.200 --> 00:15:46.050
من حرف الالف انتقل الى حرف الباء ثم دخل على اثنين ثلاثة اربعة الى اخره ترتيبه جميل  ثم ميزة اخرى انه يتكلم عن اللفظة في البداية. معناها اللغوي والشواذ الشعرية

48
00:15:46.350 --> 00:15:51.426
طيب نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين