1
00:00:00.050 --> 00:00:19.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس هذه الدورة التأصيلية الرابعة المباركة وهو الرابع ايضا في قسم المعاملات من كتاب عمدة الاحكام

2
00:00:19.550 --> 00:00:33.550
وكنا قد وقفنا على حديث عبد الله ابن عمر في قوله وعن عمر قال حملت على فرس فنبدأ على بركة الله ولا زلنا في كتاب الرهن فنكمله ان شاء الله تعالى. نعم

3
00:00:33.950 --> 00:00:53.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتاب عمدة الاحكام في باب الرهن. وعن عمر رضي الله عنه انه

4
00:00:53.950 --> 00:01:13.950
قال حملت على فرس في سبيل الله. فاضاعه الذي كان عنده. فاردت ان اشتريه وظننت ان انه يبيعه برخص. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا لا تشتره ولا تعد في صدقتك

5
00:01:13.950 --> 00:01:38.200
وان اعطاك بدرهم فان العائد في هبته كالعائد في قيئه. وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته الكلب يعود في غيئه بعده قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العائد في هبته كالعائد في قيئه. حديث عمر

6
00:01:38.200 --> 00:02:00.700
رضي الله عنه فيه فائدتان احدهما متعلق بحكم شراء الصدقات التي تصدق بها الانسان ولو قاف التي اوقفها الانسان والعطايا التي اعطاها الانسان والشق الثاني يتعدد يتعلق في حكم العود الانسان

7
00:02:00.850 --> 00:02:28.050
في هبته وصدقته اما بالنسبة لكون الانسان تصدق بشيء ثم رآه يباع  او اهدى هدية لانسان ثم رآه يباع او اوقف شيئا في سبيل الله ثم رآه يباع فهل له ان يشتريه او لا

8
00:02:28.500 --> 00:02:53.000
جمهور العلماء بمقتضى هذا الحديث يقولون بكراهية شراء الموهوب والموقوف والمتصدق به. واضح لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبره عمر بانه حمل على فرس في سبيله معناه ان الفرس صار وقفا في سبيل الله

9
00:02:53.500 --> 00:03:18.450
الفرس صار وقفا في سبيل الله عز وجل فاضاعه الذي كان عنده معناها خرج عن الوقفية فرآه انسان وظنه من الظالة فصار يبيعه وهذا الشأن بالنسبة للضالة ان الانسان اذا لم يجد صاحبه بعد سنة يبيعه

10
00:03:19.200 --> 00:03:36.850
فلما رأى عمر ان رجلا يبيع فرسه الذي كان اوقفه في سبيل الله اراد ان يشتريه وظن انه يبيعه برخص لانه وجده قال فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك

11
00:03:37.150 --> 00:04:00.600
فقال لا تشتري اذا هذا النهي اقل احواله انه محمول على الكراهة ومن اهل العلم من قال بالتحريم ولا تعد في صدقتك هذه عامة تشمل الهبات والعطايا والاوقاف وغيرها وان اعطاكه بدرهم يعني برخص

12
00:04:02.450 --> 00:04:22.050
لم؟ قال فان العائد في هبة كالعائد في قيئه هذا تعليل يسمى طيب الان انت اوقفت شيئا في سبيل الله وجدته يباع فاذا اخذته ببيع قد يقول قائل رجع الي بطريق شرعي وهو البيع والشراء

13
00:04:22.700 --> 00:04:43.750
نقول نعم لكن كأن نفسك متعلقة به والواجب على الانسان حينما يتصدق او يوقف او يهب الا تتعلق نفسه بالموهوب ولا بالموقوف ولا بالمتصدق به لانه هو اراد وجه الله عز وجل

14
00:04:44.700 --> 00:05:04.650
فان العائد في هبة وهذه الهبة سواء كان لله كالوقف او الصدقات هذا الشق الاول كالعائد في قيه الشق الثاني لو ان انسانا اعطى هدية لانسانه وهذا اكثر ما يحصل

15
00:05:04.800 --> 00:05:31.650
بين الاخوة وبين الزوجين وبين الاب والاولاد لو ان الزوج اعطى زوجته ارضا. قال هذه ارض هدية لك او العكس قالت الزوجة لزوجها هذه الشركة لك هذه البيت لك ثم اراد رجلا يطلقها

16
00:05:32.100 --> 00:05:52.100
او ارادت هي ان تطلق فهل له ان يرجع في هبته وهل لها ان ترجع في هبته هذه من الصور المسائل الداخلة في هذه القضية ومثل هذا لو قال الاب لو قال الابن لابيه هذه هدية لك يا ابتي

17
00:05:52.550 --> 00:06:14.750
ثم حصل بين الاب والابن شيء فالابن رجع في هبة او في هدية اعطى سيارته هدية لابيه او لامه ثم اذا بابيه يعطي السيارة لحفيده او ابنه او لاخيه فاراد ان يرجع في هبته

18
00:06:15.200 --> 00:06:36.600
فهذا الحديث صريح في النهي عن الرجوع في الهبة. حتى لو كان بين العباد اذا كان الرجوع في الهبات بين الانسان وبين رب البريات مكروه فكذلك الرجوع في هبة الادميين مكروه

19
00:06:37.300 --> 00:06:56.800
ومن اهل العلم من قال فان العائد في هبة كالعائد في قيئه الان هو يريد ان يشنع الرجوع في الصدقة فشبهه بماذا ها بالعائد في هبتك كالعائد في فشبهه في العائد في قيه

20
00:06:58.450 --> 00:07:15.550
اذا لاحظوا الان هل يكون العائد في هبته بينه وبين العباد كالعائد في قلبه على الكراهة ايضا التحريم جمهور العلماء قالوا على الكراهة ومن اهل العلم من قال على التحريم

21
00:07:17.450 --> 00:07:40.750
ومن المناظرات او المحادثات او المذاكرات العلمية الجميلة التي يقولون انها حصلت بين الامام احمد وهو تلميذ والشافعي وهو استاذ ان الشافعي رحمه الله كان لا يرى كان لا يرى بأسا بان يرجع الانسان في هبته

22
00:07:42.150 --> 00:08:03.800
فذكر له الامام احمد حديث عمر ان العائد في هبة كالعائد في قيء او حديث ابن عباس فقال له الشافعي وليس فيه ما يدل على الكراهة او على التحريم او ليس ليس فيه ما يدل على التحريم عفوا

23
00:08:04.300 --> 00:08:20.900
فقال له الامام احمد لكن روى فلان عن فلان بلفظ قال ليس لنا مثل السوء. قال الان اذا هذه الرواية لو ثبتت ليس لنا مثل السوء علمنا ان هذا الفعل فعل سوء

24
00:08:21.350 --> 00:08:42.500
ولا يقال فعل السوء اذا كان مكروها فدل انه محرم فدل انه محرم اذا الراجع في هبته لله عز وجل اذا كان عن طريق البيع والشراء مكروه اما اذا كان بدون البيع والشراء

25
00:08:42.550 --> 00:09:01.000
محرم الذي يرجع في هبته لانسان اعطى هدية لفلان راح فلان باع السيارة راح هو اشتراها مكروه طيب اعطاه سيارة ثم قال اعطني سيارة رجعني ما ابي اعطيك هدية. ما يجوز

26
00:09:01.700 --> 00:09:20.050
واضح هذا يحرم هذا هو الصواب اذا فيه تفصيل في المسألة ان كان يستطيع ان يرجع المهدى والموقوف بطريق البيع والشراء فيكره ان كان يرجع في وقفه او صدقته بعدما خرجت منه فيحرم

27
00:09:21.150 --> 00:09:42.150
فلو قال انسان هذه العمارة وقف للفقراء والمساكين او لطلاب العلم بعد ما راح وسجله في الاوقاف بشهر او شهرين او سنة او سنتين جاء واحد قال انت مخبول عطيت عمارتك وقف

28
00:09:42.600 --> 00:10:03.550
روح خذها خلها لعيالك ذهب الى الاوقاف قال لهم يا جماعة انا برجع في وقفي الصحيح انه يحرم عليه ذلك. يحرم مو يكره لكن لو انه قال للاوقاف او جهة خيرية

29
00:10:03.700 --> 00:10:30.400
هذه سياراتي المستعملة اهبها لكم صدقة توصلون ثمنها للفقراء والمساكين في الشام فراح مسؤول اللجنة ومسؤول الجهة وباع السيارات بثمن ارخص من السوق فراحوا واشتراها نقول يكره له ذلك فرق بين التحريم وبين الكراهة

30
00:10:31.250 --> 00:10:47.950
قال وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيه كالعائد في قيه قد يقول قائل العود في القي مكروه وليس بمحرم. صح لكن كالكلب يعود في قلب تشبيه سيء

31
00:10:49.100 --> 00:11:10.500
والاصل في التشبيهات السيئة انها تدل على السوء لكن ايضا يمكن يحمل على الكراهة كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة عن التفاتة الثعلب لانها مكروهة عنا البروك كبروك البعير مكروه باتفاق الفقهاء ما حد قال يحرم

32
00:11:11.800 --> 00:11:28.200
لكن هي الرواية فيها ليس لنا مثل السوء هذه قاطعة في انها للتحريم. وهكذا حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العائد في ابته كالعائد في قيئه. وفي غير الصحيحين

33
00:11:28.300 --> 00:11:55.500
اليس لنا مثل السوء. نعم  تفضل. عن طريق الاتفاق ايضا يكره له ذلك يكره ولا نعم لكن لو رجع في هيبته يحرق ها هذا كثير ما يحصل بين الزوجين وبين الابناء والاخوان

34
00:11:55.800 --> 00:12:16.000
اذا حصل نزاع تجد اخ وهب ارضه لاخيه ثم حصل بينه وبينه نزاع او بينه وبين ابنائه نزاع. يرجع في هبته ما يصير خلاص يهب شي لزوجته ثم تطلب هي الطلاق يقول لها جيبي لي هداياي ما يصير. خلاص

35
00:12:17.150 --> 00:12:46.050
ها ولا نصير جاحدين في الهندية مم. نعم هذه مسألة مهمة هل يجوز للمهدي ان يشترط في الهدية؟ الجواب نعم الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز في الهدايا الاشتراط

36
00:12:47.300 --> 00:13:11.300
كيف الاشتراط ايا كان يقول لوالده مثلا هذه هدية لك تستخدمها انت لا تعطيها لاحد غيرك ما في بأس اذا قبل او تقول يا ابني هذا قلمه دينك بس بشرط ما تعطيه لاحد. يجوز

37
00:13:11.750 --> 00:13:38.150
او يقول لزوجته هذه هدية لك ما دمت على ذمتي اه حلوة هذي ها عشان تتخلصون من المشكلة والله مرة اتصلت علي امرأة تقول ان زوجي طلقني  وقد اعطاني ثلاجة والان يرجع في الثلاجة قلت هذا زوج يرجع في الثلاجة ما يصلح لك زوج

38
00:13:38.250 --> 00:13:58.050
يرجع في الثلاجة ايش يا اخي عيب لو قال لي عقار ما يخالف لو قال لي سيارة تسوى خمسة الاف عشرة الاف ما يخالف ثلاجة قيمتها مئتين اذا طقت طقت بالعامية ثلاث مئة اربع مئة خمس مئة ترجع فيها عيب. وين الرجولة

39
00:13:58.700 --> 00:14:23.550
والله يا اخوان امر عجب نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى عن النعمان بن بشير رضي الله عنه انه قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانطلق ابي الى رسول الله

40
00:14:23.550 --> 00:14:43.550
صلى الله عليه وسلم ليشهده على صدقتي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلت هذا بولد بولدك ككلهم قال لا. قال اتقوا الله واعدلوا بين واعدلوا في اولادكم. فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ

41
00:14:43.550 --> 00:15:04.000
قال فلا تشهدني اذا فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد على جور. وفي لفظ فاشهد على هذا غيري. هذا الحديث متعلق بما يسميه الفقهاء بحكم التسوية في العطية بين الاولاد

42
00:15:04.250 --> 00:15:33.200
حكم التسوية في العطية بين الاولاد. الواجب على الوالد او الوالدة الواجب عليهما ان يساويا بين اولادهما في المعاملة هذا هو الواجب وهذا هو الاصل واكثر ما يظهر الفرق اذا كان الرجل متزوج من امرأتين وعنده او ثلاث او اربع

43
00:15:33.400 --> 00:15:56.650
وعنده اولاد من هذه وهذه فربما يفضل بعض اولاده لحظوة امهم عنده فهذا امر يحرم لو كانوا هم من ام واحدة يحرم عليه المفاضلة بدون سبب. فكيف ان كانت امهاتهم شتى؟ فالمفاضلة من باب اولى محرمة

44
00:15:58.200 --> 00:16:16.150
لماذا لان المفاضلة في التعامل مع الزوجات محرمة في الامور الاربعة المعروفة ومنها ايش؟ النفقة. هل يجوز تفضيل واحدة على اخرى في النفقة بدون سبب ما يجوز المبيت يجوز تفضيل وحدة

45
00:16:16.200 --> 00:16:32.700
على الثانية في المبيت بدون سبب فيجوز شرعا اذا كان هذا لا يجوز مع امهاتهم فكيف يجوز بين الاولاد هذه مسألة عظيمة النعمان ابن بشير يحكي قصة حصلت معه من جهة ابيه وهو بشير

46
00:16:33.500 --> 00:16:58.350
وكان متزوجا باكثر من امرأة فاراد ان يتصدق على النعمان وخاله عبدالله بن رواحة وامه عمرة بنت رواح فقالت عمرة رضي الله عنها لا ارضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانها تريد ان تقول للناس شوفوا

47
00:16:58.350 --> 00:17:23.000
مكانتي عند زوجي اعلان عام يعني فانطلق ابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشهده على صدقته. وفي رواية وانا معه وفي رواية وانا معهم فقال له رسول الله صلى الله عليه افعلت هذا بوالدك كلهم؟ طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يعلم

48
00:17:23.250 --> 00:17:46.150
ان له ابناء اخرين من ام اخرى فقال لا يقر بالحق فقال صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا في اولادكم تأملوا معي الامر الشديد اتقوا الله دل على ان

49
00:17:46.250 --> 00:18:11.250
عدم العدل بين الاولاد مناف للتقوى اذا معناه انه وقع في محظور شرعي من الذي لا يصل الى مرتبة المتقين الذي يرتكب المحظور الشرعي ويترك الواجب الشرعي  اتقوا الله ايخاف الله عز وجل

50
00:18:11.550 --> 00:18:29.950
واعدلوه في اولادك وهذا فيه دلال هل يحب الانسان ان الله يعامله بالعدل؟ الجواب نعم. اذا فلنعامل فيما تحت ايدينا بالعدل ها انت تريد ان الله يعاملك بالعدل فكن عادلا

51
00:18:31.050 --> 00:18:52.850
فكن عاملا بالحق واعدلوا بين في اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة هذا فيه دلالة على امر اخر وهو ان اي صدقة فيها ظلم او جور فهي مردودة واي هبة فيها جور او ظلم فهي مردودة

52
00:18:53.150 --> 00:19:12.750
واي عطية فيها جور او ظلم فهي مردودة واي وصية فيها جور او ظلم فهي مردودة اذا ابوك وصى في مرظ موته بوصية جور قال اه وزعوا كل اموالي بالتركة الا بيتي هذا اعطوه لابني فلان. هذه وصية جور ما يجوز

53
00:19:13.600 --> 00:19:35.100
ما يجوز مردودة غير مقبولة فالنبي صلى الله عليه وسلم بين قال كما تحب ان يساووكم بالبر فساووهم في العطية في بعض الروايات الحديث وفي لفظ قال فلا تشهدني اذا

54
00:19:35.300 --> 00:19:58.850
فاني لاشهد على جور. سمى هذا الفعل جورا وهو الظلم بعينه الجور الظلم وفي لفظ فاشهد على هذا غيري لانه صلى الله عليه وسلم اكرم من ان يشهد على جور وظلم. فيه اشارة الى انه لا يجوز للانسان ان يكون شاهدا شهادة جور وظلم

55
00:19:59.750 --> 00:20:18.900
لو قال لك انسان تعال انا بعقد لابني على بنت اخوي وانت تعرف ان هناك رظاعة ما يجوز ان تشهد هاي شهادة ظلم وجور لو قال لك انسان تعال اشهد

56
00:20:19.350 --> 00:20:36.300
انا اريد ان اسجل هذه الشقة وهذا البيت باسم زوجتي يريد ان يحرم من الميراث اخاه ما يجوز ان تشهد اذا لا يجوز للانسان ان يشهد على جور ولا على ظلم

57
00:20:36.500 --> 00:20:53.700
واما قوله فاشهد على هذا غيري مو معناه جواز الاشهاد وانما معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم اكرم واعز وابعد من ان يشهد على جور وانما يشهد على هذا من لا خلاق له

58
00:20:54.300 --> 00:21:13.550
يشهد على هذا من لا يعمل بالعدل من لا يعمل بالعدل يقول انا ما لي شغل. كيفك انت اللي تعطيه وانا بشغل ما يجوز هذا اذا هذا الحديث يدل على ان وجوب التسوية في العطية

59
00:21:14.500 --> 00:21:42.200
بين الزوجات بين الاولاد وجوب التسوية في العطية   طيب الان ننتقل الى مسألة اخرى وهي هل تكون التسوية في العطية للذكر مثل حظ الانثيين او لابد من التسوية في بينهم في العطايا ولا نعاملهم معاملة الميراث

60
00:21:43.400 --> 00:22:03.500
فهمتم صورة المسألة؟ نعيدها مرة ثانية الان وجوب التسوية في في العطية عندك انت الان اربع اولاد ثلاث بنات كيف تسوي بينهم؟ يعني كل شي تقسمه سبعة اجزاء لكل واحد منهم واحد واحد

61
00:22:04.750 --> 00:22:25.050
او للذكر مثل حظ الانثيين. قولان لاهل العلم قولان لاهل العلم والذي يظهر لي والله اعلم ان الراجح هو رواية الامام احمد انه يجب التسوية بينهما ولا ينظر للميراث لماذا

62
00:22:26.300 --> 00:22:49.200
لان الان العطية ما لها علاقة بالميراث ثم كلهم تحت نفقتك فانت حينما تعطي واحدا ينبغي ان تسوي بين الذكر والانثى. الاصل التسوية واما الميراث الا ترى انك انت تطعم الولد كالذكر

63
00:22:49.250 --> 00:23:05.750
ها ولا تقول للانثى لا انت انثى خذي سندوتشة واحدة وانت يا ولد ذكر خذ سندوتشتين ما يجوز هذا واظح كلامي ولا لا اذا ما هو الراجح هو تقليدا وانما فهما من النصوص

64
00:23:06.000 --> 00:23:25.650
الواجب التسوية في العطية ولا نعامل ذلك معاملة الميراث. لان الميراث انما تعطى الانثى نصف الذكر لان الذكر مأمور بالانفاق عليها اما الان فهي انت تنفق عليها وهو انت تنفق عليها فلماذا تفضل احدهم على الاخر

65
00:23:25.900 --> 00:23:53.950
واضح ننتقل الان الى صورة اخرى تقع كثيرا وهي ما هو حكم التفضيل في العطية للحاجة  او الضرورة ما هو حكم التفضيل في العطية للحاجة او الضرورة لم يختلف الفقهاء رحمهم الله في جواز التفضيل في العطية عند الضرورة

66
00:23:55.650 --> 00:24:20.550
والجمهور على جواز التفضيل في العطية عند الحاجة ولنضرب مثال للظرورة ومثال للحاجة لو ان احد اولادك صار مريضا وهو مستقل في بيته وعندك ابن اخر مستقل في بيته هذا يتكسب وهذا يتكسب وانت ما لك شغل فيهم

67
00:24:21.050 --> 00:24:40.500
فاحدهم مرض مرضا يحتاج الى علاج وليس عنده ما يعالج فاعطيته الفي دينار ليعالج هل يلزمك ان تعطي الاخر؟ هذي ظرورة الان بالاتفاق لا يلزم التسوية في ايش في العطية

68
00:24:40.750 --> 00:25:03.600
بالاتفاق لا يلزم التسوية في العطية في حال الظرورة مثل ما ذكرت في هذه الحالة طيب في حال الحاجة مو ظرورة حاجة عندك بنتاني هذه متزوجة وتلك متزوجة احدى البنتين

69
00:25:03.950 --> 00:25:31.450
زوجها رجل شحيح لا يعطي والاخر زوجها رجل كريم يعطي فقلت في نفسك ان ابنتي تجلس الشهر وليس عندها شيء فاعطيها شهريا مثلا خمسين دينار او مئة دينار او بما تجود به نفسك

70
00:25:31.700 --> 00:25:53.250
ففظلت على الاخرى فهذه حاجة تسمى الصحيح انه لا بأس بتفظيل بالتفظيل في العطايا للحاجة اذا ما اذا متى لا يجوز التفظيل في العطايا عند عدم الظرورة والحاجة يفكر انسان

71
00:25:53.450 --> 00:26:11.450
يقولها خلنا انا انا بموت خلني اقسم ميراثي اعطيه لي بنتي فلان. فلانة وامنع العيال. ليش؟ قال عندهم بيوت ما يجوز هذا يعني تفكر في المآل هذا ما يجوز التفظيل في العطية لاجل المآلات

72
00:26:11.500 --> 00:26:34.400
هذا لا يجوز وارجو ان يكون كلامي واضح. هذا مختصر كلام الفقهاء فيما يتعلق بهذه المسألة. نعم يوزع ميراثه حي هذا ميت هذا شلون يوزع ميراثه وهو حي  اه؟ انه فعل يجوز

73
00:26:34.500 --> 00:27:04.100
اذا قسم ميراثه حي قسمة شرعية جايز نعم   ايه هذا هذا ما هو للحاجة هذا ها مو للحاجة هذا غلط تكييفه مو للحاجة يخصه لاستحقاقه مو للحاجة. هذا واجب عليه

74
00:27:04.350 --> 00:27:17.800
هذا مو منه يعني مثلا اظرب لك مثال انسان وهذا كثير يحصل سواء في مصر او هنا في الكويت او في اي مكان انسان عنده شركة ولده الكبير من يوم هو

75
00:27:18.450 --> 00:27:34.900
فتح على الدنيا وولده الكبير يشتغل معه فلان كبر سنه الولد الكبير يشتغل خاف انه اذا مات ان الاولاد الصغار يكون حظهم في المال مثل حظ اخيهم. واخوهم اشتغل من اول

76
00:27:35.150 --> 00:27:55.900
فقال لابنه يا ابني انظر كم تستحق عمل اجرتك في هذه المدة انا اعطيك طبعا هذا اذا كان ما يعطيه راتب ولا يعطيه شيء فهنا يعني حقه لا ينبغي ضياع حق الاولاد كما يفعل بعض الاباء

77
00:27:56.900 --> 00:28:12.850
يعني انسان عنده ارظ في مصر وله ابن كبير يعمل هنا في الكويت ويرسل المبالغ وبنى عمارة بمبالغ هذا الابن وما ينتجه هو وبقية اخوان لك اكثر المال من هذا الرجل

78
00:28:13.350 --> 00:28:31.200
فلا يجوز له ان يجعل سهمه في ذلك العقار كسهم اخوانه هذا ظلم الظلم لا يرضى به الشرع ارجو ان يكون كلامي واضح يجب على الاب ان يعطي حق الابن الذي عمل

79
00:28:31.250 --> 00:28:45.400
هذا حق هذا مو فضل هذا يجمع عياله يقول لهم ترى انت يا فلانة ما اشتغلت. انت يا فلان ما عملت انت يا فلان عملت لك كذا من الحق قبل ان اموت والباقي

80
00:28:45.550 --> 00:29:03.900
على شرع الله عز وجل. نعم لكن لو ما فعل لو ما فعل هل للابن قبل قسمة الميراث ان يطالب هذه مسألة مهمة ايضا لو ما فعل الاب جار ظلم مات

81
00:29:04.650 --> 00:29:22.000
فهل للابن ان يجمع اخوانه والورثة ويقول لهم اتقوا الله فان حقي في هذا المال قبل ان تقسموه موجود؟ الجواب نعم فان رضوا الحمد لله ما رضوا له الله يوم القيامة يأخذ اجره ويكون نصيبه كنصيبه

82
00:29:22.250 --> 00:30:01.750
واضح نعم  امين ما فهمت وجهه وش وجه الايراد؟ امين. طيب   لكن يصح التعبير نقول نسأل الله ان يعاملنا برحمة وان لا يعاملنا بمحض عدله. طيب شنو المشكلة  لا انت ما فهمت من كلامي اذا

83
00:30:02.000 --> 00:30:22.000
اثناء الكلام قلت من اراد ان يكون الله معه عادلا لا يظلمه لا يريد حقه كامل لا يوم القيامة مطالب فعليه ان يعدل هذا مرادي بارك الله فيك مو مرادي ان احنا نطلب ان الله يعاملنا باحد لا نطلب ان الله يعاملنا بفضله

84
00:30:22.150 --> 00:30:37.250
نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وبشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع

85
00:30:39.100 --> 00:30:56.850
نعم. قال عن رافع ابن خديجة رضي الله عنه انه قال كنا اكثر الانصار حقلا. فكنا نكري الارض على ان لنا هذه ولهم هذه ربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك. فاما بالورق فلم ينهنا

86
00:30:57.050 --> 00:31:17.050
ولمسلم عن حاضرة ابن قيس رضي الله عنه انه قال سألت رافع ابن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق. فقال لا بأس به انما كان الناس يؤجرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بما على الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع

87
00:31:17.050 --> 00:31:41.500
اهلكوا هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا. ولم يكن للناس قراء الا هذا. فلذلك زجر عنه فاما ما شيء معلوم مضمون فلا بأس به هذه الاحاديث الثلاثة متعلقة بما يسميه الفقهاء بالمزارعة او المخابرة او المساقى

88
00:31:41.950 --> 00:31:55.900
واضح حديث عبد الله ابن عمر نص في ان النبي صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمن او زار هذه تسمى المزارعة ما معنى المزارعة

89
00:31:56.250 --> 00:32:21.850
معنى المزارعة دفع ارض دفع ارض لاخر يزرع فيها بالنصف او الربع او الثلث او حسب ما يتفقان هذي تسمى المزارع دفع ارض لاخر على ان يزرعه على النصف او الربع او على ما يتفقان

90
00:32:24.900 --> 00:32:45.300
هذا هذه المزارعة عاملها الخيبر متى فتحت خيبر يا شباب سادسة السنة السادسة من الهجرة باتفاق المؤرخين بدون خلاف طيب الان السؤال الا نستشعر ان هذا متأخر؟ وان حديث رافع ابن خديج

91
00:32:45.600 --> 00:33:00.250
متقدم بدليل انه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ونحن نكر الارظ. او نزارع الارظ ها ايما صار متقدم الان حديث ابن عمر ولا حديث رافع ابن خديج

92
00:33:01.100 --> 00:33:27.450
حديث رافع متقدم باتفاق العلماء الحديث احاديث رافع متقدم طيب اذا نقول الان امامنا امران حديث متقدم وهو حديث رافع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كراء الارض هذا لفظ من الفاظ حديث رافع ابن خديجة

93
00:33:27.700 --> 00:33:47.250
وعندنا حديث ابن عمر عامل النبي صلى الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمن فاذا تصورنا ان هناك تعارضا فيكون حديث ابن عمر متأخر ناسخ وحديث رافع منسوخ

94
00:33:47.450 --> 00:34:09.900
هذا واحد الجواب الاول لكن الصواب انه لا تعارض بين حديث رافع وحديث عبد الله ابن عمر  لماذا لان حديث رافع في النهي عن كراء الارض انما كان على وجه معين

95
00:34:10.200 --> 00:34:30.800
وحديث ابن عمر في معاملة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل خيبر على وجه اخر فعلمنا من هذا ان المزارعة او المساقاة او المخابرة له صورة جائزة وله صورة محرمة

96
00:34:31.500 --> 00:34:51.650
اه واضح؟ كم صورة عندنا الان صورة صورة محرمة وصورة جاهزة ما هي الصورة المحرمة الصورة المحرمة ان يقول الانسان لاخر هذه ارضي ازرعها هذه الجهة التي هي قريبة من الماء لي انا

97
00:34:52.100 --> 00:35:20.500
وذاك الجهة البعيدة عن المالك انت بما يخرج وهذه تسمى او يسميها القدامى السلف يسمونها الاربع الرباعيات او ما ذيانات الاربعيات او الاربعانية او الرباعيات هي التي تكون قريبة من جداول المياه

98
00:35:21.100 --> 00:35:41.350
والماذيانات هي التي تكون قريبة من بئر الماء او من الساقية اذا هذه الصورة محرمة ان تقول للرجل هذه الجهة لك وهذه الجهة لي هذا محرم لماذا محرم لانه ربما هذه الجهة لم تخرج شيء وهذه الجهة اخرجت

99
00:35:41.650 --> 00:36:03.900
فيكون صاحب الارض يتضرر والمزارع استفاد. او العكس ولا لا ايضا لانه يؤدي الى النزاع. ادى الى الجهالة ويؤدي الى النزاع كيف يؤدي الى النزاع يقول صاحب الارض انت مشغولة اربعة وعشرين ساعة بالجهة اللي لك. والجهة اللي لي ما تسوي شيء عشان تشذي ما طلع

100
00:36:04.350 --> 00:36:25.350
صح ولا لا يؤدي هذا الى النزاع لذلك نهى عنه الشارع اذا كراء الارض على نصف جهة معلومة او ثلث جهة معلومة ربع جهة معلومة ما يجوز لا مساقاة ولا مزارعة

101
00:36:26.250 --> 00:36:48.600
واضح؟ وجهين لا يجوز لا مساقاة ولا مزارعة طيب ما هو الوجه الجائز الوجه الجائز له صورتان الوجه الجائز في المساقى او في المزارعة تعرفون الفرق بين المساقاة والمزارعة يا شباب

102
00:36:49.100 --> 00:37:14.850
المزارعة قلنا ايش؟ دفع ارض لاخر على النصف والربع والزرع بينهما صح طيب الموسيقى المسقاة دفع شجر مثمر لاخر يسقيه على النصف او الربع او حسب ما يتفقان. هذا يسمى ايش؟ مساقاة. اذا في عندنا مزارعة وفي عندنا مساقى. المساقى بعد

103
00:37:14.850 --> 00:37:31.850
ها بعد وجود الشجر المزارعة عند عدم وجود شيء وقد يجتمع الامران قد يكون القضية فيها مساقاة ومزارع يقول هذي ارضي بالنخيل اللي فيها وارضع وازرع فيها شعير ولا لا ما يصير

104
00:37:32.000 --> 00:37:56.450
يصير طيب المساقاء او المزارعة لها صورتان جائزتان الاول بالاتفاق جائز لا خلاف فيه بين العلماء ما هو ان يؤجر ارضه لاخر بذهب معلوم ما في اشكال يقول له يجي انسان يقول له تعال ليش انت ما تزرع؟ قال انا ما عندي وقت. قال خلاص. انا اعطيك

105
00:37:56.600 --> 00:38:17.350
مئة دينار شهريا وانت ما لك شغل انا ازرعها استأجر الارض بماذا؟ بالورق اللي هي الفضة بالمال بالدنانير. هذا لا خلاف فيه بين الفقهاء. واضح تجوز المساقات والمزارعة ها بالدنانير والدراهم. بالفظة والذهب

106
00:38:17.600 --> 00:38:40.850
واضح هذا طيب  الان ننتقل الى الصورة الثانية والتي فيها خلاف والصحيح جواز وهو عند جمهور العلماء وهي ان يقول اني اعطيك ارضي مزارعة او مساقاة على النصف مما يخرج منه غير محدد الجهة

107
00:38:42.200 --> 00:39:09.350
او على الربع او حسب ما يتفقان فعند جمهور العلماء ان هذا جائز ولكن رافعا رضي الله عنه وابن عمر في اخر عمره كان كانا قد كره هذا النوع وظنوا ان النهي العام عن المساقاة والمزارعة يشمل هذا النوع

108
00:39:09.600 --> 00:39:27.050
ظنوا هذا والصحيح الذي عليه الجمهور وهو عمل النبي صلى الله عليه وسلم. وبقي كذلك العجيب ان المزارعة في خيبر بقي كذلك الى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. هل نتصور ان في نسخ الان

109
00:39:28.050 --> 00:39:41.300
من السنة السادسة الى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهل خيبر اليهود يعاملون النبي صلى الله عليه وسلم على المزارعة في نسخ  ليش لانه لو كان في نسخ نقل الينا

110
00:39:41.350 --> 00:40:05.700
طيب ابو بكر عمل بالمزارعتي مع اليهود. اذا ما في نسخ. عمر رضي الله عنه شطرا من خلافته سنوات من خلافته عامل اليهود على نفس المزارع بعد خمس سنوات اراد ان يطبق حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى في جزيرة العرب دينان فاخرج اليهود من خيبر ومن وادي القرى

111
00:40:05.700 --> 00:40:25.050
ها اذا ما في نسخ النسخ غير وارد فالناس غير واردة ما يخالف لزلك قلنا من ناس غير وارد اصلا. حتى لو قلنا ان في نسخ فينبغي ان يكون حديثي معاملة يهود خيبر هو الناسخ

112
00:40:25.150 --> 00:40:48.200
لكن غير وارد النسخ بعض الناس يقولون الحديث رافع نسخ حديث ابن عمر هذا غير ممكن اولا لان معاملة اهل خيبر بقي الى وفاة النبي ثانيا ابو بكر وشطرا من خلافة عمر كان على المعاملة. لو كان نسخا ثم نسخ لعلمه جمهور الصحابة

113
00:40:49.450 --> 00:41:02.950
اذا واظح حديث عبد الله ابن عمر عمل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر اوزع. على من يكون على من يكون الحب في الموساقى في المزارعة على من يكون

114
00:41:03.300 --> 00:41:20.100
وعلى من يكون الادوات في الموسيقى؟ على حسب ما يتفقان على حسب ما يتفقان. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم عراف ابن خديجة رضي الله عنه قال كنا اكثر الانصار حقلا. الحقل هو الارظ الصالحة للزراعة

115
00:41:20.450 --> 00:41:38.750
ارض معقولة يعني فيه حقل يعني فيه زرع فكنا نكري الارض على ان لنا هذه ولهم هذه ها اي نوع الان هذي محدد ولا لا اللي هي المربعانيات والماذنيات ولا لا؟ محد

116
00:41:39.050 --> 00:41:58.900
حتى حديث رافع واظح لكن المشكل في الروايات الاخرى ولذلك المصنف ابن قدامة احسن حيث انتقى هذه اللفظة التي لا اشكال فيها قال فربما اخرجت هذه التي لصاحب الارض ولم تخرج هذه التي للمزارع

117
00:41:59.150 --> 00:42:16.450
فنهانا عن ذلك فاما بالورق فلم ينهب. طبعا الورق ما فيه خلاف. قلنا هذا ولمسلم عن حضنة ابن قيس قال سألت رافع ابن خديج عن كراه الارض بالذهب والورق الورق الفضة فقال لا بأس به

118
00:42:16.550 --> 00:42:36.350
هذا قلنا ما في خلاف انما كان الناس يهاجرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. بما على الماذيانات وقلنا الماذيانات ما معناها الارض التي تكون قريبة من ايش؟ من السقاية من البئر او من رأس الجدول ونحو ذلك

119
00:42:36.900 --> 00:43:04.250
واصل كلمة الماذيانات واصل كلمة الماذيانات يقول بعض العلماء انها ليست اه عربية يعني كلمة الماذينات ليست عربية وانها اعجمية قال على الماذيانات واقبال الجداول اقبال الجداول الاقبال جمع جمع قبل وهو امام الجدول امام يعني اول الماي

120
00:43:04.850 --> 00:43:20.650
اول الماء اقبال الجداول يعني قبل الجدول واشياء من الزرع ها وهذه الارض اللي نازلة هذا لي انا وهذه الارض اللي صاعدة لك انت فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك

121
00:43:20.650 --> 00:43:43.650
وهذا ولم يكن للناس كراه الا هذا فلذلك ازجر عنه اذا لماذا كان النهي عن كراء الارض؟ لانهم كانوا يكرون السورة اللي ذكرناها المحرمة فاما شيء معلوم مظمون فلا بأس به. ما هو المعلوم المظمون؟ المعلوم المظمون يصبر الصنفين اللي ذكرناه اما بالذهب والفظة

122
00:43:44.100 --> 00:44:07.900
واما بشيء معلوم خارج من الارض كله غير محدد اه بجهة معينة منه  نعم. قال رحمه الله تعالى قال الماذيانات الانهار الكبار. يعني هذه على على هذا يكون كلمة فارسية له معنى اخر

123
00:44:08.050 --> 00:44:21.850
نعم والجدول النهر الصغير احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة لمن وهبت له

124
00:44:21.850 --> 00:44:41.850
وفي لفظ من اعمر عمرة له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الى الذي اعطاها. لانه اعطى عطاء وقعت في فيه المواريث. وقال جابر انما العمرة التي اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك. فاما اذا

125
00:44:41.850 --> 00:45:02.600
قال هي لك ما عشت فانها ترجع الى صاحبها. وفي لفظ لمسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها. فانه من اعمر عمرة فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه  حديث جابر رضي الله عنه

126
00:45:03.350 --> 00:45:28.900
برواياته المتعددة دالة على حكم فقهي وبوب عليه الفقهاء بعنوان باب العمرة او حكم العمرة العمرة سميت كذلك لان الانسان يقول في هديته او هبته او عطيته هي لك عمرك

127
00:45:29.550 --> 00:45:51.000
او هي لك عمري ها لماذا سميت عمرة لانها محددة بعمر الانسان سواء كان محددا بعمر المهدي او بعمر المهدى اليه. واضح سميت عمرة لذلك اذا فهمنا ما معنى العمرة؟ اي مدة عمرك او مدة عمري

128
00:45:51.100 --> 00:46:16.500
هذا معنى العمر الهدية المقرونة بزمن الحياة. العمرة العطية المقرونة بايش اكتبوها العمرة العطية المقرونة بزمن الحياة يستفيد منها المعطى اليه مدة الحياة عن جابر ابن عبد الله قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة لمن وهبت له

129
00:46:18.100 --> 00:46:38.150
اذا هذه المسألة مهمة الان لو قلت لانسان هذه السيارة هذه السيارة لك مدة عمرك فمات فعلى هذه الرواية لمن وهبت له صار السيارة ملك له دخل في ورثته على هذه الرواية

130
00:46:38.450 --> 00:46:55.800
طيب لو قلت هذه السيارة لك مدة حياتي ثم مت انا فهي ملك له على هذه الرواية وفي لفظ من اعمر عمرا له ولعقبه فانها للذي اعطي هذا صريح الان

131
00:46:56.150 --> 00:47:16.200
ان بمجرد ما ان يقول الانسان هذه عمرة لك ولذريتك انها صارت من ملكه خلاص. لا ترجعوا للذي اعطاها لان اعطى طاعطان وقعت فيه المواريث شلون وقعت في الموارد؟ لانه قال لك ولذريتك. ما دام قال لك ولذريتك خلاص دخلت في المواريث

132
00:47:17.550 --> 00:47:39.350
اذا ما هو الصحيح في العطية انتبه بعض الفقهاء يفرق يقول اذ قال هي لك ولذريتك صارت من المواريث. وهذا هو الصواب صارت مالا له خلاص اما اذا قال هي لك مدة حياتي ثم ان مت رجع الى مالي فهذه هدية مقرونة

133
00:47:39.500 --> 00:47:58.050
لا تصبح له. وعلى هذا يحمل المطلق من الاحاديث التي ليس فيها ذكر هديته. وقال جابر انما العمرة التي اجاز رسول الله وسلم ان يقول هي لك ولي عقبك ها تأمل اذا قلت هي لك ولعقبك صارت له خلاص دخلت في المواريث

134
00:47:58.750 --> 00:48:15.950
واذا قلت هي لك مدة حياتك او لك مدة حياتي لم تصبح ملكا له مجرد ان يموت يرجع اليك مجرد ان تموت ترجع الى مالك قال فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الى صاحبها وهذا نص في المسألة

135
00:48:16.100 --> 00:48:36.700
هذا نص في المساء وفي لفظ مسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمرة فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه متى يكون للذي اعمرها حيا وميتا اذا قال لك ولذريتك بس على هذا القيد واما اذا قال هي لك مدة حياتك او مدة حياتي

136
00:48:37.050 --> 00:49:00.200
فهي ترجع بعد الممات. هذه خلاصة احكام العمرة. نكمل بعد الاذان اذا قال هي لك فقط واطلقها صارت عطية خالصة ما هو عمرة نعم اي هذه هدية مشروطة اذا قال لك مدة حياتك صارت هدية مشروطة. صحيح

137
00:49:01.050 --> 00:50:06.100
هذا اللي قلنا يجوز اول صح؟ هم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله

138
00:50:06.100 --> 00:51:53.000
اشهد ان محمدا حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة  حي على الفلاح لا حول ولا اكبر الله اكبر الله اكبر اله الا الله اللهم صلي على محمد

139
00:51:57.200 --> 00:52:20.950
تبارك الله يا شيخ يوسف. هذا مغمض عيني اه احس باجواء اخرى يعني اه تفضل نقرأ الحديث اخر حديثين. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه

140
00:52:20.950 --> 00:52:38.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبه في جداره. ثم يقول ابو ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين؟ والله لارمين بها بين اكتافكم

141
00:52:39.000 --> 00:52:53.050
اللي بعده. قال عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع اراضين حديث ابي هريرة رضي الله عنه

142
00:52:53.150 --> 00:53:23.200
فيه دلالة على احكام يسميها الفقهاء الاحكام التي تكون مشتركة بين الجيران بحكم الجيرة الاحكام المشتركة بين الجيران ومن جملة ذلك استخدام جدار الجار باستخدام جدار الجار هذا الحديث لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبه في جداره. وفي رواية ان يغرز خشبة

143
00:53:23.250 --> 00:53:37.900
في جداره يعني بينك وبين جارك جدار واحد انت ما اردت ان تبني جدارا اخر. طبعا احنا عندنا في الكويت الحمد لله هذه المشكلة مرتفعة لان الدولة الزمت كل جار

144
00:53:37.900 --> 00:53:55.800
ان يبني جدارا بجنب جدار جاره صح ولا لا؟ حتى لا يقول احد والله اه حط مسمار سوى لي شرخ سوى لي ما ادري ايش لا بل لا بد ان يكون هناك جدار لك وجدار لجارك. النظام رفع الاشكال ولله الحمد

145
00:53:55.900 --> 00:54:18.700
لكن لو فرضنا ان هناك انت الان في مجمع تجاري انتبه الان انت الان في مجمع تجاري استأجرت مكتب  شخص اخر استأجر مكتبا بجوارك. والجدار الذي بينك وبينه مشترك ما يصير انت بتدق مسمار تبي حط لوحة ما يحق له هو ان يعترض

146
00:54:18.800 --> 00:54:33.000
هذا معنى الحديث ولو هو اراد ان يضع فيه شيء ليس لك ان تعترض الا في سورة واحدة وهو ان يحصل ضرر للجدار. طيب اذا كان في قديم الزمان رجل بنى بيتا

147
00:54:34.300 --> 00:54:52.400
جا الجار الذي الاخر فاراد ان يبني بيتا وجدار الجار كان قويا فاراد ان يبني جدارا من الجهة الاخرى فقط ويضع خشبة بيته على طرف جدار جاره دون ان يتضرر هذا معنى هذا الحديث

148
00:54:52.750 --> 00:55:11.600
لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبه في جدة سواء كان خشب السقف او خشب للزينة او ايا كان لكن بشرط الا يتضرر اما اذا تضرر فباتفاق الفقهاء فباتفاق الفقهاء له ان يمنع

149
00:55:12.050 --> 00:55:31.150
متى ليس له ان يمنع اذا لم يتضرر فاذا جاء المختصون وقال ان غرزك الخشب في هذا الجدار يفسد الجدار اذا ليس له ان يغرس اذا جاء المختصون وقال ان وظعك الجدار ووظعك الخشب

150
00:55:31.400 --> 00:55:51.900
او الديكور على هذا الجدار لا يظره فليس له ان يمنعك. هذا معنى هذا الحديث ثم يقول ابو ريمان يراكم عنها معرضين الناس ما يقبلون شلون يجي يحط خشبة خشب سطح بيته على جداري؟ طيب ما دام ما يتضرر شو المانع؟

151
00:55:52.600 --> 00:56:12.900
قال ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم يعني اني انا اؤدي الحديث وانتم تعملون ما تعملون هذا ما هو عملي وهذا الواجب على طالب العلم ان يبلغ الناس الحديث واما الناس يعملون او لا يعملون ليس هذه وظيفته

152
00:56:13.250 --> 00:56:34.750
وظيفة طالب العلم ها ما هو حاكم ولا قاضي اياك ثم اياك ان تصبح حاكما او قاضيا كن داعيا كن معلما من قدوتك؟ النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعلك الله في منصب القضاة ولا الولاة الحمد لله احمدي الله على العافية يا شيخ

153
00:56:35.300 --> 00:56:48.300
بعض الناس هو جالس في بيته الا شيطان يوسوس له يصير حاكم هذا يجب ان يفعل كذا هذا اثم هذا كذا ليش ما جعلك الله حاكما ولا قاضيا يا اخي

154
00:56:48.600 --> 00:57:05.950
احمد الله على كن معلما كن طبيبا كن داعية ارشد الناس الى الخير وحذرهم من الشر واما انك تكون والله جراح بس تجرح ها ما ما ينبغي هذا يا اخي

155
00:57:07.050 --> 00:57:31.500
لست قاضيا ولا مفتيا ولا حاكما ليش قال ما لي اراكم عنها والله لارمينها بين اكتافك انت الواجب عليك ان تبلغ اذا الحديث يدل على امرين الاول جاه حرمة منع الجار من غرز الخشبة في الجدار

156
00:57:31.650 --> 00:57:56.100
اذا لم يتعلق به اظرار  تضحك ها عجبك الوزن ولا شنو؟ طيب نعيدها مرة ثانية يا عبد الرحمن ولا كتبتها اعيدها حرمة منع الجار من وظع الخشبة على الجدار اذا لم يترتب عليه اظرار

157
00:57:57.550 --> 00:58:20.100
ايش فيكم ما تكتبون ها قولوا تبارك الله ايه بس زين تشذي طيب يدلنا هذا الحديث على امر اخر وهو وهو انه اذا تظرر فله ان يمتنع انه اذا تظرف ثم ختم هذا الباب بحديث عائشة

158
00:58:20.150 --> 00:58:38.550
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع اراضين. ها احذروا يا طلاب العلم يا ايها المسلمون شلون يعني قيد الشبر؟ قيد بمعنى مقدار

159
00:58:39.000 --> 00:59:01.100
قيد بكسر القاف مو قايد القايد الغل في اليد واما القيد مقدار قيد شبر شبر معروف مسافة ايش؟ ما بين الابهام والخنصر الشبر تعريفه المسافة بين الابهام طرف الابهام الى

160
00:59:01.300 --> 00:59:20.650
طرف ايش خنصر هذا مسافة الشبر لو انك اخذت من جارك هذه المسافة وما يدري انت جيت بنيت الجدار قلت للنجار او للبناي خذ شوي خذ شوي من حق جاري قال ما يصير قال له شوي بس شبر

161
00:59:21.250 --> 00:59:39.350
فخدت نص طابوقة شبر نص طابوقة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول طوقه من سبع اراضين. جارك مطمئن انك انت ما راح تسوي تشذي فما راح جاب الشبار يشب الارض هل هو مثل ما هو؟ ولا نقص شبر ما ينتبه. لكن وين تروح من رب العالمين

162
00:59:39.950 --> 01:00:02.600
ها يقول واحد من جماعتنا يقول كان بيني وبين جاري آآ يعني شيء علامة ان هذا ارظه وهذه ارضه شي مرتفع يضعونه من الطين  يقول يوم من الايام اصبحت ولا هذا الشيء المرتفع

163
01:00:03.000 --> 01:00:19.700
صاير جديد وداخل على ارضي ثلاثة امتار يقول انا اشوف بعيني يقول جيت قلت يا فلان قال ابد انا بس جيت من الليل وجددت الطين ما سويت شيء ثاني شلون ثلاث امتار دخل داخل

164
01:00:19.800 --> 01:00:34.500
قال لا ما دخل قال يعني انا اروح الحين اجيب الرجال يشبر ويمتر قال لا تشك فيني طيب واظح يعني شنو تشك فيني الانسان وين يروح يوم القيامة يا اخوان

165
01:00:34.550 --> 01:00:52.100
هذه مسألة عظيمة خصوصا في المواريث كن كن طالبا ولا تكن مطلوبا يوم القيامة ها انتبه هذا شيء مهم كن طالبا ولا تكن مطلوبة كن مظلوما ولا تكن ظالما هذا اهم شي

166
01:00:52.750 --> 01:01:09.050
هذا اهم شي اذكر لما مات والدي رحمه الله قال لي بعض الناس ان الارض الفلانية غير معروفة هل هي لك او هل هي لابيك او لعمك فقال ابناء العم هي لنا

167
01:01:09.550 --> 01:01:27.500
قال اخي ما ترى؟ قلت هي لهم خليهم شالمشكلة هي ارض فانية ترى ولا لأ يا اخوان الانسان ينبغي ان يتفكر في المآلات ترتاح يا اخي ارتاح خل الناس ياخذون منك اللي ياخذون في يوم القيامة الحمد لله

168
01:01:27.800 --> 01:01:48.200
ارض مال عرظ يجيك ناس يقول فلان يتكلم فيك يا اخي خله يتكلم فيك شنو المشكلة ما في يوم القيامة ارتاح حط رجله على رجل قل الحمد لله الحمد لله لذلك الانسان يعلم علم اليقين ان هناك يوم القيامة ليش؟ لاننا نرى

169
01:01:48.200 --> 01:02:01.850
المظلوم يموت ما اخذ حقه. فلنستيقظ ان فيه قيامه. نرى الظالم مات ما اخذ منه الحق. نستيقظ ان فيه شنو قيام نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

170
01:02:01.900 --> 01:02:25.007
نعم تفضل وعفوا ايش؟ اي نعم نعم هذا طيب