السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة الفضلاء بعد كلمتي الشكر قامت هذه الندوة او هذه المحاضرة الشكر ايضا موصول اخواننا في النادي الأدبي الشمالية وعلى رأسهم استاذنا
وزملائه الشكر لكم ايضا على حضوركم وانا كلي حرج حقيقة ان بين يديكم اتقى لله لما ليس هذا من بابه ان يقول الانسان يتحسن ويتجمل بالتواضع هذا حقيقة ولكن لما كلفت ليس لي الا ان اطيل
ويجب عليه الطاعة فيما استقيم بالنسبة لمثل هذه المحاضرات ان يتكلم فيها الاخوان ويدعو لها يا اخوانا هذا من من المعروف حتى ان الانسان قد يستنكف منه او انه يشعر بانه الزم ولا داعي له الوزارة
يدعون لحضور محاضرات فكرية ومحاضرات علمية ونحوها. هذا ليس من المنكر. فمن المعروف وهو من عمر ولي الامر ولا يخفى ان الوزير بهذه الوزارة وولي الامر بهذا الشأن ذلك مقام
وولي الامر بهذه الجهة قال النبي صلى الله عليه وسلم عشرة افراد او نحو او دونهم ويقول من يطع الامير فقد اطاعني. ومن يعصي الامير فقد عصاني عشرة افراد وعليهم امير في غزوة
وهكذا النصوص ليس المقصود بها فقط. الامام الاعظم خليفة والملك وداخل من باب اولى ولكنها شاملة لكل ذي ولاية وسلطان على من تحتهم لذلك اذا دعينا الى مثل هذه المحاضرات
يجب عليه الطاعة به واذا كان امر بامر وتجب عليه الطاعة يستحضر هذا استحضر ان الله تعبده بهذه الطاعة لانها ليست بمنكر حتى وان كانت مباحة لامر مباح العلم والتذكير نحوه. فكانت في امر مباح وجبت الطاعة. فكيف بالامر المشهور
ومجالس العلم لماذا هذه الاوامر ولماذا هذا الالتزامات يوجد لا شك اقول هذا الكلام لان لانه خيالنا هو حقيقة القضية كطاعة لله عز وجل يحب ان يطيع الله بها هذي من جهة
ثانيا موضوع المحاضرة في فقه الامام في رمضان انا افهم ان الموضوع اهم من ان يكون فقه صلاة او فقه احكام يفعلها الايمان بل انه فهم الايمان وفقهه كفقيه فيها يعمل في جميع احواله
سواء في صلاته او في امامته او في سلوكي او في تعامله مع الناس مع جماعة المسجد محافظة كيف يكون لان اصل الفقه كما تعلمون هو الفهم اصل الفقه هو الفهم
وان كان صار حربا على علم الاحكام الشرعية هو بسم الله الكتاب والسنة هو له. والفقه عن الله ورسوله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله خيرا يفقهه في الدين
كان الاولون من السلف يطلقون الفقه على جميع الشريعة ويقسمونه الى فقه اكبر وفقه اصعب. الفقه الاكبر ما يتعلق بالعقائد ومن ذلك كتاب الامام حنيفة المعروف وهو في العقيدة اه فهنا الامام
في رمظان في غيره وفي غيره لكن في رمظان له خصوصية لوجود اشياء عليه يعني العناية او بعض العمل في رمضان لوجود كثر المصلين في ظرف صلاة التراويح وموقف الصيام والفطر كيف يأتون للمسجد
تعليم الناس تفقيد كذلك احكام الزكاة زكاة الفطر موعظة احكام الصيام كذلك في صلاة التراويح صفة والكيفية الموافق للسنة عدد كذلك الختم القرآن قراءة القرآن ذلك الدعاء قنوت اه هذه امور
كثير من الائمة يعتني بها فقها ودراسة اقرأوا فيها سواء قراءة محقق بمعنى تتبع معرفة السنن والاحكام او قراءة وتعلم اه مقلد هذا هو اسمه الحقيقي بمعنى انه يتخذ له شيخا او اماما من الائمة والفقهاء ويقرأ له وكلنا
ذاك الرجل اعني اننا مقلدون. لاننا نقرأ لمشايخنا وعلمائنا ونقلدهم ونقتدي بهم في قصورنا عن مرتبة الاجتهاد في كل مسألة وفي كل جزئية في اكثر المسائل والعلم فلذلك ينبغي للامام ان يكون عنده
نفس ادي الفقه كما يسميه العلماء فقه البدن ان الانسان يحفظ المسائل واذا عرظت له يستذكرها. فعلا مفطرات الصيام كذا وكذا وكذا وكذا يعني انا اليمن ذكروها الفقهاء. اما فقه البدأ النفس هو ان يكون الانسان نفسه
تصطبر بالعلم ويصبح اي مسألة من مسائل العلم عنده القوة معقول الاستحضار القوة الى ان يعرفها لو راجع العلم وحسن التصرف لو عرضت لهم لو سأله احد من المأمومين ومن الناس
فقه النفس ان يعرف نفسه ان كان لا لا يحسن الاجابة قال سابحث انا سانظر فيها ساراجعها من كان ما عنده هذا وليس عنده جواب سيهجم على العلم لانه لم يهذب نفسه ولم تزك نفسه
حتى تصبح انه يعرف حجم العلم ولذلك الى كما قيل العلم ثلاثة اشبار من دخل في الشبر الاول تكبر من دخل في الشبر الثاني تواضع ومن دخل في الشبر الثالث هينزل الامام احمد والناس الكبار
علم انه لم يعلم شيئا اه دخل في الشبر الاول وكذا تكبر لانه يرى ان الناس ما يعرفون من حوله من الجهلة والعوام تجده يسمي هؤلاء العامة هؤلاء الجهالة اذا
وصلت الثلث الاول ودخلت الثلث الثاني علم تواضع عرف انه دخل في بحر وتلاطم لابد له ان يعرف كيف ينجي نفسه كيف يصبح ولذلك يا اخواني الفقه مهم ولذلك يقول العلماء الشريعة
اهم العلوم بعد القرآن فقهوا فقه علم الفقه لان الانسان يحتاجه في كل لحظة في كله انت في جلوس يأتي ويحتسب هذه الجلسة. الفقه الذي دعانا. كيف يحتسبها ايه ده
يستغلها هو جالس كما قال معاذ واني والله لاحتسب نومتي وقومتي حتى النوم يحتشي الذي حمله على ذلك معرفة العلم الذي ينبغي للامام في رمضان او فقه الامام في رمضان ان يحرص على معرفة السنة. ان العبد
مأمور باصل القصر الاول تباع السنة. النصر الاول الاخلاص لله عز وجل في كل عمل وقول والاصل الثاني اتباع السنة هذا مدار الدين على على هذين ولذلك يحرص على ان
ان يعرف السنة ما يمكن ان يعمله في رمضان ويتفقه به فمثلا التفقه في احكام الصيام هل يمكن للامام مثلا احكام الصيام سأله الامام المؤذن او الامام وسأله آآ احد المأمومين
قال له والله انا نسيت واكلت وانا صائم او والله انا ذهبت واخذوا مني اه تحت تحليل وانا معي احلل عن السكر يقول ما ادري ليس قول ما ادري على انه يحسن العلم مسألة فيها خلاف قوي ولم يتوسط الى رأي فيها رأي فيها آآ
انها من وسائل الشائكة لا لانهم ما درسها وهي من المسائل الواجب تعلمها او يسأل عن شيء في صلاته. يسأله الامام المأموم عن شيء حصل معه في صلاته ما ينبغي
هذا ما ينبغي لتعقيد ان يتعلم احكام الصين ما هي مفطرات الصلاة يجب عليه ان يمسك متى يعني مثلا قبل ايام احد نقلوا في يسأل عن عن رجل جامع زوجته مع الاذان
يقول واثناء الاذان واثناء الجماع ماذا يجب عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذن المؤذن والاناء على يدي احدكم فليقضي منه نعمته لا يظاع احد كلام العلماء الذين قالوا يجب عليه
ان يقوم بل وقالوا النزع جماع مو التطبيق للسنة كأنهم ما تكلموا في المسألة هذا ما ينبغي هذا هذا بل الواجب تحترام العلم ومعرفة ما الذي عليه الفتوى حتى لا يخرج عن
لو تجد المثل يقول يجوز لك ان تأكل ما لم تطلع الشمس حديث حذيفة وين كلام الاب الذي استقر عليه العلم اهل العلم ما بعدهم وهذا قول قديم منسوه ان قال فيه بعض العلماء ما يجوز هذا
مزيان صيام الناس لانك قرأت هذا الكلام فذهبت اولا تفقه ثانيا يعرف ما الذي عليه اهل العلم لان الان ترون انتم اصبح الناس في بلبلة بسبب كثرة من تسور العلم بكل شيء حتى المنسوخ يأخذ به
اخشى ان يأتي يوم من الناس من يفتي ويقول يجوز الصلاة الى بيت المقدس لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى بيت المقدس والنسخ ما تدري لان الان اصبح بعض الناس يأتي حتى باحاديث منسوخة
ويبرزها للناس ويقول انها كذا وكذا قعدت مرة سمعت واحد صوتيا قالوا يقول اذا ذهبت وانت مسافر الى البر فلا تؤيكم السلام لا تصلي في المساجد. بل اخرج الى البر وصلي في البر
لماذا؟ لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في الجماعة بخمس وعشرين دارجة. واذا صلاها في بادية واقل نوافل بخمسين درجة رواه ابو داوود لكن الفقه ليس هكذا. تمر جماعة المسلمين
تتركه عن النبي قال لك اترك الجماعة واخرج الى البر ما قال هذا النبي اخبرني وسلم عن الرجل اذا كان في بادية ويخلص لله عز وجل ويؤذن وهو وحده ويقيمه وحده لا يراه الا الله
هذا الذي معه من الاخلاص والاخبات لله عز وجل جعل صلاته بخمسين صلاة العلماء ما قالوا هذا. هذا الجاهل قرأ هذا الحديث ثم صور نفسه بسناب ونشره بين هذا هو الجهل
فقه شيء والمعلومات والثقافة شيء اخر لابد لان العلم اكبر من من ان الانسان يتسور كل احد على الزهري العلم ان اعطيته كلك اعطاك بعضا امر عظيم وكبير ليس بحد يعني يحيط الانسان
الامام احمد لما قيل له رجل يحفظ مئة الف حديث يفتي؟ قال لا قالوا يحفظ مائتي الف حديث يفتي يعني يفتي اجتهادا قال لا قالوا يحفظ ثلاث مئة الف حديث. يفتي؟ قال لا
يحفظ اربع مئة الف حديث يفتي قال ارجو. يعني ارجو له النجاة لو افتى الامام احمد كان الامام احمد يقول ابو زرعة يحفظ الف الف حديث وفي المسند لما روى لاصحابه المسند ونسخه واملاه على
ابني صالح وعبدالله وابن عمه حنبل قال انتقيت هذا المسند من سبعمائة الف وخمسين الف حديث وقيء ودون فيه اكثر من سبعة وعشرين الف حديث الشاهد يا اخوان المقصود به ان الانسان لا يتجرأ على ان يخرج عن كلام اهل العلم
من فقه الامام الحرص على قول النبي صلى الله عليه وسلم من ام الناس فليخفف لضابطه الشرعي النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قال صلي حتى اركع حتى تطمئن راكعا. حديث ابن مسيء صلاته
امر بالطمأنينة ركن من اركان الصلاة التخفيف الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم وقال من ام الناس فليخفف وقال حديث معاذ افتان انت يا معاذ؟ هذا لا يخفى عليكم كلهم وانه يشير الى
الا اشارة ينبغي لك ان تصلي صلاة معتدلة. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ قال صلي بالليل بالليل اذا يغشى وبالشمس وضحاها. صلاة العشاء لانه افتتح سورة البقرة وصلى بهم
نهاها النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك الا يكون الامام مناكفا لجماعة المسجد يريد ان يحدهم على يحدهم على اقصاهم. النبي صلى الله عليه وسلم قال فتان انت. فتفتن الناس عن الديانة. حتى يقعوا في المنكر. يكرهوا الصلاة يكرهوا الجماعة. لا
لكن لا يعني ذلك ان الانسان يفرط في الصلاة ويجعلها صلاة النقارين سريعة لا يحصل الجماعة من ورائه الى على خشوع ولا على طمأنينة ويضيع عليهم السنن. لا يحرص على السنن. التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها في صلاة لكنه لا يطيل به بطالة
بحيث انه يفسد عليهم صلاة لذلك الحرص على السنة ينبغي ان يحرص على السنة باعتدال لا يذهب الى السنن الفردية ويطهر يطبقها على الجماعة النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى
اذا خشي احدكم الصبح صلى واحدة توتر الارض ما قد صلى صلاة الليل مثنى مثلا هذا اخف ما على الجماعة. لان من الجماعة من يريد يصلي معك مع بعض الصلوات ويخرج. منهم من معه سلس بول منهم من معه
يحتاج الى ان يجدد الوضوء ويحتاج الى كذا الناس فيه منهم من يتعب فانت تصلي. اما تقول والله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى سبعا سردا ثم تقوم وتسعد بالناس سبع ركعات. هذه فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وحده
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ام الناس فليخفف فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء فان فيهم الضعيف والمريض الصغير ولا الحاجة ضعيف والمريض والصغير وذو الحاجة رعانا. ذو الحاجة سرير يبي يصلي معه ويمشي
انت تستلمه استلام تام حتى يدعو علي على على امام ويدعو على المريض الصغير. الان الصغير نحن اذا شفناه بالمسجد تضايقنا منه طلعوه النبي يقول راعوا كذلك ذو الحاجة اذا كذلك المريض
او يقول والله مريض يصلي عند اهله. لا. يصلي مع المسلمين بالنسبة الى صلاة التراويح صلاة التراويح معروفة مما تلقى تناقله الناس من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى الان كيف كانوا يصلون معروفا. لكن الافضل ان تكون ركعتين ركعتين
سميت تراويح لانهم كانوا يرتاحون بين كل تسليمتين اذا صلوا اربع ركعات ارتاحوا قليلا. حتى كان اهل مكة يطوفون بين التسليمتين يعني انها فيها طول الاستراحة. لكن لا يعني ذلك ان الامام
هو اصلا يصلي صلاة خفيفة ثم اذا جلس استراحة طول الجلسة. ناس بيصلون يمشون والناس الان في رمضان حزاينها بعد التراويح ما ياخذهم يجلسهم ويحرمهم من من عزايمهم لا. هذا يراعيها ايضا. ما يقول وش وراهم؟ وش اللي ما جلهم؟ لا
ما ينبغي للانسان لا تحكم رأيك انت في النادي حكم السنة النبي قال فيهم الضعيف والمريض والصغير وذو الحاجة لذلك الذي ينبغي في سنة التراويح ان تكون يعني معتدلة ينبغي ان يخطف
هذه من المستحبات انا اغلاق من السنن ختم يعني ان تكون القراءة يختم في رمضان مرة واحدة. استحب الامام احمد وغيره من العلماء مرة واحدة. يقول الفقهاء يستحب. قالوا لانه ينبغي ان يسمع
القرآن ليس من السنن لانه ما ورد ان صلى فيهم صلى فيها في رمضان ولكن هذا من المستحبات لاجل اسماع الناس القرآن ويقرأ ختمة واحدة ولا يزيد على ختمتين الا اذا كان العدد محصور عدد المصلين وقال نريد ختمتين ثلاث طويلة
هذا لا بأس وكذلك لو اخروا مثل في القيامة الان العادة المعروفة انهم يصلون اول في عشرين الاولى تراويح فقط في العشر الاواخر تراويح يفصلون الى فصلين بعض الناس يأتي ويقول ما لها دليل وش الدليل على هذا؟ الدليل فعلا النبي صلى الله عليه وسلم
في الصحيحين هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره لما سئلت عن صلاته على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا فلا عن طولهن وحسنهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن طولهن وحسنهن. ثم يصلي ثلاثا ويوتر بواحدة. الحديث الثاني يوتر بواحد
قالت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. فهذا الحديث فيه فصل بين ذلك وذاك وحديث وقوله عز وجل ان ناشئة الليل في اشد وطأة ناشئة الليل قالوا ناشئة ما كان بعد
وجوه بعد نومه لذلك تهجد الفصل بين القيام والتهجد هذا مشروع ليس ذلك من مما يقول بعض الناس ليس له دليل بالنسبة الى القنوت يعني او قطع القنوت الوتر الوتر جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من شاء او يوتر بخمس
فليوتروا من شأن يوتر بثلاث فليوتر ومن شاء ان يوتر بواحدة فليوتر فليفعل كله ذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الاذن به. وجاء عن عائشة حديث عائشة وحديث ام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم اوتر
واوتر بسبع واوتر بخمس واوتر بثلاث واوتر بواحد لكنها كما قلنا لكم بثلاث جاء لها اه اوتار بواحدة ان يصلي شفعا ثم واحدة. الايتار بثلاث ان يصلي ثلاثا سردا والايثار بخمس ان يصليها سردا
لا يجلس الا في الاخيرة ويسلم فيها. والسبع اللي جاء فيها انه يصليها سبعا سردا ويوتر في الاخير والتسع جاء انه يجلس في الثامنة ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويتشهد ويحمد الله ثم يقوم ويأتي بالتاسع
ردها سردا فلا بأس والاحدى عشرة كما تعرفون مثنى مثنى ثم يوتر بي واحد وحديث ابي ان صلاها ثلاثا لم يجلس الا في اخرهن وقرأ فيهن بقلوب سبح اسم ربك الاعلى
قل يا ايها الكافرون بالصمد يعني في الاولى كذا وفي الثانية كذا وفي الثالثة كذا وجاء في حديث ابن عباس كذلك هنا انتشر قبل فترة ان ان هذا فقط في الثلاث المشهودة هذه السنة
هذا ليش الذي عليه العلماء؟ العلماء لما يذكرون يقولون ويستحب ان يصلي ان يصلي ان يوتر بوحده يصلي واحدة ثنتين ثم يسلم ثم ثلاثة واحدة قالوا ويقرأ كذا ويقرأ كذا ويقرأ كذا. كما ابن قدامة المقنع وهو صح بالزاد وغيره
وهذا الذي يدل عليه حديث ابن عباس هذا اخر حديث عائشة ايضا هنا من من فقه الامام ايضا الحرص على الوقت انضباط الوقت بمعنى يجعل له وقتا محدودا او محددا يعرف الناس متى يقيم
في صلاة المغرب في صلاة العشاء في صلاة الفجر عصر الصلوات يعرفون الانضباط هذا من فقه الامام حتى يكون الناس هم الذين يضبطون انفسهم اما مرة يأتونه وقد سلم من الصلاة او مرة يأتونه وينتظرون وينتظرون. وهو جالس؟ لا
ينضبط بهذا فان في هذا ادعى لتأليف الجماعة بعموم حديثة في التاون انت يا معاذ ويجعل ذلك ويحرص على تأليف الجماعة انهم يكونوا متآلفين. ولا يكونوا ممن ينفرون منهم ومن تصرفهم
من طريقته مرة من المرات قهوتي لواحد من الخير اللي عنده قهوة بعد المغرب وجا واحد وسأل من جماعة جيرانه قال والله في امام يصلي فينا اذا سلم من يسلم يقوم ويقرأ
ليش ما يسبح وليه ما تسألني قلت يمكن يتسنن بالبيت. قال طيب التسبيح بل انه مبالغ وقال مو واجب عليه يعني يظن هذا انه واجب قلت لا المهوب واجب لكن هذا من السنن
وشلون يترك امام مسجد ينتقده شايب من من عوام المسجد على تركي تشبيح وانتظاره وعلى تسننه ينبغي ان يعلمهم ان السنة مثلا الافضل انها في البيت اولا يعذر لنفسه ولا بأس ان يعذر لنفسه. ما قال النبي صلى الله عليه وسلم حسبكم انها صفية
اعذر لنفسي حتى لو اتهم يبين لهم هذه السنة ثالثا يجعلهم يقتدون به حتى لا يظنوا انه مفرط هذا ما ما يقتدى به كذلك من مما ينبغي ان يحرص على موعظة المصلين
لا تتساءل فيها تظن انها هذه او اني انا والله ما ابي داعية او عالم مني فقيه لا يا اخي العلماء لما الفوا كتب مجالس شهر رمضان في كتاب الشيخ بن عثيمين والشيخ
مجالس شهر رمضان لاجل تقرأ على المصلين اجعلوها المجلس الاول المجلس الثاني في الايام وتحرص انها تكون في الوقت الذي يحضر فيه النساء. النساء ما ما يحضرن المواعظ لا يحضر جمعة ولا جماعات
ما يحضر فرصة في رمضان. فانت اذا جاء وقت اما بين الاذان والاقامة او بعد الصلاة قد يقول بعض الناس والله انا من نؤذن نقيم طيب بعد الصلاة يا سند من الصلاة اما حظر لك كلمة
مناسبة او خذ هذا الكتاب واقرأ على الناس ولعلكم تذكرون ان كانت المساجد قديم بين الاذان والاقامة او بين الجلسة بين التلويحتين للقيام شكرا من كتب المشايخ تختم وينتفع الناس
وذكر هذا ايضا ينبغي ان يحرص عليه كذلك بالنسبة اه القنوت القنوت ينبغي ان يحرص على السنة فيه النبي صلى الله عليه وسلم بين وقال لي حديث حسن قال علمني رسول الله وسلم
دعاء ندعوه في القنوت ان اقول اللهم اهدني فيمن هديت الذي ينبغي للايمان في هذه المسألة اذا دعا دعاء عاما يؤمن عليه ان يجعل بصيغة الجماعة. اهدنا اللهم اهدنا فيمن هديت
بل جاء فيه الوعيد من دعا من خص نفسه بدعاء دون مصدينه وجماعته فقد خانهم هذا فيه الوعيد الشديد. لذلك قال العلماء يعني في الدعاء الذي يؤمن عليه كما قال شيخ الاسلام
ما يؤمنون وراءك وتقول اللهم اهدني اللهم اغفر لي بل تقول اللهم اهدنا لكن اذا كان منفردا الانسان يقولون انه يقول اللهم اهدني لان منفرد. يقول شيخ الاسلام ابن الاولى ان يقول اللهم اهدنا. حتى يدعو لنفسه وللمسلمين
يعني يكون ايضا ادع للمسلمين شو الاضافة بل انه لك معك مالك يقول ولك بمثله فيحرص على هذا وكذلك لا يطيل. وينبغي ان يفتتحه بالحمد. اما ان يحمد حمد مستقلا او ان
احذر اذا قال ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا يستحضر انه حمد للرفع وحمد لبدء الدعاء لان القنوت الافضل ان يكون بعد الرفع وان كان ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قبل الركوع
لذلك حديث انس الذي دعا قبل الركوع ودعا بعد الركوع والاكثر والاشهر انه بعد الركوع هو الذي عليه العمل لكن لو فعل هذا او هذا كله جهد رفع يديه لانه جاء عن النبي وسلم انه رفع يديه في قنوته لما قنت في دعائه على
القبائل التي قتلت اصحابه ودعا عليهم شعرة رفع يديه وجاء ان في الحديث ايضا لا يردهما صفرا. رفع يديه الى اخر الحديث فينبغي ان يرفع يديه لكن كيف يرفعهما يرفعهما؟ قالوا حذو صدره
الى وجهه هكذا ليس جدا ولا بأس لكن عند الابتهال وعند رفع الدعاء ان يرفع يوم دعائه يوم بدر رفع يديه حتى سقط رداه لكن في صلاة التراويح ليس هذا
يعني داعيا له وليس هناك شدة يعني افتقار يفتقر العبد بدعاءه يرفعها هكذا ويدعو. قال الامام احمد بقدر سورة في السماء والطهارة او السماء ذات القبور ما يطول ما يجلس نص ساعة
ايه ده ايه كل يوم لا مال خاصة انه يأتي باخر ركعة بعد التعب الا يجعل الدعاء سببا لان يتضجر الناس دعاء معتدلا ويحرص على ما جاء في السنة. وكذلك ما ورد في القرآن من الادعية ادعية الانبياء
ولذلك اقول باجمال يعني ليس هناك شيء جديد اقوله لكم لكنها تذكير بهذا. ثم اذا اوتر ينبغي انه يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الملك القدوس. سبحان الملك القدوس. سبحان الملك القدوس. يسمعونه الناس. هذا ليس من الرياء
لا هذا هذا من السنة اجل ليش يجهر الصلاة الامام في صلاته جهر الصلاة في التراويح جهر في الدعاء رياء موب رياء لانها سنة هكذا سنة الدعاء لذلك يقول لاجل اتعلم الناس منه ولاجل ان يفعل السنة النبوية
اه رب الملائكة والروح هذه زيادة عند لكنها ضعيفة فلذلك اعيد واكرر لاخواني الاعتذار والشكر لهم. هذه كلمة موجزة لعل الشيخ طارق به يعني اضافة عليها نسأل الله تعالى التوفيق والسداد والاعانة الكريم واعذروني على ان يطال عليكم والسلام عليكم ورحمة