1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه هي المحاضرة الرابعة في سلسلة عجائب لغتي. وسنتناول فيها الايجاز

2
00:00:20.550 --> 00:00:44.800
الجامع. ما معنى الايجاز الجامع آآ قلنا في محاضرتي احب لغتي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اوتيت جوامع الكلم. بمعنى كلمات قليلة تحمل معاني كثيرة. وقلنا ان البلاغة هي الايجاز. آآ بمعنى انك تجد معلما يشرح درسا

3
00:00:44.800 --> 00:01:04.800
في ساعة كاملة ومعلم اخر يشرح نفس الدرس في خمس دقائق. فالذي يشرح الدرس في خمس دقائق دون اخلال بالدرس معنى ذلك انه اوتي جوامع الكلم. آآ يقول القرآن اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن

4
00:01:04.800 --> 00:01:26.650
الرحيم يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين سورة الاعراف اية واحد وتلاتين. ركز معي كلوا واشربوا ولا تسرفوا ده ايجاز جامع. قالوا

5
00:01:26.650 --> 00:01:51.400
جمع الحكمة في شطر اية. جزء من اية جمع فيها الحكمة كلها. قولوا واشربوا ولا تسرفوا جميع انواع الاكل جميع انواع الشرب طبعا الحلال وتجد بعد هذا ولا تسرفوا ولا تسرفوا قد تكون لا تسرفوا دي متعلقة بالاكل والشرب وقد تكون لها معان اخرى متعددة

6
00:01:51.400 --> 00:02:07.750
بعدم الاسراف في اي شيء اخر يبقى فيه اعلام جمع الحكمة في شطر اية اية كانت بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى

7
00:02:07.850 --> 00:02:31.650
وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. سورة النحل اية تسعين ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي قالوا جمع الخير كله والشر كله في اية واحدة

8
00:02:32.450 --> 00:02:48.350
ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى الخير كله وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. الشر كله. اية اخرى بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. خذ العفو وامر بالعرف

9
00:02:48.350 --> 00:03:08.350
واعرض عن الجاهلين سورة الاعراف اية مية تسعة وتسعين. خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين قالوا جمع مكارم الاخلاق في اية واحدة. اية اخرى بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. اخرج منها ماءها

10
00:03:08.350 --> 00:03:39.200
رعاها سورة النازعات اية واحد وتلاتين قالوا دل على جميع ما اخرجه من الارض  ماءها ومرعاها. ماءها الماء المرعى جميع اصناف المزروعات على الارض ايجاز جامع لا شك فيه. اية اخرى بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يطاف عليهم بصحاف من ذهب

11
00:03:39.200 --> 00:04:09.200
اكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون سورة الزخرف اية واحد وسبعين. واضح جدا انت بقى عندك احساس بالايجاز الجامع من اول وفيها ما تشتهيه الانف وتلذ الاعين قالوا انه جمع في هذه ما لو اجتمع الخلق على

12
00:04:09.200 --> 00:04:27.200
لم يخرجوا عن هذا الكلام. يعني هو بيتكلم عن الجنة بيقول يطاف عليهم بزحاف من ذهب واكواب وفيها في الجنة ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. اقعد اوصف في الجنة زي ما انت عايز. هتتنيه بكلام قد كدهوت خلاصة الكلام دهوت كله

13
00:04:27.200 --> 00:04:47.900
الايجاز الجامع له وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. برضه من عجائب اللغة هتلاقي شيء غريب جدا ان ممكن تلاقي جملة وتقف قصادها وتسأل نفسك اين الفاعل؟ لو قلنا ضرب موسى عيسى

14
00:04:47.950 --> 00:05:10.050
اين الفاعل  ضرب محمد سعيدا سعيدا ديت الدال بعديها الف المنصوب والدال عليها الفتحتين يعني الدال بتقول سعيد مفعول به يبقى ضرب محمد سعيدا سعيدا ده مفعول به محمد ده الفاعل

15
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
طب افرض قلت ضربة سعيدا محمد ينفع؟ اه ينفع. الفاعل مؤخر اهو كان سعيدا هنا مفعول به مقدم والفاعل اتأخر محمد مفاعل بس مؤخر. مؤخر لاغراض بلاغية اي تقديم وتأخير يكون له اغراض بلاغية. ضرب سعيدا انا مهتم قوي بسعيد فبقدمه

16
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
ما دن او بشوق السامع الى معرفة من ضرب. مين اللي ضرب سعيد؟ فعلشان كده باخره بشوقه فبأخره فبيقول ضرب سعيدا محمد في هذا المستوى الراقي من مستويات عرض اللغة العربية في محاضرات عجائب لغتي نجد ضرب موسى عيسى

17
00:05:50.150 --> 00:06:11.500
موسى هو الفاعل وعيسى هو المفعول. ايه الدليل؟ لان ترتيب الجملة الفعلية فعل وفاعل ومفعول هذا كلام صحيح ولا يمكن بحال من الاحوال ان تقول ضرب موسى عيسى. موسى هنا مفعول به الا اذا كان في الكلام بعد

18
00:06:11.500 --> 00:06:31.500
او قبله ما يدل على ان موسى مفعول به. موسى هيبقى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة قدرت على اخره لانه اسم مقصود وعيسى مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على اخره لانه اسم مكسور

19
00:06:31.500 --> 00:06:51.500
يعني هنا الضمة مقدرة وهنا الفتحة المقدرة ولكن هذا فاعل موسى هنا فاعل وعيسى هنا مفعول به مراعاة لاصل ترتيب في الجملة الفعلية. فعل وفاعل ومفعول به. طب ناخد حاجة زيها؟ اين الموصوف؟ اين الموصوف

20
00:06:51.500 --> 00:07:08.600
الاية بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. سبح اسم ربك الاعلى. سورة الاعلى الاية الاولى. الاعلى دي هل صفة لكلمة اسم؟ ولا صفة لكلمة ربك؟ قد تكون صفة لكلمة اسم

21
00:07:08.850 --> 00:07:28.850
وقد تكون صفة كلمة ربك. الاسم هو الاعلى او ربك هو الاعلى. طب اعرفها من مين؟ اين الموصوف؟ قالوا. كلمة اسم ربك ده تركيب اضافي. يعني اسم الله. الاسم بتاع ربنا. يعني مضاف ومضاف اليه. قالوا ان

22
00:07:28.850 --> 00:07:48.850
اضاف اليه لسبب. ايه السبب؟ انه يخلي المضاف معرفة. لو حطيت اسم الله بقت معرض بالاضافة او اسم ربك برضه معرف بالاضافة. يعني المضاف اليه دوت مش جاي لوحديه. لأ ده جاي لسبب معين. لكي تتحول النكرة الى ما

23
00:07:48.850 --> 00:08:13.850
عرفت يبقى اذا النكرة ديت اساسية في الكلام النكرة اساسية في الكلام. والمضاف اليه ده جاي بس علشان يعرفها. يبقى اذا لو جت صفة بعديهم الاولى ان تكون صفة للمضاف للنكرة الاولانية. يبقى ازا سبح اسم ربك الاعلى. الاعلى هنا صفة لكلمة اسم. طب هل يجوز ان انا اقول ان كلمة الاعلى صفة لكلمة ربك

24
00:08:13.850 --> 00:08:26.000
الاتنين صح ايه الدليل على ان الاتنين صح؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. تبارك اسم ربك ذي الجلال. ذي هنا من الكلمات اللي في اللغة العربية

25
00:08:26.000 --> 00:08:46.000
اللي لو جت لك بتقول لك انا مجرورة. ربك مجرورة وزي بتقول لك ان انا مجرورة يبقى دي صفة لربك تعالى لاية تانية قبليها في سورة الرحمن ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ذو هنا بتقول لك ان انا صفة لكلمة وجه. وجه. لان ما يبقى وجه رب

26
00:08:46.000 --> 00:09:06.000
بي كا زو. بتقول لك ان انا مرفوعة مرفوعة يعني صفة لكلمة وجه. صفة للمضاف وليست صفة للمضاف اليه. وفي بعض الاساليب يشتبه عند الموضوع ولا اعرف هل هذه صفة للمضاف ولا المضاف اليه؟ الاولى ان تكون صفة للمضاف الاسم الاولاني

27
00:09:06.000 --> 00:09:22.750
واذا اعرضتها صفة للمضاف اليه كان بها. ولكن دائما المرجع هو المعنى المقصود من الكلام. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته