اللهم علمنا ما ينفع وينفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وبعد ايها الاخوة هذا مجلسنا الرابع في التعليق على اعتقاد السلف اصحاب الحديث للصابوني رحمه الله سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى ويشهدون ان الله تعالى يهدي من يشاء لدينه. ويضل من يشاء عنه. لا حجة لمن اضله الله عليه ولا
لا عذر له لديه. قال الله عز وجل قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. وقال ولو شئنا لاتينا كل نفس هدى ولكن حق القول مني الاية. وقال ولقد درأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاية. سبحانه خلق الخلق بلا حاجة بلا
في حاجة اليهم فجعلهم فريقين فريقا للنعيم فضلا وفريقا للجحيم عدلا وجعل منهم قويا ورشيدا وشقيا وسعيدا وقريبا من رحمته وبعيدا لا يسأل عما يفعل وهم يسألون الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين؟ قال الله عز وجل كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة
انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون. وقال اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب. قال ابن عباس وما سبق لهم من السعادة والشقاوة. نعم هذه مسألة الاضلال والهداية. وانها بيد الله عز وجل وحده
خلافا لقول المعتزلة الذين يقولون الاظلال والهداية بيد العبد وانه يهتدي اذا شاء ويظل اذا شاء. وان الله لم يكتب عليه ضلالة ولا شقاوة ولا هداية ولا ويقول اهل السنة والجماعة يشهدون باجماعهم
ان الله يهدي من يشاء لدينه كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين قال تعالى من يضلل الله فلا هادية له
من يهدي الله فهو مهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا الهداية والاظلال بيد الله وحده عز وجل ويضل من يشاء عنه عن طريقه لا حجة لمن اضله عليه
لان الله عز وجل الخلق عاملون فاعلون فكتبه عليهم علمه بعلمه السابق قال قل قبل هذا ان اثبات ولو شئنا لاتينا كل نفس هدى ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين
قال تعالى فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة كما قال تعالى ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين لان ابليس قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين
لكن الله قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين اتبعك الله عز وجل كتب كل شيء وعلم كل شيء والعباد فاعلون لان هذا ذكره ايش؟ المصنف بعد ايش ما ذكر انهم آآ اكساب العباد انها مخلوقة لله تعالى. فعل العبد
وان العبد له فعل. يحاسب عليه. يحاسب عليه. لان الله تعالى يقول والليل اذا يغشى في النهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى عملكم مختلف ثم قال فاما تفصيلا. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى
اعطى هو الذي اعطى والتقى هو الذي اعطى ادى الواجبات واتقى المحرمات تصدق بالحسنى بالجنة والجزاء الحسن وبلا اله الا الله هذه اقوال وكلها صحيحة تصدق بالجزاء من الله وبالجنة
فهذا ميسر واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى الجحيم والعذاب وتعسير الامور لانه بخل بالحق الواجب وعصا وابى قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى
قالوا من يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. رواه البخاري ومسلم من اطاع من عصى فعلهم هم لكن هذا كله بعلم الله السابق وقدره. قال للقلم اكتب
اول ما خلقه قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة من اين يعلم القلم ما هو كائن الى قيام الساعة بعلم الله السابق علمه ذلك قال اكتب فجرى القلم بما هو كائن
علمه سابق عز وجل. ولذلك قال عن المشركين او عن الظالين قال ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون. صم بكم ولو علم الله فيه خيرا لا اسمعهم ولو اسمعهم لتولوا
بعلمه السابق عز وجل انهم لا خير فيهم ولن يسمعوا ولن يعوا ولن ولو كشف لهم كل شيء. بدليل ابليس كان في في السماء مع الملائكة وامره الله مع الملائكة ان يسجد لادم فابى وهو يعلم ان الله ربه
ولا يحتاج الى الى رسول ووسيط. جاءه الخطاب مباشرة فابى واستكبر وكان من الكافرين. في علم الله السابق ان من الكافرين لن يؤمن ما كفره كفر اباء ابى واستكبر واستكبار
لا كفر جهل من كفر اذا وعناد هو عالم لذلك يقول عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لا اسمع من لا خير فيهم ما ظلمهم الله وما ربك بظلام للعبيد كتب عليهم
ما هم عاملون وشاء ذلك مشيئة كونية في افعال الكافرين والعصاة وفي افعال المؤمنين من الطاعات مشيئة شرعية لانه امرهم بها ومشيئة كونية ارادة شرعية لانهم امرهم بها وارادة كونية لانها
بتقديري قال له كن فك لذلك يشهدون ان الله يهدي من يشاء لدينه ويضل من يشاء. يهدي من يستحق الهداية قال تعالى وهو اعلم بالمتقين اعلم بهم ولذلك وليس لهم حجة ولا عذر لديه
لانه علمهم كل شيء واظهر واخذ عليهم الميثاق قال تعالى واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا هل تقول يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل
وكنا ذرية من بعده من لهم حجة ومع ذلك بعث الرسل والا الحجة مقامة عليهم وبعث الرسل مبشرين ومنذرين ومذكرين الميثاق السابق وفطرهم على معرفته فجاءتهم الشياطين واجتالتهم. كل مولود يولد على الفطرة
اخذ عليهم الميثاق وفطرهم لكنهم سألتهم الشياطين ومنهم من انصرف هوى لذلك يقول عز وجل ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني السابق ثم قضى ان الكافرين
انهم يملأ جهنم لاملأن جهنم منكم من الجنة والناس اجمعين ولذلك قال ولقد ذرأنا اي خلقنا لجهنم كثيرا من الانس من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها. ولهم اعين
لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل. اولئك هم الغافلون الصفة الجامعة لهم الغفلة ظل من الانعام الانعام مفطورة على طاعة الله وعلى انها لا تشرك بالله
لكن هؤلاء لا قلوب يفقهون بها يفهمون بها ولا اذان يسمعون بها ولا اعين يبصرون بها غافلون نعوذ بالله ولذلك يقول عز وجل ولو ردوا لعادوا لمن هم عنه فيهدي من يشاء
بفضله ويعذب من يشاء ويضل بعدله لأنه هو المتفضل على المهتدي بالتوفيق والعادل بالظال والعادل في حق الظال لانه لم يظلمه شيئا قال تعالى وما ربك بظلام للعبيد ولا يظلم ربك
والله حرم الظلم على نفسه عز وجل كما في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم
كلا ان له تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هذا القرآن نزله تذكرة عظة وتذكرة للناس وتعليم وتذكرة ما اخذ منهم وتأييد للفطرة التي فطر عليها
وتأييد للعقل الذي يدل على الله عز وجل فمن شاء من العباد ذكر الله. اثبت لهم مشيئة ذكره وما يشاؤون وما يذكرون الا ان يشاء الله ما يستطيعون ان يذكروا ربهم وان
يتعظ الا اذا شاء الله يفتح على قلوبهم كما قال تعالى او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كما مثله في الظلمات ليس بخارج منها. كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون
سلط الله عليهم الشياطين فزينت لهم الباطل وحبب الباطل اليهم نعوذ بالله وكل ذلك ما كانوا يعملون ولذلك العذاب والشقاء والضلال عدل من الله فيه. وفي المؤمن والمهتدي فظل قال تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان
وزينه في قلوبكم. وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون. اكملوا الاية. فضلا. فضلا من الله ونعمة اكملوا الاية. والله والله عليم حكيم. لاحظ العلم العلم السابق بالانسان بمن بمن هو مهتدي
وحكيم بوظع الامور يختار من يصطفي من يشاء ويهدي من يشاء فرعون ما يستحق الاصطفاء عدو وعال مسرف مفسد ظالم جبار ما يستحق الاصطفاء والهداية مشرف بفعله ليستحقها موسى وهارون والانبياء والاولياء والصالحون
وهكذا عدل هو ان وحكمته اقتضت ذلك من نظر الى جانب الاختيار مجردا كما تقول الجبرية ان الله يشاء بلا حكمة اضطر الى ان يقر بالظلم لكن يقول ان الله
يفعل في خلقه ما يشاء ويعتقد انه وان اقر بان هؤلاء لانه يقول هؤلاء اختار الله اناسا للنار مشيئة مجردة واختار اناسا للجنة مشيئة مجردة اختار اولئك للضلالة مشيئة مجردة واختار اولئك للهداية مشيئة مجردة بلا حكمة
ها هذا في الحقيقة هو الاقرار بالظلم الذي فرت منه المعتزلة وقالوا والله لم يشأ لا هذا ولا هذا اوكل العباد الى فعلهم وخير العباد تخييرا مطلقا والعباد هم الذين يختارون ما يشاؤون
هؤلاء لما نفوا الحكمة ونفوا مرتبة العلم من مراتب القدر بمعنى انهم لم يجعلوها بناء عليها. هم يقولون ان الله يعلم به لما وقعوا في هذا حكموا على الله بانه يهدي من يشاء اختيارا مجردا
بمشيئة مجردة ويظل من يشاء مشيئة بمجرد ان قد لا يستحق الله عز وجل حكم العدل لا يظلم ما يعطي احدا الا ما يستحق يعني ما ما يعاقب احدا الا بما يستحق
ويعطي العبد فضلا منه وعدلا لان اصلا العبد ليس له على الله حق من الذي وهبه؟ من الذي اوجده من الذي علمه؟ من الذي فتح قلبه من الذي قواه ما الذي حبب الي الايمان
وكرهوا الى الاخر والله اذا ما له فضل اصلا لذلك فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم. سبحانه وتعالى. فيهدي من يشاء ويظل من يشاء. اسأل الله ان يجعلنا من المهتدين ويعوذنا ويعيذنا من
قال وليس لهم على الله حجة. قال قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين حجة كلها لله. ولذلك يبعث الرسل حتى ما يحتج احد ايضا لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
والا اصلا ما لهم عليه حجة. لكن من باب الاعذار. قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا يا معشر الجن والانس على مئاتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى
الله يوم القيامة يقول لما جاءكم مع ان الله علم بهم مسبقا انهم هؤلاء ضالون وهؤلاء هذا فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. الضلالة التي علمها الله عز وجل يقول ولو ردوا لعادوا لمن هو عنه وانهم لكاذبون
ولو ترى اذ عرضوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ولو ردوا وانهم كاذبون يوم القيامة اذا رأوا النار يقول يا ليتنا نرد نؤمن نكون من المؤمنين نمتثل
لكن قال الله عز ابدا يكذبون. لو ردوا لان الله علمه السابق لمن هو عنه من الكفر وانهم لكاذبون نعوذ بالله ثم يقول لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. صحيح
له الحجة البالغة الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. خلق القضاء والقدر والامر الشرع كله لله الخلق انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. كل شيء بامره
والامر الامر الشرعي يعني التشريع وقال كما قال عز وجل كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون وقال اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب يعني السابق
قال ابن عباس هو ما سبق لهم من السعادة والشقاوة هذا رد على المعتزلة يقولون لا ما قدر الله ما كتبه الله ذلك عليه. نعوذ بالله قال اخبرنا ابو محمد المخلدي قال اخبرنا ابو العباس السراج قال حدثنا يوسف بن موسى قال اخبرنا جرير عن الاهمش عن زيد بن وهب عن عبدالله بن مسعود
قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما. ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون موضة مثل ذلك. ثم يبعث الله اليه. لحظة
في حاشية على كلمة يوما. حاشية مهمة ايوه في باب زيادة نطفة ولم اجد هذا اللفظ في رواية هذا الحديث. الا انه قد ورد في حديث مختصر وفيه زيادة. اخرجه الامام احمد في مسنده. عن عبد الله ابن مسعود
هكذا ان نطفة تكون في الرحم اربعين يوما على حالها لا تتغير. لا تتغير مسند الامام احمد كلمة هذا الحديث عند الناس بلفظ يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة
هذه النطق كلمة نطفة ليست في الروايات انما دخلت على الناس لانهم اول ما يحفظون كتاب الاربعين النووية. موجودة في الاربعين نووية وهذي اه اظافها سواء النووي او غيره ممن قبله
بالمعنى اخذه من الرواية الثانية التي هنا ان النطفة تكون في الرحم اربعين يوما. لان مبدأ الانسان نطفة لكن هذه ليست في الرواية هذا هو يعني يحفظ الحديث من دونها
يجمع احدكم خلقه في بطن امه اربعين يوما. اذا قلت نطفة حصرت الاربعين يوم فقط في النطفة اما اذا بدون كلمة نطفة يجمع خلقه كله في اربعين اليوم الاول يكون كل
هذه النواة النواة نواة العين نواة السمع نواة البصر هذي كلها موجودة في لكنها تنمو بعد ذلك يكون خلقه كله في الاربعين الاولى مادة العظام مادة اللحم مادة العصب مادة الى اخره
سبحان الله ثم مضغة مثل ذلك يعني اربعين. ايوا اكمل الحديث الاول ان ان خلق اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله اليه الملك باربع كلمات
رزقه وعمله. رزقي. رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد. فوالذي نفسي بيده ان احدكم ليعمل بعمله للجنة بينه وبينها الا ذراع ثم يدركه ما سبق له في الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما
وبينها الا ذراع ثم يدركه ما سبق له في الكتاب. فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. الله المستعان. اللهم اهدنا فيمن هديت. الشاهد من هذا انه كتب له كل شيء رزقه وعمله واجله
وشقينا وسعيد مكتوب لانه مستنسخ من الكتاب ينزل به الملك ملك من اللوح المحفوظ لانه يكتب لوح لوح الاول المحفوظ الاول ها الامام المبين جرى به القلم رفعت الاقلام وجفت الصحف
ثم اللوح الثاني الذي يكتب في ليلة القدر ينزل في بيت العزة في كل سنة وهو الحولي قدر الحولي ذاك القدر ثم القدر الشامل السابق ثم القدر الحولي ما يكون في السنة
ثم القدر العمري خاص بكل انسان بعمره وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ثم القدر اليومي هذه اربعة مقادير. في اليوم كل يوم هو في شأن الحولي انا انزلناه في ليلة القدر
وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة ها هنا والروح فيها باذن ربهم اي الاذن القدري. من كل امر من كل ما يامر به
ويقدرهم او يشرعه وقت التشريع نزول الوحي سلام هي حتى مطلع الفجر هذا الذي يكون في بيت العزة سماء الدنيا يستنسخ في ليلة القدر من اللوح المحفوظ يأمر الله به
ثم يكتب في بيت العزة ثم ينزل كل يوم هو في شأن. كل يوم ينزل كل يوم الى الارظ وما يكون فيها سبحان الله ويكتب للانسان صحيفته اذا ولد عند نفخ الروح
مستنسخ اعماله وعمره واجله ورزقه وكل ما يعمل عمله يشمل كل حركة يعمله حتى رفع اليد وخوض اليد انه يرفعها بمقدار كذا وكذا ويشير لكذا وينوي كذا ويلحظ كذا وعينه تقول كذا لان الله يقول اه وعنده مفاتح الغيب لا
ويعلم ما في السماوات والارض وما في الارض. وما تسقط من ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا ورقة اسقط الا يعلمون ولا رطب ولا يابس الا في كتاب
ها مبين ما هو الكتاب باللوح المحفوظ كلها مقدرة مكتوبة الرطب واليابس الورقة بسقوطها تسقط معدودة انظر يا رشاش الشجرة الواحدة كم بها ورقة كلها يعلمها الله وقدرها وكتبها ان الورقة الفلانية من الشجرة الفلانية في المكان الفلاني تسقط في الزمن الفلاني في الوقت الفلاني مدة نزول خطوطها الله لا يرحم
فعليه شيء في الارض ولا في السماء وكتب في اللوح المحفوظ قدر وعلم شامل عز وجل سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى نعم قال واخبرنا ابو محمد المخلدي قال انبأنا ابو العباس السراج قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي وابن راهوية قال انبأنا عبد الصمد ابن
عبد الوارث قال حدثنا حماد بن سلمات عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة وانه لمكتوب في الكتاب انه من اهل النار. فاذا كان عند موته تحول فعمل بعمل اهل النار. فمات فدخل النار
وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار وانه لمكتوب في الكتاب انه من اهل الجنة. فاذا كان قبل موته عمل بعمل اهل الجنة فمات فدخل هذا حديث صحيح اسناد صحيح ظاهر الصحة
ورواه الامام احمد ايضا سبحان الله سبحان الله اللهم اهدنا فيمن هديت واحسن خاتمتنا وعاقبتنا في الامور كلها نسأل الله العافية والسلامة او يعمل عملا يستوجب العقوبة في النار والاخر قد يسلم عند اخر عمرها
يسلم قبل الموت الاخر انه يتوب بعدما استوجب النار لكثرة الذنوب يتوب مثل قصته اللي قتلت تسعة وتسعين نفسا ثم مائة نفس ها ثم فدخل الجنة اللهم وبذلك العبد يكثر التوبة حتى اذا فجاءه الموت واذا به قد
يعني تأهل من حيث من جهته الى ذلك والامر بيد الله ويسأل الله دائما الثبات الهداية يعني ان الله يقبضه على الايمان. اللهم اهدنا فيمن هديت. نعم ويشهد اهل السنة ويعتقدون ان الخير والشر والنفع والضر بقضاء الله وقدره لا مرد لها ولا محيص ولا محيد عنها ولا يصيبها
المرأة الا ما كتب ما كتبه له ربه ولو جاهد الخلق ان ينفع المرء بما لم يكتبه الله له لم يقدر عليه. ولو جاهدوا ان يضروه وبما لم يقضه الله لم يقدروا على ما ورد به خبر عبد الله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. معروف ها؟ في الحاشية ذكره يقرأه
الحاشية ابن عباس قال كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا انت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان
بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. نعم. هذا حديث صحيح. رواه الترمذي واحمد وغيره اللهم اهدنا فيمن هديت. ايوه. قال الله عز وجل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله. الاية
كل الظن كله بيد الله ومقدر مقدر ان كل شيء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر سبحانه ولقد خلقنا اشياعكم فهل من مدكر وكل وكل شيء فعلوه في الزبر في الكتب مقدرة. كتب
كم زبور غير زبور آآ الزبور بمعنى الكتاب وكل شيء فعلوه في الزبر كم زبور عديناهم قبل شوي يا جماعة اربعة. الاربعة الزبور الاول مكتوب فيه كل شيء الزبور الثاني
اللوح الثاني العمري مكتوب فيه وهو مستنسخ من الاول عملك انت لو نظرت الى عملك ايها الانسان مكتوب في اللوح الاول مكتوب في اللوح الذي لمست في لوح اللوح الثاني الذي في بيت العزة
ومكتوب في اللوح الذي استنسخ في لك كل انسان الزمناه الطائرة وفي عنقه ومكتوب في اللوح اليومي الذي ينزل كل يوم. فلذلك قال وكل شيء فعلوه في الزمر هذه الكتب الامام المبين كتاب المبين
اي نعم وكل صغير وكبير مستطر مكتوب كل صغير ولو ذرة مستتر انه يأتي يوم القيامة الانسان فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره سيجده وكذلك الشر. نعوذ بالله قال عز وجل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا. اللهم اهدنا فيمن هديت وادفع البلاء. نعم
ومن مذهب اهل السنة وطريقتهم مع قولهم بان الخير والشر من الله وبقضائه انه لا يضاف الى الله تعالى ما يتوهم منه نقص على الانفراد فيقال يا خالق القردة والخنازير. شف يعني ما تضيف الى الله
على سبيل الافراد الشر. ما تقول خالق الخنازير خالق كذا خالق الشر خالق على سبيل الافراد لا تقول لكن تقول الله خالق كل شيء حتى ابليس واعمال ابليس واعمال الكفرة. خلقهم الله وخلق اعمالهم. لان الله يقول والله خلقكم
وما تعملون ومما يعملون الكفر والمعاصي والفواحش قدرها عز وجل قال له كن والتكوين هذا تخليق لكن لا يضاف الى الله ادبا ان تقول على سبيل الافراد يا خالق الخنازير يا خالق كذا لان هذا لا يليق. ها
لكن على سبيل الرد لو قال لك قائل الله يخلق الشرك نعم يخلق الشرك يخلق الضلال ويقدره نعم يخلقه ويقدره نزل يقول له الله يخلق الخنازير ماذا سيقول لك الذي ينكر
ان الله يخلق الشر يقول الله خلق الخنازير اخبث شيء؟ ماذا سيقول شيخ الله يكفر سر يعني سيقول بلى طيب الله خلق ابليس ماذا سيقول سيقول بلى. ها خلق ابليس. اذا كما خلق ابليس
خلق الكفر لكن لا يعني خلقه للكفر ان الله يرضى به. لشيء اخر لان الله يقول ولا يرظى لعباده الكفر الكفر على كل هذا يقول جهة مع مذهب اهل السنة والجماعة مع قولهم بان الخير والشر من الله
ها لا يريد الله تعالى سبيله التوهم الافراد ما هو يتوهم ايوة لا يضاف الى الله تعالى ما يتهم منه نقص على الانفراد فيقال يا خالق القرد والخنازير والخنافس والجعلان. وان كان لا مخلوق الا
والرب خالقه. وفي ذلك ورد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح تباركت وتعاليت والشر ليس اليك. يعني هذا التفسير والشر ليس اليك هذا من التفاسير الذي انه لا يضاف اليه على سبيل الافراد
ايوة ومعنا والله اعلم والشر ليس مما يضاف اليك افرادا وقصدا. حتى يقال لك في المناداة يا خالق الشر ويا مقدر الشر. وان كان هو الخالق والمقدر جميعا لذلك اظاف هذي مسألة من العلماء من فسر الحديث بانه هو ايش
لا يضاف اليه لا يتقرب اليه بالشر والشر ليس اليك ها لا يتقرب اليه بالشر. احد يتقرب الى الله بالمعاصي؟ لا. هذا المعنى. هذا قول من العلماء من هذي الحيثية
والثاني انه لا يصعد اليك لا تقبله لان الله يقول اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح مرفوع يرفع فهذا المعنى او المصنف ذهب اختار هذا من جهة الادب يعني قوله عز وجل
ان اراد ان ان نوح به ان اراد الله ان يغويكم لاحظتم اضافة الاغواء اضافة الاغواء الى الله لان هذا في الرد عليهم والرد على الذين ينكرون ذلك فتقول الاغواء
والهداية من الله عز وجل واضح؟ ايه لذلك اضاف الخضر عليه السلام الخضر عليه السلام الخضر عليه السلام ارادة العيب الى نفسه فقال فيما اخبر الله عنه في قوله اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فارت وانا عيبها. ولما ذكر الخير والبر والرحمة اضاف ارادتها الى الله عز وجل فقال
فاراد ربك ان يبلغ اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك. اي نعم هذا من الادب انه في مع خرق السفينة قال اردت ان اعيبه لما ذكر العيب ولا من الذي امره بذلك؟ الله عز وجل
ها؟ ايه. لكن الادب نعم. ولذلك قال مخبرا عن ابراهيم في اصلاح الجدار قال فاراد ربك ان يبلغ اشدهما لان هذا عمل كله خير كله خير من اصلاح ما ما فيه ما فيه شر
ولذلك قال مخبرا عن ابراهيم عليه السلام انه قال واذا مرضت فهو يشفين. فاضاف المرظ الى نفسه والشفاء الى ربه وان كان الجميع منه. سبحان الله شف ادب الانبياء شوف ادب الانبياء في كلام هنا
ناقلة عن شيخ الاسلام المجلد الثامن عشر يقول رحمه الله الشر لم يظف الى الله تعالى في الكتاب والسنة الا على احد وجوه ثلاث اما بطريق العموم كقوله الله خالق كل شيء. واما بطريق اظافته الى السبب كقوله من شر ما خلق
من شر ما خلق ها واما ان يحذف فاعله كقول الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا اسلموا تأدبوا في لحظة مجرد ما اسلموا صاروا صحابة
سبحان الله الله الدبة فذهبوا الى قومهم منذرين وقالوا ايش؟ وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض لكن في الخير من اراد بهم ربهم رشدا قال وقد جمع الله في وقد جمع في الفاتحة
الاصناف الثلاثة. فقال الحمد لله رب العالمين وهذا عام يعني العالمين جميعا حتى ابليس مع العالمين حتى مخلوقاته الظعيفة هذي رب الجميع هذا عام وقال صراط الذين انعمت عليهم غير غير المغضوب عليهم
فحذف فاعل الغضب المغضوب ما قال الذين غضبت عليهم المنعم عليهم قال انعمت المغضوب عليهم قال مغضوب من قال اغضبت كله من باب الادب ولا هو الذي غضب عليهم نعم
وقال ولا الضالين فاضاف الضلال الى المخلوق ومن هذا قول الخليل واذا مرظت فهو يشفين. وقول الخضر فاردت ان نعيبه. فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا وقال ايضا رحمه الله في الجولة الرابع عشر وقد
شيئا الا لحكمة فتلك الحكمة وجه وجه حسن او وجهه حسن او وجه حسني نعم. فتلك الحكمة وجه حسنه وخلقه. انا كتبته ظاهر انه القلم صار فيه يقول فتلك الحكمة وجه حسنه وخيره
يعني خلق ابليس لحكمة تلك الحكمة اللي هي ميزة الخبيث من الطيب هي ميزة كذا من يتبعه الا من يتبعك من الغضب. هذا الوجه هو الوجه الحسن والخير كما اما نفس ابليس شر
لكن ما الحكمة من وراءه؟ طيب قال ولا يكون في المخلوقات شر محض لا خير فيه ولا فائدة فيه بوجه من الوجوه ما يمكن ياتي اه مخلوق شر كل وجوده شر محض
بدون حكمة لا. قالوا بهذا يظهر معنى قوله والشر ليس اليك وكون الشر لم يضف الى الله آآ لم يضف الى الله وحده بل اما بطريق العموم او اضافة الى السبب او يضاف الى فاعله
او يحذف فاعله او يحذف فاعله هذا معنى كلامه رحمه الله. نعم ومن مذهب اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل مريد لجميع اعمال العباد خيرها وشرها. ولم يؤمن احد الا بمشيئته ولو شاء لجعل الناس
واحدة ولو شاء ان لا يعصى ما خلق ابليس فكفر الكافر فقوله مريد لجميع اعمال العباد خيرها وشرها الارادة الكونية الارادة الكونية التي بمعنى المشيئة اما الارادة الشرعية التي بمعنى المحبة والرضا فهذه ارادة ما يحب
مما امر به هذه ارادة ها شرعية شرعية يعني شرعها الله واحبها والعلماء يفرقون بين الارادتين الارادة الشرعية والارادة الكونية الارادة الكونية بمعنى المشيئة يقول للشيء كن انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
الارادة الشرعية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يعني شرع لكم اليسر ولم يشرع لكم العسر واضح؟ بمعنى المحبة. اما المشيئة فنوع واحد ما تقول مشيئة شرعية مشيئة كونية لا نوع واحد
طبعا العبارة وجدت في بعض الفاظ بعض العلماء لكن اعتبروها وهم لان المشيئة كلها بمعنى ايش التكوين فكفر الكافرين وايمان المؤمنين بقضاءه سبحانه وتعالى وقدره وارادته ومشيئته اراد كل كل ذلك وشاءه وقضاه. نعم
بقضاء الله. نعم. ويرضى الايمان والطاعة ويسخط يسخط. ويسخط الكفر والمعصية. قال الله عز وجل ان ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم. نعم. هذه الارادة الشرعية
بمعنى الرضا والمحبة ويعتقد ويشهد اصحاب الحديث ان عواقب العباد مبهمة لا يدري احد بما يختم له. هم. ولا يحكمون لواحد بعينه انه من اهل الجنة ولا يحكمون على احد بعينه انهم من اهل النار. ان هذا غيب ما عرفوه
على ماذا مات على ماذا كان معتقدا والغيب عند الله هذا مما افهمه الله الا ما اطلعنا الله عليه سواء ممن سمى من اهل الجنة او سمى من اهل النار
واضح؟ مثل الرسل اما على سبيل العموم مثل ما ذكر الله عموم المتقين في جنات النعيم والى اخره او على سبيل الخصوص لما ذكر الانبياء وذكر ان ابراهيم كان امة قانتة الى اخره وهكذا لما ذكر وضرب الله مثل الذين امنوا امرأة
سماه الله ومريم بنت عمران سماها الله وهكذا ذكر في الكفار فرعون وذكر منهم كذا وابو لهب اسماء كثيرة قارون اذا هناك من هو اعلن اعلمنا الله به لكن الكلام على
من لم يعلمنا الله به لان ذلك مغيب عنهم لا يعرفون على ما يموت عليه الانسان. ولذلك يقولون ان مؤمنون ان شاء الله اي من المؤمنين الذين يختم لهم ان شاء الله. اي نعم
ويشهدون لمن مات على الاسلام ان عاقبة ان عاقبته الجنة. فان الذين سبق القضاء عليهم قال عاقبته الجنة. من مات على الاسلام موحدا ان عاقبته اما ان يكون ممن يدخلها
اذا عظمت حسناته اكثر من سيئاته واما ممن ينجو من النار بعد ذلك ويخرج ويدخل عاقبته الى الجنة من مات مسلما فان الذين سبق القضاء عليهم من الله يعذبون بالنار مدة لذنوبهم التي اكتسبوها ولم يتوبوا منها. فانهم يردون اخيرا الى الجنة
ولا يبقى احد في النار من المسلمين فضلا من الله ومنه. ومن مات تحتاج احد يساعدك؟ طيب ومن مات والعياذ بالله على الكفر ومرده الى النار لا ينجوا منها ولا يكون لمقامه فيها منتهى. اعوذ بالله خالدون فيها. نعم
فاما الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه باعيانهم. فان اصحاب الحديث يشهدون لهم بذلك تصديقا منهم للرسول صلى الله عليه وسلم فيما ذكره ووعده لهم فانه صلى الله عليه وسلم لم يشهد لهم بها الا بعد ان عرف ذلك. والله تعالى اطلع رسوله صلى الله
عليه وسلم على ما شاء من من غيبه وبيان ذلك في قوله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. نعم هذا مما اطلعه الله عليه
وان كان لا يعلم الغيب كله. لا هذا مما اطلعه الله الغيب كله لا يعلمه الا الله وقد بشر صلى الله عليه وسلم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. الا الله. نعم
وقد بشر صلى الله عليه وسلم عشرة من اصحابه بالجنة عشرة في حديث واحد نعم. وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير. وعبد الرحمن بن عوف وسعد وسعيد وابو عبيدة ابن الجراح. سعيد ابن
نعم. وكذلك قال ثابت ابن قيس مشهور ها سعد في ابو بكر في الجنة وعمر انت مذكور رقم رقم ثلاثة في جامعه عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر في الجنة وعمره في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة
وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وسعد في الجنة وسعيد في الجنة وابو عبيدة بن الجراح في الجنة. وجاء من حديث سعيد بن زيد وغيرهم
وكذلك قال لثابت ابن قيس ابن شماس انه من اهل الجنة قال نعم. قال انس بن مالك فلقد كان يمشي بين اظهرنا ونحن نقول انه من اهل لا اله الا الله. الله اكبر
ويشهدون ويعتقدون ان ان افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه بلال ايضا قال بما سبقتني الى الجنة يا بلال وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته في الجنة هو الحسن والحسين سيد شباب اهل الجنة كلها جاءت فيها نصوص هذه
نعم وعكاشة بن محصن ثم قال من قال فانك منهم الى اخره ويشهدون ويعتقدون ان افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وانهم الخلفاء الراشدون الذين
ذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خلافتهم بقوله فيما رواه سعيد بن جمهان عن سفينة الخلافة بعدي ثلاثون ساعة وبعد انقضاء ايامهم عاد الامر الى الملك العظوظ على ما اخبر عنه ثلاثين سنة لو اعددته وجدت ان هذه
خلافة بعدي ثلاثون سنة عدها من سنة عشر موت النبي صلى الله عليه وسلم الى سنة اربعين المجموع ثلاثين من عشرة الى اربعين نهاية مقتل علي رضي الله عنه على ما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه واله وسلم ويثبت اصحاب ويثبت اصحاب الحديث خلافة ابي بكر رضي الله عنه
بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم باختيار الصحابة واتفاقهم عليه. وقولهم نعم. وقولهم قاطبة. نعم. وقولهم قاطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فرضيناه لدنيانا. الله اكبر
يعني انه اجمعوا على ذلك. قاطبة اي كلهم يعني انه استخلفه في اقامة الصلوات المفروضات بالناس ايام مرضه. وهي الدين. فرضيناه خليفة للرسول صلى الله عليه وسلم علينا في امور دنيانا
وقولهم قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ذا الذي يؤخرك؟ الله اكبر وارادوا انه صلى الله عليه وسلم قدمك في الصلاة بين ايام مرضه. فصلينا وراءك بامره. فمن ذا الذي يؤخرك بعد تقديمه اياك؟ الله اكبر
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم في شأن ابي بكر في حال حياته بما يبين للصحابة انه احق الناس بالخلافة فلذلك اتفقوا عليه واجتمعوا رقم اثنين ذكرها فيه لا ما ذكره شيء
يعني مثل لما قالت المرأة يا رسول الله كذا قال قالت فإن لم اجدك قال فأتي ابا بكر الصحيح مرة قالت فإن لم اجده وعدها ان يعطيها من اذا جاءه شيء فقالت فإن لم يجدك قال فأتي ابا بكر
وقال يا ابا الله والمسلم لما في الصلاة تقدم غير ابي بكر؟ فقال لا ابا بكر فليصلي لله. يا ابا الله ورسوله والمؤمنون وفعلا ابى الله ذلك فقدر ان الخليفة بعده والمؤمنين ابو ذلك وابوا ان ان يبايع لغير ابي بكر كما قال والنبي كان
فلذلك اتفقوا عليه واجتمعوا فانتفعوا بمكانه والله وارتفعوا. اي والله اي والله. رد الله به كيد الكافرين والمرتدين والزنادق لا اله الا الله كان احق الناس بالولاية بعد رسول الله نعم. وارتفعوا به وارتفقوا حتى قال ابو هريرة رضي الله عنه والله الذي لا اله الا هو لولا ان ابا بكر
استخلف استخلف لما عبد الله ولما قيل له ما هي ابا هريرة؟ قام بحجة بحجة قام حجة صحة قوله فصدقوه فيه واقروا به هذه القصة اشار اليها يقول ذكرها ابن عساكر والسيوطي
كذلك البيهق مفادها لما عزم على انفاذ الجيش يعني يوم آآ جيش اسامة والناس قالوا انه كيف تنفذ الجيش وقد ارتد الناس والمنافقون حول المدينة من الاعراب يريدون غزو المدينة قالوا والله لا ارد جيشا
ولواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تهاب الناس. ثم ارسل الى المرتدين يقاتلهم فكسرهم الله فلما ذكر ذلك رضي الله عنه يعني صدقوا قالوا كيف لما عبد الله كيف؟ قال نعم. مرتدون الذين جاؤوا الذين ارادوا غزو المدينة
ثم خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه باستخلاف ابي بكر رضي الله عنه اياه. واتفاق الصحابة عليه بعده. وان جاز هذا لما يسمى بولاية العهد لانه اخذ لهم
قبل موته آآ ولاية العهد من بعده لعمر يبايع الناس على ذلك وكتب في ذلك كتابا وانه اذا مات في الخليفة بعده عمر فلما مات رضي الله عنه جاء الناس بايعوا بيعة
الخلافة وهذا الاتفاق الصحابة كلهم اتفقوا على هذا. وهذا يدل على ان ايش بيعة ولاة ولاة العهد صحيحة لانها الخليفتين واجماع الصحابة معهم خلافا لما يروجه بعض الجهلة اللي ما يعرف الشريعة ويأتي ويقول كيف تصير ولاية عهد
حنا نتبع الصحابة انت شف لك الشياطين نتبعهم هذا هو الصحيح. هذا فعل الصحابة وانجاز الله سبحانه بمكان اعد ثم خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه باستخلاف ابي بكر رضي الله عنه
واتفاق الصحابة عليه بعده وانجاز الله سبحانه بمكانه في اعلاء الاسلام وعظاء وعظام شأنه وعده. وانجاز الله هذا المعنى يعني ان الله انجز وعده بعزة الاسلام لان عمر رضي الله عنه كان فيه عزة عظيمة للاسلام
ثم خلافة عثمان رضي الله عنه باجماع اهل الشورى واجماع الاصحاب كافة ورضاهم به حتى جعل الامر اليه. صحيح لان عبدالرحمن بن عوف تتبع اهل المسلمين في المدينة بيتا بيتا حتى دخل على النساء في المخدرات في
بيوتهن ويسألن على عن عثمان وعلي كلهم اتفقوا على تفضيل عثمان يبايعوه فكانت البيعة بيعة اجماع ثم خلافة علي رضي الله عنه ببيعة ببيع ببيعة الصحابة اياه. عرفه ورأه كل منهم رضي الله عنهم احق الخلق
في ذلك الوقت الوقت بالخلافة. ولم يستجيزوا عصيانه وخلافه. اي نعم. الصحابة الذين في المدينة بايعوه لانه كان بعد ذلك احق الناس بعد عثمان وان كان حصل من اهل الشام الممانعة لكن ليست مانعة منازعة في الخلافة لا ممانعة انا قالوا لا نبايع حتى تسلمنا
الذين قتلوا عثمان ثم نبايع فهم لم يمانعوا بالخلافة انما تسليمهم من قتلوا عثمان لا يأتي شخص ويقول كيف اجماع واهل الشام ما بايعوا ونتأخر ونأل بيع انعقدت بالاتفاق بيعة علي رضي الله عنه باجماع المسلمين انها حق
لان اهل المدينة بايعوا اهل الحل والعقد بايعوا بقي ايش؟ هذا الباقين يجب عليهم ان يبايعوا يا اهل الشام تمنعوا قالوا سلمنا هؤلاء ثم نسلمك الامر واخطأوا في هذا. لا شك لانه انعقدت البيعة
فكان هؤلاء الاربعة الخلفاء الراشدين الذين نصر الله بهم الدين. نعم. وقهر وقصر بمكانهم الملحدين وقوي وقوي بمكانهم بمكانهم الاسلام ورفع في ايامهم للحق الاعلى ونور بضيائهم ونورهم وبهائهم الظلام وحقق بخلافتهم وعده السابق
في قوله عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا الاية. وفي قوله اشداء مكة الله لهم. حتى اخذوا مقاليد مملكة
الفرس والروم استلموها في ايديهم وبسطوا القبط الحبشة كلها صارت تحت تحت ايدي سبحان الله سبحان الله وفي قوله اشداء على الكفار فمن احبهم وتولاهم ودعا لهم ورعا حقهم وعرف فضلهم فاز في الفائزين. ومن ابغضهم وسبهم ونسبهم
ما تنسبهم الروافض والخوارج لعنهم الله فقد هلك في الهالكين. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تسبوا اصحابكم فمن سبهم فعليه لعنة الله. وقال من احبهم فبحبهم ومن ابغضهم فببغض ابغضهم. ومن اذاهم
فقد اذاني ومن سبهم فعليه لعنة الله. نعم والله يستحق ذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحباءه تبغضهم لعنة الله على الذين يبغضونهم. نعم ويرى اصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات خلف كل امام مسلم برا كان فاجرا. نعم هذا مما اجمعوا عليه
خلافا للخوارج والمعتزلة والروافض ويرون جهاد الكفرة معهم وان كانوا جورة فجرة. وان كانوا جائرين فاجرين جهد الكفار معهم ما نشد عنهم. نعم. ويرون الدعاء لهم بالاصلاح والتوفيق والصلاح. الله يوفقهم. صحيح. هذي اعتقاد اهل السنة والجماعة
ان يدعى لولاة الامور الاصلاح والتوفيق والصلاح. نسأل الله ان يصلح ولاة امورنا ويوفقهم. امين. ويسددهم ويحفظهم بحفظه ويعينهم على ما حملوا. امين تحملوا عن الامة امرا عظيما فرعون شؤونه ويراعونه
ولا يرون الخروج عليهم بالسيف وان رأوا منهم العدول عن العدل الى الجور والحيف. نعم ما يجوز الخروج هذا مذهب الخوارج ويرون قتال الفئة الفئة الباغية حتى ترجع الى طاعة الامام العدل. اي نعم وان كانوا يزعمون انهم انهم يطالبون بالعدل
خرجوا عن عن قبضة الامام او لا يقاتلون لان الله امر بذلك. انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا ويصلوا وتقطع ايديهم وارجلهم من خلافه وينفوا من الارض
تقاتلهم مع الامام الحق يترك وحده يقاتلهم الناس يأتي هؤلاء اهل فساد. نعم ويرون الكف عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وتطهير الالسنة عن ذكر ما يتضمن عيبا لهم ونقصا فيهم. اي نعم
ويرون الترحم على جميعهم والموالاة لكافتهم. نعم جميع اصحابه لان الله امر بذلك. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فلا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
هذه هذه الصفة واجبة ليست صفة فظل لا لا يكون تبعا لهم الا من ترظى عليه وكذلك يرون تعظيم قدر ازواجه رضي الله عنهن والدعاء لهن ومعرفة فضلهن والاقرار بانهن امهات المؤمنين. هم. رضي الله عنهم واجمعين
نعم. ويعتقدون ويشهدون ان احدا لا تجب له الجنة وان كان عمله حسنا. والطريق مرتضى الا ان يتفضل الله عليك. فيوجبها يوجبها له بمنه وفضله. اذ عمل الخير الذي عمله. لم يتيسر له الا بتيسير الله عز اذ عملوا الخير. ردا على على
يقولون يقولون ان الانسان اذا عمل وعمل صالحا وجبت له الجنة واستحقها لاهل السنة والجماعة اتفقوا على انه لا ليس لاحد حق على الله الا حق تفضل تفضل به هو
كما في الحديث اعلم انه لن يدخل الجنة احد منكم بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمته كلها توفيق وفضل من الله. الهداية والطاعة والعمل من الله
اليسا اصلا مستحق شيء لكن الله تفضل عليك. تفضل عليك بالهداية تفضل عليك بالجزاء وفضل كله من الله نسأل الله من فضله اذ عملوا الخير الذي عمله لم يتيسر له والا بتيسير الله عز اسمه. نعم
ولو لم ييسره له ولو لم يهده لم يهتدي له ابدا. الله. قال الله عز وجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن ان الله يزكي من يشاء. اللهم اهدنا وزكنا يا رب العالمين. نعم. في ايات سواها ويعتقدون ويشهدون ان الله عز وجل اجل لكل
اجل لكل مخلوق اجلا وان نفسا لن تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. واذا انقضى اجل المرء فليس الا الموت ليس منه فوت قال الله عز وجل ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. هذا رد على المعتزلة يقولون ممكن الانسان ان المقتول
مات بغير اجل. يقول المقتول مات بايدي غيره. الله جل اجل له عمرا. فجاء القاتل وقطع عليه. اعوذ بالله ضلال مبين. نعم. وقال وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. نعم
ويشهدون ان من مات او قتل فقد انقضى اجله. قال الله عز وجل لو كنتم في بيوتكم الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله
محمدا رسول الله محمدا رسول الله الله الله اكبر لا اله الا الله ويشهدون ان من مات وقتل فقد انقضى اجله. قال الله عز وجل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم
وقال اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. اي نعم. لانه رد على الذين قالوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتل ويعتقدون ان الله سبحانه خلق الشياطين ليوسوسون للادميين ويقصدون استزلالهم ويترصدون لهم. قال الله عز وجل وان الشياطين ليوحون
الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون. وان الله تعالى يسلطهم على من يشاء ويعصم من كيدهم ومكرهم من يشاء. قال الله عز وجل واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا
ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. وقال انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما على الذين يتولون الاية والذين هم بهم مؤمنون فيها بيان ان الله يعصم من يشاء
من كيد الشياطين لا لا يعصون اخرين كما قال عز وجل الم ترى ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ارسلنا اطلقنا اما المؤمنون فيعصمهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. الا من اتبعك من الغاويين
اولياءه وقال انه ليس له سلطان على الذين على الذين امنوا. اي نعم. وعلى ربهم يتوكلون. ليس له سلطان. لكن قد يلم به قال ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان
تذكروا فاذا هم مبصرون قد يمسه طائف يعني شيء من الذنب شيء من كذا ويشهدون ان في الدنيا سحرا وسحرة الى انهم لا يضرون احد. الا احسن الله يا شيخ الا انهم لا يضرون احدا الا باذن الله عز وجل
وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. الله اكبر. ومن سحر من سحر وسحر ذكر ان المعتزلة ينكرون حقيقة السحر. لما يقول هو تخييل فقط ولا يضر ولا كذا ولا ها آآ بين الله انهم يظرون لكن باذنه هو لا بارادتهم
لانه من من من الناس من يحاولون به ويحميه الله. يستطيعون خاصة من تحصن الاذكار وتحصن النبي الحصن الشرعي فان الله يمنعه قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله الا بقدر الله. لا تظن ان اظرارهم خارج عن قدر الله هو الذي قدره
عز وجل. كما قدر الاشياء الاخرى كما قدر اظرار الناس ما يمكن بعض الناس يضر لبعض الناس يكيد له ويضر وقد يقتله وقد يجعل له السم. من الذي قدر ذلك
فكذلك صنع الشياطين السحرة ها لانها تستعين بالشياطين فيها هم حقيقة يضر يقول العلماء يمرض ويقتل فعل السم السحر كفعل السم كما ان هذا يقتل هذا يقتل ليس كما تقول المعتزلة
حمقى المعتزلة. وان كانوا يدعون انهم اصحاب العقل وكذا. يعظمونهم بعض الجهال. لا الشرعيات حمقى نعم. ومن سحر منهم واستعمل السحر واعتقد انه يضر او ينفع بغير اذن الله تعالى فقد كفر. واذا وصف ما واذا وصف
حكم الساحر هل يكفر ام لا ظاهر الاية ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقالوا ولقد علموا لمن اشترى ماله في الاخرة من خلاق في الاخرة اي نصيب لكن الجمهور من العلماء ان السحر بانواعه
محرم وانه كفر والشافعي والمصنف منه يقول ينظر يفصل فيه هل هو بادخنة وتبخيرات واشياء صناعية او بتقرب الى الشياطين هذا هو التفصيل. واذا وصف واذا وصف ما يكفر به استتيب فان تابوا الا ضربت عنقه
واذا وصف ما ليس بكفر او تكلم بما لا يفهم نهي عنه فان عاد عزر. هذا الكلام يقول ان كان يسهر واستعمل السحر شف الاولى واعتقد ان اعتقد انه يضر او ينفع
بغير اذن الله كفر. لانه اعتقد انه هو الضار النافع هذا كفر الثاني اذا وصف ما يكفر به يعني لما وصف سحره واذا به استغاثة بغير الله وصل هذا كفر يستتاب فان تابوا لضروبة عنقه لانه كفر
الثالثة وصفه واذا به ليس بكفر. انما هو ابخرة وتدخينات تحضر لها الشياطين اول اشياء من الفعل النجاسات وفعل الاشياء تحضر لها الشياطين ليأمرها وينهاها بذلك يقول عند ذلك او جاء بشيء لا يفهم لا نستطيع ان نحكم عليه انه كفر
تعزيمات لا تفهم. يقول هذا لا. ينهى ويعزر هذا مذهب الشافعية. التفريق بين انواع السحر. والجمهور يقولون لا. لانه كله لا يخلو من استغاثة واستعانة وان قال السحر ليس بحرام وانا اعتقد اباحته وجب قتله لانه استباح ما اجمع المسلمون على تحريمه وهذا كفر. نعم
ويحرم اصحاب الحديث المتخذين من العنب او الزبيب او لذلك مما يسكر يحرمون قليله وكثيره وينجسونه ويجيب ويجيب ويجيبون يجيبونه ويوجبون به الحد هذه مسألة تعرفون خلاف جمهور العلماء على ان كل مسكر خمر
تم هو نص الحديث ما اسكر قليل فكثير ما اسكر كثيره فقليله حرم وذهب بعض اهل الكوفة وتبناه مذهب الحنفية لانه المسكر الذي يحرم قليله وكثيره العياط وما سواه يقولون لا
يجوز اخذ القليل دون الكثير لا الجمهور واهل الحديث يرون هذي ولذلك ذكروها في العقائد من هذا القبيل لانه فيه نوع استباحة لكن تعرف العلماء ما يضللون في هذه المسألة لان محل اجتهاد
لكن يخطئون معي يخطئ ليكون خطأ لكن فاعله لا لا يحدونه الحد بعدما يعتقد ذلك مذهبا ولا يضللونه او يقولون استبحت المحرم لان هذا دخل فيه الخلال الاجتهاد ويرون المسارعة الى اداء الصلوات واقامتها في اوائل الاوقات افضل من تأخيرها الى اواخر الاوقات. اي نعم. يعني خلافا للمفرطين. الان بدأ يذكر
يعني اشياء من محاسن آآ مذهب اهل الحديث واهل السنة. نعم. ويجيبون قراءة فاتحة الكتاب خلف الامام. ويأمرون هذي محل خير هذا محل خلاف هو الذي يوجبونها حتى مع الجارية هم الشافعية
وقول عند الحنابل. وغيرهم من لا يوجبها الا في في السرية. وغيرهم يقول بل لا تجب على المأمون مطلقا نعم ويأمرون باتمام الركوع والسجود حتما واجبا. ويعدون اتمام الركوع والسجود بالطمأنينة فيهما. والارتفاع والارتفاع من الركوع والانتصار
والطمأنينة فيه وكذلك الارتفاع من السجود والجلوس بين السجدتين. مطمئنين فيه من اركان الصلاة التي لا تصح الا بها. اي نعم. ذكروا ان بعض الفقهاء تسهل فيها وقال ان الطمأنينة
ليست شرطا والصواب انها شرط لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اركع حدك راكعا ثم اعتدل حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا الى اخره ويتواصلون ويتواصون بقيام الليل للصلاة بعد المنام وبصلة الارحام وافشاء السلام واطعام الطعام والرحمة على الفقراء والمساكين والايتام والاهتمام
بامور المسلمين والتنبيه يعني لما يذكر مثل مصنف هذه الامور تنبيه يعني لا يأتي شخص ويقول انا سلفي وهو مفرط في الجوانب هذي مجرد انك تتمسك بالاعتقاد اترك السلوكيات والعبادات لا اذا كنت صادقا من اهل السلف والحديث
اسلك طريقهم في العقائد وفي في العمل والاهتمام بامور المسلمين والتعفف في الماكر والمشرب والمنكح والملبس والسعي في الخيرات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجدار الى فعل الخير اجمع الى فعل الخيرات اجمع. يعني جميع الخيرات. والبدار الى فعل الخيرات اجمع واتقاء سوء عاقبة الطمع. ويتواصون بالحق والصبر
ويتحابون في الدين ويتباغضون فيه ويتقون الجدال في الله والخصومات فيه. ويجانبون اهل البدع والضلالات ويعادون اصحاب الاهواء والبهالات ويقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه الذين هم كالنجوم الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم ويقتدون بالسلف الصالحين من ائمة الدين وعلماء المسلمين ويتمسكون بما كانوا به متمسكين
من الدين المتين والحق المبين. نعم يقتدون بالسلف الصالحين. هذه قضية منهج السلف واصول السلف لا يتبعون اهل البدع او اهل الكلام. لا ما يتبعون الا السلف. نعم ويبغضون اهل البدع الذين احدثوا في الدين ما ليس منه ولا يحبونهم ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم في الدين ولا يناظرون
ويرون مسألة يعني مهاجرة اهل البدع المناظرة والخصومات في الدين جاءت النصوص عن السلف كثيرة في هذا وسيذكر بعض الادلة نعم. ويرون صون اذانهم عن سماع اباطيلهم التي اذا مرت بالاذان وقرت في القلوب ضرت. وجرت اليها من الوسوء. اذا مرت
بالاذان وقرت في القلوب ضرت نعم من القرار نعم. وجرت اليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرت. وفيه انزل الله عز وجل قوله. واذا رأيت الذين يخوضون في ايات فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. اي نعم. البدع او لا
انهم يسلكون طريقة اهل الباطل والكفر الذين كانوا يجادلون وعلامات البدع على اهلها ظاهرة بادية. واظهروا اياتهم وعلاماتهم شدة معاداتهم لحملة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. واحتقار لهم وتسميتهم اياهم حشوية وجهلة. هذا هو. من اكبر علاماتهم انهم يلقبونهم بالقاب النقص. ويبغضون اهل الحديث
سبحان الله ولا زالت موجودة حشوية وجهلة وظاهرية ومشبهة اعتقادا منهم في اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم انها بمعزل بمعزل عن العلم. اي نعم يعتقدون ان النصوص هذه ما تؤدي ما توصل الى العلم
واليقين انما هي ظاهر النصوص بل بعضهم يقول شيء شديدا. قال ان ظواهر النصوص والكتاب والسنة كفر لانها تدل على ظاهر الصفات ما يريدون الصفات وان العلم ما يلقيه الشيطان اليهم من نتائج عقولهم الفاسدة ووساوس صدورهم المظلمات. تشابه هذا مع اللي
كتاب ابن القيم ها كلام ابن القيم فيها درسنا اليوم وش هو اليوم درس اليوم مثل هالكلام هذا. انه من معين واحد يقرأون ويأخذون رضي الله عنهم وهواجس قلوبهم الخالية عن الخير العاطلة وحججهم بل شبههم الضاحضة الباطلة. اولئك الذين لعنهم الله الله فاصمهم
اعمى ابصارهم ومن يهن الله فما له من مكرم يفعل ما يشاء. بعدها ماذا يقول؟ فاصمهم واعمى ابصارهم. افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها سبحان الله تركوا القرآن والسنة وذهبوا الى الباطل
لان قلوبهم عليها قفر ومن يهني الله وما له من مكر ان الله يفعل ما يشاء. نعم سمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ يقول سمعت ابا علي الحسين ابن علي ابن علي الحافظ يقول سمعت جعفر ابن احمد
ابن سالم الواسطي يقول سمعت احمد بن سنان يقول ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث. فاذا ابتدع الرجل نزعت الحديث من قلبه. صحيح. لانه يرى هذه النصوص خلاف ما يعتقد
فلا يحب الحديث ولا يحب هذه الاثار وسمعت الحاكم يقول سمعت ابا الحسين محمد بن احمد الحنظلي ببغداد يقول سمعت محمد بن اسماعيل الترمذي يقول كنت انا واحمد بن الحسن الترمذي
عند امام الدين ابي عبد الله احمد ابن حنبل فقال له احمد بن الحسن يا ابا عبدالله ذكر لابن ابي قتيلة بمكة اصحاب الحديث فقال اصحاب الحديث قوم سوء فقام احمد بن حنبل وهو ينفض ثوبه يقول زنديق زنديق زنديق حتى دخل البيت. اعوذ بالله. هذا الرجل
ابن ابي قتيلة كان يعني يحمل العلم لكنه يعني كان يكره اهل الحديث اعوذ بالله وسمعت الحاكم ابا عبدالله يقول سمعت ابا نصر احمد بن سهل الظاهر انه ليس هو المترجم في الحاشية
يعني ترجم المصنف لاحد لواحد يظهر انه ليس هو سمعت الحاكم ابا عبدالله يقول سمعت ابا نصر احمد بن سالم الفقيه ببخارى يقول سمعت ابا نصر بن سلام الفقيه يقول ليس شيء اثقل على اهل الالحاد
ولا ابغض اليهم من سماع الحديث وروايته باسناده. سبحان الله! لانه يهدم ما ما يحملون من الضلالات والبدع وسمعت الحاكم يقول سمعت الشيخ ابا بكر احمد بن اسحاق بن ايوب الفقيه وهو يناضل رجلا فقال الشيخ ابو بكر حدثنا فلان فقال له الرجل دعنا
حدثنا الى متى حدثنا؟ فقال الشيخ له قم يا كافر فلا يحل لك ان تدخل داري بعد هذا ابدا. ثم التفت الينا وقال ما قلت لاحد قط لا لا تدخل داري الا هذا. كره الحديث
العقليات وكذا احنا ديننا دين اسناد اتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله نترك ما جاءنا عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم لاراء فلان وفلان وعقليات فلان هذي وساوس كثرها وساوس الشياطين. بالذات الذي يخالف
يخالف ما جاء عن الله ورسوله قطعا من الشيطان. ما يمكن. لان الله جعل القسمة ثنتين يتبعون الا الظن ومات تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى. الظن ومتى هو الانفس
والذي جاءهم عن الله الهدى الروحي. ما في كلها وساوس الشيطان وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهن انكم لمشركون سمعت الاستاذ ابا منصور محمد ابن عبد الله حمشاد العالم الزاهد يقول سمعت ابا القاسم جعفر بن احمد المقرئ الرازي يقول قرئ على عبد الرحمن ابن
من الرازي وانا اسمع سمعت ابي يقول عن به الامام في بلده ابه ابه عن ابي الإمامة في بلد يباه ابا حاتم محمد ابن ادريس الحنظلي يقول علامة اهل البدع الوقيعة في اهل الأثر وعلامة الزنادقة تسميتهم اهل الأثر
مشوية يريدون بذلك ابطال الاثر. وعلامة القدرية تسميتهم اهل السنة اهل السنة مجبرة. مجبرة. مجبرة. يعني القدرية لانهم ينفون القدر يرون كل من يثبت القدر مجبر نعم وعلامة الجهمية تسمية اهل السنة مشبهة وعلامة الرافضة تسميتهم يرون الجهمية ان كل من يثبت الصفات هو مشبه
وعلامة الرافضة تسميتهم اهل الاثر نابتة وناصبة. قلت وكل ذلك عصبية ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد. وهو اصحاب اي نعم ما لهم الا اسم واحد سنة جماعة حديث
هذي اسماؤه قلت انا رأيت اهل البدع في هذه الاسماء التي التي لقبوا بها اهل السنة سلكوا معهم مسلك المشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه وسماه بعضهم ساحرا وبعضهم كاهنا وبعضهم شاعرا وبعضهم مجنونا وبعضهم مفتونا وبعضهم مفتريا مختلقا كذابا. وكان
النبي صلى الله عليه واله وسلم من تلك المعايب بعيدا بريئا. ولم يكن الا رسولا مصطفى مصطفى نبيا. قال الله عز وجل انظر وكيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا. اي نعم. اهل الحديث اتباع النبي صلى الله عليه وسلم
كما ان اعداء النبي صلى الله عليه وسلم ظربوا له الانفال والالقاب كذلك ظرب اهل البدع واعدائها السنة لاتباع الامثال والالقاب نعم كذلك المبتدعة خذلهم الله اقتسموا القول في حملة اخباره. ونقلت اثارهم ورواة احاديثه. المقتدين بسنته فسماهم بعضهم
مشوية وبعضهم مشبهة وبعضهم نابتة وبعضهم ناصبة وبعضهم جبرية واصحاب الحديث عصامة من هذه المعائب بريئة يعني معصومين او في نسخة يقول عصابة من هذه المعائد برية. نعم نقية زكية تقية وليسوا الا اهل السنة المضية. والسيرة المرضية والسبل السوية والحجج البالغة القوية قد وفقهم الله جل جلاله
باتباع كتابه ووحيه وخطابه والاقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم في اخباره. التي امر فيها امته بالمعروف من القول والعمل فيها عن المنكر منها واعانهم على التمسك بسيرته والاهتداء بملازمة سنته وشرح صدورهم لمحبته ومحبة ائمة شريعته وعلماء امته
ومن احب قوما فهو منهم فهو منهم يوم القيامة بحكم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب. نعم نقف الان بعد الصلاة لان ما بقي الا اوراق قليلة
لا يعني لا يعني يحتاج ان نجعلها الى مجلس بعيد فنجعلها بعد الصلاة ان شاء الله في مقدار ربع ساعة باذن الله تعالى ونسأل الله ان يعين ويوفق ويتقبل ويجعلنا من اهل الحديث انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
عليكم ورحمة الله