1
00:00:00.650 --> 00:00:20.500
الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وبعد في شرح منظومة الاداب

2
00:00:21.150 --> 00:00:46.300
الله وصلنا في الى البيت الثالث وبعده فاني سوف انظم جملة من الادب المأثور عن خير مرشدي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

3
00:00:46.300 --> 00:01:15.800
ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله وبعد فاني سوف انظم سوف انظم جملة من الادب المأثور عن خير المرشدي وبعد الواو نائبة عن اما واما نائبة عن مهما وبعد وكلمة وبعد كلمة يؤتى بها عند ارادة الانتقال من اسلوب الى غيره. اي بعد حمد الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:15.800 --> 00:01:42.550
وعلى اله وصحبه رضوان الله عليهم. ويستحب الاتيان بها في الخطب. هنا يقول نائبة عن مهما لذلك يقدرون انه مهما يكن من امر فاني سوف امضي  ويستحب الاتيان بها في الخطب والمكاتبات. لانه صلى الله عليه وسلم كان يقولها في خطبه ومكاتباته الى الملوك وغيرهم. كما هو معروف. مثل

5
00:01:42.550 --> 00:02:01.900
كتابة يؤتى بها عند ارادة الانتقال من اسلوب الى اخر يعني مثل من المقدمة الى صلب الموضوع او المقصود ولكن اعترض بعض المشايخ والعلماء على هذا وقالوا لو كان كذلك لتكررت

6
00:02:02.800 --> 00:02:35.750
الخطب كلما اراد ان ينتقل الى شيء اتى بها ولكن يقولون يؤتى بها عن الانتقال من من الاستهلال والافتتاح الى المقصود من الخطبة مرة واحدة  لانه صلى الله عليه وسلم كان يقولها في خطبه ومكاتباته الى الملوك وغيرهم كما هو معروف. مثل كتابه لقيصر عظيم الروم. عظيم الروم

7
00:02:35.750 --> 00:02:50.800
وكسرى عظيم الفرس والمقوقس صاحب مصر وغيرهم وذكر الامام القاضي علي بن ابي علي بن سليمان علاء الدين المرداوي في شرح التحرير انه نقل اتيانهم صلى الله عليه وسلم بان

8
00:02:50.800 --> 00:03:13.250
بعد في خطبه ونحوها خمسة وثلاثون صحابيا والمشهور انها البخاري لما اتى بها في في صحيح اورد نحو ستة احاديث او سبعة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يقول فيها اما بعد اما بعد

9
00:03:14.850 --> 00:03:32.350
والمشهور انها ظرف زمان وربما وربما استعمل الظرف. وربما استعمل الظرف وما كان يعني بعده يعني هي اصلها ظرف زمان الليل بعد النهار او كذا لكن قد تأتي ظروف ما كان

10
00:03:32.850 --> 00:03:53.650
داره بعد دار فلان. مثل فوق وتحت. نعم وتقطع عن الاضافة فتبنى اذا نوى معنى المضاف اليه. في قوله تعالى لله الامر من قبل ومن بعد واذا قطعت عن الاظافة رأسا اعربت كقول الشاعر وصاغ لي الشراب وكنت قبل يعني اذا كانت مظافة

11
00:03:53.700 --> 00:04:14.750
اذا قطعت عن الاظافة مع نية الاظاءة  هنا تبنى على الظم لله بالله الامر من قبل من اصلح من قبل كل شيء ومن بعد كل شيء فلما قطعت عن الاظافة مع نية

12
00:04:15.300 --> 00:04:43.700
بنيت على الظم في محل جر  يقول من قبل مبني ظرف   اه مبني على الظم في محل جر اما اذا قطعت الاضافة ولم ينو رأسا يعني ولم ينوي اضافتها تعرض

13
00:04:45.200 --> 00:05:14.750
ذكر قول الشاعر معربة ومنونة. هم. ما قال وكنت قبل حبلا لان لو قال لو كان ناويا نظافة يعني وكنت قبل ذلك مثلا قال وكنت قبل او قبل   لكنها القطع مطلقا

14
00:05:15.500 --> 00:05:33.950
ايوه وسائري الشراب وكنت قبل اكاد اغص بالماء الفرات. فان بعد كقبل وان ذكر المضاف اليه اعربت كما اذا كما اذا حدث كما اذا حذف ونوى ثبوت لفظه كما في قول الشاعر

15
00:05:34.000 --> 00:05:55.300
ومن قبل نادى كل مولى قرابة قبلك. هم السلام عليكم. نادى له من قبل صوابا ومن قبل نادى كل مولى قرابة فما عطفت مولى عليه العواطف. قل اه مولى من قبل جيوخ البجر قبل

16
00:05:56.750 --> 00:06:19.200
لانها مع النية. الشاهد من قبل ومن بعد ايه  ومن قبلي ومن قبلي نادى كل مول كل مولى قرابة كل مولى  ومن قبلي نادى كل مولى قرابة فما عطفت مولى ها

17
00:06:19.300 --> 00:06:42.250
يعني كل مولى نادى قرابته قرابة. تمام ومن قبل كل ومن قبلي نادى كل مولى قرابة وما عطفت مولى عليه العواطف  ومن قبل نادى كل كل مولى قرابة فما عطفت مولى عليه العواطف. ولعلها مضاف اليه

18
00:06:42.700 --> 00:07:07.500
نادى كل مولى قرابة يمكن يعني نادى كل مولى قرابة نادى وصاح بقرابته ستكون مجرورة قرابة  مطرب اول من نطق بي اما بعد واختلف في اول من نطق بها فقير داود عليه السلام وعن الشعب انها فصل الخطاب الذي اوتيه داوود

19
00:07:07.600 --> 00:07:21.700
وقيل يعقوب عليه السلام قيل يعرب وقيل يعرب بن قحطان وقيل كعب بن لؤي وقيل قس بن ساعدة وقيل سحبان بن وائل والاول اشبه كما قاله الحافظ ابن حجر. والجمع ممكن

20
00:07:21.800 --> 00:07:43.550
ونظم ذلك الشمس النسبة ممكن بالنسبة الى بني اسرائيل والاولبياء داوود وقيل يعقوب  لكن هذا يعقوب قبل داوود هذا لا يمكن الجمع بينهم وقيل بالنسبة للعقرب يكون اول من قالها يعرب

21
00:07:43.850 --> 00:08:05.450
من قحطان او تصير بالنسبة الى القبائل كعب بن لؤي في مضرة في كذا سحبان وائل في كذا   ونظم ذلك الشمس الميداني فقال هو محمد بن محمد بن يوسف الميداني الشافعي

22
00:08:08.750 --> 00:08:47.950
توفي سنة ثلاث وثلاثين والف من الهجرة     نفس الطبعة اليمين  ايه   نظم ذلك الشمس الميدانية ونظم ذلك الشمس الميداني فقال جرى الخلف اما بعد من كان بادئا بها عد عد اقوالا وداوود

23
00:08:47.950 --> 00:09:13.250
واقرب ويعقوب ايوب الصبور وادم وقس وسحبان وقس وكعب ويعرب ها وقسم وقص وسحبان وكعب وكعب ويعرب فاني الفاء واقعة في في جواب مهما النائبة عنها صحبان الظاهر انه ممنوع من الصرع

24
00:09:14.900 --> 00:09:43.050
ماشي فاني الفاء واقعة انفجار بمهما النائبة عنها اما النائبة عنها الواو سوف حرف تنفيس واستقبال فيلم مضارع من النظم وهو التأليف وضم شيء الى اخر كما في القاموس ونظم اللؤلؤ ينضمه نظما ونظاما ونظمه ونظمه. احسن الله اليك. ونظمه الفه وجميع الفه وجمعه في سلكه

25
00:09:43.050 --> 00:10:03.450
وتنظم والنظام كل خيط ينظم به لؤلؤ ونحوه كل خيط ينضم به لؤلؤ ونحوه انتهى وفي نهاية ابن الاثير في اشراط الساعة وايات تتتابع كنظام مال كنظام بال. كنظام بال قطع سلكه

26
00:10:03.950 --> 00:10:32.250
قال قال النظام هذا النظام. قال نظام العقد من الجوهر والخرز ونحوهما وسلكه خيطه  جملة نظام العقد من الجوهر   جملة بضم الجيم وسكون الميم جماعة الشيء اي طرفا صالحا من الادب وهو في لغة الظرف وحسن التناول يقال

27
00:10:32.550 --> 00:10:59.700
في اللغة الظهر ظريف ما يكون فلان ظريف وحزن وتناول ها الادب والحسن التناول مؤدب حسن ولا حسن  سلام عليكم وفي اللغة الظرف وحسن التناول يقال ادب السي حسن فهو وجمعه اداب يقال ادب

28
00:11:00.050 --> 00:11:27.000
عدو باك حسنا يقال ادوب كحسن فهو اديب. وجمعه ادباء وادبه وعلمه فتأدب قاله في القاموس. وفي المطلع الادب بفتح الهمزة المطلع بالبعد على ابواب المقنع  الادب وفتح الهمزة والدال مصدر

29
00:11:27.250 --> 00:11:52.400
ادب الرجل ادب. ادب الرجل بكسر الدال وضمها لغة. اذا اصاب اديبا في خلق او علم والخلق بضم الخاء واللام صورة الانسان الباطنة بفتح الخاء سورة الظاهرة  وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري اراده استعمال ما يحمد قولا وفعلا. وعبر بعضهم عنه بانه الاخذ بمكارم الاخلاق

30
00:11:52.500 --> 00:12:12.650
وقيل الوقوف مع المستحسنات. وقيل هو تعظيم من فوقك. والرفق بمن دونك انتهى مطلب الناس في الادب على طبقات مقال السهرو السهرورة دي السهرة وردي. السهرة وردي الناس على طبقات اهل الدنيا واهل الدين واهل الخصوص

31
00:12:12.700 --> 00:12:45.000
الدنيا الفصاحة والبلاء صوفية يعني الخرافيين ينقلون عن مثل هذه الاشياء ان كان يستغنى عنها بغيرها ممكن النقل عن بعض الاشياء لكن الغولات هؤلاء  دوار الدنيا الفصاحة والبلاغة وتحصيل العلوم واخبار الملوك. واشعار العرب وادب اهل الدين مع العلم رياضة النفس. تليم الجوارح

32
00:12:45.000 --> 00:13:05.400
تأديب الطباع وحفظ الحدود وترك الشهوات. وتجنب الشبهات وادب اهل الخصوص حفظ القلوب ورعاية الاسرار. واستواء السر والعلانية قال ابن فارس حين يؤدب نفسه على هذه الاداب جعلوا انها لها الخصوص

33
00:13:06.600 --> 00:13:34.500
يعني عندهم خاصة وخاصة الخاصة  قال ابن فارس دعاء الناس الى الطعام والمأدبة الطعام بسبب او غيره. الادب بسكون الادب دعاء الناس لا الطعام على وزن الامر. دعاءهم الى الفعل

34
00:13:35.250 --> 00:14:04.250
كما قال  نحن في المشتات ندعو الجفلة لا ترى الادب منا ينتقل   يعني الذي يعني ادى ادى بالناس. اه دعا الناس الذي يدعى الناس الى مأدبة الذي لهم معدوب الطعام

35
00:14:04.650 --> 00:14:28.000
والانتقار النقي  ان يدعو الجميع نعم قال ابن فارس الادب دعاء الناس الى الطعام. والمأدبة الطعام لسبب او غيره والان بالمد بالمد الداعي واشتقاق واشتقاق الادب من ذلك كانه امر قد اجمع على استحسانه. عندك

36
00:14:28.000 --> 00:14:59.650
بالهمزة وفي الحديث القرآن مأدوة الله في ارضه. يعني مدعاته في ارضه هكذا في الارض احسن الله اليك. القرآن مأدبة الله في الارض يعني مدعاة والحاكم  وفي راو ضعيف. كما قال الذهبي في التلخيص

37
00:15:00.550 --> 00:15:19.850
شبه القرآن بصنيع صنعه الناس لهم فيه خير ومنافع وفي العرف ما دعا الخلق الى المحامد ومكارم الاخلاق وتهذيبها. هذا الان يقول لك والادب في العرف هو ما دعا الخلق الى المحامد ومكارم الاخلاق وتهذيبها

38
00:15:20.600 --> 00:15:38.600
يعني في الاصطلاح العرفي لان الاصطلاح قد يكون اصطلاح  فقهاء فيقول لك في الاصطلاح قد يكون عام يقول لك في العرف يعني ما تعارف الناس عليه صحة الحديث اللي قبل قليل يا شيخ. ضعيف

39
00:15:39.100 --> 00:16:01.200
المأثور اي المنقول والمروي يقال حديث مأثور اي يأثره بمعنى ينقله عدل عن مثله كما قال كما قاله ابو عبيد عن خيري كما قاله ابو عبيد الخير اي افضل واكرم. مرشد بضم الميم وكسر شين المعجمة اسم فاعل من ارشد. يقال

40
00:16:01.650 --> 00:16:39.900
وفرح فرح احسن اليك يقال رشدا كنصر وفرح رشدا ورشدا على وزنهما. وفرحا وفرحا. رشدا ورشيدا ورشادا اهتدى كاسترشد. واسترشده طلبه  رشدك نصر وفرحا. هذا وزنه يعني  وفعل المضارع كنصر ينصر رشد يرشد

41
00:16:40.000 --> 00:17:09.800
وكفرح يفرح رشيدة يا رشاد ثم المصدر قال رشدا ورشدا ورشادا هذا مصدره اهتدى نعم الشيخ وفرح لا لا هذا الوزن هذا يذكره القاموس للوزن يعني لا رشد كنصرى. يعني ايه؟ وفرح كنصرى ها؟ كنصر وكفرها

42
00:17:09.850 --> 00:17:47.500
الوزن يعني فعل وفعلا  رشد يرشد يفعل رشيدة يرشد مصدره رشدا ورشدا ورشاد ورشادا اخو الرشد رشدا ورشدا راشدا ورشدا رشدا  اهتدى كاسترشد استرشده طلبه الرشد كجمزة. لا. ها؟ والرشد كجمزة. احسن الله اليكم. والرشد كجمع اسم من

43
00:17:47.600 --> 00:18:10.750
وارشده الله هداه والرشد والاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه الرشيد من الاسماء الحسنى. يعني التمسك الكتاب بقوة تصلب يعني تمسك يكون صلبا او معنوي او تعنت رشيد من الاسماء الحسنى اي الهادي الى سواء الصراط

44
00:18:10.850 --> 00:18:36.550
والذي حسن تقديره فيما  والذي والذي حسن تقديره فيما قدر والمراد هلا هلا هل جديد على الرشيد كل مأخوذ من الحديث  الحديث الذي في اسناده الطائف رشيد  نقول الاسماء الحسنى

45
00:18:39.150 --> 00:18:56.200
المراد بالمرشد هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه خير من دعا الى الله وهدى الى سواء سبيله بقاله وحاله واعلم ان تعلم الاداب وحسن السمت والقصد والحياء والسيرة مطلوب شرعا وعرفا

46
00:18:56.400 --> 00:19:11.000
وروى الامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الهدى الصالح والسمت والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين عشرين جزءا من النبوة الاصوات الهدي الصالح

47
00:19:12.650 --> 00:19:28.800
الصالح يعني السلوك الصالح وقال النخعي كانوا اذا اتوا الرجل ليأخذوا عنه نظروا الى سمته وصلاته والى حاله ثم يأخذون عنه الله اكبر وقال عمر رضي الله عنه تأدبوا ثم تعلموا

48
00:19:28.950 --> 00:19:46.750
قال ابن عباس اطلب اطلب الادب فانه زيادة في العقل. ودليل على المروءة مؤنس في في الوحدة. وصاحب في الغربة ومال عند القلة رواه الاصبهاني في منتخبه هذا اذن اقصد يقصد بالادب هنا العلم

49
00:19:47.800 --> 00:20:05.400
علوم العرب انهم كانوا يطلقونه على الادب لانه قال مؤنس في الوحدة صاحب في الغربة تحفظ اشعار العرب واقوال العرب ومال عند القلة قد يحتاجه ولا اظنه يصح عن ابن عباس هذا

50
00:20:07.900 --> 00:20:26.000
قال ابو عبد الله البلخي ادب العلم اكثر من العلم قال الامام عبدالله بن مبارك اكثر من العلم ها العلم اكثر من العلم  اكثر نفعا يمكن تقديره. اي قد يكون اكثر نفعا

51
00:20:27.750 --> 00:20:42.350
هو اكثر حاجة الناس احوج اليك قد يكون اكثر حاجة   وقال الامام عبدالله بن المبارك لا ينبذ الرجل بنوع من العلم ما لم يزين علمه بالادب. ذكره الحاكم في تاريخه

52
00:20:42.750 --> 00:21:03.000
حاكم له تاريخ اسمه تاريخ نيسابور قد وجد منه بعض اجزاء طبعت مجلد واحد والبقية مفقود ويروى عنه ايضا انه قال طلبت العلم فاصبت منه شيئا وطلبت الادب فاذا اهله قد بادوا. الله اكبر

53
00:21:03.350 --> 00:21:28.000
وقال ذلك كان يقولون كان الامام احمد يحضر مجلسه خمسة الاف خمس خمس مئة يكتبون والباقي ينظرون الى دل وهدي يتعلمون من ادبه  وقال بعض الحكماء لا لا ادب الا بعقل ولا عقل الا بادب

54
00:21:28.200 --> 00:21:44.950
وكان يقال العون لمن لا عون له الادب. يقول بعض الحكماء لا ادب الا بعقل. يعني ليس بعقل لا يستطيع ان يكون اديبا يعني في في حسن التصرف هذا هو المقصود بالعدد هنا حسن التصرف

55
00:21:45.200 --> 00:22:08.350
حسن الكلام الحكمة ولا عقل بلا ادم اذا كان انسان عاقل لكنه غير معلق غير مؤدب الادب الذي هو السلوك فلا ينفعه عقله لانه لم يعلم العقل يحتاج الى تغذية قد يدرك اشياء بالتجربة بكذا

56
00:22:08.800 --> 00:22:26.150
ويوازن لكنه ما كله يحتاج يحتاج الى اشياء يعلم عليها  كان يقال العون لمن لا عون له الادب وقال الاحنف بن قيس الادب نور العقل كما ان النار نور البصر

57
00:22:26.600 --> 00:22:53.250
لذلك كان الاحدث عجيبا عالما صالحا شريفا مع انه كان اعمش كوسج احنا في قبيح الوجه  اه الاحنى في الرجلين شديدة وكان اذا رآه الرائي احتقره نحن في بن قيس

58
00:22:53.350 --> 00:23:16.450
رجليه حنف القدمين ناري يا ربي. الأقدام هكذا. يسمونك ساح يسمونه لان فيها حلب  فاذا تكلم عرفوا قدره ولذلك لما كان من اهل العراق تعرفون مواقفه مع شدة ما كان عليه

59
00:23:17.150 --> 00:23:43.800
زياد ابن ابيه من الصلف  تجبر كان الاحنف لتميم وللمسلمين هناك اريد ان وكان يحسن التعامل معه فيشفع للناس وكذا وآآ واوصى به معاوية. كان حليما هذا الرجل فلما مات زياد

60
00:23:44.750 --> 00:24:14.700
ولى معاوية ابنه بعده  عبيد بن زياد ابن ابيه طلب فلما كان يرى الاحنف بهذه الصورة اقصاه لم يدنه بعيدا في المجلس وادنى اصحابه والناس الذين صار الاحنف يعني ليس له

61
00:24:15.450 --> 00:24:41.250
فلما طلب كتب اليه ان ابعث لي وجهاء اهل العراق وسمى ناس فلما جاءوا الى معاوية وجلسوا وكان فيهم الاحنف ادناه. الاحنف يعرف ابو بكر فسألهم قال كيف اميركم تكلم وكلهم يثنون عليه الا الاحنف ساكت

62
00:24:41.850 --> 00:25:04.850
لم يتكلم فقال يا ابا بحر الا تتكلم؟ قال يا امير المؤمنين ان تكلمت خالفتهم قال عزلناه   فاشيروا علي بمن اولي فقالوا ولي فلانا اولي فلانا اولي فلانا  قال ابا بحر

63
00:25:06.150 --> 00:25:28.850
الا تتكلم؟ قال يا امير المؤمنين ان كنت ولابد موليا علينا من ال بيتك ورد لنا اميرنا قال عينا نصبناها اول ليلة ثم كتب اليه رجل عزلك بكلمة وولاك بكلمة. ادنه لا اب لك

64
00:25:30.550 --> 00:25:51.250
عرف قيمة هذا حنف كان له شأن الادب والعلم معروفة حياتها وسيراتها. نعم نطلب ولذلك كان يقول يرحل يتعلم الادب قالوا كيف تعلمت هذا الحلم؟ قال كنا نرحل الى قيس بن

65
00:25:51.350 --> 00:26:21.600
ابن عاصم   المنقري نتعلم منها الحلم كان يرحل اليه يتعلم منه  مطلب مثل الايمان كبلدة لها خمس حصون وقال الحجاوي في شرحه الشيخ خالد سم من ضمن شرح المطالب المطالب المطالب هذي اما ان المصنف كتبها عناوين

66
00:26:21.600 --> 00:26:42.850
جانبية او من جاء بعده وكتب المخطوطة جعلها مطاليب مطالب جانبية تعرف كل عناوين. ايه. لكن عندنا غير لا لا اقرأها ما يخالف قد تكون من المصنف نفسه احيانا تجدها في النسخ القديمة

67
00:26:43.400 --> 00:27:04.500
يعني في العصور المتأخرة مثل حاشية بن عابدين تجده يكتبون في مطلب عناوين هذي  وقال الحجاوي في شرحه يقال مثل الايمان كمثل بلدة لها خمس حصون الاول من ذهب والثاني من فضة وثالث من حديد والرابع من اجر والخامس من لبن

68
00:27:04.500 --> 00:27:27.450
والرابع من هذا؟ هم تعرفون الجص اللي هو شسمه؟ الجص نورة تصنع بيضاء ابيض الجص جبس جبس غير هذا اللي يتكسر هذا لا ذاك معه تضاف اليه نورة يمسك كل اسمنت

69
00:27:27.600 --> 00:27:56.750
هذا نزلت عليه الماء يذوب واذا يتكسر الجبس لا لذلك قال الاجر  والرابع من اجر والخامس من لبن فما زال ها الطين المضروب اذا كان لبن طين. معروف  يلبنون انها بيوت الطين القديم. والان يجعلونه في المقابر في القبور على اللحد. مم. لبنة. مم

70
00:27:56.850 --> 00:28:14.950
فما زال اهل الحصن متعهدين فمتعهدين حصن اللبن لا يطمع العدو في الثاني فاذا اهملوا ذلك طمعوا في الحصن الثاني في الحصن الثاني ثم الثالث حتى حتى تخرج الحصون كلها

71
00:28:15.200 --> 00:28:35.200
وكذلك الايمان في خمس حصون اليقين ثم الاخلاص ثم اداء الفرائض ثم السنن ثم ثم حفظ الاداب. فما دام يحفظ الاداب يتعهدها فالشيطان لا يطمع فيه. واذا ترك الاداب طمع الشيطان في السنن. ثم في الفرائض ثم في الاخلاص ثم في اليقين. ذلك

72
00:28:35.200 --> 00:28:50.500
ادم لذلك صنف العلماء في الاداب والنبي صلى الله عليه وسلم جاء بل في القرآن كثير. تأديب لنبيه والمؤمنين فيما يقولون وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم كثير كثير

73
00:28:50.800 --> 00:29:07.850
سواء الادب مع الله او مع رسوله او مع القرآن او مع الناس وهكذا آآ في السنن جمع العلماء كتب الاداب مثل البخاري الادب المفرد في الصحيح وكل من كتب في الجوامع الحديثية جعل كتاب الادب

74
00:29:08.600 --> 00:29:31.500
وهكذا  من السنة الغراء او من كتاب من تقدس عن قول الغواة وجحد ومن قول اهل العلم من علمائنا اي عندي الفضل   ائمة اهل السلم من كل امجد من السنة

75
00:29:31.550 --> 00:29:49.100
وهي في اللغة الطريقة الحسنة. وفي العرف ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول كقوله انما الاعمال بالنيات. او فعل الله نختصر اه يعني شيء مجمل يقول جمعت هذا هذه المنظومة

76
00:29:49.200 --> 00:30:02.950
من السنة الغراء سنة النبي صلى الله عليه وسلم او من كتاب من تقدس عن قول الغواة وجحدهم تعني القرآن ومن قول اهل الفضل من علمائنا ائمة اهل السلم ائمة اهل الاسلام

77
00:30:03.300 --> 00:30:29.700
من كل امجد الماجدي من الصحابة الى من بعده من السنة سم او فعل كلبسه المغفر ام ظهر ومظاهرات السنة هي الطريق في اللغة من السنة وهي في اللغة الطريقة الحسنة وفي العرف ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم حسنة ها

78
00:30:30.050 --> 00:30:51.700
مع انهم يقولون في الاصل اللغة السنة الطريقة هذا في الاصل لكن هنا تعرف بعضهم يقول او الطريقة الحسنة اختار هذي الطريقة الحسنة قال النبي اوسنا سنة سيئة من سن في الاسلام سنة سيئة

79
00:30:52.100 --> 00:31:15.350
فقد تكون مطلقا السنة تطلق على هذا من كان قبلكم او سنن من كان قبلكم يعني في انه وليس بحسب  وفي العرف في العرف ما ضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قولك قوله انما الاعمال بالنيات او فعل كلبسه المغفر ومظاهرته بين

80
00:31:15.350 --> 00:31:38.900
العين ولبسه ولبسه الازرار الازهار ما شاء الله عليك الازار والرداء والامامة او تقرير كقول الصحابي كنا نفعل كذا وكذا. والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر الينا او في حياته ولم ينكر علينا او صفة كما في

81
00:31:38.900 --> 00:31:59.000
باوصافه وحليته صلى الله عليه وسلم من كونه كحل العينين نكهة. احسن الله بك  اكحل العينين ازج الحاجبين ضخم الكراديس. الشيخ ذكر التعريف الاصطلاحي مع الشرح وهم يقولون ما السنة او الحديث

82
00:31:59.500 --> 00:32:20.850
ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقي او خلقي. هم. هذه الشيخ ذكرها مجروحة  البيضاء الشريفة قال الجوهري الاغر الابيظ ورجل اغر اي شريف. وفي قاموس

83
00:32:21.000 --> 00:32:47.300
الغرة بياض في الجبهة وفرس اغر وغراء والاغر الابيض من كل شيء. والكريم الافعال الواضحة الواضحة. احسن الله اليك. ها؟ مم صحيح. الكريم الافعال الواضحها والشريف اذا المراد بالسنة الغراء الشريفة الواضحة البيضاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تركتكم على مثل البيظاء

84
00:32:47.550 --> 00:33:13.000
الكريم الافعال الواضحها والشريف انتهى. وفي الحديث تركتكم على بيظاء نقية ليلها كنهارها. وفيه غر محجلون من اثار هذا يقول حديث اخرجه ابن ماجة وصحى والالباني رحمهم الله وفيه غرور محجلون من اثار الوضوء يريد بياض وجوههم. هذا في الصحيحين

85
00:33:13.250 --> 00:33:31.050
نعم بنور الوضوء يوم القيامة ومنه الحديث في صوم الايام الغر هاي البيض الليالي بالقمر حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لاعرابي ان كنت صائما فصوم الايام الغرب. اخرجه احمد

86
00:33:31.350 --> 00:33:55.650
الامام احمد صححه شعيب الارنوط في تحقيق المسند  وهي ثالث عشر وهي ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر. كما في النهاية او منقول ومأثور من كتاب اي الذي او اي الذي او رب

87
00:33:55.800 --> 00:34:28.500
من بمعنى الذي من كتابه من   هذي تابعة للي قبلها. وربي     يعني اما بمعنى الذي او بمعنى الرب كذا كتاب من تقدس الذي تقدس ايه او ربط طيب هذي وش معنى تابعة للي قبله

88
00:34:28.800 --> 00:35:08.050
وربي تقدس  كتابي رب تقدس الذي اي رب تقدست جعلها او عندك عندي او او الذي او رب تقدس اي تنزه  من؟ من موصولة؟ بمعنى الذي؟ بمعنى الذي ها لا

89
00:35:08.100 --> 00:35:39.350
لا لا    لكن لعله اراد الذي نقطة او رب انتقد تمام هذا ما له داعي هذي من كتاب من كتاب الذي تقدس عز وجل. من بمعنى الذي  ولعلها تكون رب بعد ذلك

90
00:35:39.600 --> 00:35:55.400
بعد ما يقول تقدس اي تنزه وتعالى وتطهر وتبارك قال في القاموس التقديس التطهير. ومنه الارض المقدسة وبيت المقدس. وفي الاسماء الحسنى القدوس. قال في النهاية هو طائر منزه عن العيوب

91
00:35:55.400 --> 00:36:24.550
والنقائص قالت للقاموس كل فعول كل فاعول كل كل فعول مفتوح غير غير قدوس وسبوح  وفي الروح فروج وفروج هذه الاصل انها تقول آآ بفتح الفعوب الا هذه الاسماء مضمومة الاول قدوس سبوح

92
00:36:25.000 --> 00:36:46.250
عندك شي خروج في فروج مثل الجاكيت الطويل هذا. هم يكون من الخلف فيه فرجة جواكيت الطويلة هذي القبائل مثل البالطو هذا. قباء يسمى قباء اذا كان ما هو مفروج من الخلف

93
00:36:46.500 --> 00:37:12.900
خروج من الخلف من اسفله سمي الفروج شي حكمة يا خسران حتى يسهل يسهل القيام به من هو انا   قال في النهاية وهو من ابنية مبالغة وقد تفتح القاف وليس بالكثير

94
00:37:13.250 --> 00:37:31.300
ولذا قال في القاموس ويفتحان يعني قدوس وسبوح. يعني قدوس وقدوس. سبوح سبوحة وسبوح  قول النصارى واضرابهم ممن قال بالتثليث او الزوجية او كون له ولدا او شريكا كمشركي العرب

95
00:37:31.850 --> 00:37:48.700
جمع غاو وهم ضلال. قال في النهاية قوله صلى الله عليه وسلم من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى يقال غوى يغوي غيا هاشد مر معناه انها بظبطين

96
00:37:48.850 --> 00:38:11.400
اما رشد او راشدين   يعني الصحيح يا رشيد يا رشد او رشد نعم من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فقد غوى. يقال غوى يغوي غيا وغواية فهو غاو

97
00:38:11.500 --> 00:38:30.850
اظل واضل والغي والغي الضلال والانهماك في الباطل. حديث رواه مسلم وانما وصفهم وانما وصفهم بالغي في النظم لزعمهم ان المسيح ابن الله او مريم زوجته او ثالث ثلاثة تعال الله عن مقالتهم

98
00:38:31.500 --> 00:38:57.800
واو وتقدس. وتقدير ها؟ لانه يقول وجحدي عن قول القوات وجحدي  ام الشالح احيانا يشرح على طريقة الدمج واحيانا على طريقة التفصيل ايوه وتقدس وتنزه الرب ايضا عن قول جحد جمع جاحد اي منكر مع علمه. يقال جحده حقه

99
00:38:57.850 --> 00:39:13.000
كمنعه جحدا وجحودا انكره مع علمه. قاله في القاموس. يعني تعالى الرب وتقدس عن قول منكري الربوبية او وجوده تعالى او صفة من صفاته او اسم من اسمائه التي نطق بها القرآن او صح بها الاثر

100
00:39:13.100 --> 00:39:33.300
او اول ذلك على خلاف ما ورد او شبهه سبحانه بشيء من خلقه المنفي في قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير بل الواجب الاثبات بلا تمثيل والتنزيه بلا تعطيل. فالمشبه يعبد الصنم والمعطر يعبد عدما. فالمسلم يعبد رب الارض والسماوات

101
00:39:33.300 --> 00:39:51.150
ورب الارض والسماء جل شأنه وتعالى سلطانه هذا خلاصة معتقد اهل السنة. نعم وحاصل ما ذكره رحمه الله تعالى ان نظمه مستنده مستنده ثلاثة اشياء الاول الكتاب العزيز والثاني السنة

102
00:39:51.150 --> 00:40:12.050
والمأثور الثالث ما نظمه والمأثور سنة الغراء والمأثور والسنة الغراء والمأثور ثالث ما نظمه من قول اي مقال اهل الفضل ضد النقص يقال هذي اهل الفضل نظم حاطين العلم ايه

103
00:40:12.100 --> 00:40:42.100
عندي بالنظم في نفس الشرح حاطين العلم اي مقال مقال اهل اي مقال اهل الفضل ضد النقص. يقال يقال فضل كنصر وعلم واما فضل كعلم يفضل كينصر مركبة منهما كما في القاموس من علماء كما في القاموس. من علمائنا معشر الحنابلة

104
00:40:42.300 --> 00:40:58.650
من اصحاب الامام احمد رضي الله عنه. فما دونه ممن دأب في تهذيب مذهبه واستخرج الاقوال. واستنبط الاوجه فان تخريج في اصطلاح فقهائنا نقل حكم مسألة الى ما يشبهها والتسوية بينهما فيه

105
00:40:59.000 --> 00:41:22.700
والوجه يعني عرف من هذا ان المصنف او الناظم ذكرت الادلة وذكر احكام هذه الاداب من قول فقهاء الحنابلة ممن دأب في تهذيب مذهبه رحمه الله واستخراج استخرج الاقوال واستخراج ولا استخرج؟ استخرج الاقوال واستخرج الاقوال

106
00:41:22.700 --> 00:41:53.000
استنبط الاوج الاقوال اقوال احمد. استنبط الاوجه استخرج الاقوال في المذهب من من ايماءات الامام احمد علما يسمى التخريج  الفقهي ثم شرح التخريج. ايوا. فان التخريج ان التخريج في اصطلاح فقهائنا نقل حكم مسألة الى ما يشبهها والتسوية بينهما فيه. والوجه

107
00:41:53.100 --> 00:42:13.050
استنباط الحكم من مفهوم كلام الامام او نحو ذلك تخريج يعني يكون للامام احمد قول في مسألة  وتشبهها مسألة اخرى استخرج لهذه المسألة حكما من قول الامامات. قياس مثل القياس في الادلة

108
00:42:15.200 --> 00:42:47.700
لكن هذا القول المخرج مما يجزم به فيصبح رواية مخرجة واما لا يجزم به فيبقى وجها لمن خرجه لذلك تجدهم يقولون وجهان روايتان قولان وهكذا ثم ان الناظم وصف هؤلاء الفضلاء من علماء مذهبنا بقوله ائمة جمع امام وهو المتقدم على غيره. والمراد هنا من اشتهر

109
00:42:47.700 --> 00:43:19.050
امامتي فصار يقتدى باقواله وافعاله وصلح ان يكون متبوعا. وذلك وذلك ان وذلك ان تقرأ وذلك ان تقرأ ائمتي بالجر وذلك ان تقرأ ائمة ولك وذلك ولك احسن ولك احسن. ولك ان تقرأ ائمة ائمة بالجر صفة صفة لمن قبله

110
00:43:19.600 --> 00:43:40.750
وبالرفع على القطع اي هم هم ائمة اهل السلم بكسر السين المهملة وفتحها. يعني اذا قرأتها ائمة اهل العلم كان معطوفة صفة لقوله من علمائنا مجرورة تتبع الموصوف ان تقول ائمة اهل الابتداء. مم. هم

111
00:43:41.700 --> 00:44:14.650
ويؤنس كما في القاموس اي الصلح السلم  اينما اراد الصلح اراد الاسلام غريب رجع الى الى قوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها   ائمة اهل ائمة اهل الاسلام هذا المراد مو مراد الصلح. السلم ضد الحرب

112
00:44:15.050 --> 00:44:59.650
ما ذكر الاسلام بعده   عايز يدخل في الاسلام كافة   جل من لا يسهو نعم اقرأ ويؤنس كما في القاموس اي ها سلمي. يتذكر ويؤنث الصلح  ايوه واراد اهل الطاعة والصلاح ظاهرا وباطنا والامن من فرض اهل التشبيه والتمثيل وذم اهل الالحاد والتعطيل من كل امام حمل

113
00:44:59.650 --> 00:45:26.600
كلمة الصلح هذا الصلاح لا لا الصواب اهل الاسلام ائمة اهل الاسلام  من كل امام امجد من كل امام امجد من غيره والمجد الشرف. امجد جعل امجد على افعل تفضيل. يعني امجد من غيره. امجد من غيره. هم

114
00:45:29.300 --> 00:45:53.900
من كل امام امجد من غيره. امجد بمعنى مجيد امجد هنا بمعنى مجيد مجيد فاضل امام مجيد دلوقتي بمعنى مجيد ام جدر مجيد والمجد الشرف في كلام العرب او الشرف الواسع يقال ماجد كثير الخير وفي كلام علي رضي الله عنه اما نحن

115
00:45:53.900 --> 00:46:11.900
بني هاشم فامجاد امجاد. اي اشراف كرام جمع مجيد او ماجد. كاشهاد في شهيد او شاهد قال وفي النهاية كان الناظم رحمه الله قال ان ما في منظومة من الاحكام والاداب من الكتاب والسنة واقاويل واقاويل الائمة

116
00:46:11.900 --> 00:46:26.150
من اهل المذهب فليس ما فيها فليس ما فيها من قبل من قبل نفسي. هم. بل هو مأثور ومشهور. وانما لي من ذلك النظم والتأليف والتصريف ليسهل تناوله ويظهر تداوله

117
00:46:27.100 --> 00:46:42.200
لعل اله العرش ينفعنا بها وينزلنا في الحشر في خير مقعدي. الله اكبر. لعل هو حرف يصلح خلاصة الامر اننا عرفنا ان هذه المنظومة  اه من جهة الادلة خذها من الكتاب والسنة

118
00:46:42.600 --> 00:47:09.500
ومن جهة الاحكام احكام هذا الادب هل يجب او يستحب او ضده يكره او يحرم او يباح انما هو من اقوال الحنابلة متأخرا ائمة الحنابلة  لعل هو حرف يصلح للترجي. وطلب المحبوب لعل اله العرش ينفعنا بها ويزيلنا في الحشر في خير مقعده. لعل هو حرف يصلح

119
00:47:09.500 --> 00:47:37.000
الترجي وطلب المحبوب المستقرب حصوله الى اي رب العرش. ليس كليت التي لليأس تمني الميؤوس منه. لا لا الرجاء يعني المرجو حصوله ان لا اله العرش نعم اله اي رب العرش قال في القاموس ومنه لفظ الجلالة

120
00:47:37.050 --> 00:48:06.400
واختلف فيه على عشرين قولا اصحه يعني اشتق منه لفظ الجلالة الله كلمة اله على هذا انه ركب اصلها الاله فكثر النطق الاله الاله فحذر فصار الله هذا على القول والقوة القول الثاني انه لا. ان الاله غير اسم من اسماء الله غير اسم الجلالة الله

121
00:48:06.950 --> 00:48:31.100
لفظ الجلالة الله هذا يعني اصل وان كان مشتق من الالهية  واختلف فيه على عشرين قولا اصحها عالم غير مشتق. يقال هذا قول غير مشتق  يعني لا يقال انه اشتق من الصفة الالهية

122
00:48:31.700 --> 00:48:56.000
يقال اله كفعال بمعنى مألوه. وكلوا معه كفعال. احسن الله اليك. يقال اله كفعال بمعنى مألوه وكل متخذ معبودا اله عنده متخذه  ولكن ليس هو اله في نفس الامر. فلا اله معبود بحق الا الله. الغني عن كل ما سواه. المفتقر اليه كل كل ما عداه

123
00:48:56.200 --> 00:49:25.350
اذا قلنا مشتق فهو مثلا اما مشتق من او من الها من اله كعبد وزن ومعنى عبد   يعبد ياله او ياله وان كنا من الهة من الوله من التعلق للمحبة

124
00:49:26.750 --> 00:49:52.800
وهكذا مش صحيح لوجهين لكنه من من عبدة اظهر لانه جاء في تقرير انما الهكم اي معبودكم اله واحد قوله قل تعالوا قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله

125
00:49:53.000 --> 00:50:29.600
معنا لا اله الا الله نعبد بمعنى عبد العبادة  والعرش يدل على الثاني انه جاء المحبة وانها عبادة يحبونه كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فتأتي من الهة  والعرش جسم عظيم وهو سقف الجنة. فهو فوق السماء السابعة وفوق الجنة. وضوء الجنة من نور العرش. والاخبار والاثار في العرش كثيرة

126
00:50:29.600 --> 00:50:42.050
جدة وقد قال وهب ابن منبه اول ما خلق الله العرش ثم خلق الكرسي من نور يتلألأ وقيل اول ما خلق الماء اول ما خلق الماء هنا جسم عظيم لم

127
00:50:42.350 --> 00:50:58.850
لم يذكر ما ذكر في اللغة ان العرش سرير بالملك او سرير الملك هنا فقط انه جسم عظيم لانه والله عظمها عظيم اذا كان الكرسي وسع السماوات والارض. والعرش وسع الكرسي

128
00:50:59.600 --> 00:51:37.750
والكرسي للعرش كحلقة القيت في فلاح السماوات في الكرسي كسبع دراهم القيت في ترس  هو عظيم لا يقدر قدره الا الله  والاخبار والاثار الى اول مخالق  وقيل اول ما خلق الماء وقيل اول ما خلق الماء. ولعل المراد بعد نور النبي صلى الله عليه وسلم. واضافته الى الاله. يشد الاله

129
00:51:39.800 --> 00:52:13.100
الدليل ها  حديث ضعيف الغريب انه يفوت على مثل المصنف هو اعتقاد هذا هو اعتقاد الصوفية. في اول المخلوقات انه نور النبي صلى الله عليه وسلم ويستدلون بما يروونه عن جابر ابن عبد الله انه قال قلت يا رسول الله بابي انت وامي اخبرني عن اول شيء خلقها الله قبل اشياء قال يا جابر ان الله تعالى خلق قبل

130
00:52:13.100 --> 00:52:35.750
نور نبيك من نوره وهذا حديث من باطل مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ينظر المغير على الاحاديث الموضوعة في الجامع الصغير احمد الغماري يعني آآ المكذوبات  خلاف بين العلماء

131
00:52:36.200 --> 00:53:01.000
الاول ما خلق خلق الله العرش في عين الكون الموجود الان وخلوا العرش ام القلم   اول ما خلق الله القلم الرواية الثانية اول ما خلق الله القلم قال اكتب وهذا

132
00:53:02.350 --> 00:53:20.900
شيخ الاسلام وابن القيم وقبلهم وابو العلاء الهمداني كما كان ذكر ابن القيم في النونية عنا اول منصوبة على الظرفية وانه لا لا تعلق لها باولية مطلقة انما هي اولية الكتابة

133
00:53:21.700 --> 00:53:46.450
اول ما خلق الله القلم قال اكتب هي متعلقة يعني قال له اكتب اول ما خلقه مباشرة هذا المعلم المنصوبة اوله على الظرفية ظرف الزمان واما الرواية الثانية فهي بلفظ اول ما خلق الله القلم فهذه ظاهرها الخلق الاولوية المطلقة مطلقة اي لكن هذا

134
00:53:46.600 --> 00:54:22.350
يقولون لا صواب رواية اوله العرش اول ثم القلم بعد شيخ الاسلام. ايه نعم النوني وفي غيره  ولعل يقول والعرش قبل قائم الاركان يعني قبل قلم ذو اركان  واضافته الى الاله في كلام الناظم كما في الاحاديث الصحاح لا اله الا الله رب العرش العظيم

135
00:54:22.400 --> 00:54:48.100
اضافة مزيد تعظيم وتفخيم. والا فلله ما في السماوات وما في الارض. وما بينهما وما دون ذلك ما فوق السماوات وتحت الارض رب الجميع انه رب الجميع لكن اضافته  ينفعنا يحتمل انه اراد نفسه واخوانه من المسلمين لا سيما اهل مذهبه فتكون الكلمة على حقيقتها او اراد نفسه فتكون

136
00:54:48.100 --> 00:55:16.250
للتعظيم والاول ليق بقاله وحاله. اليق. احسن الله اليك والاول اليقوا بقانه وحاله والنفع من التواضع  لعل اله العرش ينفعنا بها. ها اما ان اراد ينفعنا معشر المسلمين بها يستفيد منها الناس وهذا مقاصد العلماء من التصنيف

137
00:55:16.450 --> 00:55:36.700
نفع الناس واما ان يريد يقل ينفعني بها يوم القيامة لكن قال ينفعنا على سبيل التي للتعظيم؟ يقول لا. الاليق به انه اراد نفع المسلمين بان حاله معروفا رحمه الله في

138
00:55:37.200 --> 00:55:58.400
الزهد والتواضع  والنفع والنفع ضد الضر والاسم المنفعة والنفع بها يكون بالعمل والاشتغال بها ويكون مما يحصل له من الثواب من اجل من قرأها وانتفع بها. فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

139
00:55:58.400 --> 00:56:22.700
اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث، علم ينتفع به ينتفع به من بعده اول ينتفع به من بعده. احسن الله اليك. علم ينتفع به من بعده او ولد صالح يدعو له او صدقت او او صدقة جارية. رواه مسلم في صحيحه. وقد ارسل وقد اوصل السيوطي من يجري

140
00:56:22.700 --> 00:56:41.950
له عليه بعد موته لعشر وزاد شيخ مشايخنا العلامة عبدالباقي الاثري الحنبلي عليها ثلاثة السيوطي في ابيات تغير بعضها شيخ مشايخنا وزاد الاخيرين فقال اذا مات ابن ادم جاء يجري عليه الاجر

141
00:56:42.400 --> 00:57:11.600
عد عد ثلاثة عشر علوم بثها ودعاء حجة ثلاث عشر ثلاثة عشري علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البئر او اجراء نهر تعليم وتعليم لقرآن كريم. شهيد في القتال عندنا للزيادة

142
00:57:12.900 --> 00:57:43.700
عندنا زيادة ايش؟ وسقطت وبيت وبيت للغريب بيت للغريب بناه يأوي اليه او بناء محل ذكره يعني المسجد وبيت ولو بيت غريب كسر ها بالتعريف ولا بيت غريب انا عندي كلها وراثة مصحف وتعليم بيت

143
00:57:45.250 --> 00:58:05.800
لانه قال اذا مات ابن ادم جاء يجري عليه الاجر عدا عد ثلاث عشر علوم هذه المرفوعة  وبيت للغريب بناه يأوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقرآن سم ما هو عندك

144
00:58:07.050 --> 00:58:33.000
بعدها وتعليم لقرآن كريم شهيد في القتال لاجل بري احسن الله اليكم شهيد في القتال لاجل بري كذا من سن صالحة يخفى فخذها احسن الله اليك. كذا من سن صالحة ليقفى فخذها

145
00:58:33.000 --> 00:58:54.750
من احاديث بشعر  وقد ذكرت في كتابي القول العلي في شرح اثر اثر الامام علي من فضل العلم وتعلمه وتعليمه ما يكفي ويشفي بها اي بالجملة التي ينظمها من الادب المأثور. لما اوصى

146
00:58:55.050 --> 00:59:12.400
اميلة بن زياد طويل. الطويل في العلم وكذا ذكر من ضمنها شرحه. لكن يصح هذا يا شيخ عن علي سنادي فيه ضعف لكن مشهور بها اي بالجملة التي ينضمها من ادب مأثور. ولعل اله العرش

147
00:59:12.500 --> 00:59:31.200
ينزلنا معشر معشر المسلمين سيم المعتنين بهذه الاداب المثورة قراءة وكتابة وحفظا واقراء وغير ذلك في يوم الحشر اي الجمع. ويعني حشر الخلائق من قبورهم الى الموقف حفاة عراة لا كما بدأهم الله غرلا

148
00:59:31.400 --> 00:59:51.350
غورلا كما بدأهم الله سبحانه وتعالى اول مرة وتدنو الشمس منهم بقدر ميل ويشتد الزحام تشخص الابصار وتذهل كل والدة عن ولدها وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن

149
00:59:51.350 --> 01:00:07.850
الله شديد ففي مثل ففي مثل تلك الحالة المتحققة الوقوع لا محالة تظهر المزايا وتعظم الرزايا. فطلب الناظم ان يكون هو واخوانه في خير مقعد اي مكان القعود سالمين من هول الموقف وشدة الحساب

150
01:00:07.950 --> 01:00:21.750
منتظرين الاذن لدخول الجنة وفتح الابواب وقد روى حرب في مسائله وهو من اجلاء ومن من اجلاء اصحاب امامنا رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله تعالى

151
01:00:21.750 --> 01:00:42.150
العلماء يوم القيامة ثم يقول يا معشر العلماء اني لم اضع علمي فيكم الا لعلمي بكم ولم اضع علمي فيكم لاعذبكم اذهبوا فقد غفرت لكم قال الامام يقول وضاعفه الشيخ الالباني في الاحاديث الضعيفة السلسلة

152
01:00:43.350 --> 01:01:03.350
قال الامام ابن القيم في مفتاح دار السعادة. وهذا وان كان غريبا فله شواهد في حيسان. فقد ذكر ابن عبد البر عن عبد الله ابن داوود قال اذا كان يوم القيامة عزل الله سبحانه العلماء عن الحساب. فيقول ادخلوا الجنة على ما فيكم. اني لم اجعل علمي فيكم الا لخير اردته بكم

153
01:01:03.350 --> 01:01:31.150
قال ابن عبدالبر وزاد غيره في هذا الخبر ان الله العلماء العاملين لا يخفى عليكم ما ذكر الله عن علماء اهل الكتاب لما زاغوا  المراد للعلماء الذين مدحهم الله لما قال ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون

154
01:01:31.550 --> 01:01:51.600
هؤلاء الذين واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وقال يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحباب بما استحفظوا من كتاب الله الله كانوا عليه

155
01:01:51.600 --> 01:02:19.850
ما كل واحد المراد هنا علماء الذين استقاموا على دين الله كما جاء في الحديث الذي يوسع عن ربهم في النار اهل اه العلم واهل القرآن وجاء في الحديث ليداري به العلماء

156
01:02:20.300 --> 01:02:47.650
ويماري به السفهاء اذا المراد العلماء مستقيمين على دين الله ولا يعني ذلك انهم ما يخطئون لا هم بشر لكن الكلام لا يكونون علماء الضلالة  قال ابن عبد البر وزاد غيره في هذا الخبر ان الله يحبس العلماء يوم القيامة في زمرة واحدة حتى يقضى بين الناس ويدخل اهل الجنة الجنة واهل

157
01:02:47.650 --> 01:03:12.400
ناري النار ثم يدعو العلماء فيقول يا معشر العلماء اني لم اظع حكمتي فيكم وانا اريد ان اعذبكم. فقد علمت انكم تخلطون من المعاصي. ما يخلط غيركم فسترتها عليكم فسترتها عليكم وغفرتها لكم. فغفرتها لكم. وانما كنت اعبد احسن الله اليك. وانما كنت اعبد بفتيان

158
01:03:12.400 --> 01:03:35.350
وتعليمكم وتعليم بفتياكم وتعليمكم عبادي. ادخلوا الجنة بغير حساب. ثم قال لا معطي لما منع الله ولا مانع لما اعطى الله من الذي قال؟ قال بلى قال ابن عبدالبر مروي نحو هذا المعنى باسناد متصل مرفوع

159
01:03:36.050 --> 01:03:57.750
هذا لا يصح كيدخل الناس الجنة ويحشر العلماء الذين مكرمون على الله؟ لا ثم قال حج المرأة يعني هم يرى انه مرفوع ولعله داوود لكنه عبد الله بن داوود تعرفه عبد الله بن داود من تابع التابعين يعني

160
01:03:58.350 --> 01:04:19.900
على كل العلماء الصالحين انهم من اوائل من يدخلوا الجنة الزمر الاولى لا يحبسون لكن لو صح الحديث عن اه هو المعوق لكن ده بمعنى لا يصح ما يعول على مثل هذه الاحاديث

161
01:04:20.400 --> 01:04:45.250
يحبسون الناس يدخلون الجنة وهم في في فزعهم جاء في الحديث الذين يستظلون تحت ظل العرش  قال ابن اروي نحو هذا المعنى باسناد متصل مرفوع. قال ابن القيم عن بعض السلف قال بلغني انه اذا كان يوم القيامة

162
01:04:45.450 --> 01:05:07.850
حسنات الرجل توضع حسنات الرجل في في كفة وسيئاته في كفة فتسيل سيئاته فتشيلوا احسن الله اليك نعامته يعني اذا وقعت رجله تشير سيئاته. فاذا ايس وظن انها النار جاء شيء مثل السحاب حتى يقع مع حسناته فتشيل حسناته

163
01:05:08.100 --> 01:05:22.600
قال فيقال له اتعرف هذا من عملك؟ فيقول لا. فيقال هذا ما علمت الناس من الخير. فعمل بهم فعمل به من بعدك هذا اذا كان صحيح فهو يؤخذ بمن عنده ذنوب

164
01:05:23.150 --> 01:05:38.750
من اهل علمي من عنده ذنوب اما ان كل العلماء يحبسون كذا والناس تدخل الجنة هذا ما هو بمعقول اذا صح في الحديث فيكون على سبيل الاكرام نقف عند هذا

165
01:05:39.450 --> 01:05:54.667
فيها ذكي كفاية نسأل الله تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يرحمنا برحمته يتولانا بولايته ويصلح ائمتنا وولاة امورنا انه جود كريم والله اعلم السلام عليكم