1
00:00:10.100 --> 00:00:28.300
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه وقتها فاسره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:28.400 --> 00:00:46.500
فنحمد الله تبارك وتعالى ان يسر لنا هذا اللقاء وهو المجلس الرابع من مجالس قراءة وتعليقي والتعليق على نظم الجواهر العلامة الكتاني المغربي رحمه الله كنا قد وقفنا في الباب الرابع على الفصل الثالث

3
00:00:46.700 --> 00:01:04.200
بالمجاز فنبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه

4
00:01:04.200 --> 00:01:34.200
وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الناظم رحمه الله تعالى الفصل الثالث في المجاز له اضرب كالحذف في معترك مسند وفرد وجمع والمثنى تحلل محل قسيميه ولفظة عاقل لغير العكس التفات تحمل وزيد وتكرير واضمار علة وتقديم تأخير بهود تنزلا

5
00:01:34.200 --> 00:01:52.850
قول المصنف رحمه الله الفصل الثالث في المجاز هذا على قول من يرى ان في القرآن مجازا والا فليس في كلام السلف ما يدل على ان في القرآن مجازا بل وليس

6
00:01:53.150 --> 00:02:17.450
في كلام السلف ما يدل على ان في اللغة مجازا وهنا لما نقول المجاز مقصودهم بذلك هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له وهو يقابل الحقيقة والحقيقة اللفظ المستعمل لما وضع له

7
00:02:17.950 --> 00:02:36.200
اذا كان هذا المراد فهذا المعنى لا يصح لا في القرآن ولا في اللغة لا يصح باثبات هذا المعنى باللغة فظلا عن القرآن لان معنى ذلك اللفظ المستعمل في غير ما وضع له

8
00:02:36.300 --> 00:03:03.800
ان يكون المراد كذبا فلما يقول الله عز وجل آآ واسأل من ارسلنا قبلك من رسلنا هذه حقيقة ما يمكن يأتي ويقول هذا مجاز لكن لو قال كيف يسأل الرسل المرسلين قبله وهم قد ماتوا. فالجواب ها

9
00:03:03.900 --> 00:03:29.100
ان هذا خطاب في ليلة الاسراء والمعراج فالعلم بوقت نزول الاية يزيل هذا الاشكال ولكن اذا كان المقصود بالمجاز هو ما آآ يدرجونه تحت قسيم الحقيقة عندهم من الحذف وترك الاسناد

10
00:03:29.150 --> 00:03:48.350
واستخدام المفرد مكان الجمع او العكس فهذا لا ينكر لا في كلام العرب ولا في كلام اه الشرعي ولا في كلام الله عز وجل هذا له وجود قد يقول قائل اذا الخلاف لفظي؟ الجواب لا

11
00:03:48.500 --> 00:04:10.400
الخلاف حقيقي لان من يقول المجاز لفظ مستعمل في غير ما وضع له علامة ذلك عنده انه يصح نفيه فاذا قال الله عز وجل آآ كما في القرآن ليس كمثله شيء

12
00:04:10.800 --> 00:04:30.900
يمكن ان الذي يثبت المجاز يقول عياذا بالله الكاف انما هو زائد والمعنى ليس مثله شيء فيكون في القرآن شيء زائد ونحن لا نقول ان في القرآن شيئا زائدة هذا مثال

13
00:04:31.050 --> 00:04:54.000
مثال اخر لما يقول الله عز وجل آآ بل يداه مبسوطتان فيأتي شخص ويقول اليد هنا بمعنى الجود مستعمل في غير ما وضع له ويبني على هذا نفيا ما هو هذا النفي؟ ليس لله يد

14
00:04:54.100 --> 00:05:20.100
ليس لله يدان فاتى بمعنى ضد المعنى الموسوق في الاية هذا ما يمكن ان يقال الخلاف لفظي قال المصنف رحمه الله له اظرب اظرب من الظرب وهو الانواع والعلماء يقولون اه المسألة الفلانية او انواع الفلانية اظرب

15
00:05:20.750 --> 00:05:58.400
انواع الاول كالحذف مع ترك مسند. هذا النوع الاول والثاني فرد وجمع والمثنى تحللا محل قسيمي. هذا الثاني طيب والثالث ولفظة عاقل لغير وبالعكس. هذا الثالث التفات تحمله وزيد ها هذا الرابع وتكريره الخامس ظمار السادس علة السابع تقديم سابع تأخير الثامن

16
00:05:58.750 --> 00:06:24.550
هذه انواع المجاز وكما ذكرت من حيث الاصطلاح لا نوافق لكن من حيث الاستخدام بان يقال المجاز اسلوب عربي ولا يدل على نفي ما يضاد المعنى فهذا حق الاول كالحذف

17
00:06:24.850 --> 00:06:49.000
مثل ما يقولون هم في قوله جل وعلا واسأل القرية التي كنا فيها يقولون المضاف محذوف والتقدير واسأل اهل القرية ونقول نحن ليس هذا مضافة لان كلمة القرية اسم مشترك يطلق على الحل على المحل وعلى الحال

18
00:06:49.150 --> 00:07:15.200
يطلق على المتقررين الساكنين وعلى المتقرر فيه مع ترك مسند مع ترك مسند المسند اما ان يكون مبتدأ واما ان يكون فاعلا فيحذف الفاعل او يحذف  آآ الخبر المبتدأ ويبقى خبر. مثال ذلك

19
00:07:15.300 --> 00:07:37.600
وما ادراك ما هي نار حامية فنار حامية هذا خبر  اين المسند اليه؟ اين مبتدأه هي نار حامية ويقولون هذا ما جاش هذا ليس بمجاز لكن يقال هذا ترك مسند لمفهوم ذلك من السياق

20
00:07:38.250 --> 00:08:03.400
وفرد يعني لفظ اطلاق اللفظ ما معنى فرد؟ اطلاق لفظ مفرد مراد به الجمع ها اطلاق لفظ مفرد مرادا به الجمع وجمع يعني اطلاق لفظ الجمع مرادا به المفرد. اطلاق لفظ الجمع

21
00:08:03.450 --> 00:08:30.400
مرادا به الفرد والمثنى يعني اطلاق لفظ المثنى مرادا به الجمع وهذا كثير تحللا يعني حل احد هذه محل هذه محل قسيميه يعني ان آآ المثنى يأتي مكان الفرض ويأتي مكان الجمع والعكس بالعكس

22
00:08:30.700 --> 00:08:59.050
وهذا اسلوب عربي مستخدم قال الله عز وجل قست قلوبكما وبالاتفاق المقصود قلبيكما فالجمع جاء مكان المثنى ولفظة عاقل يعني لفظة العاقل هنا مثال ذلك كلمة من مستخدمة للعاقل ولكنها قد تأتي لغير اي لغير العاقل وبالعكس

23
00:08:59.150 --> 00:09:19.200
لفظة ماء مستخدمة لغير العاقل قد تأتي للعاقل وهذا عند من يقول به والا فهذا لا يأتي في القرآن الا على سبيل التغليب فان قالوا فما قولكم في قوله تعالى وما رب العالمين

24
00:09:19.650 --> 00:09:41.500
استخدم لفظ غير العاقل في الاستفهام وما رب العالمين. ما قال ومن رب العالمين فالجواب ان فرعون يعرف رب العالمين. ولذلك لم يقل من ولكنه ينكر صفاته الفردانية ولذلك استفهم عن الصفات

25
00:09:41.600 --> 00:10:01.800
فقال وما رب العالمين فالاستفهام عن الصفات انما يكون بماء قال وزيد زيد يعني الزيادة ها زيد يعني ماذا الزيادة فيقولون هذا حرف زائد هذه كلمة زائدة هذه جملة زائدة وهذا مجاز

26
00:10:02.900 --> 00:10:21.650
مثل قولهم ليس كمثله شيء قالوا الكاف زائد والمعنى ليس مثله شيء وهذا خطأ في الفهم والصواب ليس كمثله شيء ليس كذاته شيء فالمثل بمعنى الذات والكاف على بابه للتشبيه

27
00:10:22.300 --> 00:10:40.700
وتكرير ادعى المجازيون ان التكرار في القرآن من باب المجاز والصواب انه ليس بمجاز لان التكرار المحض لا وجود له في القرآن فلا يكون فيه شيء زائد وانما الموجود منه

28
00:10:40.800 --> 00:11:07.750
ما كان لسبب معين واظمار يعني يأتي بالاظمار مكان الاظهار وهذا من العجائب انهم يقولون المجاز اللفظ المستعمل لغير ما وضع فيه طيب الحذف ما في لفظ بل فيه حذف فكيف قلتم لفظا مستعملون لغير ما وضع فيه؟ ما هو موجود اصلا محذوف

29
00:11:07.850 --> 00:11:36.000
ترك المستند محذوف الاظمار محذوف هذا دليل على تناقضهم قال علة ايضا هذا نوع من انواع المجاز عندهم واظمار علة وتقديم وتقديم تأخير. يعني التقديم والتأخير ايضا هذا نوع من انواع المجاز سواء كان التقديم والتأخير

30
00:11:36.600 --> 00:11:58.500
لما حقه التأخير او ما حقه التقديم فهذا نوع من المجاز وقوله بهود يعني بسورة هود جاء مثال ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى الفصل الرابع في المشترك وما دل من لفظ على معنيين ذو اشتراك كقرء ويل نذ تمثلا

31
00:11:58.500 --> 00:12:22.100
وراء وغي بعده ومضارع ومولاي تواب علينا تفضلا قوله الفصل الرابع في المشترك المشترك وصف من اوصاف الالفاظ كم هي انواع الالفاظ؟ انواع الالفاظ مطلقا في العربية اربعة الاول وهو الاصل ما هو التباين

32
00:12:22.250 --> 00:12:47.300
الاول وهو الاصل التباين وهو كل كلمتين ليس بينهما اي مناسبة. كالسماء والارض والانسان والحيوان والجن ونحو ذلك. وهذا هو في اللغة والا ما فهم المعنى النوع الثاني هو اللفظ المتواطئ اللفظ المتواطئ

33
00:12:47.700 --> 00:13:13.550
ما هو اللفظ المتواطئ هو لفظ اصل معناه حيثما استخدم موجود لكنه يختلف كما وكيفا بالسياق مم ما هو اللفظ المتواطئ؟ المتواطئ لفظ اصل معناه حيث استخدم موجود لكنه بحسب السياق يختلف كما وكيفا

34
00:13:13.900 --> 00:13:39.150
مثال ذلك نضرب مثال نور النور عكس الظلمة لما نقول نور القرآن لن نفهم نور الشمس لما نقول نور الشمس لن نفهم نور الوجه لما نقول نور اضاءة او نور لمعان الذهب لن نفهم نور اضاعة النجم

35
00:13:39.500 --> 00:14:02.850
اذن المتواطئ موجود والا لولا وجود التواطؤ لما فهم المعاني الغيبية انما تفهم المعاني الغيبية بالتواطؤ وقيل وهذا قول ضعيف ان المشترك نوع من المتواطئ والصواب ان المشترك هو النوع الثالث

36
00:14:04.150 --> 00:14:24.050
والنوع الرابع هو المترادف والمصنف رحمه الله ذكر المشترك والترادف واعرض عن التباين والتواطؤ لانهما اصل ما هو المشترك؟ عرفه المصنف في نظمه بقوله وما دل من لفظ على معنيين ذو اشتراك

37
00:14:24.150 --> 00:14:45.200
طبعا اكتب على معنيين فاكثر على معنيين فاكثر اذا لفظ المشترك كل لفظ دل على معنيين فاكثر فهو مشترك مثال ذلك كلمة العين تقول عين الماء عين العين الباصرة عين البصيرة عين المسألة

38
00:14:45.450 --> 00:15:10.850
ها العين الجاسوس هذا من الفاظ المشتركة ومثل له المصنف بقوله كقرئ ها القرء يستخدم بمعنى وبظده الطهر والحيظ ها هذا مشترك والمشتركات قد تكون من قبيل المتناقضات متعكسة انتبهوا للمشتركات قد تكون من قبيل المتعاكسات

39
00:15:10.900 --> 00:15:30.250
كقرؤ هذا مثال وايضا قد تكون من قبيل المترادفات وقد تكون من قبيل المتباينات المشترك والذي يحدد المعنى في المشترك هو السياق هم. ما الذي يحدد المعنى في المشترك؟ السياق

40
00:15:31.000 --> 00:15:51.250
الان كلمة الطهر وكلمة الحيض الطهر مذكر ولا مؤنث مذكر والحيض مؤنث قطعا طيب لما قال الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ونحن نعرف ان العدد يخالف المعدود

41
00:15:51.500 --> 00:16:12.750
معناها ثلاثة اطهار اذا لابد انها تحرير فتطهر تحيض فتطهر. تحيض فتطهر. فالطهر الثالث خرجت من العدة فمن قال بان المقصود بالقرن هنا الحيضات ها آآ خالف اصل المعنى اللغوي

42
00:16:13.200 --> 00:16:34.500
ومن قال ان المقصود به الاطهار وافق اصل المعنى الاستخدام الكلمي على كل حال ليس هذا مجال الترجيح وككلمة ويل ها ويل للمطففين ويل للمكذبين الويل يأتي في القرآن بمعنى ايه

43
00:16:34.800 --> 00:16:58.250
بمعنى الاخبار عن الهلاك الواقع كما اخبر الله عز وجل عن اقوام السابقين وويل بمعنى دعاء بالهلاك. الذي سيقع فصار مستخدما في معنيين فاكثر وند كلمة الند في القرآن تستخدم بمعنى الضد وبمعنى المثل

44
00:16:59.000 --> 00:17:21.200
انا لمست الشعر النظير فهذه كلمة من كلمات المشترك وكلمة وراء تستخدم بمعنى امام وكان وراءهم ها؟ بمعنى امامهم فصار مستخدم للمعنيين المتظادين وكلمة غي ايضا تستخدم بمعنيين بمعنى الظلال وغي بمعنى الغيابة

45
00:17:21.350 --> 00:17:42.950
وما نلغى يابتي ومضارع يعني كلمة المظارع قد تستخدم بمعنى ماظي في القرآن وقد تستخدم بمعنى الحال وقد تستخدم بمعنى المستقبل هذا مقصوده ومولاي تستخدم للسيد وتستخدم للعبد المعتق للعبد المعتق

46
00:17:43.150 --> 00:18:13.550
وتواب تستخدم اسم لله عز وجل انه هو التواب الرحيم. اي القابل للتوبة فهو اسم فاعل وتستخدم التواب اه بمعنى كثير التوبة والرجوع الى الله وصفا للعبد نعم قال رحمه الله الفصل الخامس في المترادف وان يتحد مدلول لفظين فاقض ترادف كالانسان والبشر انجلا

47
00:18:13.550 --> 00:18:37.400
ويم وبحر رجز الرجس والعذاب والحرج الضيق الذي قد تعزلا هنا اه فيما سبق المشترك قلنا لفظ واحد دال على معاني متعددة. معنيين فاكثر طيب والترادف؟ الترادف الفاظ متعددة دالة على معنى واحد عكس الاول

48
00:18:37.800 --> 00:18:58.250
الفاظ متعددة دالة على معنى واحد. هذا هو الترادف قال وان يتحد مدلول لفظين فاقض بالترادف كالانسان والبشر. نقول انسان بشر ابناء ادم هذا كله وصف لجنس واحد انجلا يعني اتضح

49
00:18:58.350 --> 00:19:21.300
ويم وبحر. طيب كلمتان مترادفتان دالتان على معنى واحد. وهنا يأتي السؤال اكتب هذا السؤال هل في العربية هل في العربية ترادف كلي او ترادف نسبي. ها هل في العربية

50
00:19:21.500 --> 00:19:40.700
ترادف مطلق او ترادف نسبيا الصحيح الذي مال اليه ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو الحق ان شاء الله انه لا يوجد في العربية ترادف مطلق او من كل وجه

51
00:19:40.900 --> 00:20:03.550
وانما هو ترادف نسبيا مثل لما نقول قاعد وجلس مترادفان لكنهما ليسما متساويان مثل ما نقول يم وبحر مترادفان لكن ليس متساويا هذه معاني مهمة. لما نقول الانسان والبشر مترادفان لكن ليس متساويا

52
00:20:03.800 --> 00:20:30.600
طيب ورجس ورجس ها ايضا نفس الشيء ايضا مترادفة دالان على معنى النجس طيب وليد شنو هو عذاب؟ دالان على معنى العقاب طيب والحرج والظيق كلمتان دالتان على معنى واحد الذي قد تعزل اي اه الذي

53
00:20:30.700 --> 00:20:56.000
الحرج والظيق الذي قد تعزل يعني ظاق على الانسان نعم قال رحمه الله تعالى الفصل السادس في الاستعارة وان تستعر شبه بغير اداته كما جاء في الذكر الحكيم منزلا بياسي نفي سلخ النهار وفصله من الليل مع احياء من مات اولا بالانعام واستيفاء الانواع ان

54
00:20:56.000 --> 00:21:19.050
فنظم عقود الدر حسبك من هلا الاستعارة نوع من انواع التشبيه والعلما يخصونه لانه كثير في القرآن ومستخدم وهو نوع من انواع البلاغة لا سيما اذا كان عند الحاجة وقوله هنا ان تستعر شبه بغير اداة

55
00:21:20.400 --> 00:21:40.850
فالاستعارة في الحقيقة تشبيه من غير اذى. الاستعارة يمكن ان يعرف بانها تشبيه بغير اداة كما جاء في الذكر الحكيم منزلا يعني مستخدما في القرآن الكريم منزلا بياسين في سلخ النهار

56
00:21:40.900 --> 00:22:04.250
في قوله جل وعلا واية لهم الليل نسلخ منهار فاذا هم مظلمون لا يوجد اداة تشبيه فهذه تسمى استعارة  قال مع احياء من مات اولا هذا ايضا من انواع الاستعارة كما جاء في سورة الانعام

57
00:22:05.200 --> 00:22:26.750
قال مع احياء من مات اولا بلا نعام اومن كان ميتا ها فاحييناه قال وجعلنا له نورا يمشي به في الناس يعني ما ذكر اداة تشبيه ثم قال كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها

58
00:22:27.300 --> 00:22:43.250
وثم ذكر قال واشتفاء الانواع ان ترد فنظم عقود الدر حسبك من اله فيه دلالة ان المصنف الف نظم الجواهر اخيرا كيف عرفنا هذا لانه احال الى عدد من مصنفاته فيه

59
00:22:43.500 --> 00:22:58.800
فعلمنا انه تأخر في تأليف هذه الرسالة في اخريات حياته وكان قد الف قبل عدة مؤلفات مر معنا الى الان مؤلفين من ذلك نظم عقود الدري وهذا النظم في البلاغة

60
00:22:58.800 --> 00:23:19.000
والفصاحة وليت احدا من علماء المغرب او من طلاب العلم في المغرب يتفرغ لاخراج هذا النظم اخراجا اه جيدا مثل اخراج اخينا المحقق لهذه الارجوزة او لهذا النظم وهو الدكتور ممدوح ابن

61
00:23:19.000 --> 00:23:43.100
تركيا القحطاني نفع الله به البلاد والبلاد. نعم قال رحمه الله تعالى الفصل السابع التشبيه ومن شرط هذا النوع ذكر اداته حقيقة او حكما فان فقد فلا والته كاف ومثل كانه كذا مثل قد جاء في الذكر منزلا. ايضا التشبيه نوع من انواع البلاغة

62
00:23:43.550 --> 00:24:03.700
وله مقاصد وله انواع وله اهداف ومن شرط هذا النوع ذكر اداته لانه اذا لم تذكر اداته حقيقة او حكما فانه ينقلب الى الاستعارة وذكر اداة التشبيه اما ان يذكر حقيقة اي بمعنى ظاهرا

63
00:24:03.750 --> 00:24:24.500
لفظا حقيقة يعني ظاهرا ولفظا او حكما يعني مفهوما من السياق يعني مفهوما من السياق ان المعنى الكاف او المثل فان فقد اي فقد الاداة حقيقة او حكما فلا. فلا نسميه تشبيها. ماذا نسميه استعارة

64
00:24:25.250 --> 00:24:48.600
قال والته يعني حروف التشبيه حروف التشبيه كاف كقوله عز وجل ها نبي مثلا الى ثاني ها كمثل كمثل الذي استوقد نارا كا مثلهم كمثل الذي استوقد نارا طيب ومثل

65
00:24:49.200 --> 00:25:09.350
كما في قوله جل وعلا مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها او مثل عفوا ليس مثل مثل ليس كمثله شيء عندهم هذا مثال هنا ينطبق وكأنه ها ويكأن الله

66
00:25:09.550 --> 00:25:31.700
جاء في القرآن ويكأنه هذا كثير هذا للتشبيه كذا مثله مثل اللي ذكرناه مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوا يعني تشبيههم تشبيه الحمار الذي حمل الاسفار نعم قد جاء في الذكر منزلا يعني بيان هذه الاحرف مستخدما مرادا بها التشبيه

67
00:25:32.100 --> 00:25:52.100
نعم. قال رحمه الله تعالى الباب الخامس فيما يرجع الى المعاني المتعلقة بالاحكام وفيه عشرة فصول. ما شاء الله. الفصل الاول في العام الباقي على عمومه وكل عموم فهو قد خص غير اية العلم والتخليق من نفس من نفس نزلا

68
00:25:52.100 --> 00:26:11.150
بنفس نعم من نفس انزلا. ايوة. واية تحريم النساء تاتهما على رأي حبر ماهر قد تنبلا هذا الباب مهم جدا لا سيما لمن يروم التفسير ويريد ان يكون ماهرا فيه

69
00:26:11.200 --> 00:26:32.900
فانه لا بد له من ضبط هذا الباب على وجه الخصوص لماذا لان هذه آآ الفصول راجعة الى المعاني المتعلقة بالاحكام فلا يمكن ضبطها الا بظبط هذه الفصول العشرة. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا الفهم عنه وعن نبيه

70
00:26:33.350 --> 00:26:53.600
قوله فصل في العام الباقي على عمومه طبعا العام انواع اول ما يذكرون العام الباقي على عمومه مقصودهم بذلك العام الذي لم يخص منه ولا فرد واحد وقد غلى في هذا الباب اناس

71
00:26:54.200 --> 00:27:22.050
حتى زعموا انه ليس في القرآن شيء ها باق على عمومه ليس في القرآن شيء باق على عمومه وهذا قول باطل هذا قول باطل سواء قال به المعتزلة فيما يخص العلم فانهم زعموا ان قوله ان الله بكل شيء عليم يعني مما وقع ومضى لا مما يأتي

72
00:27:22.050 --> 00:27:43.150
ويستقبل هذا قول ضال باطلة وسواء من قال في اية التخليق الله خالق كل شيء فزعم بعضهم ومنهم بعض الاشاعر ان الله شيء اذا لا بد من الاستثناء اذا حتى هذه الاية لم يبقى عندهم على عمومه

73
00:27:43.700 --> 00:27:58.700
قالوا الله خالق كل شيء الا نفسه يا يا ايها الناس اعقلوا عن الله هل يقال الله خالق كل شيء الا نفسه؟ الله يتكلم عن خلق الله ليس بخلق ولا مخلوق فكيف تستثنونه

74
00:27:59.400 --> 00:28:13.250
هالجملة ما ورد في ذهن احد ان الله داخل في عموم خالق كل شيء حتى تستثنونه ولا لا في احد عاقل من عوامل المسلمين ممن يفهم العربي اذا سمع هذه الاية ان الله خالق كل شيء

75
00:28:14.200 --> 00:28:30.450
يفهم انه دخل في كل شيء ها لان الاية مشوقة في المخلوق خالق كل شيء مخلوق واضح الاية ولذلك نقول ان الصحيح قد نبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية

76
00:28:30.650 --> 00:28:48.100
رحمه الله تعالى في عدة مواضع من كتبه سواء في الدري او في بيان تلبيس الجهمية او في المسودة ان قول من يقول لم يبقى اية على عمومها الا اية العلم او اية تخليق قول ضعيف والصواب

77
00:28:48.100 --> 00:29:06.600
عند اهل السنة والجماعة ان الايات العامة اكثرها باق على عمومه لا سيما المتعلقة بحق الله عز وجل مثال ذلك ان الله على كل شيء قدير. ها باق على عمومه صح

78
00:29:06.750 --> 00:29:26.050
طيب ان الله عليم خبير ان الله بكل شيء عليم باق على عموم الله خالق كل شيء باق على عمومه الايات التي فيها الخبر العام فهي باقية على عمومها والمصنف رحمه الله

79
00:29:26.100 --> 00:29:43.800
احسن اذ قال قد خص غير اية العلم والتخليق يعني خرج من قول الغالي في في استثنائه اية العلم فخالف المعتزلة وفي استثنائه اية التخليق قال فلا شاعرة واضح هذا المتكلمين

80
00:29:45.000 --> 00:30:08.100
واية تحريم النسا تلتهما على رأي حبر ماهر قد تنبلى وهذا هو الصواب المقصود بالحبر الماهر هو العلامة السيوطي الحافظ رحمه الله قد تنبل اه اه فسر بتفسيرين والارجح عندي انه قد وصل الى درجة النبل في العلم

81
00:30:08.700 --> 00:30:28.500
وقيل قد تنبل يعني قد مات وتوفي لا شك ان الناظم رحمه الله اه كان متأخرا عن السيوطي رحمه الله تعالى بشيء يسير واية تحريم النسا هي قول حرمت عليكم امهاتكم. الاية كلها

82
00:30:28.800 --> 00:30:49.250
ام الان كلمة الام مفرد مضاف والقاعدة اللغوية للمفرد المضاف ها معنى هذا ان كل ام محرم على الانسان. هل هذا عام باق على عمومه؟ الجواب نعم باقين على طيب فان قال قائل

83
00:30:49.350 --> 00:31:09.300
فان الشافعية يرون ان الام من الزنا لا تحرم يعني لو ولد لامرأة ابنا ابن من الزنا او لو ولد لرجل اخت من الزنا فهي ليست بمحرمة. كل هذا قولهم ضعيف لا يجوز ان نخصص عموم الاية لقول ضعيف

84
00:31:09.350 --> 00:31:29.700
واضح؟ نعم قال رحمه الله تعالى الفصل الثاني في العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص ووجه الفرق بينهما وما عم مما خص باع وما به اريد قل فيما تنزل كم يحسدون الناس اي سيد الورى

85
00:31:29.700 --> 00:31:50.050
وما جاء ايضا في نعيم فحصلا وبينهما فرق فذاك حقيقة وهذا مجاز اذ غدا متنقلا اه قرينة ذا عقلية ويجوز ان يراد به فرد وفي ذلك حظلا اه قوله في العام المخصوص

86
00:31:50.150 --> 00:32:11.200
العام المخصوص هو كل عام كل عام جاء بعده او جاء نص او جاء شيء يدل على انه خص منه شيء  اما العام الذي اريد به الخصوص فانتبهوا من اول وظعه لم يرد به العموم

87
00:32:11.350 --> 00:32:26.800
من اول استخدامه لم يرد به العموم ثم ذكر المصلي في ابياته لوجه الفرق بين العام المخصوص والعام الذي لم يرد به الخصوص قال ما وما عم مما خص ذا

88
00:32:27.300 --> 00:32:46.050
وما عم مما خص ذاع وما به اريد خصوص قل فيما تنزل ازا تعريفه للفظ العام المخصوص وما عم مما خص ذاع يعني هذا انتشر وكثر العام المخصوص العام المخصوص العام المخصوص

89
00:32:46.700 --> 00:33:02.700
مثال ذلك يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم يا ايها الذين امنوا عام ولا خاص عام للمؤمنين وان كان هو خاص بالنسبة للبشر. عام لان هناك شيء اسمه عام واعم منه

90
00:33:03.300 --> 00:33:18.500
ليس المقصود هنا هو الاعم. المقصود هنا العام. فان كان ما هو اعم من لا يلتفت اليه. لانه عام بالنسبة للافراد الذين تحته ليس بالنسبة ما فوقه فهنا العام المخصوص يا ايها الذين امنوا عام

91
00:33:18.900 --> 00:33:32.200
طيب المريض الذي لا يستخدم الماء؟ مخصوص منه لاحظ الذي لا يجد الماء مخصوص منه لذلك قال وما عم مما خص ذاع يعني كثر وانتشر في الايات. قوله جل وعلا

92
00:33:32.650 --> 00:33:58.200
وفي وقوموا لله قانتين. خطاب عام لا شك لكل العقلاء المكلفين طيب المريض الذي لا يستطيع القيام ليس مخاطب يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام عام طيب ان كان مريضا او على سفر فعدة من ايام لذلك ما عم مما خص ذاع يمكن انه قاعد قاعدة نقول

93
00:33:58.200 --> 00:34:19.200
تروا اكثر عمومات الاحكام مخصوصة ها اكثر عمومات الاحكام مخصوصة ولماذا قلنا اكثر ولن نقول كل لان من عمومات الاحكام ما ليس بمخصوص فمثلا يا ايها الذين امنوا امنوا ها

94
00:34:19.250 --> 00:34:34.800
هذا ليس مخصوصا منه احد لا حر ولا عبد لا مريظ ولا مسافر كل الناس مخاطبون بهذا العموم هذا النوع الاول العامل مخصوص وما به يريد خصوص قل فيما تنزل

95
00:34:35.150 --> 00:34:53.900
به الظمير راجع الى اللفظ العام. اذا لاحظوا ما هو العام الذي بدي بالخصوص هو اللفظ الذي اللفظ الذي دل على العموم واستخدم في الخصوص اللفظ الذي دل على العموم

96
00:34:53.950 --> 00:35:18.400
واستخدم في الخصوص كلمة الناس من حيث اللغة يدل على عموم البشر عموم البشر من حيث الوضع العربي لكن اذا استخدمه انسان اذا استخدمه انسان يريد به الخصوص فانا اذا قلت ليعقوب

97
00:35:18.500 --> 00:35:45.400
ها يا ايها الناس قم واتني الماء مثلا فلا يمكن احد ان يفهم اني اردت العموم لاني اخاطب شخصا امامي فصار لفظا عاما مرادا به الخصوص بايش؟ بالاستخدام بالاستعمار ولذلك اللفظ المراد به الخصوص يفهم بالاستخدام وبالاسلوب او بالقرينة. والقرينة قد تكون لفظية وقد تكون

98
00:35:45.400 --> 00:36:01.850
لي وقد تكون عقلية مثال ذلك قال المصنف كم يحسدون الناس اي سيد الورى؟ باجماع المفسرين المقصود هنا الناس النبي صلى الله عليه وسلم لفظ عام اريد به الخصوص من اول الوضع

99
00:36:03.550 --> 00:36:21.250
وما جاء ايضا في نعيم فحصله نعيم ابن مسعود الاشجعي نعيم ابن مسعود الاشجعي الذي انزل الله فيه اية الاحزاب الذين قال لهم الناس الناس هنا الاولى المقصود به نعيم ابن مسعود الثقفي

100
00:36:21.500 --> 00:36:38.200
فهو لفظ عام اريد به الخصوص ان الناس قد جمعوا لكم هذا لفظ عام مراد به كل قريش اليهود الاعراب الذين تمالوا في غزوة الاحزاب على النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:36:38.350 --> 00:36:55.750
الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا ثم قال المصنف وبينهما فرق ما الفرق بين العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوم؟ فذاك حقيقة اذا العمل مخصوص

102
00:36:55.800 --> 00:37:15.950
عندهم يسمى حقيقة طيب والعام المراد بالخصوص؟ قالوا مجاز قالوا ما جاش ونحن لا نقول بهذا الكلام وانما نقول الفرق بين العام المخصوص والعام الذي يريد به الخصوص ان العام من اول وظعه واستعماله مراد به العموم

103
00:37:16.500 --> 00:37:32.800
والعام المخصوص من اول وضعه واستعماله مراد به الخصوص لما استعمله اراد به الخصوص خلاص قال وهذا مجاز اذ غدا متنقلا هنا فرق اخر احسن من هذا الفرق ما هو

104
00:37:33.200 --> 00:37:58.300
لنحفظها ونضبطها في نظري انه احسن بكثير  العامل مخصوص يمكن تصور التخصيص فيه مرة اخرى  واما العامة المراد به الخصوص لا يمكن تخصيصه هذا فرق افضل مما ذكروه في كتب الاصول وفي كتب

105
00:37:58.400 --> 00:38:28.900
علوم القرآن نعيد مرة اخرى العام المخصوص يمكن تصور التخصيص منه مرة اخرى واما العام المراد به الخصوص لا يمكن تصور الخصوص منه ابدا  قال قرينة ذا عقلية قليلة ذا اي قرينة العام المراد به الخصوص قرينته عقلية

106
00:38:29.400 --> 00:38:50.200
ويجوز ان يراد به فرد وفي ذلك حضلا شنو يعني احضنها؟ احضنها يعني آآ حصن الحنظل لان فلان حظر اي حصل الحنظل ليس هذا مقصوده رحمه الله اذا ما مقصوده؟ مقصوده وفي ذلك احظوا

107
00:38:50.600 --> 00:39:13.500
هذي كلمة لا اي لا تكن متوانيا هذا احسن احظوا من الحظوة يعني افهم هذا الفهم تحظو وترتفع. لا تكن متوانيا فتترك الفروقات وتترك هذه المسائل نعم قال رحمه الله تعالى الفصل الثالث فيما خص من الكتاب بالسنة

108
00:39:13.600 --> 00:39:43.850
وتخصيص قرآن بمحكم سنة ولو كانتا احادا فشى وتمثلا بتخصيص تحريم الربا بعرية وتخصيص ايات المواريثكم ملا. بمن كان ذا قتل ودين مخالف ومن كان ذا رق كهذين مسجلا هذا الفصل ذكر فيه المصنف رحمه الله فيما خص من الكتاب بالسنة. طبعا التخصيص الذي قاله العلماء رحمهم الله

109
00:39:45.700 --> 00:40:06.450
فيما خص من الكتاب بالسنة فيما خص من الكتاب السنة المتصور العقلي القسمة المتصورة العقلية في هذا الباب في التخصيص ان يكون القرآن مخصوصا بالقرآن هذا واحد ان يكون القرآن مخصوصا بالسنة

110
00:40:06.500 --> 00:40:36.350
هذا اثنين ان يكون القرآن مخصوصا بالكتاب والسنة هذا ثلاث ان يكون القرآن مخصوصا بالعقل ان يكون القرآن مخصوصا بالحس بالحس والمساعدة. هذه هي التقسيمات المتصورة في التخصيص وقد ذكر اهل العلم هذه الانواع فيما خص من الكتاب بالسنة

111
00:40:36.600 --> 00:40:57.250
قال رحمه الله وتخصيص قرآن بمحكم سنة ولو كانت احادا فشا يعني تخصيص عمومات القرآن بالاحاديث الفرد الصحيحة امر فاش منتشر بين العلماء من غير نكير فمسلا عموم قوله جل وعلا

112
00:40:57.450 --> 00:41:17.300
واحل لكم ما وراء ذلكم هذا عموم مخصوص منه الجمع بين العمة و بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها. هذا مخصوص من احل لكم ما وراء ذلكم. طيب هذا الحديث احاد

113
00:41:17.850 --> 00:41:33.300
لا بأس اهل السنة والجماعة عندهم لا بأس بهذا الاستخدام. وتمثل بتخصيص تحريم الربا بعرية ايضا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا هذا مثال اخر

114
00:41:33.650 --> 00:41:57.650
وذروا يا الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا عام خص او خصص خصت السنة العرية. وهي سورة ربوية لكن الشريعة جاءت بالسماح بالعرية لضرورة حاجة الناس من جهة ولانه شيء يسير من جهة اخرى

115
00:41:57.800 --> 00:42:19.050
وتخصيص اية المواريث كملت ايات المواريث ايضا قال الله جل وعلا يوصيكم الله في اولادكم وان كان رجل يورث اه كلالة او اخ او اخت وقال جل وعلا ولكم نصف ما ترك ازواجكم ولهن الربع مما تركتم

116
00:42:19.550 --> 00:42:34.050
طيب هذه الايات خرجت على وجه العموم خرجت على وجه العموم طيب ان كان الولد قاتلا وان كان الزوج قاتلا وان كانت الزوجة قاتلة ان كان الاخ قاتلا فلا يرث

117
00:42:34.500 --> 00:42:49.800
من اين علمنا انه لا يرث؟ من السنة وهي جاءت في احاديث احاد ان القاتل لا يرث وانه لا توارث بين اهل دينين وان العبد لا يرث ولذلك قال بمن كان ذا قتل

118
00:42:49.950 --> 00:43:10.400
ودين مخالف فاليهودي والنصراني لا يرث المسلم ومن كان ذا رق العبد لا يرث الحر كهذين مسجلا يعني ايات المواريث بالقاتل والكافر والرقيق وردت فيها احاديث صحيحة من جهة الاحاد

119
00:43:10.450 --> 00:43:31.100
فهذا ينبغي ان نطلقه ونقول انه عام اريد به عام مخصوص عام مخصوص نعم قال رحمه الله الفصل الرابع فيما خص من الكتاب السنة وما خصص القرآن من سنة اتى القرآن ولا القرآن مدري ليش

120
00:43:31.400 --> 00:43:53.450
يعني الان حنا الباب خص من الكتاب السنة آآ شو الفرق بين الاول والثاني خص من الكتاب بالسنة هنا خص الكتاب السنة. احسن تشذي. هم يعني المقصود في هذا الباب

121
00:43:53.500 --> 00:44:15.050
الموضوع عكس الاول الاول ما خص من عمومات الكتاب بالسنة هنا خص عمومات السنة بالكتاب. نعم وما خصص القرآن من سنة اتى باربع اية الجزية قلا واية اعطاء الزكاة لعامل ومنها

122
00:44:15.050 --> 00:44:36.950
ومن اصوافها حافظوا على قوله وما خصص القرآن من سنة يعني هناك الفاظ نبوية ثابتة في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عامة وجاء في القرآن تخصيص الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم. اتى باربع اي

123
00:44:37.100 --> 00:44:50.650
يعني هذا على وجه الحصر وهناك من اهل العلم من يزيد من ذلك قال اية الجزية انقلا. اية الجزية هي قوله جل وعلا حتى يعطوا الجزية عن يدين وهم صاغون

124
00:44:50.650 --> 00:45:15.250
جاء في السنة الامر بدفع الجزية الامر بدفع الجزية عام طيب اية الجزية فيها خصوص ما هو الخصوص الموجود في اية الجزية الاية الخصوص الموجود في اية الجزية هو قوله عن يد وهم صاغرون

125
00:45:16.150 --> 00:45:44.600
فخاصة عموم اعطاء الجزية واية اعطاء الزكاة لعامل طيب ما ادري يعني مصنف ايش يريد ان يقول هنا ومنها ومن اصوافها حافظوا عليه هو يعني الكلام فيه مشكل اه لكن في نظري القاصر انه يريد هذا يريد

126
00:45:44.650 --> 00:46:06.200
تخصيص الكتاب لعمومات السنة فاية اعطاء الزكاة لعامله قال الله جل وعلا والعاملين عليها النبي صلى الله عليه وسلم اعطى بعض اعطى العاملين مطلقا. طيب واللي في القرآن انما الصداقات للفقراء والمساكين

127
00:46:06.550 --> 00:46:30.600
والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم طيب العامل جاء مطلقا ايضا في القرآن جاء عاما ما ما يستقيم الله يعني ومن اسوافها وحافظوا على هذي ايات ايظا جاءت على العموم الظاهر انه تابع للاول معنى هذا

128
00:46:31.600 --> 00:46:52.950
فيما خص من الكتاب بالسنة  بما خص من الكتاب السنة ايش هي باقي الاية؟ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى اركان الاسلام نذكرها في الحديث اقامة اقامة الصلاة. لا يعني قصدها ان الحديث جاء عام

129
00:46:53.200 --> 00:47:10.500
اللي هي الحق امر بمحافظة على الصلوات كلها. نعم. ولا يجاد بالتخصيص على الصلوات الوسطى ممكن نعم نعم لا بس هذا الان وش التخصيص فيها ايش التخصيص في من اصوافها

130
00:47:10.600 --> 00:47:27.100
غير متصور في التخصيص قصدي دعاء يعني حنا الان نبي نتصور التخصيص ومن اصوافها وبارئها واشعاشها اشعارها اثاثا ومتاعا الى حين لم يصواف خصوص طيب ما الذي جاء في في الشريعة العموم

131
00:47:27.700 --> 00:47:40.750
لعل المقصود ان في السنة جاءت العموم في استخدام الصوف في اي شيء في الاية ومن اصوافها واشعارها واثاثها متاعا آآ بيوتا آآ فهم يصنعون طيب يمكن يصنع من الصوف غير البيوت

132
00:47:41.100 --> 00:47:55.950
في الاية التخصيص وفي السنة العموم. على كل حال الامثلة التي ذكرها المصنف غير واضحة وذكرت في كتابي امثلة اخرى اوضح من هذا في ما خص الكتاب من عموم السنة. نعم

133
00:47:56.350 --> 00:48:13.400
رحمه الله تعالى الفصل الخامس في المجمل وما كان من لفظ خفي دلالة وما كان من لفظ خفي دلالة كقرء فلقب ذلك اللفظ مجملا. وبالسنة الغراء جاء بيانه كما جاء في

134
00:48:13.400 --> 00:48:34.050
في علم الاصول مفصلا. وقابله فافهم هديت مبين فرد صافيا عذبا فقد طبت منهلا اه انتقل الحديث اه الى الفصل الخامس وهو المجمل. المجمل الذي عناه المصنف رحمه الله وهو المقصود بكلام

135
00:48:34.050 --> 00:48:52.500
بعلماء القرآن الكريم والتفسير ليس هو الغريب. الغريب سبق ذكره الغريب يبحث عن معناه وهو الذي لا يفهم. اما المجمل فهو لفظ يدل على معنى اجمالي يحتاج الى بيان وتفصيل

136
00:48:52.800 --> 00:49:10.200
مثلا اقيموا الصلاة فالانسان يفهم ان معناه صلوا لكن لا يفهم كيف نصلي اتوا الزكاة يفهم معنى من الاية وجوب اتيان الزكاة لكن لا يفهم كيف يعطى آآ الزكاة كم

137
00:49:10.200 --> 00:49:28.150
من الزكاة. متى يعطي من الزكاة؟ اذا اللفظ المجمل لفظ يفهم منه معنى لكن لا يفهم كيف هو لا يفهم كيفية او مقداره و معناه بالتفصيل فهو بحاجة الى بيان

138
00:49:28.550 --> 00:49:49.800
فهو بحاجة الى بيان كما لو اه نظرنا الى قول الله جل وعلا في آآ الكلام عن الجنة الجنة نفهم ان فيها نعيم هذا مجمل لكن لما نقرأ الايات الاخرى التي فيها تفصيل نعيم الجنة هذا يسمى بيان

139
00:49:50.250 --> 00:50:13.650
والمجمل قد يكون بيانه بالقرآن نفسه في نفس الموضع او في موضع اخر وقد يكون المجمل بيانه ليس في السوء في القرآن بل في السنة بل في السنة وقد يكون المجمل بيانه في عرف النزول. اذا يمكن ان نفهم المجمل

140
00:50:13.700 --> 00:50:33.750
اما بالقرآن نفسه واما بالسنة واما بعرف النزول وهو ما كان عليه سلف الامة قال وما كان من لفظ خفي دلالة كقرء فلقب ذلك اللفظ مجملا المشترك الصحيح انها من قبيل المجملات

141
00:50:34.000 --> 00:51:04.700
لانها بحاجة الى اه اه دلالة مبينة حتى تعين المطلوب منه اللفظ المشترك من القسم المجملات لانها بحاجة الى بيان لتعيين المراد منه وبالسنة الغراء جاء بيانه يعني جاء بيان ان المرأة تعتد بثلاث حيظات. فاذا خرجت من الحيضة الثالثة

142
00:51:04.750 --> 00:51:25.700
فانها خرجت من العدة كما جاء في علم الاصول مفصلة يعني تفصيل انواع اه بيان المجمل كيف يكون بما يكون؟ جاء في كتب علم الاصول وقابله فافهم هديت مبين ولذلك الله سبحانه وتعالى

143
00:51:25.850 --> 00:51:51.000
لعلمه ان القرآن قد يجمل وقد يجمل وقد يشكل وقد يشكل على بعض الناس فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم آآ وقابله فافهم هديت مبين. اذا عندنا مجمل وعندنا مبين

144
00:51:51.150 --> 00:52:09.400
المجمل الكلمة التي فهمنا منها المعنى لكن لم نفهم منها التعيين ولا الكيف ولا الكم اما المبين فهو المبين على سبيل التعيين او على سبيل الكم او على سبيل الكيف

145
00:52:09.450 --> 00:52:34.600
مثال ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم بدفن الموتى احفروا طيب اعمقوا كم نحفر بمئة متر نص متر ما ندري لا بد ان نرجع الى عرف السلف فرجعنا الى عرف السلف فنجد وجدناهم في الارض الصلبة يحفرون اقل شيء الى

146
00:52:34.950 --> 00:52:55.500
صدر الرجل في الارض الرخوة يحفرون الى رأس الرجل بمقدار قامة الرجل اذا هذا يبين المجملات قال مبين فرد صافيا. رد يعني اورد المورد الصافي. لتفهم معنى البيان لكلمات المجملة

147
00:52:55.550 --> 00:53:20.000
عذبا فقد فقدت منهلا آآ فقد طبت من هلا يعني اذا انت اخذت بالمبين وتركت المجمل فانت منهلك عذب صاف ان شاء الله. نعم قال رحمه الله الفصل السادس المؤول وما كان محمولا على غير ظاهر لاجل دليل كان لفظا مؤولا كما في

148
00:53:20.000 --> 00:53:44.800
كما في بنيناها بايدي فلا تقل بظاهره ترشد وكن متأولا المؤول نوع من انواع الكلمات التي تستخدم وهي بحاجة الى تأويل وهذا النوع لم يكن معروفا في زمن السلف الى نهاية القرن الثالث الهجري

149
00:53:45.100 --> 00:54:02.800
وانما عرف هذا بعد ذلك فان قال قائل اليس امام المفسرين محمد ابن جرير الطبري رحمه الله يستخدم كلمة التأويل ويقول التأويل في الاية كذا وكذا نقول التأويل عنده بمعنى التفسير

150
00:54:02.850 --> 00:54:27.400
تأويل عنده بمعنى التفسير اما التأويل بمعنى آآ استخدام اللفظ في معنى راجح والمقصود منه المرجوح وتسمية هذا تأويلا هذا عند المتأخرين اذا لو قال لنا قائل ما هو اللفظ المؤول؟ نقول اللفظ المؤول

151
00:54:27.500 --> 00:54:46.200
كل لفظ استخدم في معنى راجح والمقصود منه المعنى المرجوح لقرينة قال لاجل دليل وهذه مسألة مهمة لابد ان يكون هناك دليل والا كان لعبا بايات الله عز وجل كان لفظا مؤولا

152
00:54:46.600 --> 00:55:06.100
كما في بنيناها بايد الان هذه الاية بنيناها بايد وانا لموسعون لو نظر الانسان يمكن ان يقول بنيناها بايد يعني يد الله هي التي بنت السماء لكن لما نقرأ الحديث

153
00:55:06.450 --> 00:55:26.250
ان الله لم يباشر بخلقه الا ادم وجنة عدن. ها نفهم انه لم يباشر بيده خلق السماء. صح ولا لا اذا ما معنى بنيناها بايد بنيناها بايد ليس من اليد بل من ااد يؤود

154
00:55:26.450 --> 00:55:47.150
ايضا والايد معناه القوة والايدي معناه القوة فما الذي جعلنا نصرف اللفظ عن ظاهره الى معنى مرجوح قالوا لان الله عز وجل يخلق بيده الا ادم عليه السلام وغرس جنة عدن

155
00:55:47.250 --> 00:56:09.650
بيده وكتب التوراة وكتب آآ التوراة بيدي غير هذا ما جاء فيكون عندهم هذا يحتاج الى تأويل فلا تقل بظاهره ترشد وكن متأولا اي يقبل هذا التأويل. لكن عند من يقول ان كلمة ايد اصلا من ادم يؤود

156
00:56:09.900 --> 00:56:24.750
وليس من اليد فهو ليس بحاجة الى التأويل انما يكون من يقول بنيناها بايد يعني بيد فهو بحاجة الى التأويل ومن قال بايد من ادى فهو ليس بحاجة الى التأويل

157
00:56:24.800 --> 00:56:45.350
وهذا ايضا يؤكد لنا ان المصنف رحمه الله على طريقة السلف لا يرى التأويل في صفات الله تبارك وتعالى وانما قال في هذه الاية بالتأويل لانها عنده اه اه هناك قرينة تدل على ان المقصود بذلك القوة. نعم

158
00:56:45.650 --> 00:57:07.200
قال رحمه الله تعالى الفصل السابع في المفهوم يجيء على ضربين ضرب موافق لمنطوقه حكما كاف تمثل وما خالف المنطوق فهو مخالف كوصف وشرط غاية عدد جلى هنا في المفهوم المفهوم

159
00:57:07.350 --> 00:57:28.850
و آآ المفاهيم كلها سواء كان مفهوم الموافقة او مفهوم المساواة او مفهوم المخالفة هذا علم عظيم ينبغي لطالب العلم ان يهتم به قال المصنف رحمه الله آآ يجيء على ظربين

160
00:57:29.050 --> 00:57:52.500
هو قال ضربين والجمهور يقولون ان المفهوم ثلاثة اقسام القسم الاول مفهوم الموافق المساوي القسم الثاني المفهوم الاولوي القسم الثالث مفهوم المخالفة فصار عندنا المفاهيم ثلاثة المفهوم الاولوي او المفهوم المساوي

161
00:57:52.550 --> 00:58:13.800
وهناك مفهوم ادنى عند بعضهم والمفهوم المخالف هنا المفاهيم المنطوقة المقصود بها وليس المفاهيم غير المنطوقة يجيء على ظربين ظرب موافق لمنطوقه حكما كاف تمثل. فكلمة اف مثلها كلمة اوه

162
00:58:14.250 --> 00:58:39.900
هذا يسمى مفهوم موافق واولى منه كلمة مثلا وبعدين هذا اولى من كلمة اف انها محرمة طيب اخ اخ مثل اف موافق طيب ادنى منه لو قال  بدون الف هذا ادنى لكن ايضا يدخل في المفهوم

163
00:58:40.650 --> 00:59:06.600
وما خالف المنطوق فهو مخالف كوصف وشرط غاية عدد جلى آآ مفاهيم المخالفة  المفاهيم المخالفة في المنطوق هذه لابد ان ينتبه لها الانسان المخاليف المفاهيم المخالفة للمنطوق معتبرة عند جماهير العلماء

164
00:59:07.550 --> 00:59:29.800
اقواها عندهم مفهوم الوصف مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس في سائمة الرجل فيما دون خمس ذود من الابل صدقة كلمة السائمة وصف طيب وشرط شرط مفهوم معتبر عند الجماهير ايضا

165
00:59:30.350 --> 00:59:48.250
وغاية ايضا معتبر  معنى قوله جل وعلا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر حتى غاية مفهوم المخالفة انه اذا تبين ليس لنا ان نأكل ولا ان نشرب

166
00:59:49.050 --> 01:00:14.800
لان الغايم بالمغيم مفهومه المخالف هو هذا وعدد واكتب تحت كلمة العدد هذا اضعف انواع المفاهيم هذا اضعف انواع المفاهيم ولكنه مع ذلك معتبر عند الجماهير نعم قال رحمه الله تعالى الفصل الثامن في المطلق والمقيد

167
01:00:14.850 --> 01:00:36.350
ويحمل مهما امكن الحمل مطلق صريح على ما قد تقيد محملا ككفارتي ككفارتي قتل ظهار وان يكن تعذر فيه الحمل فاتركه مسجلا المطلق والمقيد ايضا من اه اه اوصاف الالفاظ

168
01:00:36.500 --> 01:01:02.500
فيقال هذا لفظ مطلق وهذا لفظ مقيد وننتبه للفرق بين العام وبين المطلق. العام لفظ يدل على عموم في الافراد والمطلق لفظ لا يدل على عموم في الافراد وانما يدل على واحد من جنسه لا بعينه

169
01:01:02.800 --> 01:01:25.200
ها المطلق لفظ لا يدل على العموم في الافراد ولكن يدل على واحد من جنسه لا بعينه والمقيد هو في مقابل المطلق اذا عام يقابله الخاص والمطلق يقابله المقيد والمنطوق يقابله المفهوم

170
01:01:26.400 --> 01:01:52.450
هذه المجمل يقابله المبين قال ويحمل مهما امكن الحمل مطلق. هذا هو الاصل الاصل ان المطلق الصريح يبقى على اطلاقه الاصل ان المطلق يبقى على اطلاقه  كقوله جل وعلا من عمل

171
01:01:55.000 --> 01:02:09.550
من عمل منكم آآ من ذكر او انثى وهو مؤمن شو الاية اللي قبلها من اولها ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن من ذكر او انثى

172
01:02:09.650 --> 01:02:27.700
فكلمة الذاكر والانثى هنا مطلق فالاصل انه يحمل على اطلاقه يشمل اي ذكر واي انثى ويحمل مهما امكن الحمل مطلق صريح على ما قد تقيد محمل طيب اذا وجد التقييم

173
01:02:28.050 --> 01:02:55.000
فهل نحمل المطلق على المقيد؟ الجواب نعم لكن ذكر المصنفون رحمهم الله تعالى في اصول الفقه انواعا من حمل المطلق على المقيد اذا اتحد سببا واتحد نوعا فانه يحمل على المطلق على المقيد. مثال ذلك في كفارة

174
01:02:55.200 --> 01:03:14.550
اليمين فعتق رقبة. طيب جاء في كفارة الظهار عتق رقبة. جاء في كفارة القتل الخطأ عتق رقبة المؤمن فهل في الاماكن الاخرى المطلقة نحملها على المقيدة لا بد انها تكون رقبة مؤمنة الجواب نعم

175
01:03:15.500 --> 01:03:38.550
الجواب نعم هذا مثال لذلك قال المصنف ككفارتي قتل ظهار ففي الظهار ما في ذكر الايمان لكن في قتل المؤمن الخطأ تحرير رقبة مؤمنة. فيحمل اية المجادلة التي جاءت مطلقة على اية النساء التي جاءت مقيدة

176
01:03:39.100 --> 01:04:05.650
وان يكن تعذر فيه الحمل فاتركه مستجلى مسجلا يعني مطلقا يبقى على اطلاقه اه شرايكم نكتفي بهذا باقي فصلين يلا توكل قال رحمه الله تعالى الفصل التاسع في الناسخ والمنسوخ وفيه تصانيف وفي الذكر قد فشى وما كان منسوخا فناسخه تلا

177
01:04:05.650 --> 01:04:26.950
سوى العدة الغراء والنسخ قد يكون للحكم او للرسم او لهما ولا. الى بدل او دونه لاخف او لاغلى وضع النقل صحيح تسلسلا. الناسخ والمنسوخ من الاحكام المهمة للذين يرومون تعلم الاحكام ويرومون التفسير

178
01:04:27.150 --> 01:04:43.400
حتى كان من السلف كعمر وعلي وغيرهم ما كانوا يسمحون لاحد ان يتكلم في الاحكام ولا في التفسير حتى يكون عالما في الناس القوى المنسوخة وذلك خشية ان يفتي بالمنسوخ وهو لا يعلم بالناسخ

179
01:04:43.750 --> 01:05:04.250
وقوله فيه تصانيف من اشهر التصانيف الناسخ والمنسوخ لابن النحاس الناسخ والمنسوخ لابن النحاس وهو اوسع هذه التصانيف وهنا انبه على امر ان ننتبه تنبيه ينبغي ان ننتبه ان النسخ في عرف السلف

180
01:05:04.450 --> 01:05:28.800
له معنيان معنى سار عليه المتأخرون وهو ازالة الحكم بالكلية ومعنى سماه المتأخرون بالتخصيص والسلف يسمونه نسخا فابن عباس يقول هذه الاية نسختها اية كذا يعني خصصتها فننتبه اذا عرف السلف

181
01:05:29.050 --> 01:05:50.500
قوله وفي الذكر قد فشى يعني ماذا فشى؟ يعني انه قد كثر في القرآن الكريم الناسخ والمنسوخ وما كان منسوخا فناسخه تلا هذا هو الاصل ان المنسوخ يأتي اولا ثم يأتي الناسخ ثانيا

182
01:05:50.700 --> 01:06:11.400
في القرآن في الترتيب يعني في ترتيب المصحف الامام يأتي المنسوخ ثم يأتي الناسخ ها مثال ذلك انه يأتي الناسخ ثم يأتي المنسوخ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين الاية اللي بعدها

183
01:06:11.500 --> 01:06:33.100
فمن شهد منكم الشهر فليصمه فصارت فصار الناسخ بعد المنسوخ من حيث التلاوة هذا مثال هذا هو الاصل سوى العدة الغراء هذا الموضع الوحيد الذي تقدم فيه الناسخ على المنسوخ

184
01:06:33.350 --> 01:06:55.600
فاية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وازواجها وصية لازواجهم متاع الحول غير اخراج. الاربعين بعد المائتين منسوخة لكنها جاءت بعد اية اربعة وثلاثين ومئتين والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا

185
01:06:56.000 --> 01:07:19.550
لزلك قال جمع من اهل العلم التقديم والتأخير ليس دليلا يؤخذ منه الناسخ والمنسوخ من اين ناخذ الناس يقول منسوخ الناسخ والمنسوخ لا يعلمان الا بالنص ليس بالقياس ولا بالعقل الناسخ والمنسوخ لا يعلمان الا بالنص

186
01:07:20.150 --> 01:07:46.400
قال والنسخ قد يكون للحكم او للرسم او لهما هذه مسألة مهمة النسخ قد يكون للحكم والتلاوة قد يكون للحكم والتلاوة مثل عشر رضعات محرمات نسخت حكما وتلاوة او للرسم دون الحكم مثل والشيخ والشيخة اذا زنا فارجموها البتة

187
01:07:46.500 --> 01:08:12.450
فالتلاوة منسوخة ليست موجودة في الرسم مصحف الامام والحكم باق قد يكون للحكم دون الرسم مثال ذلك للحكم دون الرسم يعني اية باقية مثل والذين يتوفون منك ويذرون ازواجهم وصية لازواجهم متاع للحول غير اخراج عند من يقول بانها منسوخة

188
01:08:12.700 --> 01:08:35.800
والصواب ان اية الحول ليست في العدة ليست في العدة ليش تم الفرق بين الايتين يتربصن من اللي تتربص الزوجة طيب في الاية الاولى فيها يتربصن ما فيها فيها متاع الى الحول

189
01:08:35.900 --> 01:09:00.000
من اللي يمتعهم من الحول الزوج ميت الورثة اذا من اهل العلم من يقول الاية آآ العدة الغرة الثانية ليست منسوخة. لكنها في كون الخطاب للورثة ان ابقوا الزوجة في بيت الزوجية متاعا للحول حتى تشوف سبيلها تبي تتزوج ولا تبي تقعد ولا شي تبي تسوي

190
01:09:00.550 --> 01:09:18.450
هذا على قول ثم قال المصنف ان في بيان انواع النسخ النسخ قد يكون لا بدل او الى غير بدل قد يكون لاخص وقد يكون لمساوي وقد يكون لاغلظ قال ولا الى بدل

191
01:09:18.800 --> 01:09:35.600
الى بدل مثل استقبال الكعبة بعد ما كنا نستقبل بيت المقدس اذا هذا نسخ الا بدل وهذا البدل قد يكون مساوي قد يكون اعلى او دونه في التخفيف مثال ذلك نسخة المقابلة في الحرب

192
01:09:36.050 --> 01:09:57.050
كان في الاول مسلم في مقابل عشرين بعدين مسلم في مقابل اثنين فصار الى الاقل ليخف او لاغلظ اذا يمكن النسخ الى بدل مساوي او بدل اعلى او بدل ادون ويمكن ان يكون نسخ لاخف او النسخ لاغلظ ولكن قال عن

193
01:09:57.050 --> 01:10:19.800
نقل صحيح تسلسلا ما معنى نقل صحيح تسلسل؟ يعني ثبت بالسند المسلسل الثابت ليس بمجرد قول فلان وفلان. نعم قال رحمه الله تعالى الفصل العاشر في المعمول به مدة معينة وما عمل به واحد مثالهما النجوى ولم يك عاملا بها

194
01:10:19.800 --> 01:10:40.400
الا علي اخو العلا وفي لبسها خلف فقد قيل ساعة وقد قيل عشر والمقدم فضلا يعني المعمول به مدة معينة ما عمل به واحد اولا هناك خلاف بين الاصوليين وعلماء علوم القرآن. هل هذا النوع يسمى نسخا او لا يسمى

195
01:10:40.400 --> 01:10:57.500
انا اسخن لماذا؟ لان العمل به انما استمر لحظة او كان الخطاب ثم جاء النصف متصلا به. الصواب ان هذا لا يسمى نسخا المعمول به مدة معينة لا يسمى نسخا

196
01:10:57.750 --> 01:11:15.000
وما عمل به واحد فلا يسمى نسخا قال مثالهما النجوى النجوى المقصود بها اية النجوى التي في سورة المجادلة يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة

197
01:11:16.500 --> 01:11:35.250
ولم يك عاملا بها منهم منهم يعني من الصحابة منهم يعني من الصحابة الا علي اخو العلا علي اخو العلا اي ذو اخو هنا بمعنى صاحب صاحب المرتبة العلا فهو رابع الخلفاء الراشدين

198
01:11:35.450 --> 01:11:54.450
ورابع العشرة المبشرين بالجنة ابو الحسنين ابو سيفطين ابو تراب علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعمل باية النجوى حسب كتب التاريخ والسير الا علي

199
01:11:54.800 --> 01:12:21.400
وهذه فضيلة له رضي الله تعالى عنه وفي نكثها خلف فقد قيل ساعة وقد قيل عشر والمقدم فضلا يعني في بقاء هذه الاية هل بقيت ساعة او بقيت عشرة آآ عشر ايام والمقدم فظل يعني انها كانت ساعة بين اول الاية وبين الاية الناسخة لها

200
01:12:21.500 --> 01:12:32.453
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فالحمد لله رب العالمين جزاك الله خير يا شيخ