1
00:00:01.050 --> 00:00:18.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقد فرغنا في الدرس السابق من باب الامر ولكن لما ضاق علينا الوقت

2
00:00:19.050 --> 00:00:36.700
اضطررنا الى ان نشرح الابيات الثلاثة الاخيرة شرحا آآ مختصرا مخلا اعني من عند قوله والامر بالفعل المهم المنحتم امر به وبالذي به يتم الى اخر الباب. فهذه الابيات الثلاثة اتينا عليها

3
00:00:36.700 --> 00:00:55.100
بشرح مختصر جدا مخل لا ارتضي وذلك لان الوقت آآ ظاق علينا فشرحته بسرعة ووعدت ان ان اعيد شرحه في الدرس القادم فلذلك سنعيد شرحه بشيء من التوضيح اكثر. يقول الناظم

4
00:00:55.600 --> 00:01:18.500
والامر بالفعل المهم المنحتم امر به وبالذي به يتم. ما معنى هذا البيت؟ هذه قاعدة شهيرة الامر بالشيء امر به وبالذي لا يتم الا به باختصار عندما عندما امرك بالسفر

5
00:01:18.650 --> 00:01:46.700
فانا امرك بالسفر وبالاشياء التي لا يتم السفر الا بها  فعندما اقول لك سافر فهذا يتضمن امرين. يتضمن الامر بان بان تفعل السفر بان تنشئ السفر هذا واحد والامر الثاني الوسائل المؤدية والموصلة الى السفر. كل شيء سيحقق وظيفة السفر فعليك ان تفعله. حتى ولو حتى ولو

6
00:01:46.700 --> 00:02:05.250
انطق به وذلك مثل ان تأخذ ان تشتري التذكرة مثل ان ان تأخذ التأشيرة ما يسمى الفيزا ومازال ان تتزود بالمال ومثل ان تتزود يعني تجهز الحقيبة ومثل كل هذا يدخل في قوله لك سافر

7
00:02:05.500 --> 00:02:19.000
لماذا؟ لان الامر بالشيء امر به وبالذي لا يتم الا به واضح هذا؟ تقول لي طيب ما فائدة هذه القاعدة في الشريعة؟ فائدتها اشياء كثيرة جدا. فلما رب العالمين يقول لك صل

8
00:02:19.900 --> 00:02:35.400
هذا يتضمن امرين يتضمن الامر بالصلاة ويتضمن الامر بكل الاشياء التي لا تتم ولا تحصل الا بالصلاة مثل ماذا؟ مثل الوضوء مثل ستر العورة مثل استقبال القبلة مثل اه ازالة النجاسات هذا كله مأمور به

9
00:02:35.500 --> 00:02:59.100
واضح هذا كما كما سيمثل الناظم وسيمثل ان شاء الله بامثلة اخرى. اذا يقول الناظم والامر بالفعل المهم المنحتم امر به. قوله المهم المنحتم هذا حشو هذا حشو لان الكلام هنا اصلا في الامر الواجب. فلا حاجة لقوله المهم المنحتم وانما هو اراد به ان يكمل البيت. طيب فلذلك اصل البيت هكذا والامر

10
00:02:59.100 --> 00:03:16.800
وبالفعل امر به اي امر بهذا الفعل. قوله به الظمير في به يعود على الفعل هذا واحد والثاني وبالذي به يتم. اي وامر ايضا بالشيء او بالاشياء التي تتم او

11
00:03:16.800 --> 00:03:37.100
يتم بها الفعل يعني وامر ايضا بالوسائل المؤدية الى هذا الفعل نعم. اه اعطيك مثالا اخر من الشريعة. الشريعة امرتك اه مثلا بصلاة الجماعة سواء كان امر اجابة او امر استحباب. هذي مسألة اخرى لكن امرتك بصلاة الجماعة

12
00:03:37.150 --> 00:03:56.250
طيب انت لا تستطيع ان تتم هذا الامر الا بركوب السيارة والذهاب الى المسجد مثلا طيب اه لا تستطيع ان تفعل هذا الا بالمشي ان تخرج من البيت وتمشي الى المسجد

13
00:03:56.500 --> 00:04:09.250
طيب هل هل هنا في هذا النص امرتك بالمشي او امرتك بركوب السيارة او امرتك بعبور الطريق لا وانما امرتك بصلاة الجماعة نقول نعم لكن لصلاة الجماعة لا تتم الا بهذه الوسائل

14
00:04:09.300 --> 00:04:28.900
الامر بالشيء هو امر به وبكل الوسائل المؤدية والموصلة اليه. مثال اخر امرتك الشريعة بالحج ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. طيب نقول الامر بالحج امر به وبالذي لا يتم الحج الا به

15
00:04:29.250 --> 00:04:48.450
حينئذ يجب عليك ان تأخذ بكل الوسائل الموصلة والمؤدية الى الحج. حتى ولو كانت الشنيعة لم تأمرك به بصراحة وبمباشرة مثال ذلك يجب عليك ان تأخذ الترخيص اذا كان لا تستطيع ان تحج الا بالترخيص من الدولة فيجب عليك ان تأخذ الترخيص وان تأخذ الاذن ان تأخذ

16
00:04:48.450 --> 00:05:06.400
ان تأخذوا التأشيرة مثلا ان ان تشتري التذكرة ان ان تأخذ التطعيم الطبي لانه لن يسمحوا لك بالحج الا بالتطعيم الطبي طيب وان وان وان تحجز الفندق وان كل هذه الوسائل انت مأمور بها. واضح هذا

17
00:05:06.500 --> 00:05:26.700
والناظم وان جعل وان جعل بيته مقتصرا على الواجب بمعنى ان الامر بالشيء الواجب امر به وبالذي لا يتم الواجب الا به. طيب الا ان هذه القاعدة اعم من الواجبات فهي تشمل الواجبات وتشمل

18
00:05:26.700 --> 00:05:52.350
ايضا المستحبات فلذلك نقول ما كان واجبا الامر الامر الامر بالواجب امر به وبالذي لا يتم الواجب الا به الامر بالمستحب امر بالمستحب وبالذي لا يتم المستحب الا به. مثلا السواك ما حكمه؟ مستحب. طيب ما حكم ان تذهب الى الصيدلية وتشتري السواك

19
00:05:52.800 --> 00:06:17.100
المساويك الان تباع في الصيدليات. ما حكمه هذا؟ نقول ما لا يتم من مستحب الا به فهو مستحب اذا ذهابي من بيتي الى الصيدلية لشراء السواك مستحب واضح هذا وهذا يدخل هذه القاعدة تدخل تحت قاعدة كلية عظيمة معروفة في علم القواعد الفقهية وقد شرحناه ودرسناه وهو مسجل موجود علم القواعد الفقهية

20
00:06:17.100 --> 00:06:46.750
هناك قاعدة شهيرة عندهم تقول الامور بمقاصدها او وتحت هذه القاعدة قواعد منها الوسائل لها احكام المقاصد الوسائل الوسائل وسيلة لها احكام المقاصد فاذا كانت وسيلتك واجبة اذا كان مقصدك واجبا فوسيلتك واجبة. واذا كان مقصدك مستحبا فوسيلتك مستحبة وهكذا

21
00:06:46.750 --> 00:07:08.950
بل ان القاعدة تشمل تشمل التكاليف الاحكام التقليدية الخمسة فالوسيلة الى الواجب واجب والوسيلة للمستحب مستحبة والوسيلة الى الحرام حرام والوسيلة الى المكروه مكروه والوسيلة الى المباح مباح والامثلة على هذا سهلة ويسيرة

22
00:07:09.600 --> 00:07:30.600
مثل لهم فقال كالامر بالصلاة  الامر بالصلاة ما حكمه؟ قال امر بالوضوء فالشريعة امرتك بالصلاة. نفترض جاءك نص يقول صل طب هذا النص ماذا يريد منك؟ يريد منك ان تقيم الصلاة. طيب. هل قال لك توضأ

23
00:07:31.150 --> 00:07:53.200
في هذا النص لم يقل وامرك بالصلاة فهل نقول اذا اتي واصلي فقط؟ ام اتي بالاشياء التي لا تصح الصلاة الا بها؟ الجواب الثاني اذا نقول نطبق القاعدة الامر بالصلاة امر بالصلاة وبالتي وبالاشياء التي لا تتم الصلاة ولا تصح الصلاة الا بها

24
00:07:53.800 --> 00:08:12.300
الوسائل المؤدية لصحة الصلاة يجب ان اخذ بها. فلما امرني بالصلاة كأنه امرني بالوضوء. وكأنه امرني باستقبال القبلة وكانه امرني بازالة النجاسات وكله وقال وكل شيء للصلاة يفرض. يعني وكل الشروط التي التي فرضت للصلاة

25
00:08:12.500 --> 00:08:39.500
يشير الى بقية شروط الصلاة نعم فاذا قال كالامر بالصلاة امر بالوضوء يعني امرتني الشريعة بالصلاة فكانها امرتني بالوضوء لان الوضوء وسيلة صحة اه الصلاة وكل شيء للصلاة يفرض وكذلك بقية الشروط مثل استقبال القبلة ومثل ازالة النجاسة

26
00:08:39.950 --> 00:08:53.900
ومثلا النية فلما يقول لك آآ رب العالمين صل فمعناها انه يقول لك ان تأتي بالصلاة وبكل وسائل الصلاة فكأنه قال لك استقبل القبلة وكأنه قال لك توضأ الى اخره. وكل شيء للصلاة يفرض. بعض الشراح

27
00:08:54.250 --> 00:09:14.350
القاعدة الان واضحة والمثال الذي مثل عليه الناظم واضح. طيب بعض الشراح انتقد هذا المثال على الناظم طيب انتقض هذا المثال عن الناظم وانا كما كررت في اكثر من مناسبة لا احب كثرة الاعتراضات

28
00:09:14.400 --> 00:09:38.650
والانتقادات والاستدراكات على اصحاب المتون وعلى الكتب التي ندرسها لانه اتضح لي ان هذه هذه الانتقادات تقلل من اهمية ومن قيمة ومن ومن مكانة الكتاب عند الطلبة ويظنون ان هذا الكتاب لا يستحق الدراسة وانه كله خطأ في خطأ. طيب. هناك انتقاد على هذا المثال

29
00:09:38.700 --> 00:09:53.600
طيب ولكن هناك امر لابد ان نتنبه له وهو ان العلماء وهذا امر شائع ليس فقط في علم اصول الفقه بل في كل العلوم تقريبا خصوصا في علوم الالة خصوصا في علوم الالة. المثال

30
00:09:53.800 --> 00:10:16.900
المثال يؤتى به لتوظيح القاعدة وليس لتحقيق المسألة فانا اريد ان اوضح لك ان الامر بالشيء امر به وبالذي لا يتم الا به فلما قال لك صل فقد تضمن شيئين الامر بالصلاة والامر بالوسائل التي تصحح الصلاة. طيب ثم مثل لك الناظم بالوضوء

31
00:10:18.150 --> 00:10:34.050
اه الانتقاد الذي انتقده عليه بعض الشراح الناظم يعرفه. يعرفه. ولكن لماذا يفعل هذا؟ طيب هل اريد ان اذكر الانتقاد لكن اريد ان اذكر مسألة مهمة وهو ان المثال يأتي به العلماء لتوضيح القواعد دون تحقيقها

32
00:10:34.150 --> 00:10:55.400
ليس غرضهم الان تحقيق هذه المسألة ولا التدقيق فيها ولذلك يقولون والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرظ والاحتمال هذا البيت في مراكز سعود. الالفية المعروفة في اصول الفقه. معنى البيت انه يقول ان ان من شأن العلماء ومن

33
00:10:55.400 --> 00:11:18.250
شأن هذه العلوم ان العلماء يأتون بامثلة لتوظيح القاعدة ولا يدققون في هذا المثال اذا الغرض اذا الغرض هو توضيح المسألة للطالب ويكفي يقول الناظر اذ قد كفى الفرظ والاحتمال. يكفي ان نفترض هذا الشيء. ويكفي ان ان يحتمل هذا الشيء

34
00:11:18.750 --> 00:11:47.450
واضح هذا؟ مجرد مثال بغض النظر هذا المثال يطابق الواقع او لا يطابق الواقع. بغض النظر هذا المثال دقيق او غير دقيق واضح هذا    يعني مثلا انسان مثلا تريد ان تشرح له مسألة تتعلق بزكاة الذهب والفضة

35
00:11:47.600 --> 00:12:02.400
واو مثلا تريد ان تشرح له مسألة تتعلق ببيع الذهب والفضة. بيع ذهب بذهب او بيع فضة بفضة الى اخره فلما تعطيه امثلة يقول لك طيب الان لا يوجد ذهب ولا فضة. طيب هذا موضوع اخر

36
00:12:03.100 --> 00:12:15.250
هذا موضوع اخر. انا اريد فقط ان تفهم المسألة واضح؟ فهو مجرد مجرد مثال مثل هذا مثل من يقول يعني لما نقوله ظرب زيد عمرا في النحو فيقول لماذا ظرب زيد العمر

37
00:12:15.350 --> 00:12:34.150
هذا مجرد مثال او يقول مثلا لماذا دائما زيد هو الضارب وعمرو هو المضروب يقول هذا مجرد مثال فلا ينبغي التدقيق في الامثلة على كل حال. ثم ختمناه الباب فقال وحيثما ان جيء بالمطلوب

38
00:12:34.200 --> 00:12:53.500
يخرج به عن عهدة الوجوب. هذه ايضا قاعدة شهيرة. الانسان اذا ادى ما عليه سقط الوجوب بس امرك بالصلاة صليت سقطت الصلاة عنك زكيت سقطت الذكاء حججت سقط سقط سقط الحج عنك

39
00:12:53.850 --> 00:13:08.150
من جاء بالمطلوب قال وحيثما اي في اي وقت وفي اي مكان يعني يعني اراد به العموم ان جيء بالمطلوب اي ان جئت بالامر المطلوب منك مطلوب منك صلاة زكاة صوم حج الى اخره ماذا يحصل

40
00:13:08.250 --> 00:13:29.600
يخرج به عن عهدة الوجوب. عهدة الوجوب هو عهدة هو الامر. الوجوب هنا بمعنى الامر. يعني تصبح بريئا وتبرأ ذمتك فاذا صليت الظهر برئت ذمتك. صليت العصر برأت ذمتك. صمت رمظان برأت ذمته. طيب سيقول قائل هذا واظح ما الفائدة من هذا؟ لماذا يقول هذا

41
00:13:29.600 --> 00:13:49.950
الجواب بمعنى انه ان جاءك فقيه او جاءك احد وطالبك بالاعادة فنقول الاصل ان مهمتك قد برأت اذا اذا اديت هذا الواجب على الوجه المطلوب وعلى الوجه الشرعي ليس عليك اعادة. ومن ومن الزمك بالاعادة هو مطالب بالدليل. لان ذمتك قد برئت

42
00:13:49.950 --> 00:14:07.350
تأدية هذا الشيء واضح هذا اعطيك مثالا فقهيا. مثلا انسان لم يجد الماء. الله تعالى قال فلم تجدوا ماء فتيمموا. تمام؟ هذا الانسان لم يجد الماء فتيمم بعد ان تيمم

43
00:14:07.950 --> 00:14:26.150
بعد ان تيمم وجد الماء وجد الماء طيب هل الان نقول له توضأ واعد الصلاة ام لا نقول نسأل هو الان لما لما صلى بالتيمم اليس قد فعل الذي عليه شرعا

44
00:14:26.400 --> 00:14:39.350
وادى الذي عليه شرعا؟ الجواب نعم فعل الذي عليه شرعا. اذا نقول وحيثما ان جيء بالمطلوب يخرج به عن عهدة الوجوب فلا نلزمه باعادة الصلاة لانه فعل المأمور به شرعا

45
00:14:39.350 --> 00:14:54.800
رب العالمين قال فتيمموا وهو تيمم. فباي حق نقول له توضأ واعد الصلاة واضح هذا والله اعلم. ثم قال انه من باب النهي اذا فهمت الامر ستفهم النهي الان نهي امره سهل جدا

46
00:14:55.050 --> 00:15:13.350
لانك لان هذا الباب مبني على الباب السابق. والان دائما سنعكس تعريف الامر عكسه النهي صيغة الامر افعل صيغة النهي لا تفعل الامر ماذا يفيد؟ الوجوب النهي يفيد عليك عكس التحريم

47
00:15:14.100 --> 00:15:30.150
واضح؟ من فعل الوجوب اجر يؤجر ومن فعل النهي يأثم وهكذا. طيب ومن ترك الامر يأثم ومن ترك النهي يؤجر. وهكذا. اذا هذا الباب هو عكس السابق. نحن عرفنا الامر بانه طلب فعل

48
00:15:30.250 --> 00:15:53.500
ان يطلب منك ان تفعل شيئا الان النهي طلبوا ترك الفعل فالنهي هو طلب الترك لا تكذب يعني اترك الكذب هذا النهي. النهي حقيقته طلب الترك. واما الامر فهو طلب الفعل. يقول الناظم تعريفه استدعاء استدعاء يعني طلب. طلب ماذا

49
00:15:53.500 --> 00:16:09.350
ابو ترك يعني اطلب منك ان تترك هذا. مثل لا تقتل. يعني اترك القتل. لا تكذب اترك الكذب استدعاء وتركيب قد وجب. قد وجب يعني على سبيل الوجوب على سبيل الوجوب يعني على سبيل الالزام

50
00:16:10.400 --> 00:16:27.850
على سبيل الذام لان لان المكروه وفيه طلب الترك مثلا انا لما الشريعة نهتك عن الالتفات في الصلاة الالتفات في الصلاة هذا على سبيل الوجوب؟ لا وانما هو يعني ليس على سبيل الالزام

51
00:16:28.300 --> 00:16:45.700
انما هو مكروه النهي تطلب منك الشريعة ان تترك شيئا لكن على سبيل اللزوم والوجوب مثل ولا تقربوا الزنا هذا على سبيل اللزوم والوجوب واضح هذا اما اما اما المكروه

52
00:16:45.750 --> 00:17:05.250
مثل مثل الالتفات في الصلاة فهذا ليس على سبيل اللزوم. والعلماء مختلفون في المكروه. هل هو منهي عنه اصلا وليس او او ليس داخلا في المنهي عنه فيه خلاف بين العلماء لا يهمنا الان كما اعتدنا اننا في هذه المتون الصغيرة لا نتعرض للخلاف. المهم ان قوله

53
00:17:05.250 --> 00:17:20.900
واستدعاء وترك قد وجب يعني وجب تركه بمعنى انه يجب عليك ان تترك هذا على سبيل قال بالقول يعني بصيغة القول وهذا كما قلنا في الامر. ما هي صيغة القول؟ يعني ان تقول لا تفعل

54
00:17:21.350 --> 00:17:40.550
صيغته لا تفعل. لا تقتل لا تزني لا تشرب الخمر طيب مفهوم هذا القيد انك لو نهيته بالاشارة هل هذا يسمى نهيا عند الاصوليين لا لابد من ايش لابد من النطق ولابد من القول ولابد من التلفظ. فلو اشرت لرجل هكذا

55
00:17:40.650 --> 00:17:56.500
هذي الاشارة تفيد عند الناس اجلس طيب وهذي الاشارة تفيد عند الناس قم هذي اوامر بالاشارة. واحيانا ايظا قد تستعمل الاشارة للنهي طيب مثل ان ان تضع اصبعك السبابة على فمك

56
00:17:56.900 --> 00:18:11.700
ان تضع اصبعك الصبابة على فمك وتشير هكذا الى الى الصبي مثلا ما معنى؟ معناها اسكت طيب ما معناه ايضا معناها لا تتكلم. طيب لا تتكلم هذا نهي. كيف حصل النهي بالاشارة ام بالفعل

57
00:18:11.850 --> 00:18:25.050
او بالقول نقول بالاشارة هل هذا عند الاصول النهي؟ هذا لا يسمى نهيا عن الاصوليين لا بد من الكلام لا بد من النطق بان تقول لا تتكلم بالقول ممن كان دون الطالب يعني في الرتبة

58
00:18:25.700 --> 00:18:40.000
ممن كان دون ممن كان دون من طلب. ممن كان دون من طلب دون من طلب في الرتبة يعني ان يكون الناهي اعلى منك رتبة ان ان يكون طالب الترك

59
00:18:40.400 --> 00:18:56.900
اعلى منك رتبة. فان كان مساويا لك فان كان زميلك في الفصل وقال لك لا تتكلم زميلك في الفصل قال لك لا تتكلم. هل هذا نهي عند الاصوليين؟ لا. لان التلميذ مساوي للتلميذ في رتبة واحدة

60
00:18:57.200 --> 00:19:13.300
ولا يسمى هذا نهيا وانما يسمى التماسا اما اذا قال الاستاذ للطالب لا تتكلم هذا نهي. لان الاستاذ اعلى رتبة من التلميذ. وهكذا في الاوامر الشرعية. اذا جاء طلب الترك من الله الى الناس هذا نهي

61
00:19:13.300 --> 00:19:30.350
وقول الله للناس لا تقتلوا لا تزنوا لا تشربوا الخمر هذا كله نهي لانه من اعلى الى ادنى واما اذا قال العبد لربه يا رب لا تفعل كذا مثلا ان يقول العبد لا لا لا تعذبني

62
00:19:30.850 --> 00:19:46.600
لا تهني لا تخزني يوم يوم يبعثون هذي هذا صيغته صيغة نبي ولكن هل يسمى نهيا؟ لا. تأدبا مع الله؟ لا يسميه العلماء نهيا. بل يسمى دعاء. وهذا شرحناه في مناسبات كثيرة

63
00:19:47.050 --> 00:20:09.150
طيب طيب ثم قال الناظم رحمه الله وامرنا بالشيء نهي المانع من ضده والعكس ايضا واقع هذي قاعدة آآ ذهب اليها الناظم يقول وامرنا بالشيء يعني الامر بالشيء نهي مانع من ضده

64
00:20:09.250 --> 00:20:29.700
طيب كما تمانع لو اسقطها فانه فان المعنى يستقيم يعني لكن هو يبدو انه لاجل النظر. يقول تقول القاعدة الامر بالشيء نهي عن عكسه  الامر بالشيء نهي عن عكسه او قل نهي عن ضده كما قال الناظم

65
00:20:29.750 --> 00:20:55.300
فمثلا عندما انا امرك بالجلوس فان الهاك عن القيام وعندما امرك بالقيام فانا انهاك عن الجلوس عندما امرك بالسكون فانا انهاك عن الحركة هذا معنى قوله وامرنا بالشيء نهي من ضده

66
00:20:55.400 --> 00:21:19.750
هذي القاعدة الاولى والقاعدة الثانية قال والعكس ايظا واقع. والعكس ايظا واقع ما هو العكس؟ العكس ان نقول النهي عن الشيء امر ضده النهي عن الشيء النهي عن الشيء امر ضده. فعندما اقول لك لا تكذب معناه انا امرك بالصدق

67
00:21:19.850 --> 00:21:37.200
عندما اقول لك لا تزني معناه انا امرك بالعفاف عندما اقول لك لا تشرك معناها انا امرك بالتوحيد واضح هذا؟ اذا الامر بالشيء نهي عن ضده. والنهي عن الشيء امر بظده

68
00:21:37.450 --> 00:21:55.450
واضح هذا  هذي هذا هذي المسألة خلافية. يوجد فيها اقوال وخلافات. لكن هذا الذي ذهب اليه الناظم. طيب ماذا يترتب على هذا من المسائل الفقهية يترتب عليه مسائل كثيرة لكن نأخذ مثالا واحدا

69
00:21:55.700 --> 00:22:16.800
الشريعة الان مثلا اه امرتنا بالسواك عند الصلاة امرتنا بالسواك عند الصلاة بغض النظر هو امر وجوب ام امر استحباب هذا شيء اخر طيب فهل اذا انا تركت السواك عند الصلاة

70
00:22:17.550 --> 00:22:41.150
هل اكون قد وقعت في النهي فقط تركت الامر؟ لاحظت الفرق بين المسألة بين المسألتين يعني الشريعة امرتني بالسواك فقط ولم تنهني الشريعة عن الصلاة بدون سواك لا ولم تقل لي لا تصلي صلاة بدون سواك لا. لكنها طلبت مني ان اتسوك عند الصلاة

71
00:22:41.500 --> 00:22:52.750
يا ماما لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. هذا الحديث يفيد الحث على التسوق عند الصلاة. طيب فاذا انا تسوقت عندي الصلاة هنا انا قد اتيت بالمطلوب

72
00:22:53.600 --> 00:23:16.800
طيب لكن ماذا لو تركته انت تركت السواك هنا الان البحث هل انا تركت الامر فقط ام وقعت في نهي الجواب ينبني على هذه المسألة الخلافية التي نحن فيها ان قلنا كما يقول الناظم ان الامر بالشيء ايش

73
00:23:17.200 --> 00:23:32.350
ناهي عن ضده ان قلنا هكذا كما يقول الناظم حينئذ نقول انت يا من تركت السواك عند الصلاة قد وقعت في النهي لان الامر بالسواك نهي عن ضده. ما ما هو ضده؟ ترك السواك

74
00:23:33.400 --> 00:23:54.350
واضح هذا؟ قد وقعت في الليل. وان قلنا كما يقول بعض العلماء لا. ان الامر بالشيء هو امر به فقط. وليس نهيا عن ضده. ليس له علاقة بظده واضح؟ وانما ضد هذا يؤخذ بادلة اخرى او بقرائن اخرى او الى اخره. فحينئذ تكون انت لم تقع في النهي وانما كل الذي فعلته انت انك تركت الامر

75
00:23:55.100 --> 00:24:13.950
طيب طبعا التسوق عند الصلاة مستحب ليس بواجب فاذا بمعنى هل هو ترك مستحبا فقط ام وقع في المكروه واضح هذا هو الكلام الان. هل انا لما تركت السواك عند عند الصلاة اكون قد تركت امرا مستحبا فقط

76
00:24:14.000 --> 00:24:28.650
ان وقعت في المكروه الذي هو منهي عنه فالجواب ينبني على هذه المسألة الخلافية ان قلنا الامر بالشيء نهي عن ضده فقد وقعت في المكروه وان قلنا لا فلم اقع في المكروه

77
00:24:28.800 --> 00:24:54.400
نأخذ مثالا اخر. نحن الان نكبر تكبيرات الانتقال في الصلاة  طيب هذه التكبيرات نحن مأمورون بها تمام؟ جاءنا جاءنا في الشريعة الامر بالتكبير عند تكبيرة عند الركوع وعند القيام من الركوع وعند الى اخره

78
00:24:54.900 --> 00:25:13.100
فاذا فعلتها قد امتثلت. طيب اذا تركتها هل اكون قد وقعت في النهي حملة نحن ليس عندنا نفترض انه ليس عندنا نص صريح في النهي عن عن الترك التكبيرات واضح

79
00:25:13.400 --> 00:25:27.250
فقد جاءنا الامر بها فاذا انا لم لم اتي بها فهل اكون قد وقعت في النهي ام لا؟ الجواب ينبني على هذه المسألة ان قلنا ان الامر بشيء نهي عن ظده فحينئذ تكون قد وقعت في النهي

80
00:25:28.100 --> 00:25:47.750
وان قلنا لا الامر بالشيء ليس امرا اليس نهيا عن ضده؟ فلم تقع في النهي ليس عليك شيء وحينئذ تكون فقط قد آآ قد تركت هذا الامر  طيب اه ذكرنا قبل قليل ان صيغة النهي هي لا تفعل

81
00:25:47.850 --> 00:26:00.300
ولكن قد يستفاد النهي بصيغ اخرى مثل ان يذكر الله عز وجل او يذكر النبي صلى الله عليه وسلم عقابا لمن لمن ترك هذا لمن فعل هذا الشيء فذكر العقاب

82
00:26:00.400 --> 00:26:13.200
يدل على انه منهي عنه واضح؟ مثلا من فعل كذا وكذا فادخله الله النار. من فعل كذا وكذا اه سقاه الله من كذا وكذا في النار. فهذا هذه صيغته في

83
00:26:13.200 --> 00:26:32.250
النهي تفيد التهريب حتى ولو لم يقل لك لا تفعل ثم قال وصيغة الامر التي مضت ترد والقصد منها ان يباح ما وجد. الان الناظم رجع الى باب الامر رجع الى باب الامر هذا البيت والذي بعده

84
00:26:32.300 --> 00:26:49.950
طيب هذان البيتان اللذان سيختم بهما الناظم الباب متعلقان بباب الامر يقول وصيغة الامر ما هي صيغة الامر التي درسناها في باب الامر؟ صيغة الامر هي افعل افعل وما قام مقام افعل

85
00:26:50.400 --> 00:27:06.400
ليس خاصا فقط بافعل كما بين هناك وانما كل صيغة تدل على الامر سواء كان على وزنه افعل او لم يكن. المهم ان يدل على طلب الشيء طيب لكن صيغته الشهيرة صيغته الغالبة افعل

86
00:27:06.600 --> 00:27:25.000
هذي صيغة صيغة افعل نحن قلنا ان الامر في الاصل يفيد الوجوب لكن هل تأتي صيغة افعل لمعاني اخرى غير الوجوب الجواب نعم. قد تأتي صيغة افعل ولا يقصد بها الوجوب

87
00:27:25.250 --> 00:27:42.700
وانما يقصد بها اشياء اخرى مثال ذلك واحد قال وصيغة الامر التي مضت اي مضت في باب الامر. ترد اي توجد والقصد منها اي ويكون قصد الامر منها ليس الوجوب لا

88
00:27:42.900 --> 00:27:59.350
واحد ان يباح ما وجد ان يباح نضع عليه رقم واحد طيب كما اتت والقصد منها التسوية هذا الثاني. كذلك تهديد هذا ثلاثة وتكوين هذا اربعة ذكر الناظم هنا رحمه الله

89
00:28:00.150 --> 00:28:25.050
اربعة معاني اربعة معاني تأتي لصيغة افعل غير صيغة الوجوب. خلاص نحن عرفنا الوجوب. الوجوب مثل اه مثل ان تقول مثلا اه صم او صل هذي الصيغة تفيد الوجوب آآ اقرأ

90
00:28:25.650 --> 00:28:47.000
اقرأ الفاتحة في الصلاة هذي الصيغة تفيد الوجوب. وهذا انتهينا منه الان سنأتي بصيغة افعل يعني صيغة الامر صيغة الامر ليس شرط على وزن افعل كما كررنا وانما ان تكون الصيغة تدل على طلب الشيء ولكن لا لا يكون قصد الامر بها الوجوب وانما القصد منها اربعة معاني المعنى الاول قال الناظم

91
00:28:47.000 --> 00:29:03.200
ان يباح يعني ان يكون قصد الامر هو ان يبيح لك ان تفعل هذا ولا يريد ان يلزمك ولا ان يوجب عليك كقوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فايش فانتشروا تذكر لما شرحنا هذه الاية

92
00:29:03.300 --> 00:29:14.250
قلنا الامر بالانتشار بعد صلاة الجمعة هو للاباحة. يعني هو لرفع الحظر. ان الحظر انتهى. الان خلاص انتهت الخطبة انتهت الصلاة. انتهت الصلاة. من اراد ان يخرج من المسجد فليخرج

93
00:29:14.350 --> 00:29:37.550
طيب واحد الاعلام في المسجد ساجلس ليس عليه شيء فما فماذا تفيد صيغة انتشروا؟ هذي الصيغة. ماذا تفيد؟ تفيد الوجوب؟ لا. تفيد الاستحباب؟ لا قال الناظم تفيد الاباحة تفيد الاباحة. اذا نستنتج من هذا ان صيغة افعل قد تأتي ويقصد منها الاباحة

94
00:29:37.850 --> 00:29:53.000
مثال اخر فاذا حللتم فاصطاد فاصطادوا. انتهيت من من الحج يجوز لك ان تذهب وتصيد لكن اثناء احرامك لا يجوز لك ان تصيد طيب انا انتهيت من الحج. لا اريد ان اصيد

95
00:29:54.100 --> 00:30:08.800
هل يجب علي ان اصيد؟ لا. الامر بالصيد هنا امر للاباحة ثم قال كما اتت اي اتت صيغة افعل والقصد منها اي وقصد الامر منها او قصد المتكلم منها التسوية

96
00:30:08.800 --> 00:30:29.250
التسوية ما مثال التسوية؟ قوله تعالى فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم قوله فاصبروا هذي صيغة امر طيب هل هو يأمرهم بالصبر هل هل الامر بالصبر هنا يفيد الوجوب؟ لا

97
00:30:29.600 --> 00:30:48.800
وانما القصد من هذا الاسلوب من هذا من صيغة افعل هنا القصد منها التسوية. يعني صبرت او لم تصبر سواء هذي ثمة تسوية اخذ من كلمة سواء يعني صبرك وعدم صبرك مستويان متساويان سواء لا فرق بينهما

98
00:30:50.300 --> 00:31:13.200
واضح هذا مثل ان تقول لشخص قم او اجلس سواء عليك فانت الان هنا لا تأمره بالجلوس ولا تأمره بالقيام لا تريد ان ان لا تطلب منه ان تدارك وانما تريد ان تخبره بان بان الامرين لا فرق بينهما مستويان

99
00:31:14.750 --> 00:31:31.650
كما اتت والقصد منها التسوية. كذا لتهديد هذا المعنى الثالث قد يؤتى بصيغة بصيغة الطلب قد يؤتى بصيغة الطلب ولا يقصد منها الامر. ولا يقصد منها الاباحة ولا يقصد منها التسوية. بل يقصد منها التهديد

100
00:31:33.450 --> 00:32:02.500
التهديد وذلك مثل مثل ان تقول لابنك اكذب اكذب وسترى ماذا سافعل بك  اهمل في دروسك وسترى عقابك الان قولك اهمل  هل نقول الامر هنا للوجوب؟ فنقول الابن يجب عليه ان يطيع وان يهمل في دروسه؟ لا وانما هذه الصيغة هي صيغة تهديد الاب يهدد ابنه

101
00:32:03.300 --> 00:32:23.800
والجهل بهذه المعاني هو الذي يوقع الانسان يوقع الناس في البدعة وفي الضلالة. مثل الحمقى الذين يستدلون بقوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر يقولون خلاص هذي حرية اديان وهذي حرية شخص حرية شخصية يا جماعة من اراد ان يؤمن يؤمن ومن اراد ان يكفر يكفر

102
00:32:24.400 --> 00:32:42.100
الاسلام يدعو الى حرية الاديان هذا هذا ضلال يا ضلال لا احد المفسرين يقول ان هذا هو معنى الاية قوله فمن شاء فليؤمن هذا صيغة طلب. ومن شاء فليكفر هل يعقل ان رب العالمين

103
00:32:42.300 --> 00:32:59.200
يعني من التزم بهذا يعني يخشى عليه من الكفر والله يخشى عليه من الكفر. من يقول ان رب العالمين يأمر الناس الكفر انك اذا اخذت بظاهرها طيب اخذت بظاهرها هذا ظاهره الامر بالكفر

104
00:32:59.500 --> 00:33:09.500
هل رب العالمين يطلب من الناس ان يكفروا؟ يقول لهم اكفروا ان شئتم وامنوا ان شئتم لا فرق في ذلك. طيب اذا ما الفائدة الجنة والنار؟ ما فائدة الكتب السماوية؟ ما فائدة

105
00:33:09.500 --> 00:33:30.200
الرسل ما فايدة خلق الخلق وما فائدة الجهاد في سبيل الله؟ وما فائدة كل هذه الدنيا فهذا فهم عقيم جدا. وابسط ما ما ما يبطله. طيب تكملة الاية ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. اكمل الاية انا اعتدنا للظالمين نارا

106
00:33:30.250 --> 00:33:47.400
طيب كيف يقول لهم حرية شخصية؟ وانتم احرار؟ امن ان شئت واكفر وان شئت ثم ثم يخوفه بالنار ويعاقبه عليه معناها اذا يجب ان يؤمن يجب ان يؤمن وانما هذا الاسلوب تهديد. تهديد

107
00:33:47.850 --> 00:34:05.800
يهدد الله عز وجل المشركين ويقول لهم بعد ان اتضح الحق وبعد ان نزلت الرسالة ونزل الوحي وبعد ان تبين الرشد من الغيب وعرفتم كل شيء الان فمن شاء فليكفر فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

108
00:34:05.900 --> 00:34:31.000
من امن فله الجنة. ومن كفر فله الجحيم هذا الاسلوب ماذا يفيد؟ هذا الطلب يفيد التهديد يفيد التهديد. وليس التخيير المعنى الرابع وتكوين وتأتي كلمة ويأتي الطلب ويقصد به التكوين. التكوين يعني انها تفيد تكوين الشيء وايجاده من العدم. كقوله تعالى انما امركم

109
00:34:31.000 --> 00:34:49.450
او اذا اراد شيئا ان يقول له كن  هذا التكوين كن هادي صيغة طلب ليس للوجوب ولا لشيء. وانما يقصد به التكوين. تكوين الانسان. الله عز وجل قال لعيسى كن فكان. فتكون من دون اب

110
00:34:50.200 --> 00:35:11.050
واضح هذا؟ وخلق الوجود بكن فإذا كن هنا ماذا تفيد؟ هل تفيد تهديد؟ لا. تسوية لا. وانه تفيد التكوين. يعني الخلق. خلق الشيء من العدم   واضح هذا قوله هي بالهاء هذه الهاء هاء السكت

111
00:35:11.600 --> 00:35:31.450
السبت وهي يؤتى بها عند الوقف. مثل ما اغنى عني ماليه سلطانية كذلك وتكوين هي هذي الهاء السبت تجلب عند الوقف وقد درسناها في القطر وغيره ويغسل الناظم بذلك ان التكوين

112
00:35:31.600 --> 00:35:52.850
ان هذي هي كلمة هي تعود على الصيغة. اي تأتي هذه الصيغة للتكوين طيب كم معنى ذكر الناظم؟ اربعة هل صيغة صيغة افعل فقط لهذه المعاني الاربعة ام تأتي لمعاني اخرى غير الاربعة التي ذكرها الناظم؟ الكتاب للمبتدئين. فهو ذكر لك فقط اربعة. لكن اذا

113
00:35:52.850 --> 00:36:07.000
دراسة الكتب اوسع ستجد انها تصل الى عشرة بل اوصلها بعضهم الى خمسة عشر بل اوصلها بعضهم بعضهم الى اكثر من عشرين نأتي الى اكثر من عشرين معنا ثم قال الناظم

114
00:36:07.950 --> 00:36:31.200
رحمه الله  طبعا هنا فقط تنبيه بسيط وهو قد يقول قائل طب كيف افرق؟ كيف اعرف ان هذا الامر للوجوب؟ وهنا للاستحباب وهنا للاباحة وهنا للتكوين وهنا للتسوية. وهنا لايش ايضا قلنا؟ اه وهنا ايضا للاباحة. طيب وهنا للتهديد. كيف

115
00:36:31.200 --> 00:36:47.400
وبين هذه المعاني؟ الجواب تفرق بينهم بالسياق من خلال سياق الكلام تنظر في السابق وتنظر في اللاحق وتنظر في سبب النزول وتنظر في في ملابسات القصة من خلال هذا كله

116
00:36:47.400 --> 00:37:07.300
يتضح لك  طيب لما فرغ الناظم من بيان ان الشريعة اوامر ونواهي اراد ان يبين لك الان من الذي يوجه له الامر؟ ومن الذي يوجه بالنهي من الذي يخاطب بالاوامر؟ ومن الذي يخاطب بالنواهي؟ فلذلك قال فصل

117
00:37:07.650 --> 00:37:26.750
فيمن تناوله خطاب التكليف ومن لا يتناوله اذا من الذي ومن الذي يخاطب بالشريعة؟ هذا سنعرفه ومن الذي لا يخاطب بالشريعة لا يخاطب الاوامر ولا بالنواهي. هذي المسألة الثانية. المسألة الثالثة ومن المكلف

118
00:37:27.350 --> 00:37:41.400
طيب هذا كله سناتي عليه. يقول الناظم والمؤمنون في خطاب الله قد دخلوا نقول مما هو لا شك فيه ان اول من يدخل في خطاب الله عز وجل خطاب الله عز وجل يدخل فيه القرآن والسنة

119
00:37:41.850 --> 00:37:59.800
تمام؟ عندما تأتيك يأتيك الخطاب من القرآن او من السنة اوامر او نواهي فاول من يدخل في هذا الخطاب هم المؤمنون واضح هذا طيب سيقول قائل طيب والمؤمنات هنا قوله المؤمنون هذا فقط خرج مخرج الغالب

120
00:37:59.900 --> 00:38:19.100
والا كما هو مستقر عندنا في الشريعة ان كل خطاب وجه للرجال فالنساء داخلون فيه الا ما جاءت الشريعة باستثنائه واضح؟ الاصل في الخطابات انها موجهة للجنسين لكن فلذلك لما نقول يا ايها الذين امنوا يشمل

121
00:38:19.150 --> 00:38:33.850
يشمل ايضا من امنا يا ايها المؤمنون يدخل فيه المؤمنات. طيب فلذلك يدخل فيه الرجال والنساء. الا ما جاءت الشريعة وتقول لنا لا هذا خاص وهذا خاص بالنساء هذا شيء اخر

122
00:38:34.050 --> 00:39:02.700
مثل مثل صلاة الجماعة خطب بها الرجال ولم يخاطب بها النساء. والمؤمنون في خطاب الله قد دخلوا. اذا هذي الفئة الاولى قد دخلت وعرفناها رجالا  طيب اه وطبعا الشريعة تخاطب البالغين والعاقلين كما سنعرف من الذين سيخرجهم. الا الا اداة استثناء الا

123
00:39:02.700 --> 00:39:25.600
ثلاث فئات فانها لا تدخل. الفئة الاولى الصبي وهو من ليس ببالغ. فهذا لا يدخل في الخطاب  الى متى؟ حتى يكبر والساهي الساهي هو الناصي وهذا ايضا لا يدخل لا يدخل وقت نسيانه

124
00:39:26.600 --> 00:39:44.600
وقت النسيان. اما اذا تذكر فهو ملتزم فهو مطالب بان يلتزم بالشريعة واضح هذا؟ يعني مثلا من نسى من نسي شيئا في اثناء الصلاة طيب ليس عليه شيء لماذا؟ لانه ليس مخاطبا بالشريعة لانه في اثناء نسيانه هو مرفوع عنه

125
00:39:45.100 --> 00:40:03.450
مرفوع القلم اثناء النسيان لكن لو تذكر لو لو ذكر وقيل له نسيت ركعتين يقول ابن الان تذكر الانصار مكلفا وصار مخاطبا  طيب وذا الجنون هذي الفئة الثالثة التي لا تدخل في في الخطاب الشرعي

126
00:40:03.500 --> 00:40:21.050
وهو المجنون حتى يفيق هذي ثلاث فئات ليست اه مخاطبة. اه اما الصبي فلقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم الصغير حتى يكبر والساهي لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا

127
00:40:21.150 --> 00:40:43.650
واما المجنون فلنفس الحديث السابق وعن المجنون حتى يفيق. رفع القلم عن ثلاث وذكر منهم المجنون حتى حتى يفيق طيب ثم قال وذا الجنوني كلهم اي هؤلاء الثلاثة الصبي والناسي والمجنون كلهم لم يدخلوا. واضح هذا؟ اذا انتهينا من مسألتين. المسألة الثالثة

128
00:40:43.650 --> 00:41:01.000
فقال والكافرون في الخطاب دخلوا. هذي مسألة جديدة. الكفار هل هم مخاطبون بالاوامر والنواهي؟ ام لا يعني الشريعة لما تقول لما تقول صلوا هل هل هذا الخطاب يدخل فيه الكافر

129
00:41:01.650 --> 00:41:23.650
والشريعة لما تقول امنوا الخطاب هل هذا الخطاب يشمل الكافر املى يقول الشريعة عبارة عن اصول وفروع الشريعة عبارة عن اصول وفروع. طيب هذا التقسيم ما شاء عليه جمهور جمهور العلماء والائمة وان انتقده بعض العلماء

130
00:41:24.450 --> 00:41:43.100
الاصول هي المعتقدات والفروع هي الفروع الفقهية. مثل الصلاة والزكاة والصوم. واضح اه القرآن فيه اصول وفيه فروع القضايا المتعلقة بالتوحيد والايمان والشرك ونحو ذلك هذه قضايا هذه قضايا في الاصول

131
00:41:43.300 --> 00:42:09.200
يعني اصول الدين واما قضايا متعلقة بالصلاة والزكاة والصوم والحج والبر ونحو ذلك هذه الفروع نقول اما ما يتعلق بالاصول وهو الامر بالايمان الامر بالتوحيد النهي عن الشرك النهي عن عن سب رب العالمين والتنقص منه الى اخره. هذه القضايا المتعلقة بالاصول فقد اتفق العلماء. اتفق الاصوليون ان ان الكفار مخاطبون بها

132
00:42:10.200 --> 00:42:25.700
واضح اذا جاك في الشريعة اه امنوا ووحدوا هذا يدخل فيه الكفار واذا جاءك في الشريعة لا تشركوا ولا تكفروا ولا ولا تسبوا الله عز وجل الى اخره هذا يدخل فيه الكفار. بالاتفاق

133
00:42:26.100 --> 00:42:45.450
الخلاف اين الخلاف في الفروع لما تقول الشريعة صلوا اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة. هل هذا خطاب لنا نحن فقط مسلمين لم يدخل فيه الكفار سيقول قائل يعني اكيد لا يدخل فيه الكافر لان الكافر كافر

134
00:42:45.550 --> 00:43:02.850
ولا يطالب بالصلاة ولو صلى لم تصح منه الصلاة لانه مشرك الجواب نعم ولكن هذه المسألة يعني سنأتي عليها ان شاء الله في اخر مبحث وهو ما الفائدة من هذه المسألة اذا كان الكافر لو صلى لا تصح صلاته ولو صام لا يصح صيامه فلماذا

135
00:43:02.850 --> 00:43:19.050
هذي المسألة اوي هل يدخل ولا لا يدخل طيب سنعرف هذا ما يسمى عند الاصوليين بثمرة الخلاف ثمرة الخلاف. الخلافات آآ على نوعين منها ما له ثمرة ومنه ما منه ما ليس له ثمرة

136
00:43:19.250 --> 00:43:34.500
حتى طالب العلم ينبغي ان يركز اكثر على المسائل التي يترتب عليها ثمرة امنت لا يترتب عليها ثمرة فيدرسها لا بأس وهي تفيد الذهن ولكن يعني لا يضيع وقته فيها كثيرا بعض المسائل تكون لا ثمرة لها وانما هكذا مسألة

137
00:43:34.500 --> 00:43:56.750
فقط. سنبين هذا في النهاية. لكن الان نقول هذه المسألة خلافية فقوله تعالى واقيموا الصلاة هل يدخل فيه المشرك او لا؟ قيل يدخل وقيل لا يدخل ننظر ماذا هو رأي المصنف؟ قال الناظم والكافرون في الخطاب دخلوا في سائر الفروع للشريعة

138
00:43:57.000 --> 00:44:21.100
اذا عند الناظم الكفار مخاطبون ايضا بالفروع وفي الذي بدونه ممنوعة ما الذي ما هو الشيء الذي لا تصح الفروع بدونه ما هو الشيء الذي لا تصح الفروع الصلاة زكاة صوم الحج لا تصح الفروع بدونه؟ الجواب؟ الاسلام

139
00:44:21.700 --> 00:44:43.150
الاسلام هو الاصل والفروع هي هذه العبادات الناظم يقول الكافر والكافرون في الخطاب دخلوا دخلوا في ايش؟ دخلوا في الاثنين دخلوا في سائر الفروع للشريعة صلاة وزكاة صوم وحج. وايضا وفي الذي بدونه ممنوعة. يعني ودخلوا ايضا

140
00:44:43.150 --> 00:45:04.150
في الاصول لان ودخلوا ايضا في الاصول. لان الاصول هي او الاصل هو الذي اذا لم تأتي به ففروعك باطلة اراد ان يقول الناظم في لما قال وفي الذي بدونه ممنوعة اراد ان يقول ان الكفار ايظا كما دخلوا في الفروع فمن باب اولى انهم يدخلون ايضا في

141
00:45:04.150 --> 00:45:32.500
اصول التي لا تصح اصلا هذه الفروع الا بها وهو يشير بهذا الى ضابط وهو ما ضابط الفرع وما ضابط الاصل؟ الناظم يقول الفروع ما لا تصح الا بالاسلام  الفروع ما لا تصح الا باللسان. فالصلاة فرع لماذا

142
00:45:32.950 --> 00:45:49.800
لان الصلاة لا تصح الا بالاسلام. الزكاة فرع لماذا؟ لان الزكاة لا تصح الا بالاسلام واضح هذا؟ هذا فروع واما الذي يصحح الفروع هذا يقال له اصول وهو الاسلام فالناظم يقول وفي سائر الفروع للشريعة اي دخل الكفار في فروع

143
00:45:50.050 --> 00:46:05.200
وفي الذي بدونه ممنوعة اي ودخل الكفار ايضا في الاصول اذا على رأي الناظم لما يقول الله عز وجل امنوا يدخل الكافر فهو مطالب بالايمان طيب وهذا محل جماع محل يجب على الكافر ان يسلم وهذا محل يا جماعة

144
00:46:05.450 --> 00:46:21.850
واما قوله تعالى واقيموا الصلوات والزكاة فهذا فيه خلاف. بعضهم يقول هو مخاطب بها وبعضهم يقول لا ليس مخاطبا بها وظح الناظم ما المقصود ما مقصوده بقوله اه وفي الذي بدونه ممنوع. وظح ذلك فقال وذلك الاسلام

145
00:46:22.500 --> 00:46:40.300
الاسلام هذا هو قصدي بقولي وفي الذي بدونه ممنوع قصدي به الاسلام كيف؟ قال فالفروع تصحيحها بدونه ممنوع لان الفروع التي هي الصلاة والزكاة والصوم. تصحيحها بدونه اي بدون الاسلام. ممنوع يعني لا يستقيم ولا يحصي

146
00:46:40.700 --> 00:47:00.750
هذا مثل الكلام الذي قلناه طيب اه نختم هذا الباب ببيان ثمرة هذا الخلاف وهو الذي اشرت اليه قبل قليل عندما قلنا ما الفائدة من هذه المسألة عندما نقول الكافر مخاطب بالفروع ولا غير مخاطب بالفروع

147
00:47:01.350 --> 00:47:19.400
الجواب نقول لذلك فوائد منها اننا اذا قلنا اذا ان الكافر آآ مخاطب بفروع الشريعة يعني هو مأمور بالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك فلما يتركها الكافر يترك هذه الاشياء كلها

148
00:47:19.600 --> 00:47:42.950
طيب يزاد عليه العذاب يوم القيامة والعياذ بالله واضح؟ فهو يعاقب على الشرك الذي هو الاصول ويعاقب ايضا على تركه لهذه الفروع فيعاقب على تركه للصلاة والزكاة والصوم والحج فان قال قال من اين جئتم بهذا الكلام؟ هل عليه دليل

149
00:47:43.300 --> 00:48:01.100
الجو نعم نحن تأملنا في القرآن فوجدنا ان الله عز وجل يعاقب المشركين على تركهم لفروع ويعاقبهم على تركهم للصلاة ويعاقبهم على تركهم للزكاة. فويل للمشركين  آآ الذين لا يؤتون الزكاة. لاحظ

150
00:48:01.350 --> 00:48:19.350
وويل للمشركين وويل للمشركين بالواو الذين لا يؤتون الزكاة. توعدهم بالويل وتوعدهم بالويل يعني للعقاب وقيل عند بعض المفسرين وادي في جهنم على كل حال الذين لا يأتون الزكاة والزكاة من الفروع والاصل فروع

151
00:48:19.500 --> 00:48:37.500
والكلام عن من؟ قال للمشركين خذ اية اخرى يعاقبهم على تركهم للصلاة والصلاة من الفروع قال الله تعالى ما سلكم ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين هذا من الفروع ولم نكن نطعم المسكين هذا من الفروع

152
00:48:38.500 --> 00:48:56.450
واضح هذا؟ هذه الايات هي التي جعلت الناظم ومن معه يذهبون الى ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. طيب اه هل هناك فائدة اخرى غير هذه الفائدة؟ هذه فائدة في الاخرة. هل هناك فائدة في الدنيا؟ الجواب نعم. هناك فوائد في الدنيا

153
00:48:56.650 --> 00:49:17.750
اذا قلنا ان الكافر مخاطب بفروع الشريعة فيترتب على ذلك فوائد في الدنيا. منها انه لو طلق لو طلق طلاقه نافذ يمشي لانه مخاطب بالفروع لو اعتق عنده عبد واعتقه فعتقه صحيح. لانه مخاطب بالفروع

154
00:49:18.650 --> 00:49:39.600
اه لو ظاهر من زوجته وهذا ايضا يقع اه كذلك الزامه بالكفارات يلزم به لانه هو مخاطبة لفروع الشريعة واضح اه مثلا معروف عندنا في الحج المحرم لا يصيد. طيب لو صاد الكافر

155
00:49:39.700 --> 00:49:57.050
في الحرم نلزمه بالتعويض بالضمان اه مس المصحف المسلم لا يمسك المصحف بدون وضوء صح؟ طيب الكافر اذا قلنا مخاطب لفروع الشريعة فلا يجوز ان يمسكه اني بس اهو طيب

156
00:49:57.100 --> 00:50:21.600
انسان مسلم متزوج بنصرانية او يهودية تمام وطهرت هي من الحيض هل نقول لها يجب ان تغتسل؟ وزوجها مسلم نقول هل يجب ان تغتسل؟ او لا يجب عليها ان تغتسل؟ لو قال لها اغتسلي تقول احنا ما عندنا الاغتسال. ما عندنا غسل الحيض هذا. هذا عندكم انتم مسلمين؟ انا لست مسلمة

157
00:50:21.700 --> 00:50:35.500
نصرانية او يهودية ونقول ان قلنا انها مخاطبة بفروع الشريعة فيجب عليها ويحق لزوجها ان يجبرها على الغسل وان قلنا لا الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة. لا يحق لزوجها ان يجبرهم

158
00:50:36.150 --> 00:50:53.900
الى غير ذلك من الفوائد   نقف عند هذا القدر ونكمل في الدرس القادم ان شاء الله والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين