الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس القراءة تعليق على كتاب الشمايل المحمدية للامام ابي عيسى محمد بن عيسى الترمذي في مغرب الاحد يوم
الموافق للحادي والعشرين من الشهر الرابع عام سبعة وثلاثين. واربع مئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد وقفنا على باب ما جاء في صفة عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله
واغسلنا وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولسيدنا وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين رحمه الله تعالى انه قال السماء باب ما جاء في سيرة عباده رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد قال حدثنا عبد الرحمن
وحدث محمود عن ابي رضي الله تعالى انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفجر وعليه اماما سوداء. العمامة ما عم الرأس والعمايم منقسمة الى ثلاثة اقسام عمائم مسدلة مثل عمائمنا هذه فهذه تعم
كله وعمائم مدورة على الرأس تلف لفا كعمايم اهل السودان وعمايم الافغان وعمائم مكورة ومحنكة كعمائم اهل المغرب واهل شنقيط ونحوه والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه لبس العمايم المدورة وثبت عنه انه عليه الصلاة
والسلام لبس العمائم المسدلة. وكونه عليه الصلاة والسلام دخل مكة يوم الفتح عليه عمامة سوداء نبه ابن القيم وغيره ان هذا جاء موافقة. وليس اللون الاسود مقصودا منه عليه الصلاة والسلام لذاته. بل مر معنا ان
احب الالوان اليه البياض وكان يقول ان من خير ثيابكم الابيظ فاذا هذا جاء موافقة وليس مقصودا لذاتي. فاذا اصبحت العمامة السوداء شعارا لاهل البدع. فلا ينبغي لبسه نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم قال حدثنا سفيان ابن هويس عن ابيه رضي الله تعالى عنه
على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمابة سوداء. حدثنا ام المؤمنين عيسى قال تناولت رضي الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم غضب الناس وعليه ماء سوداء حدثنا عن ابن عمر رضي الله تعالى
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتدنا سأل عمامته بين كتفيه. قال نعمتان عمران يعني اذا لبس الانسان العمامة يسدل طرفي العمامة لا سيما اذا كانت العمامة مسدلة يسدل ما بين كتفيه هكذا
واذا كانت العمامة مدورة فيجعل الطرف الاول من كتفه ثم يلفه ثم يجعل الطرف الاخر ايضا على كتفه من وراء صلوات ربي وسلامه عليه نعم الا وهو عنه الرحمن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب الناس وعليه انصابا
نعم دسمة بمعنى سوداء. نعم والعصابة بمعنى العمامة وزنا عصابة عمامة وزنا ومعنى نعم ولكن اذا قيل عصابة فمعناها انه مثل الذي ربط يعني ما كان اماما مسدلة وانما كان عمامة معصبة
معصبة يعني مكورة ملفلفة. نعم قال رحمه الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا ان الامني قال حدثنا اسماعيل اخرجه صلى الله عليه وسلم في هذه ملبدا يعني مرقعا. وآآ
في الكساء جعل بطانة له. او سد الخرق اذا وجد فيه. تسمى هذه التلبيدة ويزارا غليظا خشنا. وهذا دليل على تواضع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى
ندى محمود قال سمعت عن من يحدث عن عمها رضي الله عنه قال ارفع قال الله اكبر اما لنا في رسول الله اسوة؟ قال فنظرت فاذا ازار الى نصف ساقيه. وقوله هي بردة ملحاء يعني ان
هذا مثل ثياب الناس ومع ذلك ما يعني رخص له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اما لك في اسوة؟ اي ما لك وللناس اقتدي بي فان الاسبال في الانسان
ممنوع نعم قال رحمه الله تعالى حدث ما سويت من نصر قال حدثنا عن الله قال كان عمر وقال النبي صلى الله عليه وسلم فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ازرة المؤمن الى نصف ساقي
وهذا دليل على انه يجوز للانسان يرفع الازار الى نصف الساق. نعم وهل هي خاصة بالإزار او بأي لبس مثل السروال والدشداشة الذي يظهر هو العموم واما كون النبي صلى الله عليه وسلم قال ازرة المؤمن لنصف ساقه فهذا نزل منزلة الواقع وليس منزلة التخصيص بالازرة. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد قال حدثنا عن ابي اسحاق عن مسلم بن نضيف عن رضي الله تعالى عنه انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا موضع الازاء
لذلك جاء في الروايات ما اسفل من الكعبين من الايجار ففي النار نعم قال رحمه الله تعالى له ما جاء في صفة نسية رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا فضيلة ابن سعيد قال حدثنا ابن ابي
رضي الله تعالى عنه انه قال ما رأيت سيد الاحزاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم انفسنا وانه لغير مقتدر. كأن الشمس تجري في وجهي هذه تضاف الى صفات وجه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. يتلألأ يتلألأ القمر
ازهر اللون كالسيف له بريق. وهنا قال اه كأن الشمس تجري في وجهه وقوله وما رأيت احدا اسرع في مشيتي مر معنا كانما يتصبب من علو ويتكفأ تكافؤا من غير اه تكبر ولا ويمشي الهوينة. هنا قال
اسرع في مشيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانما الارض تطوى لك. قوله كانما الارض تطوى له. فيه دلالة انه ما يتقصد السرعة وانما هذه عادته وهيئته اذا مشى. وقد مر معنا ان خطواته ذراع. صلوات ربي وسلامه عليه. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا قالوا حدثنا عيسى ابن موسى عن عمر ابن عبد الله رضي الله عنه قال كان علي رضي الله تعالى عنه اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان
قال حدثنا سفيان عن مانع عن مانع لغير موضع رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عيسى
عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصح في تقنعه عليه الصلاة والسلام حديث لكن لا شك انه كان عليه الصلاة والسلام يتقنع بالدهن ويتلبد عليه الصلاة والسلام
ويتحنى في رأسه فيضع شيء عليه هذا معقول. وان لم يكن منقولا. نعم. قال رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم حدثنا عن قال حدثنا عن مسلم قال حدثنا عن جدته في محرمة
رضي الله تعالى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد في الفصام. قالت اما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المترسي عن الجلسة القرفصان يجلس الرجل على اليتيه هكذا ويجمع
الفخذ الى البطن هذه تسمى القرفصة هذه كانت اكثر جلسة النبي صلى الله عليه وسلم مع التخشع لا سيما اذا كان الجوع عليه غالبا. فان اسناد الفخذين الى البطن مفيد للجاية. نعم
قال رحمه الله تعالى رضي الله عنه انه النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد على الاخرى. مستلقيا على ظهره احدى رجلها الاخرى. والحديث في البخاري فيه جواز الاستلقاء امام الاصحاب ووضع الرجل على الرجل. فيه ان هذا كان احيانا
واما اكثر جلوسه القرفصاء. نعم قال رحمه الله تعالى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في المسجد حنا اليوم ما نقدر نجلس جلسة القرفصاء ونحتمي بايدينا لكروشنا. كروشنا الكبيرة ما نقدر نسوي الجلسة هذي. وهذي الجلسة
مفيدة للبطن مفيدة للعضلات البطن. نعم احسن الله اليكم ما رحمه الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا عن باسم محمد النوري اسرائيل على يساره. على وسادة على يساره. اذا اتكاء يكون على اليسار. الانسان اذا اراد ان يجلس عنده وسادة لا يجعلها على اليمين يجعلها على اليسار
فان اتكاء اليسار اريح للقلب. نعم قال رحمه الله تعالى رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا احدثكم بالله وعقوق الوالدين. قال وجلس رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول جلس من الاتكاء او من النوم. وقعد من القيام هكذا فرق بعض اللغويين. قال القعود من القيام
والجلوس من الاتكاء او من النوم. نعم. قال رحمه الله تعالى ابي حذيفة رضي الله تعالى عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما فلا اهل مهتديا. لان الاكل متكئا
هذا من حال المتكبرين نعم قال الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز الاكل متكئا عند الحاجة والمرض والاصل منعه نعم قال رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابو عيسى واسحاق بن منصور ثقة اسحاق بن منصور وقد مر معنا ان اه الحديث صحيح الاتكاء على اليسار فانفراد اسحاق بن مشروع اسرائيل لا يظر نعم احسن الله اليكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا عن الله وعبد الرحمن قال حدثنا عنه
عن رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ساكيا فقال يتوكل على رضي الله عنه وعليه قد ترشح به فصلى به. توكل على اسامة ابن زيد. وهذا فيه جواز الاتكاع
على انسان عند الحاجة. نعم. وعلى العصر قد كان له عليه الصلاة والسلام عصا يتكئ عليها لما بدن له جسم قال الله تعالى عن الموت الذي توفي به وعلى فقال يا قوم قلت لبيك يا رسول الله قال ثم
ووعدتهم على نبيه ثم قام فدخل المسجد وفي حديثه قصة طويلة. نعم. الشاهد فيه اتكاء النبي صلى الله عليه وسلم على الفضل نعم قال رحمه الله تعالى في صفة اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى حدثنا رضي الله تعالى عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم لعقل اصابع ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما لعقل اصابعي ثلاثا هذا الذي لم يثبت. هو كان يأكل باصابعه الثلاثة اما هكذا اذا كان الشيء
كالتمر والعنب او اللحم او البطاط والنفس اشياء مثل هذه الثريد مما يمكن اخذه بالثلاث فاذا انتهى يلعق اصابعه الثلاث. اما لعق كل اصبعه ثلاث مرات هذا لم يثبت. نعم. قال الله تعالى
عن ابي هريرة حدثنا محمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله وهو مقعد من الجوع. هذا فيه جواز الاكل على صورة الاقعاء. والايقاع هو
القرفصاء لكن هذه بدون مسكة اليدين يعني يكون يجلس على اليتيه ويجعل الفخذين الى بطنه ويأكل نعم رحمه الله تعالى دار ما كان بمسجد بخمس رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه
عبدالرحمن محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه ما شبع من خبز الشعير يومين متتابعين انتم ما تعرفون خبز الشاي اصلا بل ربما احدكم يوميا يشبع من اللحم ثلاث مرات
في الصباح ما يسمونه بمرتديلا. وفي الظهر كبسة وفي المغرب والعشاء سندوتش كله لحم. لا اله الا الله نسأل الله جل وعلا الا الا نكون ممن عجلت حسناتهم في دنياهم
لكن عمر كان يخشى على من هذا كان يخشى من هذا رضي الله تعالى عنه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. نعم قال رحمه الله تعالى هددنا عباده قال
الله تعالى اني اقول ما دام يخبر عن اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لا يبقى شيء الى اليوم الثاني الله اكبر الله اكبر احنا بيوتنا اليوم اذا لم يكن فيه شيء واحد من عشرين شغلة قالوا ما عندنا شيء
الله المستعان الله المستعان قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن معاوية قال حدثها ذلك الذين عنا ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يليق الليالي المتجائعة قاضيا هو ووالده لا يكذبون عساها وداعا
طاويا هو واهله صلوات ربي وسلامه عليه الطاوي هو الذي ينام بلا عشاء طاوي البطن جاي ينام صلوات ربي وسلامه عليه ما اهون الدنيا ما اهون الدنيا والله لو كانت كريمة جعلها الله لنبيه وخاصة اوليائه
نعم احسن الله اليكم قال حدثنا عن الرحمن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى فقيل له رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الرسول صلى الله عليه وسلم ما اكل النقي يعني الحوارة وهو الذي نحن نسميه اليوم دقيق القمح ما اكله عليه الصلاة والسلام انما كان اكله الشعير وما كان لهم مناخ
اليوم اذا ما اكل الناس من الطحين اربعة اصفار يذمون الطحين والدقيق والخبز ولا يشكرون نعم الله نعم احسن الله اليكم الله تعالى حدثنا محمد حدثنا معاذ رضي الله تعالى عنه قال
قال على هذه الصفة. ما اكل نبي الله صلى الله عليه وسلم على خوان. خوان الطاولة سواء كانت عالية او نازلة ما اكل على طاولة ولا في سكون رجاة. السكون رجاة قيل هي ما نسميه اليوم الطرشي
وقيل الخل لكن الصواب الاول سكور الرجاء يعني الطرشي ونحوه. اناء يوضع فيه الطرشي لان هذا انما يأكله من لا يشتهي الاكل فيحتاج الى ما يسمى بالمخلل حتى يفتح شهية الطعام. لانه شبعان اصلا
ولا خبز له مرقق ما عرف الرقاق صلوات ربي وسلامه عليه نعم قال رحمه الله تعالى قال رضي الله تعالى عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا الله اكبر
نعم قال الله تعالى الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات. ما شبع النبي صلى الله عليه حتى مات من خبز الشعير يومين متتالية مع انه عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت قد جعل الله له السيطرة على الجزيرة كلها لكنه عليه
الصلاة والسلام كان ينفق نفقة لا يبقي لي شيئا لنفسه ولا لاهله لا يهتم بغده يعلم ان الذي يطعم الطير في الصباح الباكر تروح خماصا وتعود بطانا ان انه يرزقه. ولذلك كان عليه الصلاة والسلام عظيم الانفاق
نعم قال رحمه الله تعالى الادام المقصود به في كلام عرب كل ما يؤتدم به سواء كان مرقا او خلا او سك الرجاء او اي شيء كان حتى لو كان
ماء قط او سمن او عسل فهذا يقال له الايدام الادام هو ما يجعل الخبز فيه ثم يؤكل. نعم. قال رحمه الله تعالى احدثنا محمدا وزنه عسل وعبدالله وعبدالرحمن قال حدثنا سليمان عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال عبد القادر حدثنا الستم في طعام وشراب ما شئتم لقد رأيت نبيا صلى الله عليه وسلم الدقل هو التمر الرديء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما ملأ بطنه من التمر الردي
فضلا عن الجيد نعم قال رحمه الله تعالى رضي الله تعالى عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخل له فوائد كثيرة منها انه شفاء للباطن ومنظف للحلق ومدر للبول. ولذلك قال عنه عليه الصلاة والسلام نعم الادام الخلق. تضع الخبز في
خل ثم تأكله ولهذا يقول بعض شراح الاحاديث ان الخل هو ايدام الفقراء لانه سهل الصنعة غير مكلف. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا انه قال حدثنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم الدجاج
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري انه اكل لحم حمار وحشي وفي صحيح البخاري وفي صحيح مسلم انه اهدي اليه عليه الصلاة والسلام ارنب آآ هنا اكل لحم دجاج ولا ينظر الى ما تأكله هذه البهايم. هي حلال في نفسها بغض النظر عن مأكولها
قال تعالى الله تعالى صلى الله عليه وسلم هذا الحديث حديث ابي موسى فيه من الفوائد الفقهية ان الشيء الحلال اذا اكل حراما فان ذلك لا ينجسه الدجاجة اذا اكلت من القاذورات مثل عذرة الناس فانها لا تنجس وهي الجلالة الجلالة لا
جزء وان قال بعض الفقهاء انها تحبس ولو ان شركات الدواجن اطعمت الدجاج من الدم المتجمد من الدماء المسفوحة فهم اثمون في ذلك لكن الدجاج لا ينجس بذلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا وحدثنا قال
ليس يقدم عطاء عن ابي يزيد رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في شجرة مباركة صب الزيت هنا زيت الزيتون. وليس اي زيت نعم عن سيده اسلم عن يمينه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزين واذنوا به فانه
قال كل من يحس بمرظ في جلده بطنه او صدره فليدهن بزيت الزيتون. فانه بنص الحديث قال صلى الله عليه وسلم عنه فانه من شجرة مباركة كثير من الامراظ دواءه الادهان بزيت الزيتون واكل زيت الزيتون. يذكرون في ترجمة الشافعي رحمه الله ان رجلا
مريضا جاب البلدان تطببا ولم يجد دواء. فرأى في المنام قائلا يقول له كلا واشرب لا فتحير فجاء الى الشافعي فقال رأيت كذا وكذا فقال الشافعي راجعني في الغد وكان الشافعي يقرأ نصف القرآن في النهار ونصفه في الليل. فلما جاء الغد قال
كل من الزيت واشرب من الزيت. يعني لا تأكل الا مع زيت الزيتون ولا تشرب الا مع الزيت. وادهن به ففعل الرجل ما امره الشافعي فشفي. نعم. قال رحمه الله تعالى
النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن عبد الرحمن ابن امير كان النبي صلى الله عليه وسلم لما اعلم انهم يحبون. الدبان يعني القرع. القرع والدبة نوع منه. فاضعه بين يديه
فيه دلالة على جواز وضع الطعام بين يدي المحب كان يقرب للنبي صلى الله عليه وسلم الدب لعلمه انه يحبه. صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى رضي الله تعالى عنه قال لقد دعى النبي صلى الله عليه وسلم
طعامنا الصواب او دباء يقطع. نعم بالبناية للمجهول. نعم احسن الله اليكم قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم به طعامنا. قال الله عز وجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نعرف له الا هذا الحديث الواحد. وابو خالد اسمه موسى
ورحمة الله تعالى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هذا الخياط هو بئر آآ يعني آآ والد ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. وآآ
صنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دبا وقديم. القديد هو اللحم المجفف المملح بالشمس نعم قال الله تعالى لعنة الله كان النبي صلى الله عليه وسلم يذبح الحلوى او العسل. يحب كل ما هو حلو كالتمر والرطب والعنب
ايحب العسل يحب الفواكه الحلوة ويحب الاطعمة الحلوة. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرني اننا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان احب اللحم اليه الذراع والجم نعم بارك الله تعالى
في جواز الاكل في المسجد. مع ان ريح الشواء اكثر ما يكون. ولا شك ان الريح ستخرج في المسجد. لكن اذا كان للطعام لجميع المسجد فلا بأس به مع الحفاظ على نظافة المسجد لكن اذا منع منه ولي الامر فينبغي الائتمار
امرهم نعم احسن الله اليكم بارك الله فيكم صلى الله عليه وسلم فقال فقال هذا فيه دلالة على جواز قطع اللحم بالسكين الشفرة المقصود فيها السكين فجعل يحز يعني يقطع فحز لي بها منه. فجاء بلال يؤذنه بالصلاة يخبره بوقت الاقامة
المقصود يؤذن بالصلاة بوقت الاقامة. فالقى الشفرة فيه دلالة على جواز ترك الاكل اذا جاء وقت ما دام الانسان قد قضى منه حاجته. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكفيه اللقمة واللقمتين. قوله ما له تربت يداه خرج مخرج
اه الدعاء وليس هو المراد وانما هذا يخرج من النبي صلى الله عليه وسلم مخرج كلام العرب ولا يريدون معناه. وكان شاربه اي شارب المغيرة قد وفى يعني زاد فقال له اقصه لك على سواك. يمسك السواك هكذا فما زاد على
السواك يقصه هذا فيه دلالة انه عليه الصلاة والسلام كان لا يحب الشارب اذا طال. نعم قال رحمه الله تعالى عدة نواصب وعبد الاعلى قال حدثنا محمد ابن فضيل عن ابيه ابي سرعة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا الفرق انها شاونها نهى شيء يعني قطع قطع اما نهس يعني اكل اللحم حتى بدا العظم. نعم احسن الله اليكم الله حدثنا محمد وسائق حدثنا ابو داوود عن غيره يعني ان محمد عن ابي يسعى وعن سائر
رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال وسميت ذراع وكان يرى انه تسمم وذلك ان ذراع قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لما سموا الذراع الذراع تكلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه
اما ان هذه هذا الذراع يحدثني انه مسموم. لكنه عليه الصلاة والسلام كان قد ادخل لقمة فتأثر بذلك فمات سنوات والصديق مات من اثر ذلك السم بعد سنوات ايضا وبعض الصحابة الذين سبقوا النبي صلى الله عليه وسلم بالاكل ماتوا في لحظته. من شدة السم
وكان هذا بعد غزوة خيبر نعم. احسن الله اليكم عن ابي رضي الله تعالى عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم وكم الله اكبر. كرامة من كرامات ومعجزة من معجزات واية من ايات الله
لنبيه صلى الله عليه وسلم نعم قال الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث هذا ضعيف والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعجل للحم وكان عليه الصلاة والسلام يعجبه الذراع واحاديث صحيحة ثابتة في هذا الباب. نعم
والظعف من جهة عبد الوهاب ابن يحيى ابن عباد. نعم قال رحمه الله تعالى قال سمعت عبد الله الذي يعترض الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حدثنا سفيان عن عبدالله
عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان حدثنا عن الشعبي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنها قال صلى الله عليه وسلم فقال عندك شيء فقلت لا الا دنيا ثم قال هذه ما اكثر عليكم من كتب في خلقه
هذا مثل حديث ها اه ما اخفر بيت فيه تمر. هنا قال ما اخفر بيت من ادم في خل. يعني البيت لا يكون اه خاليا لا يكون فاضيا من الادام ما دام عندهم الخل لان الخل ادام بل هو نعم الادام. نعم
من رحم الله تعالى حدثنا محمد وموسى قال روح قل لاهلك اه روح قل لاهلك اليوم نبي ناكل خبز مع الايدام شوف شو يسوون فيه نعم اصبحنا مترفين افقرنا اترف الناس بالنسبة لزمن النبي صلى الله عليه وسلم
اما المترفين في زماننا فهم ربما يعدون المسرفين في زمانهم نسأل الله جل وعلا ان يوزعنا واياكم شكر النعم رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضى وادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين
نعم احسن الله اليكم بارك الله تعالى حدثنا محمد ابن موسى كما قال حدثنا محمد الالباني رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل عائشة على النساء على سائر الطعام. هذا فيه دلالة ان النبي
قد كان يحب الثريد ففظل عائشة على سائر الطعام بما يحب وهو الثريد. والثريد هو الخبز اذا قطع الى قطع ثم وظع وظع مع الادامة والمرق واللحم مع بعظ. اللي احنا نسميه اليوم المرقوق يعني
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن عبد الرحمن انه سمع انس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النسائي على سائر الطعام حدثنا
محمد ثم رآه اتى من كذب شاب ثم صلى ولم يتوضأ. من ثور اقط يعني لقط معروف هو اللبن المجفف. وثوره الماء الذي يستخرج منه نعم قال رحمه الله تعالى عن الزهري عن
رضي الله تعالى عنه قال اظلم رسول الله صلى الله عليه وسلم على صبية رضي الله عنه قال انها من سير هذا فيه الاسناد في رواية الاباء عن الابناء عن وائل ابن داوود عن ابنه
اه نعم احسن الله اليكم في جواز الوليمة ولو على شيء يسير وليمة العرس اولم النبي صلى الله عليه وسلم في صفية امر وسويق هذا واحد يسوي اليوم العرس هالشكل
محد جاه نعم قال رحمه الله تعالى حدثني عن جدته سلمى ان الحسن ابن علي وابن عباس وابن جعفر رضي الله تعالى عنه اسمعيني يا معاذ مما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال بلى
فقال هذا مما لا يعجبه النبي صلى الله عليه وسلم نعم حدثنا محمود قال حدثنا عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه وادم النبي صلى الله عليه وسلم
نعم قال صلى الله عليه وسلم المصطفى صلى الله عليه وسلم. فاتته الشام فاكل ثم صلى في قول في قوله فاتته بعلالة من علالة الشاء فيه دلالة على جواز اكل ما تبقى بعد مدة
من طبخه يعني اذا مثلا طبخ لك الظهر ثم بقي شيء فسخ لك العصر او بعد العشاء فالامر فيه يسير او حتى من غد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا العباس عن عثمان
رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي ما جاء علي فان فاننا منهم قال رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول لجعلت لكم مصيبا وسعيرا فقالوا
في دلالة على ان الناقة وهو الذي لتوه خرج من مرض ما انه لا يأكل الاشياء الصلبة الشديدة وانما يأكل الاشياء الساخنة ذات المرق والسلق نوع من البقول ونوع من
البقول نعم قال الله تعالى عن عائشة عن عائشة حين رضي الله تعالى عنها قال كان النبي صلى الله عليه وسلم صائم اني اهديت انه انه هذه ضمير الشأن يسمى
نعم اما اني اصبحت صائما الحيس هو التمر يكون مع الاقط. نعم مع القط والسمن. نعم قال الله تعالى صلى الله عليه وسلم هذه دار مال وادب. يوسف بن عبدالله بن سلام صحابي وابوه صحابي
وقوله هذه ادام هذه واكل. المقصود خبز الشعير جعل عليه التمر جعل احدهما ايداما التمر جعله اداما للخبز. لكنه ضعيف في الاسناد نعم. قال الله تعالى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال والله يعني ما بقي من الطعام. المقصود اخر الطعام. يعجبه السفل يعني اخر الطعام او ما نسميه نحن اليوم يعني وشاشة القدر ها او خشونة القدرة الحكوكة نعم. قال عبدالله المقصود به عبد الله بن عبد الرحمن شيخ المصنف
الدارمي نعم قال رحمه الله تعالى بعد ما جاء في سيرة امور رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام. المقصود بالوضوء هنا غسل اليدين صفة غسل يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام هل يغسل او لا يغسل؟ كيف يغسل؟ نعم. قال رحمه الله حدثنا عن المؤمنين قال عزتنا اجمعين
رضي الله تعالى عنه حدثنا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انس فيه جواز الاكل على غير وضوء. نعم قال الله تعالى
الله تعالى صلى الله عليه وسلم التوراة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده. هذا لا يصح ولو صح فان المقصود بالوضوء هنا غسل اليدين غسل اليدين طيب نؤذن ثم نكمل
استغفر الله الذي لا اله الا هو الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
حي على حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر ننبه الاخوة الذين عندهم نسخ زايدة ان يسلموها لنداء للجهة التي تدير هذه الدورة المباركة لكي يعطوها
ولمن ليس عندهم نسخ ثم احد طلابنا ذكر اني ذكرت ان شهرا زكنوه ما ادري انا الظاهر ذكرتها بتقديم الزاي يعني وهي نزكوا وليس زكنوه. شهرا نزكوه يعني تركوه وطعنوا
نعم حدثنا ايها الأنصاري رضي الله تعالى عنه قال ثم عند النبي صلى الله عليه وسلم اول ما فاكل معهم الشيطان حدثنا موسى قال حدثنا موسى عن عبد عن ام كلثوم عن انس رضي الله تعالى عنها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذنب احدكم فنسي ان يذكر الله
بسم الله اوله واخره. حدثنا عن الله رضي الله تعالى عنه انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بني فسم الله تعالى حدثنا قال حدثنا عن ابي هاشم
عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال رضي الله عنه قال الحمد لله الذي حدثنا حدثنا محمدا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا
هذا الثابت والاول ظعيف الاسناد. نعم. قال الله تعالى اطلبوا من عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوب على من ستة من اصحابه فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرضى عن عبده هذا من كرم الله جل وعلا. من عظيم جوده واحسانه بعباده. نعم
احسن الله اليكم بارك الله تعالى فقال ماذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيه دلالة على جواز اتخاذ كوب خاص للانسان. لان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاصا به يشرب منه صلى الله عليه وسلم. وكان من خشى وغليظ يعني الخشب فيه غليظ ومظبب من حديد يعني في
انشق قد اصابه فوضع في مكان الشق حديدة. نعم. قال رحمه الله تعالى المعاصي رضي الله تعالى عنه قال لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه جواز اتخاذ القدح وشرب كل شيء فيه. ما هو يكون قدح خاص لهذا وهذا
لا يلزم يجوز للانسان ان يتخذ قدحا يشرب فيه الماء ويشرب فيه النبيذ ويشرب فيه العسل ويشرب فيه اللبن. والمقصود بالنبي اذ هو ما ليس بمسكر واما النبيذ المسكر فمحرم
نعم قال رسول الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاظافة هنا من باب ما كان يتفكه به لا من بانه كان له فاكهة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم مزارعا وليس له مزرعة ولم يكن له عليه الصلاة والسلام فاكهة خاصة به. نعم
حدثنا ابراهيم موسى صلى الله عليه وسلم القصة هو الخيار. ولكنه اكبر منه ويلف قليلا. شو تسمونه ها قال شنو؟ لا مو القرع. الطرح. نعم احسن الله اليكم بارك الله تعالى عن علي رضي الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم
رضي الله تعالى عنه قال وان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين البطيخ في اصطلاحهم هو الرقي باصطلاحنا باصطلاحهم هو البطيخ باصطلاح. الخربز هو الحلو الاصفر والبطيخ الاحمر نعم
قالهم الله تعالى صلى الله عليه وسلم كانك تركت حديث حدثنا محمد ابن يحيى رحمه الله تعالى حدثنا محمد الى ما حدثنا محمد قال حدثنا عن ابراهيم قال عن محمد بن اسحاق
تعالى موسى صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في دمائنا وبارك لنا في ديتنا وبارك لنا في صراعنا وفي دنيانا اللهم وانه دعاني قال ثم يدعون الصائمين يراهم يهديهم الى السماء. هذا فيه ايه؟ اهمية الدعاء عند بدو الثمر واخذ اولا. ثم
ثم يبسمل عند قطع كل جذاذ. نعم معاوية وكان النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا علي رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم واجر زغب. نعم فيه دلالة على ان الانسان اذا اهدي له شيء ان يرجع في مقابل الهدية هدية. نعم
بارك الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا كان يبرد له التمر يوضع في الماء في شرب منه والزبيب يوضع في الماء فيبرد له ثم يشرب او العسل في شرب. نعم
تعالى صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنه صلى الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل. اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه وما سقاه الله عز وجل ابدا فليكن
اللهم بارك لنا فيه وزدنا فيه. اللبن فيه خصائص عدة. منها ان يطلب الزيادة منه. ومنها ان اللبن لا يشرب ثلاثا وانما يشرب حتى يشبع منه الانسان واما ما سواه في شرب ثلاثا. ومنها انه يشرب منه الانسان ولا يكتفي بالثلث. بل يشرب منه حتى يظن
انه قد وصل الى مريئه. نعم. احسن الله اليكم قال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس شيء وهذه الرابعة ان اللبن مكف عن غيره من الطعام والشراب والمقصود باللبن هنا طبعا الحليب
باصطلاحنا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله تعالى عنها ورواه صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم واذا اسنده ابن عيينة فهو جبل
من جبال مكة ثبتا وحفظا فلا يظره. نعم. احسن الله اليكم قال رضي الله عنها عمر لماذا ذكر ابو عيسى قال زوج النبي خالة وخالة ابن عباس وخالة يزيد. حتى لا يظن الجهال ان غير المحارم دخلوا على ام المؤمنين زينب بنت الحارث
نعم يعني يقرأ ايش يعطونا الشيخ وين الشيخ خالد ها تعطينا خمس دقايق يلا احسن الله اليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا عن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم حددنا محمد ابن
الشرب قائما وقاعدا جائز لكن الشرب قاعدا هو الاصل والسنة. واما قائما فيجوز للحاجة. نعم العباس رضي الله تعالى عنهما قال صديق النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم فشهد وهو قائم. حدثنا ابراهيم محمد
صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول هو امر الله وفي بعض الروايات وامره واروع يعني امرأ اسهل واروى يعني اذهب للعطش نعم احسن الله اليكم ما رحم الله حدثنا قال حدثنا عيسى ابن موسى عن اسم نبي هوين عن ابيه ابن عباس رضي الله تعالى عنه
حدثنا الصحيح والثلاث. اما التنفس مرتين لا يصح. وقوله تنفس في الاناء ثلاث مو معناها انه يتنفس هنا لا يتنفس في الاناء المقصود به يتنفس من الاناء فيه بمعنى منه
في بمعنى من يعني اذا اراد ان يشرب من اناء فيشرب ثم يبعده ثم يتنفس ثم يشرب ثم يبعده ويتنفس ثم يشرب ثم يبعده ويتنفس ما هو يتنفس في الاناء ما في فايدة. نعم
قال الله تعالى رضي الله تعالى عنها قال دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم عن جدتي كبشة ممنوع من الصرف فالكسرة هنا خطأ قال فشرب من في قربة معلقة قائم. اذا شرب قائما للحاجة لان القربة معلقة
ثم قامت ام سلمة فقطعت فم القربة تتبرك بمكان مس رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرب رسول الله نعم وزعم انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثة
قال رضي الله عنه عن انس ابن مالك رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم عنها قال عن ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عيسى قال بعضهم عبيد كان يشرب وهو قائما يعني احيانا
نعم قال الله تعالى في تعقل رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن رافع رضي الله عنه قال عن موسى ابن سليمان عن النبي رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم سكته يتطيب منها. حدثنا محمد
رضي الله تعالى عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حددنا عن سفيان عن هذه هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
حدثنا عن ابي هريرة معناه قال الله فانه قال عيسى ولا نعرف هذا الحديث ضعيف. لكن رد الريحان ثبت في حديث انه لا يرد نعم يعني الضعف في قوله فانه خرج من الجنة. نعم. قال الله تعالى
رضي الله تعالى عنه قال سورة يوسف عليه السلام يعني ما ما حاولت ان افهم وجه ايراد الترمذي لهذا الحديث في هذا الباب فاحدكم اذا يعرف يفيدنا. ما وجه ايراد حديث ابي حازم عن جرير ابن عبد الله؟ في هذا الباب على كل حال حديث
ضعيف لكن ما وجه ايراده تحت هذا الباب لعل بعظكم يبحث وبكرة يجيب لنا الفايدة. نعم رحمه الله تعالى بابه كيف كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ حدثها
نسأل الله تعالى من جلس الى ايه؟ حدثنا محمد حينما قال حدثنا عن قال رحمه الله حدثنا سفيان قال رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتكلم في دوام الدين كلام منفصل ولا بأس وليس لله ولا به يعظم نعمة وان دبر ما يضر منها شيء ولا لنفسه يضطر عني بحب على كل حال حديث ضعيف ما دام ضعيف ما نتعب نفسنا في شرحه ولا التعليق
علينا نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين