1 00:00:00.300 --> 00:00:22.200 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس القراءة في كتاب تعظيم قدر الصلاة للامام ابي عبد الله محمد بن نصر المروزي رحمه الله تعالى 2 00:00:22.350 --> 00:00:47.400 وقد وصلنا بحمد الله عز وجل عند الحديث التاسع والعشرين بعد الاربع مئة من ترقيب المحقق ونحن في اليوم الثاني عشر من شهر شوال عام ستة وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونسأل الله جل وعلا العلم النافع والعمل 3 00:00:47.400 --> 00:01:11.650 صالح وارجو من اخواني وابنائي الطلاب والطلبة الانتباه لعظيم استنباطات الامام فانها نافعة جدا وينبغي لطالب العلم ان يتمرسها حتى يحصل علما من الاستنباط ان شاء الله وعلى بركة الله نبدأ 4 00:01:12.600 --> 00:01:32.600 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام العلامة ابو عبدالله محمد بن نصر المروزي رحمه الله تعالى في كتاب تعظيم قدر 5 00:01:32.600 --> 00:01:52.600 قال حدثني ابو علي البسطامي قال حدثنا الفقر ذو كيل قال حدثنا سفيان الثوري وعن سهيل بن ابي صالح عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون وبضع وسبعون افضلها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق 6 00:01:52.600 --> 00:02:02.600 صعبة من الايمان. حدثنا عبد الله بن محمد المسند وقال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه 7 00:02:02.600 --> 00:02:12.600 طبعا هو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان تسعة او سبعة وسبعون شعبة اعظم ذلك قول لا اله الا الله وادنى ذلك كف الاذى عن طريق الناس واحياء شعبة 8 00:02:12.600 --> 00:02:32.600 من الايمان حدثني ابو علي المصممي قال حدثنا المؤمن بن اسماعيل عن حماد بن سلمة قال حدثني سؤال ابن صالح قال حدثني عبد الوهاب عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. حدثنا ابن القيم قال حدثنا خادم عبدالله حاء وحدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الاعلى قال 9 00:02:32.600 --> 00:02:42.600 اخبرنا دامه ابن ابيه في نعيم ابن فاس رضي الله عنهما قال ما افتني احد بهذا الدين فاقام به كله غير ابراهيم عليه السلام غير ابراهيم صلى الله عليه وسلم ابتلي 10 00:02:42.600 --> 00:03:02.600 كلمات فاتمهن فكتب الله له البراءة فقال وابراهيم الذي وفى فذكر عشر ايات في براءة التائبون بدون وعشر ايات في الاحزاب. ان المسلمين والمسلمات الاية وعشرا في المؤمنين الى قوله. والذين هم على صلواتهم 11 00:03:02.600 --> 00:03:22.850 وعسر فيه سأل سائل. حدثنا قال ابو بكر عن ابي اسحاق الهداني عن جريم عن دليل مهدي عن رجل من بني عن رجل من بني سليم قال عتق عن رجل من بني سليمان قال عد رسول الله صلى الله عليه وسلم في كفه خمسة سبحان الله نصف الميزان 12 00:03:22.850 --> 00:03:42.850 والحمد لله تملأ الميزان والله اكبر تملأ ما بين السماء والارض. والوضوء مسك الايمان والصوم مسك الصبر. حدثنا عبد الله بن معاوية قال حدثنا رجل بني سليم ان النبي صلى الله عليه وسلم عقد في يده فذاكر بمثله. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قال 13 00:03:42.850 --> 00:04:02.850 يونس ابن ابي اسحاق فقال سمعت لي ان نهدي قال يا ابا اسحاق لقيت شيخا من بني سليم بالكن؟ بالكنعش احسن الله اليكم الناس التي فحدثني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عد خمسا في يده فقال الطهور نصف الايمان. حدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا حبان ابن 14 00:04:02.850 --> 00:04:22.850 احدثنا بانه قال حدثنا يحيى ان زيدا حدثه ان حدثه عن ابن مالك الاشعري. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شر الايمان. حدثنا قال حدثنا مسلم قال حدثنا ابانا وقال حدثنا يحيى عن زيد عن ابي سلمى الحبشي عن ابي ما لك الاشعري ان نبي الله صلى 15 00:04:22.850 --> 00:04:47.100 الله عليه وسلم قال الطهور شهر الايمان. الطهور بضم الطاء معناها التطهر وهو المقصود الطهور شطر الايمان اي نصف الايمان. وهذا دليل على ان آآ الوضوء نصف ايه بقى على قول من يقول بان المقصود بالطهور الوضوء والغسل من الجنابة 16 00:04:47.600 --> 00:05:09.550 واذا كان المعنى اعم فمعناها الطهور اي طهارة البدن والقلب شطر الايمان. فما الذي بقي؟ الذي بقي هو ترك المنهيات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثناك قال حدثنا محمد بن شعيبين قال اخبرني معاوية فيه زيد بن سلمان عن جده ابي سلمان الحبشي 17 00:05:09.550 --> 00:05:28.750 في عن عبدالرحمن ابن ان ابا مالك حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسباغ الوضوء شطر الايمان. قال ابو عبد الله قال اسحاق ابن ادم وذكر لابي حنيفة هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوضوء نصف الايمان قال فليتوضأ مرتين حتى يستكمل الايمان 18 00:05:28.800 --> 00:05:48.800 قال رحمه الله قال اسحاق وقام يحب ابن ادم الوضوء نصف الايمان يعني نصف الصلاة لان الله سمى الصلاة ايمانا قال وما كان الله ليضيع يعني صلاتكم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة الا بطهور. فالطهور نصف الايمان على هذا المعنى اذ كانت الصلاة لا تتم 19 00:05:48.800 --> 00:06:08.800 الا بها. قال ابو عبدالله قال اسحاق قال ابن ادم ذكرا ذكر لابي حنيفة قول من قال لا ادري نصف العلم. قال فليقل مرتين لا ادري حتى من العين هذه الاثار لم تثبت عن الامام ابي حنيفة رحمه الله. وهو امام يجل عن مثل هذا الكلام لكن هذه روايات 20 00:06:08.800 --> 00:06:28.550 منقطعة والعلماء يكذب عليهم ولعل البعض ينقل هذا الكلام لظنه ان الناقل ثقة كما هو حاصل اليوم يأتي احد العلماء والمشايخ يقول حدثني الثقة فاذا تحقق فيه وجد انه كذاب. وليس بثقة 21 00:06:28.850 --> 00:06:39.900 نعم احسن الله اليكم ونفعنا بعلمكم قال رحمه الله قال يحيى وتفسير قوله لا ادري نصف علم ان العلم انما هو ادري ولا ادري فاحدهما نصف الاخر. حدثني ابو بكر 22 00:06:39.900 --> 00:06:59.900 اسحاق قال حدثنا منصور البشير قال حدثنا ابو معشر المدني قال يعقبني بزينب عن عن عمر بن سبة قال دخلوا على ابي سعيد الخدري فقالوا حدثنا حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ليس فيه اختلاف فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ست من كن فيه بلغ حقيقة 23 00:06:59.900 --> 00:07:19.900 الايمان ضرب اعداء الله بالسيف واقتدار الصلاة في اليوم في اليوم الذاتي. واسباغ الوضوء عند المكاره وصيام في الحد وصبر عند المصائب وترك الميراث وانت صادق حدثنا اسحاق قال اخبرنا عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل من الانصار وهو يعظ اخاه 24 00:07:19.900 --> 00:07:39.900 في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان. حدثنا قال اخبرنا باسم المفضل عن عبدالرحمن بن اسحاق عن سالم عن ابيه رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه رجل من انصاره يعظ اخاه في الحياء فقال دعه فان الحياء من الايمان. حدثنا احمد بني قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد 25 00:07:39.900 --> 00:07:49.900 موظفين عن حسان بن عطية النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء والعين شعبتان من الايمان والبذاء والبيان صعبتان من النفاق. حدثناه ابن بقية قال حدثنا خالد ابن عبد الله عن 26 00:07:49.900 --> 00:07:59.900 عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في النار 27 00:07:59.900 --> 00:08:14.350 بعض الناس ربما يرد اسئلة ليس لها اصل لا في الكتاب ولا في السنة يقول الايمان شرط كمال ولا شرط صح هذا هذا ما ورد الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان 28 00:08:14.750 --> 00:08:40.400 الطهور شطر الايمان. اذا الاعمال من الايمان بعضها ابضاع بعضها انصاف بعضها ارباع الاعمال من الايمان بقدر ما تأتي من العمل يكون عندك الايمان وقد مر معنا قول الامام ابو عبد الله محمد بن نصر ان الرجل نقلا عن الامام ابي عبيد ان الرجل اما ان يكون 29 00:08:40.400 --> 00:09:00.500 ممن له دين ليس دينا صحيحا كاليهودية والنصرانية او رجل له دين الاسلام وهو يعبد الله ورجل لا يعمل ولا يعبد فهذا ممن لا دين له فلا يتصور الايمان الا هكذا 30 00:09:00.800 --> 00:09:12.350 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عباس قال حدثنا اسم قال حدثنا محمد بن قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 31 00:09:12.350 --> 00:09:22.350 الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبداء من الجفاء والجفاء في النار. حدثنا عباس الدوري قال حدثنا ابو ابن قيس قال اخبرنا مسلم عن منصور عن الحسن عن ابن الحسين قال قال رسول الله 32 00:09:22.350 --> 00:09:32.350 عليه وسلم الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في النار. حدثنا اسحاق ابراهيم قال ابن عبيد قال حدثنا بنو اسحاق عن عن الصباح بن محمد عن عبد الله بن مسعود 33 00:09:32.350 --> 00:09:42.350 رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ذات يوم لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا يا رسول الله انا لاستحيي والحمد لله قال ليس ذاك ولكن من استحيا 34 00:09:42.350 --> 00:09:52.350 من الله حقا عليه فليحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى وليذكر الموت والبلى. ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ما فعلت فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء 35 00:09:52.350 --> 00:10:13.100 قال كان ابا نو اسحاق في في بني اسد وما رأينا احدا دب وما رأينا احدا به ذكر الا خيرا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا سيد المسعودين قال احدانا زكريا وبعده قال حدثنا عبيد الله معمر عن زيد ابن ابي ابن ابي انيسة قال حدثنا جبلة ابن سحيم عن ابي المثنى العبدي قال 36 00:10:13.100 --> 00:10:33.100 سمعت ابن القصاصية قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبايعه فاشترط علي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان اصلي صوم رمضان وحج البيت ومؤدي الزكاة ومجاهد في سبيل الله قال فقلت يا رسول الله اما اثنتان فما انطيقوهما الجهاد الجهاد في سبيل الله فإنهم زعموا انه من ولى الدبر 37 00:10:33.100 --> 00:10:53.100 واخشى ان حضرت ذلك خشعت نفسي وكرهت الموت والصدقة. فما لي الا غنيمة وعشر طرود منها هن ان رسل اهلي وحمولتهن قال فقبض فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وقال فقال لا جهاد ولا صدقة فبما تدخل الجنة؟ قلت يا رسول الله 38 00:10:53.100 --> 00:11:10.750 انا ابايعك فبايعته عليهن كلهم. حدثنا عباس ابن وليد نصيبه قال حدثنا يزيد ابن زراعين قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم 39 00:11:10.800 --> 00:11:20.800 حدثنا ابو علي البسطامي قال حدثنا ابراهيم يزيد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي ايوب عن محمد ابن عثان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 40 00:11:20.800 --> 00:11:40.800 اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح السامي قال حدثنا ابي قال حدث ابن هيعة قال حدثني عيسى ابن سيلان عن ابي هريرة رضي الله ومنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم اخلاقا وان المرء ليكون مؤمنا وان في خلقه شيئا فينقصه وان في خلقه شيئا فينقص ذلك من 41 00:11:40.800 --> 00:12:00.800 ايمانه فينقص ذلك من ايمانه. حدثنا محمد بن يحيى وعبدالله بن محمد قال حدثنا احمد بن خالد الوهبي وقال حدثنا عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اكملكم ايمانا احسنكم خلقا 42 00:12:00.800 --> 00:12:10.800 حدثنا عن منصر ابن سيار الرمادي قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا ابو ايث عن عن ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم 43 00:12:10.800 --> 00:12:30.800 باكملكم ايمان احاسنكم اخلاقا. احاسنكم اخلاقا الموضئون اكنافا الذين يخلفون ويؤلفون. حدثنا ابن حفص بما انكم قد حدثني به قال حدثنا ابراهيم بن طهمان عن الحجاج ابن الحجاج الباهلي لوصفه عن سويد ابن حدير عن الله ابن زياد قال سأل رجل عبد الله ابن عمر قال سأل رجل عبد الله ابن 44 00:12:30.800 --> 00:12:50.800 فعن اي المؤمنين افضل ايمانا قال احسنهم خلقا. قال انت قلته يا عبد الله بن عمرو انت قلته يا عبد الله ابن عمر رسول الله. قال بل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هارون بن عبدالله البزاز قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا صدقة موسى قال حدثنا مالك ابن ديان عن عبد الله ابن غالب الحداني وعن ابيه عن ابي زعيم 45 00:12:50.800 --> 00:13:09.000 رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خصلتان لا تجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق حدثنا قال اخبر يسمع ابن عياش عن سهيل ابن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا 46 00:13:09.000 --> 00:13:29.000 حدثنا وهو الوقيت يقول اخبرنا خالد بن عبد الله عز وجل عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ودخول جهنم في جوف عبد ابدا ولا يجتمع الصح والايمان في قلب عبد ابدا. حدثنا حميد ابن مسعود حدثنا باسم المفضل قال حدثنا شعبة قتادة انه 47 00:13:29.000 --> 00:13:39.000 انس ابن مالك رضي الله عنه يحدث ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. حدثنا اسحاق عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه 48 00:13:39.000 --> 00:13:49.000 رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على امر اذا فعلتموه تعاببتم؟ قالوا بلى يا رسول الله قال افشوا السلام بينكم 49 00:13:49.000 --> 00:14:08.700 حدثنا اسحاق اخبرنا عمر ابن عبيد ابن عبيد وابو معاوية عن الاعمش عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ادتنا اسحاق عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. حدثنا اسحاق 50 00:14:08.700 --> 00:14:18.700 وعن الحرب بن شداد عن يحيى بن ابي كثير قال حدثني يعيش ابن الوليد ان مولى من ال الزبير حدثه ان الزبير ابن العوام حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دب اليكم داء 51 00:14:18.700 --> 00:14:38.700 داء الام قبلكم الحسد والبغضاء البغضاء هي الحالقة لا اكون تحلق الشعر ولكن تحلق الدين والذي نفس محمد بيده. لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على ما ايث على ما يثبت ذلك؟ افشوا السلام بينكم. حدثنا اسحاق اخبرنا ابو عامر العقدي وقال حدثنا 52 00:14:38.700 --> 00:14:48.700 قال حدثني يعيش من ولده ان مون لال سهير حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثه بمثله حدثنا عبد الله بن معاذ بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي بلدنا 53 00:14:48.700 --> 00:15:00.300 قال حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ قال حدثنا ابي قال احدثنا سعد عن ابي انه سمع عمرو بن ميمونة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال 54 00:15:00.300 --> 00:15:18.450 من سره ان يجد حلاوة الايمان فليحبه فليحب العبد له. فليحب العبد لا يحبه الا لله حدثنا محمد بن يحيى قال اخبر موسى بن يعقوب وقال حدثني ابو حويرة قال اخبرني معاوية بن عبدالله بن مدبر ان انس بن مالك اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن 55 00:15:18.450 --> 00:15:28.450 فيه فقد ذاق طعم الايمان من كان لا شيء احبه. من كان لا شيء احب اليه من الله ورسوله. ومن كان ومن كان لان يحرق لان يحرق بالنار احب اليه 56 00:15:28.450 --> 00:15:48.450 ان يرد عن دينه ومن كان يحب لله ويبغضه لله ويبغض في الله. حدثنا حميد بن زنجويه النسوي قال حدثنا هشام هشام عمار الدمشقي. قال حدثنا عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا يطعم احدكم 57 00:15:48.450 --> 00:16:05.450 لا يطعم احدكم طعم الايمان حتى لا يطعم احدكم طعم الايمان حتى اكون انا احب اليه من ولده ووالده ونفسه التي بين جنبيه ومن الناس اجمعين يصح لا يطعم ولا يطعم ما في بأس. لا يطعم هو لا يطعم اي من الله 58 00:16:05.750 --> 00:16:17.150 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدث قال اخبرنا عن يوسف ابن ابي زياد عن عبدالله ابن الحارث عن ربيعة قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم العباس فقال 59 00:16:17.150 --> 00:16:37.150 يا رسول الله ما بال قريش اذا لقي بعضهم بعضهم لقوا وجوههم مشرفة ويلقون بوجوه غير ذلك فقالوا فقال والذي نفسي بيده لا يدخل قلبه قلب احدهم الايمان حتى يحبكم لله ولقرابته قال لا تؤذوني في عمي فان عم الرجل يصوم ابيه. حدثني اسحاق قال اخبرنا ابن عبيد قال حدثنا 60 00:16:37.150 --> 00:16:47.150 زياد عن عبد الله ابن حنبل ابن عباس رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اذا لقي قريش بعضكم بعض الملقي لقي بالبشارة ويلقون بوجوه غير ذلك فقال والذين 61 00:16:47.150 --> 00:17:05.400 في بيده لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحبكم حتى يحبكم لله ولرسوله. حدثنا اسحاق عن اخبرنا سليمان ابن حرب قال حدثنا محمد ابن زيد عن عبد الرحمن ابن جميلة عن سعيد الصرافي عن عن اسحاق بن سعد بن عبادة عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الانصح 62 00:17:05.450 --> 00:17:20.750 الان صاروا محنة يعني امتحان بالنسبة للناس نعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الانصار محنة حبهم ايمان وبغضهم نفاق. حدثنا معاذ قال حدثنا ابي قال احدثنا شعبة عن عهده ابن ثابت قال 63 00:17:20.750 --> 00:17:30.750 البراءة بن عزم يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق من احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله. قال شعبة فقل في العاديين سمعتم 64 00:17:30.750 --> 00:18:02.700 ومن البراء سمعته من ابراهيم قال اياي حدث حدثنا اسحاق صلى الله عليه وسلم قال من احب الانصار احبه الله ومن ابغض الانصار ابغضه الله حتى يوم يلقاه قال حدث ابن عن حمزة ابن ابن ابي اسيد عن الحارث ابن سعد الانصاري 65 00:18:02.700 --> 00:18:22.700 الخندق الى الهجرة فقلت بايعها بايع هذا قال ومن هذا؟ فقلت ابن عمي فقال انكم يا معشر الانصار لا تهاجرون الى الناس ولكن الناس يهاجرون اليكم والذي نفسي بيده لا يحب الانصار رجل حتى يلقى الله وهو يحبهم الا احبه الله. ولا يبغض الانصار احد حتى يلقى الله وهو يبغضهم 66 00:18:22.700 --> 00:18:32.700 الا ابغضه الله. حدثنا احد عمره قال عن الاعمش عن عديه بن ثابت عن سليم جبير عن ابن باز رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يبغض الانصار 67 00:18:32.700 --> 00:18:52.700 الرجل المؤمن بالله واليوم الاخر حدثنا ابو جعفر ابن عمان قال حدثني الاصفهاني قال عن جري عن الاعمش عن ابي بن ابي ثابت وعدي بن ثابت عن سعيد ابن عباس رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبغض من صام رجل يؤمن بالله ورسوله حدثنا عبد الله بن محمد المسرفي قال حدثنا 68 00:18:52.700 --> 00:19:12.700 اخبرنا كما في حديث من حديث الانصار فقال معاوية الا ازيدكم حديثا سمعتوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا بلى يا امير المؤمنين قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احب الانصار 69 00:19:12.700 --> 00:19:30.700 احبه الله ومن ابغض الانصار ابغضه الله. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا قال حدثني اخي عن سليمان ابن بلال عن ابن عبد الله عن سعيد ابن عمير ان ابي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبغض الانصار الا منافق 70 00:19:30.900 --> 00:19:40.900 حدثنا محمد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال احدثنا حماد وقال حدثنا افعى الانصاري وعن ابي هريرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 71 00:19:40.900 --> 00:20:00.900 وهم نفاق حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا محمد ابن عيسى ابو حاتم قال حدثنا الله يزيد ابن راشد قال حدثنا صدقة ابن العبد ابن عبد الله عن عياض ابن عبد الله عن موسى ابن عن موسى ابن عقبة عن عامر ابن ابي وقاص قال قلت لابي اراك تصنع وربي هؤلاء الانصار شيئا ما تصنعه بغيرهم فقال لي ابي بنية 72 00:20:00.900 --> 00:20:20.900 هل تجد في نفسك من ذلك شيء؟ قلت لا ولكني اعجب من صنيعك اليهم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق. حدثنا قال عن ابي سفيان انه سمع 73 00:20:20.900 --> 00:20:39.600 جدته تحدث عن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن بالله من لا يؤمن بي ولا يؤمن به من لا يحب الانصار حدثنا عنوان ابن مسلم قال احدثنا قال احدثنا قال حدثنا عبد الرحمن بن حرمنة قال قال سمعت قال حدثني رباح ابن عبد الرحمن ابن ابي سفيان ابن 74 00:20:39.600 --> 00:20:49.600 وهاد المنطقة حدثتني جدتي انها سمعت اباها يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن بالله من لا يؤمن بي ولا يؤمن بي من لا يحب الانصار 75 00:20:49.600 --> 00:21:09.600 حدثنا البسطامي قال حدثنا إبراهيم بن حمران قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن عبد الله بن سلمة انه اتى ابا عبد الرحمن ابن كعب ابن قال فسلمت عليهم فقال من هذا؟ قلت عبدالله بن ثعلبة قال هل سمعت اباك يحدث حديثا حدثنا حدثناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت ما هما؟ قال سمعت اباك 76 00:21:09.600 --> 00:21:29.600 يحدث انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان البدادة من الايمان يعني التقشف. حدثنا قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا قال ومات ابن سهل ابن حنيف عن عبد الله ابن كعب عن ابي امامة الباهلي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا تسمعون الا تسمعون الا ان 77 00:21:29.600 --> 00:21:49.700 من الايمان قال ابو سلمة البدالة الهيئة الرثة. قال ابو عبدالله هذا قد غلط في قوله ابو امامة الباهلي وليس هو بالباهلي حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي هريرة قال اخبرني ابي قال انصرفت من المسجد فاذا برجل عليه ثياب 78 00:21:49.700 --> 00:22:07.550 وعمامة قد ارقى من قد ارخى من ورائه مثل ما بين يديه فقال اخبرني جدك ابو امامة وتعلبة عن رسول صلى الله عليه وسلم قال ان البدادة من الايمان ان البدادة من الايمان. البذاذة عكس الترفه 79 00:22:08.100 --> 00:22:35.850 عكس الترفه الانسان الذي يترفه كثيرا هذا يراجع ايمانه. البذاذة من الايمان وهو التقشف نعم ان الانسان يلبس ما يلبسه الناس لا يترفع عنهم نعم احسن الله اليكم رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن محمد الفاروي قال حدثنا عبد الله ابن عن ابيه منيب ابن عبد الله انه لقي رجل بالسقيان هشام بيض فاخذ 80 00:22:35.850 --> 00:22:45.850 فقال من انت؟ فقلت انا المؤمن بن عبد الله بن ابي امامة قال اخبر اخبرني جدك ابو امامة ابن ابن ثعلبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم زارهم في الرعد خبرا 81 00:22:45.850 --> 00:23:05.850 لان اكون حفظت حفظته كله احب الي مما انا. مما امست البيت. مما امست البيت تحوز. او ما امست بنوعك قال وهو كان مما حفظت عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان البذاذة من الايمان ان البذاذة من الايمان ان البذاذة من الايمان 82 00:23:05.850 --> 00:23:25.850 فقلت يا عمي ما اراك متبثا فغمز يدي غمزة شديدة فقال اكثر الله فينا من امثالك فسألت عنه. فقيل هذا محمود بن نبي الان صهيم بني عبد الاشهل حدثنا محمد بن يحيى قال اخبرنا ابو حذيفة قال اخبرنا عن صاحب الكيس ان عبد الله ابن ابي امامة اخبره عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البذاذة من الايمان 83 00:23:25.850 --> 00:23:45.850 قالها ثلاث مرار حدثنا محمد قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد وعمري قال سمعت عبد الله بن ابي امامة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الودادة من الايمان. حدثنا الحسن بن ابي ربيع قال حدثنا عن العقد قال حدثنا ابو مرحوم عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن ابي 84 00:23:45.850 --> 00:23:55.850 رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغيرة من الايمان وماذا ومن النفاق؟ قال قلت وما البذاء؟ قال الذي لا يغار. حدث المسلمين قال حدثنا وعمل عقد 85 00:23:55.850 --> 00:24:15.850 محدثنا ابو مرحوم قال حدثنا عن زيد ابن اسماء بهذا الاسناد مثله الا انه قال قلت لزيد. حدثنا محمد بن قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا ابن ابي رطبان قال سمعت زيد ابن اسلم يقول قال حدثنا عن ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغيرة من الايمان 86 00:24:15.850 --> 00:24:35.850 من النفاق فقال له انسان يا ابا اسامة اي شيء البدء؟ فقال يا عراقي الذي لا يغار. حدثنا شيبان وابي شيبة الاباني الابني وما حدثناه هلال قال حدثنا قتادة عن انس قال قلما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قال لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين 87 00:24:35.850 --> 00:24:55.850 من لا عهد له حدثنا المسلمي ابو جعفر قال حدثنا اعفن المسلمين قال حدثنا احمد مسلمة قال اخبره ابن زياد الثقفي انه سمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له. حدثنا قال حدثنا عبد الله بن مريم قال حدثنا عن زيد 88 00:24:55.850 --> 00:25:15.850 حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا فعلموا فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفعها فينام رجلا من قلبه فيظل اثرها مثل اثره المج احسن 89 00:25:15.850 --> 00:25:35.850 والمؤثرون اثارها مثل اثر المجد كجمب دحوجته على ايديك فنفضت. فتراه منبت منتبرا وليس فيه شيء ولقد كنت وما ابالي ايكم بايع لئن كان مسلما ليردنه على يديه دينه. وان كان صائما يردنه علي ساعيه. فاما اليوم فلم اكن لابايع منكم الا فلان وفلانا فان 90 00:25:35.850 --> 00:25:55.850 الناس يتبايعون ما يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا وحتى يقال للرجل ما اجدده واطرافه واعقلهما في قلبه مثقال المحبة من خردل من ايمان. حدثنا حسين منصور قال حدثنا عن هشام ابن عروة عن ابيه قال قال عمر رضي الله عنه لا يغره لا يغرنا 91 00:25:55.850 --> 00:26:16.800 لا يغرنا صلاة امرء. احسن الله اليكم. قال لا يغرنا صلاة امرء ولا صيام من شاء صام وصلى لا دين لمن لا امانة له. قال واقع زاد فيه سفيان عن جامع نبيه قال ما نقصت امانة عبد الا نقص ايمانه. حدثنا محمد رمضان ابن القيم قال حدثنا عن سفيان عن هشام 92 00:26:16.800 --> 00:26:36.800 عن ابيه قال ما نقصد امانة عبد قط الا نقص الا نقص من ايمانه. حدثنا اسحاق عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وما فيها يا ربي قال ان حملتها اجرت 93 00:26:36.800 --> 00:26:56.800 وان ضيعتها رددت قال فانا احملها بما فيها قال فلم فلم يلبث في الجنة الا قدر ومن صلاتي الاولى الى العصر حتى اخرجه الشيطان منها قال والامانة هي الفرائض التي التي ائتمن الله عليها العباد؟ الامانة يساوي الايمان لان الامانة اما امان مع الله واما مان مع الخلق 94 00:26:56.800 --> 00:27:13.700 وهذا هو الدين كله الدين اما التعامل مع الله واما تعامل مع الخلق احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا قال حدثني معاوية بن صالح قال حدثني طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله 95 00:27:13.700 --> 00:27:33.700 نعرض الامانة على السماوات والارض والجبال. قال الامانة الفوائض وعرضها الله على السماوات والارض واجبة لندوها ان ادوها فاق ان ادوا اثابهم وان ضيعوها عذبهم فكرهوا ذلك واشفقوا من غير معصية. ولكن تعظيما لدين الله الا يقوموا به. وحمل وحملها 96 00:27:33.700 --> 00:27:53.700 انه كان ظلوما جهولا. غرا بامر الله. حدثنا حدثني محمد بن عبد الله قال حدثنا ومعاذ الفضل النحو قال حدثنا عبيد بن سليمان الباهلي قال سمعت الضحاك والمزاحم يقول في قوله انا عرضنا الامانة الاية قال كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول 97 00:27:53.700 --> 00:28:03.700 وقال الله لادم يوم خلق يوم خلقهم اني اعرضت الامانات على السماوات والارض والجبال فلم يطقنا احتمالها فلانت يا ادم اخذها بما فيها. قال ادم ما فيها يا ربي قال 98 00:28:03.700 --> 00:28:23.700 ان احسنت اجرت وان اسأت عوقبت قال تحملتها قال الله قد حملتك قد حملتكها فما مكث ادم الا ما بين الاولى الى العصر حتى ابليس من الجنة والامانة الطاعة. حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا ابو روق عطية بن الحارث قاسم في الضحاك يقول في 99 00:28:23.700 --> 00:28:43.700 انا عرضنا الامانة عن السماوات والارض والجبال قال لما خلق الله السماوات والارض وجبل عرض عليهن الامانة هو العمل ان احسنتن جزيتم. وان اسأتن عقدتن فابين ان يحملنها. فلما خلق الله ادم عرض ذلك عليه 100 00:28:43.700 --> 00:29:03.700 كيف حملها؟ انه كان ظلوما جهولا. قال غالبا في خطيئته جاهلا بماح. بما حمل ولده بما حمل السلام عليكم قال في خطيئته جاهلا بما حمل ولده حدثنا اسحاق قال حدثنا ابو جعفر عن ابي 101 00:29:03.700 --> 00:29:33.700 ما امروا به وما نهوا عنه واشفقن منها قال ابو العالية في بعض القراءة وحملها انه كان ظلوما جهولا. حدثنا اسحاق يعني النظر بعربي عن مجاهد في قوله عن السماوات والارض والجبال قال قال ادم ما هي؟ قال ان احسنت وجدت وان اسأت عذبت قال فقد تحملتها فما كان فما كان بين ان تحمل 102 00:29:33.700 --> 00:29:55.300 وبين فما كان من بين ان تحملها وبين اخرج من الجنة وبين ان اخرج من الجنة الا كما بين الظهر والعصر. الظاهر ان قراءة ابو العالية وحملها الانسان انه قال قال ابو العالية في بعض القراءة وحملها الانسان 103 00:29:55.450 --> 00:30:10.600 للبناء المجهول وليس المقصود انه هو الذي تحمل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد يحيى قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا قال سألت الحسن عن قوله انا عرضنا الامانة الاية فقالت 104 00:30:10.600 --> 00:30:30.600 فقال هي على العبد في دينه كله. حدثنا اسحاق عن اخبرنا قال حدثنا مضروب عربي عن مجاهدين قال لما خلق الله الامانة عرض السماوات والارض والجبال. فلما خلق ادم عرضها عليه قال يا ربي وما هي؟ قال هي ان احسنت اجبت 105 00:30:30.600 --> 00:30:51.700 جرتك وجزيتك وان اسأت وان اسأت عذبتك. قال فقد تهملتها قال فما كان بين ان تحملها وبين؟ بين ان تحملها فما كان فما كان بين ان تحملها وبين ان اخرج من الجنة الا كما بين الظهر والعصر. حدثنا قال حدثنا هشام عن الحسن قال 106 00:30:51.700 --> 00:31:11.700 ساعة من النهار تلك الساعة ثلاث ومئة سنة من ايام الدنيا. حدثنا اسحاق في قوله الامانة قال هي فرائض الله التي عرضها على السماوات والارض والجبال الى اخر السورة. حدثنا عبد الله قال 107 00:31:11.700 --> 00:31:31.700 واحد دون الشمال وعن قتادة في قوله قال يعني الفرائض التي افترض التي التي افترضها الحدود فابين ان يحملنها واشفقن منها قال وايم الله ما بهن معصية ولكن قيل لهن تؤدين حقها فقلن لا نطيق ذلك. وحملها الانسان قيل له اتحملها؟ قال نعم 108 00:31:31.700 --> 00:31:54.600 له ان تؤدي حقها؟ قال نعم. قوله كان ظلوما جهولا. قال ظلوم بحقها جهول عن امرها والمنافقات والمشركين والمشركات هذان اللذان خاناها ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات قال هذان اللذان اديا حقها 109 00:31:54.650 --> 00:32:14.650 حدثنا اخبرنا بالرزاق قال اخبرنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامانة الصلاة والصيام والجنابة حدثنا محمد حدثنا محمد موسى بن واعين قال حدثنا ابي عن مطرف عن عطية العوفي في قوله 110 00:32:14.650 --> 00:32:36.650 ان يحملنها فلما فلما ابي فلما ابين عرضها على ادم قال وما الامانة يا ربي؟ قال ان احسنت وجدت ونسأت عقدت فقال نعم لها حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا قال حدثنا حمزة عن عن عتبة ابن ابي حكيم قال حدثني ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى 111 00:32:36.650 --> 00:32:50.700 وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة واداء الامانة كفارة كفارة ما بينها فقلت له وما اداء الاماتي؟ قال غسل الجنابة فان تحت كل جنابة يعني غسل الجنابة من الامانة 112 00:32:50.950 --> 00:33:07.500 من الامانة والصلاة من الامانة كل الطاعات من الامانة. نعم احسن الله اليكم رحمه الله حدثنا محمد قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثني عن عن ليث قال حدثني عبد الله ابن ابي نجيح قال عن ابيه قال 113 00:33:07.500 --> 00:33:30.700 سمعت عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال ان اول ما خلق الله من الانسان او ادم فرجه ثم قال هذه امانة استودعتكها نعم استودعتك ثم قال هذه امانة استودعتكم اللسان لمن لا امانة له 114 00:33:30.700 --> 00:33:51.750 حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا فضيل ابن رياض عن سليمان عن المسلمين عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال ان من ائتمنت ان ائتمنت المرأة على فرجها اي ائتمنت المرأة على فرقها؟ حدثنا محمد 115 00:33:51.750 --> 00:34:16.600 قال حدثني ان ذلك الصوم والصلاة وغسل الجنابة وهن السراير ولو المرء له ان يقول قد صمت وليس بصائم وقد صليت ولم يصلي وقد اغتسلت ولم يغتسل. حدثنا محمد يقول 116 00:34:16.850 --> 00:34:36.850 حدثنا محمد قال حدثنا يعلم ابن عبيد قال حدثنا عثمان حكيم عن محمد بن كعب القرضي قال سمعت بالثلاث التي التي يذكر التي يذكر منها اذا اؤتمن اخانا واذا وعد اخلف واذا حدث كذب. قالت فالتمسنا بكتاب زمانا حتى سقطت عليها بعد حين. وجدت الله يذكر فيه. ومنهم 117 00:34:36.850 --> 00:35:06.850 من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. الى قوله فاعقبهم نفاق في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ووجدت في الاحزاب انا عرضنا الامانة عن السماوات والارض والجبال فابين ان يحمل لها واشفقن منها 118 00:35:06.850 --> 00:35:26.850 ملأ الانسان انه كان ظلوما جهولا. حدثني محمد بن عبده قال حدثنا ابو وهب محمد المزاحم قال حدثنا بكير بن معروف عن مقاتل ابن كان في قوله انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واسبقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما 119 00:35:26.850 --> 00:35:46.850 بلغنا ان الله جل وعز حين خلق خلقه جمع جمع من خلقه من الجن والانس والسماوات والارض والجبال فبدأ بالسماوات فعرض عليهن وهي الطاعة فقال لهن اتحملن هذه الامانة ولكن علي الفضل والكرامة والثواب والجنة. فقلنا يا رب انا لا نستطيع هذا الامر وليس بنا قوة ولكن 120 00:35:46.850 --> 00:36:06.850 كمطيعين ثم عرض الممات ثم عرض الممات على ارضنا فقال لهم اتحملن هذه الامانة وتقبلنها مني واعطي واعطيكن الفضل والكرامة في الجنة فقلن لا صبر لنا على هذه يا ربي ولا نطيقه ولكنا لك سامعين مطيعين. ولا نعصيك في شيء تأمرنا به. ثم ثم قربت الجبال كلها فقلنا له فقلنا لها 121 00:36:06.850 --> 00:36:20.250 مثل ذلك ثم قرب ادم فقال له اتحمل هذه الامانة وترعاها حق رعايتها. فقال عند ذلك ادم ما لي عندك. قال يا ادم ان احسنت واقعت ورعيت الامانة فلك عندي الكرامة 122 00:36:20.250 --> 00:36:40.250 وحسن الثواب في الجنة. وان عصيت ولم ترعها حق رعايتها او اسأت فاني معذبك ومعاقبك وانزلك النار. فقال قد رضيت ربي وتحملتها فقال الله وعند ذلك قد حملتك قد حملتكها. فذلك قول الله عز وجل وحملها جهولا 123 00:36:40.250 --> 00:36:57.650 اكون ظلوما لنفسه في خطيئة في خطيئته جهولا بعاقبة ما ما يحمل من الامانة في قوله ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات بما خانوا الامانة وكذبوا الرسل ونقضوا العهد والميثاق الذي اخذ عليهم حين اخرجهم من صلبهم 124 00:36:57.650 --> 00:37:26.950 ادم ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات لانهم ادوا الامانة ولم يكذبوا الرسل ووفوا بالعهد والميثاق حدثنا احمد انما الايمان من اربعة لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا تزنوا ولا تسرقوا. زاد حميد فما انا اليوم باشح 125 00:37:26.950 --> 00:37:44.700 عليهن مني اذ سمعتهن اذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله باب لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. حدثنا يسحاب ابراهيم قال اخبرني مسلم عن الاوزاعي عن الزهري قال 126 00:37:44.700 --> 00:37:54.700 وابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام كلهم يحدثون عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو منهم ولا يسرق السارق حين يسرق 127 00:37:54.700 --> 00:38:14.700 مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يلتهب نهبة ذات شرف يرفع المسلمون اليها ابصارهم وهو مؤمن. فقلت لزوري ما هذا؟ فقال على رسول الله على رسول الله البلاغ وعلينا التسليم. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا بنغيرة قال حدثنا زعيم قال حدثني الزهري وعن سيد المسيب وابي سامة 128 00:38:14.700 --> 00:38:33.800 عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال حدثنا ابو صالح قال احدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال هذا ابن هشام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فذكر مثله 129 00:38:34.150 --> 00:38:44.150 حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احد الصالحين قال حدثنا وهمي قال اخبرني يونس عني بالشهاب قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن ابن المسيب يقولان قال ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله 130 00:38:44.150 --> 00:39:04.150 وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن وابي بكر كان يحدثهم هؤلاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم يقول كان ابو بكر يلحق يلحق معهم ولا ينتهك نهبة ذات شرف 131 00:39:04.150 --> 00:39:29.650 يرفع الناس اليها الناس فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. المقصود بابي بكر ابو بكر بن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام وهو احد الفقهاء السبعة في زمن التابعين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو كامل الفضيل بن الحسين الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش ان في صالح ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 132 00:39:29.650 --> 00:39:49.650 يزني الزاني وهو مؤمن ولا يسبق وهو مؤمن. حدثنا ابو علي قال احدثنا وهو جرير قال حدثنا شعبة عن الاعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها 133 00:39:49.650 --> 00:40:09.650 والتوبة معروضة بعد حدثنا محمد يحيى قال حدثنا الرزاق قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ذكوانا عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه رفعه حدثنا اسحاق قال حدثنا اعمال ابن سلمة عن عاصم النجود عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 134 00:40:09.650 --> 00:40:32.100 ازني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارقون حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن وينزع الايمان من قلبه فان تابت تاب الله عليه حدثنا محمد ابن عباس قال حدثنا علي ابن الحسين شقيق قال حدثنا ابو حمزة محمد السكري وانا الاعمش عن ابي صالح ابي هريرة رضي الله 135 00:40:32.100 --> 00:40:49.100 او ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الرجل حين يزني وهو موقن بمثل حديث شعبة وحدث ابن القهزاني ومحمد قال حدثنا علي بن الحسن قال حدثنا ابو محمد 136 00:40:51.250 --> 00:41:03.200 نعم قال حدثنا محمد الزكري قال حدثنا عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الرجل وهو مؤمن بمثله وقالوا ايه؟ ينزع منه الامام حتى 137 00:41:03.200 --> 00:41:13.200 اذا تاب عاد اليه حدثنا قال حدثنا عن ابن موسى قال حدثنا ابو بكر عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخضير رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال 138 00:41:13.200 --> 00:41:23.200 منه لا يسبق السارق وهو مؤمن ولا يشرب خمرا وهو من ثم التوبة معروضة بعد. قال محمد قال احمد وهكذا معروضة. حدثنا ابراهيم المصطميم ونحدثه احمد بن موسى. قال حدثنا 139 00:41:23.200 --> 00:41:54.200 رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان رجع الايمان ان رجع راجعه الايمان. ان رجع راجعه الايمان وان ثبت لم يكن مؤمنا الموجودة على النور المقصود باحمد قال محمد قال احمد هكذا معروضة. المقصود باحمد احمد ابن يونس وكان يلقب بشيخ الاسلام 140 00:41:54.550 --> 00:42:06.150 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا قال حدثنا عن ابن عاصم قال حدثنا ابو هارون قال حدثنا ابو هارون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا 141 00:42:06.150 --> 00:42:16.150 الزاني وهو مؤمن ولا يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن. وقال حدثنا عن ابن عاصم قال حدثنا قال عن عطاء عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قول ابي هارون 142 00:42:16.150 --> 00:42:35.000 وعن ابي سعيد حدثنا اسعاف وانا اخبرنا عن الرزاق حدثنا ابن عمر قال اخبرنا همام ربه قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسرق السارق حين يسرق وهو موقن ولا يزني ولا يزني احدكم حين يزني وهو مؤمن ويشرب الخمر 143 00:42:35.000 --> 00:42:55.000 نصابها وهو مؤمن ولا يتهم نخبة يرفع مؤمن اليه اعينهم حين ينتهبها وهو مؤمن ولا يضل احدكم حين يغلل وهو مؤمن فاياه اياكم حدثنا اسحاق قال اخبرني بقية قال حدثني الاوزاعي المكحول والزهري قال اقرأوا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم 144 00:42:55.000 --> 00:43:15.000 وان يقومها على ما جاءت. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا قال اخبرنا قال حدثني ابن الهادي عنه ان سعيد بن ابي سعيد المقبوري حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زنا الرجل خرج منه الايمان وكان عليه كالظلة فاذا انقلع رجع 145 00:43:15.000 --> 00:43:41.450 رجع اليه الايمان هذا تفسير من رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر معنى نزوع الايمان ومعنى خروج الايمان ولا حديث هذه ردتها المرجئة واستشهد بها الخوارج التكفيريين ولكن اهل السنة والجماعة فهموا ان المقصود بهذا ان وقت الفعل يكون الايمان عنه منزوعا 146 00:43:41.550 --> 00:43:58.750 فينزل الى مرتبة الاسلام ولا يكون حينها على مرتبة الايمان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم عبد العزيز بن عبد الله العمري وقال عبد العزيز عبد العزيز 147 00:43:58.750 --> 00:44:18.750 المطلب عن صفوان ابن سليم واحمد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يسرق السائق حين وهو مؤمن ولا يشرب الخمر ان يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نكبة ذات شرف حين ينتهكها وهو مؤمن. حدثنا قال 148 00:44:18.750 --> 00:44:28.750 عمر ابن عبد الغفار قال حدثنا عمر بن حوش بن قال حدثني عن ابن مدرك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الايمان سربا 149 00:44:28.750 --> 00:44:58.750 يسبب الله من شاء فاذا زنا العبد نزع منه سربان الايمان نزع منه سربان الايمان فان تاب رد عليه حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ان القعقاع ابو هريرة سيكون عليه فان نزع وتاب رجع اليه الايمان 150 00:44:58.750 --> 00:45:08.750 عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر رضي الله عنه قالوا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الرجل وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن ولا يسرق 151 00:45:08.750 --> 00:45:28.750 وهو منهم ولا يضل وهو مؤمن ولا يتهم نكبة ذات شرف وهو مؤمن. حدثنا سرير موسى قال حدثنا اسحاق ويوسف الازرق عن فضيل بن غزوان عن عكرمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يقتل وهو مؤمن 152 00:45:28.750 --> 00:45:48.750 حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا قال حدثنا فضيل عليه في متعاني ابن عباس رضي الله عنه عنه بهذا الحديث. حدثنا الحسين بن عيسى ومحمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم ابن ذكي الملائي قال حدثنا اسامة يعني سيدا وهو الحجام قال حدثني عكرمة عن ابن عباس رضي الله 153 00:45:48.750 --> 00:46:08.750 عنه قال لا يزني الزاني وهو مؤمن ولا يسرق السارق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن. حدثنا الحسين الاسلامي قال حدثنا زنيد الهجان قال حدثنا زيد وابو زيد ابو اسامة عن عكرمة بن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابو النعمان وسليمان والبحرين قال حدثنا احمد 154 00:46:08.750 --> 00:46:18.750 عن هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يسبق حين يسبق وهو 155 00:46:18.750 --> 00:46:38.750 المؤمن حدثنا محمد عن ابيه عن عائشة قالت ويشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن. حدثنا محمد ريحة قال حدثنا يوسف قال حدثنا ابو بكر بن ابي اويس عن سليمان ابن بلال 156 00:46:38.750 --> 00:46:58.750 عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت حفظت هاتين الخصلتين من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت وحين يسرق وهو مؤمن حدثني الحسين قال حدثنا ابن هارون قال عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله للزبير عن ابيه قال كنا عند عائشة 157 00:46:58.750 --> 00:47:18.750 فمروا على فمروا على بابها برجل قد قد ضرب في قد ضرب في الخمر فقالت اعوذ بالله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يشرب الرجل الخمر حين يشربه مؤمن ولا يزني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرقه مؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم وهو منهم فاياكم اياكم 158 00:47:18.750 --> 00:47:40.200 قال رحمه الله حدثنا بكر بن خلادي قال حدثنا يحي القطان وقال حدثنا شعبة قال حدثنا فراس حدثنا فراس عن مدرك بن عمارة عن عن ابن ابي اوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسرق حين يسرق مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه 159 00:47:40.200 --> 00:48:04.950 ينتهي بنهبة ذات ايش؟ ذات سرف ذات الشرف هنا مكتوب وهي محفوظة ذات شرف. لكن هذه رواية اخرى نعم فتبدأ ذات شرف او شرف وهو مؤمن. نعم حدثنا هارون بن عبد الله بن باز وقال حدثنا ابيه قال حدثنا ابو داوود عن الصحبة عن شعبة ابن حكم عن رجل سمع ابن ابي اوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وزاد فيه ولا يسرق 160 00:48:04.950 --> 00:48:24.950 حين يسبق وهو مؤمن حدثنا اسحاق قال اخبرنا عن مدرك ابن عمارة عن عبد الله الذي اوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السائق وحين يسرق وهو مؤمن ولا يسرق رقبة ذات شرف يرفع اليها المسلمون رؤوسهم حين ينتهبوها 161 00:48:24.950 --> 00:48:34.950 وهو مؤمن حدثنا اسحاق قال اخبرنا بالمسلمين قال حدثنا شعبة عن الحكم عتيبة ان رجلا من اسمى ما حدثه عن ابن ابي اوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله 162 00:48:34.950 --> 00:48:54.950 قال حدثنا شعبة عن الحكيم عن رجل عن ابن ابي اوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ابن ابي مطر عن المدرك ابن عمارة قال سمعت عبد الله ابن ابي انفى يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن 163 00:48:54.950 --> 00:49:14.950 ما يسلم حين يسلم وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربوه وهو بروايتيه نوبة ذات شرف يرفع الناس اليه اليها اعينهم وهو مؤمن حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا حسن ومثله قال حدثنا قسم ربيعا اشعث عن علي بن مدرك عن زاجر العجلي اي بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 164 00:49:14.950 --> 00:49:36.700 لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ماسك حين يسخط وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نوبة تشرف اعين الناس اليه وهو ومؤمن حدثنا اسحاق 165 00:49:36.700 --> 00:49:56.700 واعطاه بعد وازاء منعه. حدثناهم قال حدثنا بالرزاق سفيان عن ابراهيم قال كان ابن عباس رضي الله عنه يعرض على مملوكه الباءة ويقول من اراد منكم الباءة زوجته فانه لا يزني زان زوجته احسن الله اليكم من اراد منكم البناء 166 00:49:56.700 --> 00:50:14.450 فانه لا يزيد الا نزع الله منه نور الايمان فإساء ان يرده رده ان شاء يمنعه منعه حدثنا محمد بن حنبل حدثنا عن المبين قال حدثنا يعني ابن غزوان عن عثمان ابن صفية عن ابن عباس رضي الله عنه انه كان يقول يا فلان ازوجك 167 00:50:14.450 --> 00:50:34.100 يا غلام ازوجك فانه ليس من زاني يزني الا نزع الله منه نور الايمان. حدثنا يسحب وان اخبرني سفيان ابن عن ابن مبارك انه كما هذا الحديث لا يزني الزاني ومؤمن فقال فيه قائل ما هذا على ما هذا على معنى الانكار فغضب ابن مبارك وقال يمنعنا هؤلاء 168 00:50:34.500 --> 00:50:51.400 هؤلاء الاتيان السلام عليكم. وقال يمنعنا هؤلاء المحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلما جهلنا معنى حديث قل له لا بل نغويه كما سمعناه ونلزم الجهل انفسنا الظاهر ان في تحريف 169 00:50:51.650 --> 00:51:14.500 هذا الصواب من قول ابن المبارك الانكار على هؤلاء المرجية. وقال يمنعنا هؤلاء الانتان يمكن يعني جمع نتن نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابو عبد الله رحمه الله اختلف اصحابنا في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فقال 170 00:51:14.500 --> 00:51:24.500 انما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ازالة اسم الايمان من غير ان يخرجه من الاسلام ولا يزيل عنه اسمه ولا يزيل عنه اسمه وفرقوا بين الايمان والاسلام وقالوا اذا زنا فليس المؤمن 171 00:51:24.500 --> 00:51:50.300 لتفريقه بين الايمان والاسلام بقول الله تبارك وتعالى واسلمنا بقول الايمان خاص يثبت يثبت الاسم به بالعمل بالتوحيد والاسلام عام يثبت الاسم به بالتوحيد والخروج من الكفر احتجوا بحديث سعد ابن ابي وقاص هذا قول الجمهور علماء للسنة 172 00:51:50.450 --> 00:52:10.100 هذا قول جمهور علماء اهل السنة التفريق بين الاسلام والايمان وانه يخرج من الايمان وينزل الى الاسلام. نعم احسن الله اليكم رحمه الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى رجالا ولم يعطي رجلا من 173 00:52:10.100 --> 00:52:20.100 امسيان فقلت يا رسول الله اعطيت فلان وفلانا ولم تعط فلان ومؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم حتى اعادها سعد ثلاثون النبي يقول او مسلم ثم قال 174 00:52:20.100 --> 00:52:34.150 اني اعطي رجال وامنع واعطينا احب الي منه احب الي منه احب الي منهم مخافة اليه ان يكب ان يكبوا على وجوههم في النار سوف نرى ان الاسلام الكلمة والايمان العمل 175 00:52:34.350 --> 00:52:54.350 حدثنا محمد قال حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر ابن راشد عن عمر ابن سعد ابن ابيه بهذه القصة حدثنا حدثنا يقول ابراهيم موسى عن عن ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال عمر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه بهذا الحديث قال ابو عبد الله واحتجوا بانكار عبد الله 176 00:52:54.350 --> 00:53:14.350 على ما شهد نفسه بالماء فقال انا مؤمن من غير استثناء وكذلك اصحابه من بعده رجل وجمع علماء ذي الكوفة على ذلك واحتجوا بحديث ابي هريرة رضي الله عنه يخرج منه الايمان فان رجع اي رجع اليه. وبما اشبه ذلك من وبما اشبه ذلك من الاخبار. وبما روى الحسن ومحمد ابن سيرين انهما 177 00:53:14.350 --> 00:53:34.350 يقولان مسلم ويهابان مؤمن واحتجوا بقوله في جعفر الذي حدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال رواه جرير ابن حازم قال حدثني ابي عن فضيل ابن عن ابي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين انه سئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فقال ابو جعفر هذا الاسلام 178 00:53:34.350 --> 00:53:49.250 ودور دارة واسعة وقالها الايمان ودور دارة صغيرة في وسط الكبيرة قال فاذا زنا وانصرف خرج من الايمان للاسلام ولا يخرجه من الاسلام ان الكفر بالله المقصود بابي جعفر هو ابو جعفر الباقر 179 00:53:49.600 --> 00:54:12.800 وهو من ائمة السنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال رحمه الله واحتجوا بقول الله تبارك وتعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. فحدثنا اسحاق 180 00:54:12.800 --> 00:54:32.800 ابراهيم النخاعي فقلت ان رجلا خاصمني يقال له سعيد العنزي فقال ابراهيم ليس بالعز ولكنه زبيدي وفي قوله قالت الاعراب ومنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فقالوا هو الاستسلام فقال ابراهيم لا هو 181 00:54:32.800 --> 00:54:52.800 حدثنا محمد قال حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن ابراهيم قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسلم الناس اسلم الناس وامن عمرو بن العاص. حدثنا بذلك قال رحمه الله حدثنا بذلك قال اخبرنا 182 00:54:52.800 --> 00:55:12.800 عن مشرح ابن هاعان. عن مشرح ابنها عن عقبة ابن عم الجهني النبي صلى الله عليه وسلم قال اسلم الناس وامن عمرو ابن العاص. حدثنا قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا مؤمن قال عن حماد ابن زيد قال سمعت هشاما يقول اكان الحسن ابن محمد يقول ان مسلم ويهابان مؤمن 183 00:55:12.800 --> 00:55:32.800 حدثنا قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا موسى من خزائن قال قال وعبد وعبد العزيز بن ابي سلامة وحماد ابن سلمة وحماد ابن زيد الايمان المعرفة والاقرار والعمل الا ان حماد بن زيد يفرق بين الايمان والاسلام يجعل الايمان خاصا والاسلام عامة 184 00:55:32.800 --> 00:55:52.800 قال ابو عبد الله قالوا كنا في هؤلاء اسوة وبهم قدوة مع ما يثبت مع ما يثبت ذلك من وذلك ان الله جعل اسم المؤمن اسم ثناء وتزكية ومدحة اوجب عليهم الجنة فقال وكان بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام 185 00:55:52.800 --> 00:56:12.800 واعد لهم اجرا كريما. وقال وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا. وقال وبشر الذين ان لهم قدم صدق عند ربهم. وقال يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين 186 00:56:12.800 --> 00:56:42.800 وبايمانهم الاية وقال يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعى بين ايديهم وقال الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. وقال وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار. وقال وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان 187 00:56:42.800 --> 00:57:02.800 لهم جنات تجري من تحتها الانهار. قال ثم اوجب الله النار على الكبائر فدل بذلك لم نسم الايمان زائل عن من اتى كبيرة قالوا ولم نجد الله اوجب الجنة باسم الاسلام فثبت ان فثبت ان اسم الاسلام له ثابت على حاله واسم الايمان زائل عنه 188 00:57:02.800 --> 00:57:22.800 فان قيل لهم في قولهم هذا ليس الايمان ضد الكفر. قالوا الكفر ضد لاصل الايمان لان للايمان اصلا وفرعان. فلا يثبت الكفر حتى هنا اصل الايمان الذي هو ضد الكفر. فان قيل لهم فالذي دعمتم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما زال عليه سليمان هل فيه من الايمان شيئا؟ قالوا نعم اصله ثابت ولولا ذلك لكفر. الم 189 00:57:22.800 --> 00:57:42.800 اسماعيل ابن مسعود انكر على الذي شهد انه منه ثم قال فكنا نؤمن بالله لكنا نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله يخبرك انه قد امن من جهة انه من جهة انه قد صدق وانه لا يستحق اسم المؤمن اذ كان اذ كان يعلم انه مقصر لانه لا يستحق هذا الاسم عنده الا ما ادى ما وجب وانتهى عما حق عما 190 00:57:42.800 --> 00:58:02.800 حرم عليه من موجبات من الموجبات للنار التي هي الكبائر. قالوا فلما ابانا الله ان هذا الاسم يستحقه من من قد استحق الجلالة وان الله قد اوجب الجنة عليه وعلمنا انا قد امنا وصدقنا وصدقنا لانه لا يخرج من التكذيب الا بتصديق ولسنا بشاكين ولا مكذبين. وعلمنا انهم انا له عاصون. مستوجبون 191 00:58:02.800 --> 00:58:22.800 الثواب الذي حكم الله به المؤمنين على اسم الايمان. علمنا انا قد امنا وامسكنا عن الاسلام الاسم الذي اثبت الله عليه الحكم بالجنة وهو من الله ثناء وتزكية وقد نهانا الله ان نزكي انفسنا وامرنا بالخوف على انفسنا واوجب لنا العذاب بعصياننا فعلمنا انا لسنا بمستحقين 192 00:58:22.800 --> 00:58:42.800 تسمى مؤمنين اذ اوجب الله على اسم الايمان الثناء والتزكية والرحمة والرأفة والمغفرة والجنة واوجب على الكبائر النار وهذان حكمان وهذان حكمان يتبعدان. فان قيل مسكتم عن عن اسم الايمان ان تسموا به. وانتم تزعمون ان اصل الايمان في قلوبكم 193 00:58:42.800 --> 00:59:02.800 التصديق بين الله حق وما قاله صدق. قالوا ان الله ورسوله وجماعة المسلمين. سموا الاشياء بما غلب عليهم من اسمائه فسموا الزاني فاسقا. والقادر فاسقا وشرب الخمر فاسقا والمسمى واحدا من هؤلاء متقيا ولا وريعان. وقد اجمع المسلم ان فيه اصل التقى والورع وذلك انه يتقي ان يكفر او يشرك 194 00:59:02.800 --> 00:59:22.800 الا ان شيئا وكذلك يتقي الله ان يترك الغسل من الجنابة والساعة ويتقي ان يأتي امه فهو في جميع ذلك متق وقد اجمع المسلمون من من المخالفين والموافقين انهم اذا كان يأتي بالفجور فلما اجمعوا النصر التقى والورع ثابت فيه وانه قد يزيد فيه فروعا بعد نصر كتورعها نتائج المحارم ثم لا يسمونه متقيا ولا 195 00:59:22.800 --> 00:59:42.800 عن ميتينه بعض الكبائر وسموه فاسقا هو فاجرا مع علمه انه قد اتى بعض التقى والوراعي. فمنعهم من ذلك نسم التقى اسم ثناء وتزكية وان الله قد اوجب عليهم والجنة؟ قالوا قالوا فكذلك لا نسميهم مؤمنا ونسميه فاسقا زانيا وان كان اصله في قلبه وان كان اصله في قلبه اسم الايمان 196 00:59:42.800 --> 01:00:05.850 لان لان الايمان اسم اثنى الله به عبده وزكاه به فوجب عليهم الجنة فمن ثم فمن ثم قلنا مسلم ولم نقل مؤمن فمن ثم كلنا مسلم ولم نقل مؤمن حقيقة هذا القول الذي قال به جمهور علماء اهل السنة هو القول الذي قال عنه الامام المروزي ان في اتباعهم سلف ولقولهم 197 01:00:05.850 --> 01:00:20.450 نظر ودليل وبه تجتمع الادلة. نعم احسن الله اليكم فمن ثم قلنا مسلم ولم نقل مؤمنين. قالوا ولا ولو كان احد من المسلمين الموحدين يستحق ان لا يكون في قلبه ايمان ولا اسلام لكان احق الناس بذلك لهن 198 01:00:20.450 --> 01:00:30.450 الذي الذين دخلوها فلما وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقول اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان ثبت ان شر المسلمين في ظل ان شر المسلمين في 199 01:00:30.450 --> 01:00:48.700 ايمان ولما وجدنا الامة يحكم عليهم بالاحكام التي هزمها الله المسلمين ولا يكفرونهم ولا يشهدون لهم بالجنة ثبت انهم مسلمون اذ اجمعوا ان يمضوا عليهم من احكام احكام المسلمين وانهم لا يستحقون ان يسموه ان يسموا مؤمنين. اذ كان الاسلام ثابتا بالملة التي 200 01:00:48.750 --> 01:01:08.750 يخرج بها المسلم من جميع امره فتزول عنه اسماء من الا اسم الاسلام وتثبت احكام الاسلام عليه وتزول عنه احكام جميع من فان قال لهم قالوا لما لم تقولوا كان في هنا يشاء الله تريدون به كمال الكفر كما قلتم مؤمن عيسى الله تريدون به كمال الايمان؟ قالوا ان الكافر منكر بالحق والمؤمن اصل القرار والانكار والمؤمن 201 01:01:08.750 --> 01:01:34.000 والانكار ما او لا اول له والمؤمن اصل الانكار والانكار ما اول له ولا اخر فينتظ فينتظر به الحقائق. والايمان وصفه التصديق لقول ينتظر به حقائق الاداء مما اقر والتحقيق لما صدق. ومثل ذلك هي مثل الرجلين عليهما كمثل رجلين عليهما حق لرجل فسأل احدهما حقه فقال ليس لك عندي حق 202 01:01:34.000 --> 01:01:44.000 فانت رمز احد فلم تبقى له منزلة يحقق بها ما قال اذا اتحد وانكر وسأل الاخر حقه؟ فقال نعم. لك علي كذا وكذا فايز اكرامه بالذي يصل اليه بذلك حق 203 01:01:44.000 --> 01:02:04.000 وهم دون ان ان يوفيه وهو منتظر له ان يحقق ما قال الا بديه ويصدق ويصدق اقماره بالوفاء. ولو اقر ثم لم يؤده اليه حقه كان كمنجح في المعنى اذا استوايا في تحقيق ما قال ان يؤدي اليه حقه فان ادى جزءا منه. حقق بعض ما قالوا وفى بعض ما اقر به وكلما ادى 204 01:02:04.000 --> 01:02:14.000 ان ازداد التحقيق لما مر به على المؤمن الاداء ابدا لما اقر به حتى يموت. فمن ثم قلنا مؤمن ان شاء الله ولم نقل كافر ان شاء الله. قال ابو عبد الله 205 01:02:14.000 --> 01:02:34.000 ما بقيتم اخوانا من اصحاب الحديث في مثل ما قالت هؤلاء الا انهم سموه مسلما لخروجهم من بلاد الكفر ولاخوانه بالله وبما قالوا ولم يسموه مؤمنا وزعموه انه مع تسميتهم اياهم اسلامي كافر لا كافر بالله ولكن كافر لا كافر بالله ولكن كافر من طريق العمل وقالوا كفر لا لا ينقله عنه لا ينقله عن 206 01:02:34.000 --> 01:02:50.600 فينقله معين له هذا القول الذي حكاه رحمه الله هو قول حكي عن بعضهم ولكن لا يعرف له قائل مشهور يعني ينسب اليه نعم هذا القول قال به بعض الخوارج ايضا 207 01:02:50.950 --> 01:03:13.650 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقالوا يحاول ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم والكفر ضد الايمان فيزيد فيزيل عن نسخ الايمان الا وصف وزن الكفر لازم له ينوي الكفر ضد الايمان الا ان الكفر كفران. كفر هو هو جحد جحد بالايمان. كفر وجهد بالله وما قال فذلك ضده الاقرار 208 01:03:13.650 --> 01:03:23.650 ما هو التصديق به وبما قال وكفر هو عمل ضد الايمان الذي الذي هو عمل. الا ترى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن من لا يثني 209 01:03:23.650 --> 01:03:33.650 لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه. قالوا فاذا لم يؤمن فقد كفر ولا يجوز غيره غير ذلك الا انه كفر من جهة العمل اذ لم يؤمن جهة العملية انه لا يضيعه 210 01:03:33.650 --> 01:03:53.650 لا يضيع المفترض عليه ويركب الكبائر الا من قلة خوفه وانما يقل خوفه من قلة تعظيمه لله ووعيده فقد ترك من الايمان التعظيم الذي بدر عنه الخوف والورع الائمة الخوف فاقسم النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يؤمن اذا لم يأمن جاره بوائقه ثم قد روى جماعة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قتال المسلم كفر 211 01:03:53.650 --> 01:04:03.650 انه قال اذا قالوا المسلم لاخيه يا كافر ولم يكن كذلك فقد باء بالكفر. فقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم بكتابه اقام كافر من قوله له يا كافر كافرا وهذه الكلمة 212 01:04:03.650 --> 01:04:33.650 دون الزنا والسرقة وشرب الخمر ونبطل الحدود عنه لانه اذا كفر فقد زالت عنه احكام المؤمنين وحدودهم وفي ذلك اسقاط الحدود واحكام المؤمنين عن كل من اتى فان نذهب في ذلك الى حيث ذهبوا ولكنا نقول للايمان اصل للايمان اصل وفرع وضد الايمان الكفر في كل معنى فاصل فاصل الايمان 213 01:04:33.650 --> 01:04:53.650 والتصديق وفرعهم اكمال العمل بالقلب والبدن. فضد اللقاء والتصديق الذي هو اصل الايمان الكفر بالله. وما قال به وله ظد الايمان الذي هو عمل وليس هو اقرار كفر ليس بكفر بالله ينقل عن ينقذ ينقل عن نبي الله 214 01:04:53.650 --> 01:05:03.650 كفر يضيع العمل كما كان العمل ايمانا وليس هو الايمان الذي هو اكرام بالله فكما كان من ترك الايمان الذي هو اقاموا بالله كافرا ومن ترك الايمان الذي هو عمل مثل 215 01:05:03.650 --> 01:05:13.650 الزكاة والحج والصوم او ترك الورع عن شرب الخمر والزنا فقد زال عنه بعض الايمان. ولا يجب ان يستتاب عندنا ولا عند من خالفنا من اهل السنة واهل البدع. ممن قال ان الايمان تصديق 216 01:05:13.650 --> 01:05:33.650 عمل الا الخوارج الا الخوارج وحدها فكذلك لا يجب بقولنا كافر من جهة تضييع العمل ان يستتاب ولا تزول عنه حدود وكما لم يكن بزوال الايمان الذي هو عمل مستجابة استتاب استتابته. والذي هو عمل استتابته ولازالة الحدود عنه اذ لم يزل قصر الايمان 217 01:05:33.650 --> 01:05:53.650 عنه فكذلك لا يجب علينا استجابته وازالة الحدود والاحكام عنه. باثباتنا له اسم الكفر من قبل من قبل العمل اذ لم يأتي باصل الكفر. الذي هو جحدهم ما قال يعني على كل حال هذا القول مؤداة ان المقصود بالكفر هنا هو الكفر الخاص وهو كفر النعمة. نعم وليس الكفر 218 01:05:53.650 --> 01:06:07.300 المطلق وهو قول ضعيف احسن الله اليكم ورحمه الله قالوا لما كان العلم بالله ايمان وجدوا به كفر وكان وجده بما قبل نزولها ليس بكفر وبعد نزولها مما من لم يعلمها 219 01:06:07.300 --> 01:06:17.300 اليس بكفر بان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد فروا بالله في اول ما بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم اليهم ولم يعلموا الفراولة التي اقترضت التي افترضت عليهم بعد ذلك فلم يكن جهلهم ذلك كفرا 220 01:06:17.300 --> 01:06:37.300 ثم انزل الله عليهم هذه الفريضة فكانوا يغترون بها يوم القيامة والقيام بها ايمانا وانما يكفر من جحاذها لتكفيبه خبر الله ولو لم يأت خبر خبر من الله ما كان بجهلها كافرا وبعد مجيء الخبر منه وبعد مجيء الخبر من لم يسمع. وبعد مجيء الخبر من لم يسمع بالخبر من المسلم لم يكن 221 01:06:37.300 --> 01:06:51.050 كافرة والجهل بالله في كل حال كفر قبل الخبر وبعد الخبر. قالوا فمن ثم قلنا ان ترك التصديق لله كفر به. وان ترك الفرائض مع تصديق انه قد اوجبها كفر انه قد اوجبها كفر 222 01:06:51.550 --> 01:07:11.550 ليس ليس بكفر بالله انما هو كفر هو كفر من جهة ترك الحق كما يقول القائل كفرتني كفرتني حقي ونعمتي يريد ضيعت حقي وضيعت شكر نعمتي قالوا ولنا في هذا قدوة بمن روي عنهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين اذ كانوا يخلفوا عنه دون اصله لا ينقل صاحبه لا لا ينقل صاحبه عن المجلس 223 01:07:11.550 --> 01:07:30.100 كما ثبت كما ثبتوا للايمان من جهة العمل فرعا للاصل لا ينقل لا ينقر تركه لا ينقل تركه عن ملة الاسلام من ذلك قوله قول ابن عباس رضي الله عنه في قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. احسنت. بارك الله فيك 224 01:07:30.300 --> 01:07:51.850 القول الاول هو القول الذي انتصر له شيخ الاسلام في كتاب الايمان وذكر له ادلة وبيان والامام ابو عبد الله رحمه الله حسن القول الاول وبين انه قول يقتدى به وتجتمع عليه الادلة 225 01:07:52.400 --> 01:08:08.600 نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام عن ابن حجاج عن الطاوس عن ابن عباس ومن لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ليس 226 01:08:08.600 --> 01:08:18.600 من كبر الذي تذهبون اليه قال حدثنا محمد ابن رافعنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عمران ابن طاووس عنبه قال سئل ابن عباس عن قوله 227 01:08:18.600 --> 01:08:38.600 ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قال هي به كفر. قال ابن طاووس وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله. حدثنا اسحاق واخبرنا عن ابن عباس قال هو به كفر وليس كما كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله. حدثنا اسحاق قال اخبرنا وكيرا سفيان عن 228 01:08:38.600 --> 01:08:58.600 ويطاوس على نبيه قال قلت لابن عباس من لم يحكم بما انزل الله فهو كافر وقال هو به كفر وليس كما كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن سفيان عن رجل عن طاووسان ابن عباس قال كفر لا ينقل عن الملة حدثنا اسحاق قال اخبرنا وكيعا سفيان عن سعيد 229 01:08:58.600 --> 01:09:12.300 ليعطوا سقى ليس بكفره ينقل عن الله. يعني في كفر اكبر وفي كفر اصغر هذا فيما سماه الشارع كفرا ونظرنا اليه وجدنا انه لا يناقض اصل الايمان اذا يكون كفرا اصغر 230 01:09:12.900 --> 01:09:24.850 نعم حدثنا اسحاق قال اخبرنا وكيل عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء قال كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق فسق. قال ابو عبد الله قالوا وقد 231 01:09:24.850 --> 01:09:44.850 صدق عطاء قد يسمى الكافر ظالما. ويسمى العاصي من المسلمين ظالما فظلم ينقل عن ملة الاسلام وظلم لا ينقل. قال الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وقال ان الشرك لظلم عظيم. فحدثنا اسحاق ابن الله قال اخبرنا جريرنا جعل مشان ابراهيم على رقبة اهل العسر 232 01:09:44.850 --> 01:10:04.850 لقاء لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانا بظلم ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ليس بذلك الا تسمعون الى قول لقمان ان الشرك لظلم عظيم. قال اسحاق اخبرنا ابو معاوية وكيل عن الاعمش عن ابراهيم عن عبدالله بهذا الحديث 233 01:10:04.850 --> 01:10:14.850 اذ وقال انما هو الشرك. حدثنا محمد اويحيى قال حدثنا الحجاج عن حماد يعني ابن سلمة عن علي ابن زيد عن يوسف المهران عن ابن عباس ان عمر بن الخطاب 234 01:10:14.850 --> 01:10:34.850 ان كان اذا دخل بيته نشر المصحف فقرأ فدخل ذات يوم فقرأ فاتى على هذه الاية الذين امنوا ولم ييأسوا ايمانا بضم الى اخر الاية من تعل واخذ رجال ثم اتى ابي ابن كعب فقال يا ابا المذر اتيت اتيت قبل قبل على هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وقد ترى انا نظلم 235 01:10:34.850 --> 01:10:53.550 افعل فقال يا ابا المؤمنين ان هذا ليس بذلك. يقول الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم وانما ذلك الشرك حدثنا محمد بن عبيد من حساب حدثنا حماد بن زيد ابن زيد عن سعيد ابن المسيب ان عمر اتى على هذه الايات الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم فذكروا الحديث 236 01:10:53.750 --> 01:11:13.750 قال ابو عبد الله قالوا وكذلك الفسق فسقان فسق ينقل عن الملة وفسق لا ينقل عن الملة فيسمى الكافر فاسقا والفاسق من المسلمين فاسقا. ذكر الله فقال ففسق عن امر ربه وكان ذلك الفسق منه كفرا وقال تعالى واما الذين فسقوا فمأواهم النار. يريد الكفار دل على ذلك قوله كلما 237 01:11:13.750 --> 01:11:33.750 ما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيام ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون. وسمي القاذف من المسلمين فاسقا ولم يخرجوا من الاسلام قال الله والذين يبغون محسناتهم ولم يأتوا باربعة شهداء فاجلدون ثمانين جلدة. فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم 238 01:11:33.750 --> 01:11:53.750 الفاسقون وقالوا الله فما فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. فقالت العلماء في تفسير فسوقها هنا هي المعاصي قالوها كما كان والفسوق فسقين كذلك الكفر كفران. احدهما ينقل عن الملة والاخر ولا ينقل عنها فكذلك الشرك شركان شرك في توحيد التوحيد ينقل عن الملة 239 01:11:53.750 --> 01:12:13.750 وشرك بالعمل لا ينقل عن الملة وهو الرياء. قال الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. يريد وذلك المراة بالاعمال الصالحة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك. قال ابو عبد الله فهذان مذهبان هما في الجملة محكيان عن احمد بن حنبل في 240 01:12:13.750 --> 01:12:29.350 وافقيه من اصحاب الحديث الصواب ان القول الثاني ان هناك كفر اصغر واكبر هذا شيء اخر هذا فيما جاء فيه تسمية الكفر وفسق اكبر واصغر فيما جاء فيه تسمية العمل بالفسق 241 01:12:29.500 --> 01:12:51.850 وفيه ظلم اكبر فيما جاء فيه تسمية العمل بالظلم اما كون الانسان اه اذا نزل من الايمان ينزل مرتبة الاسلام فهو القول الاول نعم قال حق الشلندي اسماعيل ابن سعيد انه سأل احمد بن حنبل عن الكبائر يطلبها بجهده الا انه لم يترك الصلاة والزكاة والصوم هل يكونوا 242 01:12:51.850 --> 01:13:11.850 كانت هذه حاله قال ومن سر مثل قوله لا يزن زاني حين يزني وهو مؤمن يخرج من الايمان ويقع في الاسلام ومن نحو قوله لا يشرب الخمر حين يشربها في قول ابن عباس في قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون فقلت له ما هذا الكفر؟ قال كفر لا ينقل عن 243 01:13:11.850 --> 01:13:31.850 مثل الايمان بعضه دون بعض فكذلك الكفر حتى يجيء من ذلك امر لا يختلف فيه. وقال ابن ابي شيبة لا يزن حين ان يكون ناقصا من ايمانه وقال وسألت احمد ابن حنبل عن اسلام الايمان فقال ايمان قول وعمل والاسلام اقرار قال وبه قال ابو خيثمة 244 01:13:31.850 --> 01:13:53.250 فقال ابن ابي اشتري شيبة لا يكون الاسلام الا بايمان ولا ايمان الا باسلام واذا كان على المخاطبة فقال واذا كان على المخاطبة فقال الايمان فهو داخل بالاسلام واذا قال قد قبلت الاسلام فهو داخل في الايمان. يعني انهم يرون ان كلمة الاسلام والايمان يتداخلان 245 01:13:53.600 --> 01:14:08.500 فعند الانفراد وهذا قد مر ذكره. نعم قال وحكى الميموني عبد الملك بن عبد الحميد بن ميمون الزهران انه مؤمن ان شاء الله فقال اقول المؤمن ان شاء الله واقول مسلم ولا استدري 246 01:14:08.500 --> 01:14:28.500 وقال قلت لاحمد يفرق بين الاسلام والايمان فقال لي نعم قلت له باي شيء تحتج؟ قال لي قال الله تعالى قالت الاعراف امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اظلمنا وذكر اشياء وقالت شالنبي وسألت احمد عمن قال انا مؤمن عند نفسه من طريق الاحكام والمواريث ولا اعلم ما انا عند الله 247 01:14:28.500 --> 01:14:48.500 قال ليس هذا بوردك وقال ابو ايوب نسيناه جائز قال انا مؤمن ولم يقل عند الله ولم يستهدف ذلك عندي جائز وليس مردين وبه قال ابو خيثمة ابن ابي شيبة وحكى غير هؤلاء انه سأل احمد عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزد زان حين يزني قوم فقال من اتى هذه الاربعة مثلهن وفوقهن 248 01:14:48.500 --> 01:15:08.500 فهو مسلم ولا اسميه مؤمنا. ومن اتى دون ذلك يريد دون الكبائر سميته مؤمنا ناقص الايمان. قال ابو عبد الله وقالت طائفة ثالثة نوم الاعظم من اهل السنة والجماعة واصحاب الحديث الايمان الذي دعا الله عباده اليه وافترضه عليهم والاسلام الذي جعله دينا وارتضاه لعباده ودعاهم اليه. وهو ضج الكفر 249 01:15:08.500 --> 01:15:28.500 الذي سخطه فقال ولا يرضى لعباده وقال ورضيت لكم الاسلام دينا وقال فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام وقال شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. فمدح الله الاسلام بمثل ما مدح به الايمان وجعل نصف ثناء وتزكية فاخبر ان من اسلم فهو على 250 01:15:28.500 --> 01:15:48.500 نور من ربه وهداه واخبر انه دينه الذي ارتضى فقد احب وامتدحه الا ترى ان انبياء الله ورسله رغبوا فيه اليه وسألوه فقال ابراهيم خليل الرحمن واسماعيل ذبحوه ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. وقال يوسف توفني مسلما والحقني 251 01:15:48.500 --> 01:16:08.500 الصالحين وقال وصى بها ابراهيم بني ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وقال وقل للذين اوتوا الكتاب واذا اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وقال في وضع اخر قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم الى قوله ونحن له مسلمون 252 01:16:08.500 --> 01:16:27.150 بما امنت به فقد اهتدوا فحكم الله بان من اسلم فقد اهتدى ومن امن فقد اهتدى فقد سوى بينهما قال ابو عبد الله وقد ذكرنا تمام الحجة في ان الاسلام هو الايمان وانهما لا يفترقان ولا يتبايلان من الكتاب والاخبار الدالة على ذلك في موضع غير هذا فتركنا اعادته 253 01:16:27.150 --> 01:16:46.000 هذا الموضع كراهية التطوير والتكرير غير انا سنذكرها هنا من الحجة في ذلك ما لم نذكر في غير هذا الموضع ونبين خطأ تأويلهم والحجج التي احتجوا بها من الكتاب والاخبار التي اشتد النوبها على التفرقة بين الاسلام والايمان. على كل حال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله 254 01:16:46.050 --> 01:17:02.350 نبه على خطأ الامام المروزي في نسبة هذا القول الجمهور من جهة ومن جهة اخرى في خطأ عدم التفرقة بين الايمان انوى الاسلام والامام ونسب هذا القول الى الامام البخاري وهو شيخ المروزي 255 01:17:02.600 --> 01:17:21.600 لكن هذا يحتاج الى نظر هل ثبت هذا عن البخاري او لا نعم القول الاول هو قول الجمهور نعم قال الله عز وجل يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين فدل ذلك على ان الاسلام 256 01:17:21.600 --> 01:17:41.600 هو الايمان حدثنا محمد الرافعي قال اخبرنا عبد الرزاق قال منوا على النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءوا فقالوا انا اسلمنا بغير قتال لم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان وقال الله لنبيه يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا 257 01:17:41.600 --> 01:18:01.600 اسلامكم بل الله يمن عليكم من هداكم للايمان. حدثنا محمد ابن عمرة قال حدثنا ابو وهبي محمد ابن مزاحم قال حدثنا بكير وعن معروف عن مقاتل يمنون عليك ان اسلموا انهم اعراب بني اسد بن خزيمة. قالوا يا رسول الله اتيناك بغير قتال وتركنا العشائر والاموال وكل قبيلة من الاعراب 258 01:18:01.600 --> 01:18:21.600 حتى دخلوا في الاسلام كرها فقلنا بذلك عليك حق ما انزل الله تعالى يمن وعليك نسل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم للايمان فله لذلك من عليكم ان كنتم صادقين وفيهم انزلت ولا تبطلوا اعمالكم. ويقال في الكبائر التي ختمت بنار كل 259 01:18:21.600 --> 01:18:41.600 من ركبها ومات عليها لم يتب منها. قال ابو عبد الله وقال الله عز وجل وما يغفر الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء الاية وقال ان عند الله الاسلام فسمى اقام الصلاة وايتاء الزكاة دينا قيما وسمت دين اسلاما فمن لم يؤدي الزكاة فقد ترك من الدين القيم الذي اخبر الله 260 01:18:41.600 --> 01:19:01.600 اخبر الله انه عنده الدين وهو الاسلام بعضا وقد جامعتنا هذه الطائفة التي فرقت بين الاسلام بين الايمان والاسلام على ان الايمان قول وعمل امنوا ان الصلاة والزكاة بالايمان قد سامى هو الله دينا واخبر ان الدين عند الله الاسلام وقد سمى الله الاسلام ما سمى به الايمان وسمى الايمان بما سمى به الاسلام 261 01:19:01.600 --> 01:19:19.800 اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم فمن زعم ان الاسلام هو الاقرار ان العمل ليس منه وقد خالف الكتاب والسنة. ولا فرق بينه وبين المرجئة زعمت ان الايمان رضوان بنا على الحقيقة ان السلف الذين ذكر عنهم لم يقولوا بان الاسلام هو مجرد الاقرار 262 01:19:20.000 --> 01:19:42.350 وانما قالوا اذا اذا جاء الاسلام والايمان معا الاسلام معناه الظاهر والاقرار والايمان معناه الباطن. اذا جاء الاسلام والايمان معا فالاسلام معناه الاقرار ومخالف الكفر والايمان معناه العمل. هذا الذي قاله. اما عند الافتراق فكل واحد هو يكون بمعنى الاخر 263 01:19:42.450 --> 01:19:54.700 نعم قال فقد بين الله في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ان الاسلام والايمان لا يفترقان فمن صدق الله فقد امن به ومن امن بالله فقد خضع لله فقد اسلم 264 01:19:54.700 --> 01:20:14.700 لله ومن صام وصلى وقرأ فرائض الله وانتهى عما نهى الله عنه فقد استكمل الايمان والاسلام وافترض عليه ومن ترك من ذلك شيئا فلن يزول عنه اسم الايمان والاسلام والا انه نقص من غيره من الاسلام والايمان من غير نقصان من الاقرار بان الله وما قال حق ولا لا باطل وصدق لا كذب ولكن ينقص من الايمان 265 01:20:14.700 --> 01:20:34.700 هو تعظيم للقدر تعظيم للقدر خضوع للهيبة والجلال والطاعة للمصدق به وهو الله عز وجل فمن ذاك من ذلك يكون نقصاننا من بان الله حق وما قاله صدق. قالوا ومما يدلك على تحقيق قولنا ان ما فرق بين الاسلام والايمان قد جامعنا ان من اتى الكبائر التي استوجبت 266 01:20:34.700 --> 01:20:54.700 بركوبها ليزول عنه اسم الاسلام والشر من الكبائر وعظم وركوبا لها من ادخله الله النار. فهم يرون فهم يرون الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ويثبتون ان الله يقول اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال خردة خردلة من الايمان ومثقال ذرة ومثقال شعيرة فقد اخبر الله تبارك وتعالى 267 01:20:54.700 --> 01:21:14.700 ان في قلوبهم ايمان اخرجوا به من النار وهم اشر اهل التوحيد الذين لا يزول في قولنا وفي قول من خالفنا عنه اسم الاسلام. ولا جائز ان يكون ما في قلبه ايمان يستودع به الخروج من النار ودخول الجنة ليس مؤمن بالله الا جائز ان يفعل الايمان الذي يساب عليه بقلبه من ليس بمؤمن. كما لا جائز 268 01:21:14.700 --> 01:21:34.700 يفعل الكفر بقلبه من ليس بكافر. واما ما احتجوا به مما روي في الحديث في بعض الحديث في الزاني انه يخرج يخرج من الايمان وينزع منه الايمان ونحو ذلك فقد روينا عن ابن عباس انه قال ينزع منه نور الايمان ونور الايمان ليس هو كل الايمان فانما اراد بطوله ينزع منه الايمان بعض الايمان لا كل الايمان 269 01:21:34.700 --> 01:21:54.700 حتى لا يبقى في حتى لا يبقى فيه شيء من الايمان. فلو كان كذلك لكان كافرا اذ زال عن وصول الايمان باسره. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوا من النار عن الله عز وجل اخرجوا من النار من كان في قلب مصر قال خردلة من ايمانه ان من دخل النار فقد لقي الله من كبائر 270 01:21:54.700 --> 01:22:04.700 النبي صلى الله عليه وسلم ان في قلوبهم اجزاء من الايمان استعظوا بذلك اسم الايمان ووجب لهم عليه الثواب لولا ذلك ما دخلوا الجنة. لانه لا يدخل الجنة من البالغين 271 01:22:04.700 --> 01:22:24.700 من العاقلين ليس من ليس بمؤمن لان الله عز وجل قال في كتابه وجنة عرضها السماوات وجنة عرضها كعرض السماء والارض عدت للذين امنوا بالله وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة ببعض الاحاديث لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وليس ذلك متناقض ولا مختلف لان معناه 272 01:22:24.700 --> 01:22:34.700 ولما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يخرج من النار من كان في قلبه قال خردلتي من ايمانه فيدخله الجنة علمنا انه لم يدخله الجنة الا وهو مسلم مؤمن 273 01:22:34.700 --> 01:22:55.400 قالوا ومما يدل على بطلان قول من خالفنا فرق بين الاسلام والايمان وتحقيق قولنا انا وجدنا الله عز وجل افترض الفرائض واحل الحلال وحرم الحرام واضاع الاحكام بين المسلمين على اسم الايمان على اسم الاسلام فزعم هؤلاء ان من اتى كبيرة فهو خارج من الايمان 274 01:22:55.400 --> 01:23:15.400 قالوا في من اتى كبيرة للزم اسقاط عامة الفرائض والاحكام والحدود التي اوجبها على المؤمنين. التي اوجبها على المؤمنين عما اتى كبيرة لان اسم الايمان قد زال عنه وفي ذلك الخروج من احكام الكتاب مما اجمعت عليه الامة. فان قالوا انما اجرينا عليه احكام المؤمنين لانه مسلم عندنا وان لم يك مؤمنا قيل لهم فانما 275 01:23:15.400 --> 01:23:35.400 اوجب الله عز وجل الفرائض وحال الحلال والحرام على المؤمنين باسم الايمان لا باسم الاسلام قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة وجوهكم الاية وقال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا وقال قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وقال يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة في يوم الجمعة فاسعوا الى 276 01:23:35.400 --> 01:23:45.400 الله وقال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام وقال يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من ارض الاية وقال يا ايها النبي حديث المؤمنين 277 01:23:45.400 --> 01:24:05.400 يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا ضعف مضاعفة. وقال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدينه لاجل مسمى فاكتبوه وقال يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا الصيد حرمه وقال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. وقال وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن وقال الزاني لا يركعن لا زانية 278 01:24:05.400 --> 01:24:24.750 مشركة الى قوله وحرم ذلك عن المؤمنين. وقال وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون قال ابو عبد الله فانما امرهم بان يأتوا من ذنوب احدثوها ليست بكفر ولا شرك ولو كانت الذنوب اخرجته من الايمان لما سماهم الله مؤمنين ولكن سماهم مؤمنين وافترض عليهم 279 01:24:24.750 --> 01:24:44.750 من الذنوب. فمن زعم ان من اتى كبيرة وزال عنه اسم الايمان لزمه ان يسقط عنه. لزمه ان يسقط عنه هذه الفرائض كلها ان الله ان ما اوجبها على المؤمنين باسم الايمان وقال الله ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن وقال ولا تنكع المشركين حتى يؤمنوا ثم خص المحصنات من اهل الكتاب فاحل نكاح 280 01:24:44.750 --> 01:25:04.750 وقال اليوم احل اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنين والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهم فلو ان مصيبة سرقت او شربت جرعة من خمر لكان سليمان قد زال عنها في قول هؤلاء فوجب تحريم نكاحها 281 01:25:04.750 --> 01:25:24.750 بان الله انما اباح نكاح صلاتي من المؤمنات والمحصنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب وليست هذه من المؤمنات ولا من اهل الكتاب الله عز وجل ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح محسنات المؤمنات فيسألون عن من لا يستطيع قول نكاح المحصنة وخاضع العنتة فاراد ان يتزوج امة مسلمة تصوم 282 01:25:24.750 --> 01:25:41.600 وتصلي الا انها قد سرقت درهما يحل له نكاحها فان اباحوا نكاحها وليست عندهم بمؤمنة خرجوا من حكم الكتاب. وان حرموا وان حرموا نكاحها خرجوا من لسان الامة الا طائفة من الخوارج 283 01:25:42.250 --> 01:26:02.250 وقال الله عز وجل وما كان لمؤمن ان يقتلهما الا خطأ ومن قتلهم من الخطأ ذي رغبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهل الاية فيسألون عن ربها كبيرة فقتلوا ورجل خطأ اعليه عتق رقبة مؤمنة ودية مسلمة. فان قالوا نعم قيل لهم فمن اين وحججتم عليه ذلك وانما اوجب الله 284 01:26:02.250 --> 01:26:22.250 عتق الرقبة والدية على من قتل مؤمنا وهذا المكتوب ليس بمؤمن عندكم. ولا هو من اهل الكتاب الذين بيننا وبينهم ميثاق فلا ينبغي ان يكون على قاتله عند ولا عتق رقبة. وقال الله فتهرير رقبة مؤمنات وما تقولون في امة او عبد مسلم يصوم ويصلي ويؤدي الفرائض الا انها سهرة وشربت خمرا هل يجوز 285 01:26:22.250 --> 01:26:42.250 وضعت فيها عن من عليه عتق رقبة فان اجازوه عتقها فقد اثبتوا لها اسم الايمان وتركوا قولهم ان قالوا ليست بمؤمنة وعشقها جائز خالفوا حكم الكتاب وانزا ليس بجائزة خرجوا من لسان الامة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للامة السوداء حين امتحنها بالشهادتين فاقرت اعتقاله انها مؤمنة ولم يقل انها مسلمة 286 01:26:42.250 --> 01:27:02.250 قال ابو عبد الله ويسألون عن النكاح الوثنيات والمجوسيات هل يحللن فمن فمن قولهم ان فمن قولهم انهن لا يحلون ويقال لهم فان وثنية دخلت في الاسلام وتبرأت من دينها فاضرت بجميع ما جاء من عند الله عز وجل وصدقت به غير انها كانت 287 01:27:02.250 --> 01:27:24.250 في شركها السرقة فلم تتب من السرقة. غير انها قد عرفت ان السرقة حرام واقرت به ان تكون مؤمنة. فان قال ليست مؤمنة ولكن انها مسلمة قيل فهل يحل نكاحها للمسلمين وهي تصلي وتصوت وتؤدي الفرائض الا انها لم تتب من السائقة او من شرب الخمر؟ فان احلوا نكاحها خالفوا كتاب الله 288 01:27:24.250 --> 01:27:44.250 على مذهبهم لانه قال ولا تنكر المشركات حتى يؤمن. وهذه اسلمت ولم تغم في مذهبهم وان حرموا نكاحها. خرجوا من قول اهل العلم. قال ويقال لهم ما تقولون في يهودية تمجست يحل نكاحها فيقولا لانه قد جال عنها اسم الكتاب قيل له فان شربت مؤمنة خمرا اليس قد خرجت من الايمان 289 01:27:44.250 --> 01:27:54.250 خرجت اليهودية من اهل الكتاب حين تمجست فان قالوا نعم قيل فهل حرمت على زوجها؟ او هل يحل نكاحها ان لم يكن لها زوجها؟ او لا تعرض على زوجها ولا 290 01:27:54.250 --> 01:28:14.250 النكاح عن المؤمنين. قيل له وكيف وقد زاد عن هذه اسم الايمان كما زال عن تلك تلك اسم اهل الكتاب. وانما اباح الله لك عن صلاة والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب وهذه ليست من واحد من هذين الصفين. ففي اجماع المسلمين على ان نكاح هذه حلال دليل على ان شاربة الخمر والسارقة مؤمنة 291 01:28:14.250 --> 01:28:31.850 والاسم لا مؤمنة مستكملة الايمان لا مؤمنة مستكملة الايمان ومستحقة ثواب المؤمنين لان الله احل نكاح تلك على اسم الايمان لا على اسم الاسلام وهذه حجة لازمة له على لا سبيل لهم الى الخروج منها الا بالشغب 292 01:28:31.850 --> 01:28:45.800 مكابرة والرجوع الى الحق والله اعلم. على كل حال هذا الذي حكاه لا ندري امن يحكيه لان هذا القول لم يقل به احد. هذا قول مركب الا ان يكون اقوام كانوا موجودين في زماني 293 01:28:46.050 --> 01:29:09.500 نعم وقال الله عز وجل وللطائفتان من المؤمنين اقتتلوا واصلحوا بينهما الى قوله انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فسماهم مؤمنين وقد اقتتلوا وامر والاصلاح بينهم وجعلهم اخوة في الدين. وقد ولي علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قتاله البغي وروي وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ما روى وسمى 294 01:29:09.500 --> 01:29:29.500 وحكم فيهم باحكام المؤمنين وكذلك عمار ابن ياسر. حدثنا اسحاق ابن ادم قال حدثنا فضل مهلل قال عن الشيباني عن قيس طارق بن شاب قال كنت ادع به حين فرغ من قتال اهل النهبوان فقيل له امشركونهم؟ قال من الشرك فروا فقيل منافقون قالوا منافقون 295 01:29:29.500 --> 01:29:49.500 يذكرون الله الا قليلا قيل فما ان قال قوم بغوا علينا فقاتلناهم. حدثنا اسحاق الاخبار عن عامر بن شقيق عن ابيه عن ابيه بوائل عطايا رجل من دعا الى البغلة الشهباء يوم قتل المشركين. فقال علي من الشرك فروا قال المنافقون. قال ان المنافقين لا 296 01:29:49.500 --> 01:30:02.250 الله الا قليلا. قال فما ان قال قوم بغوا علينا او قاتلناهم فنصرنا عليهم. هذا فيه دليل ان علي رضي الله عنه ما كان يرى كفر الخواطر وانما يرى ظلالتهم 297 01:30:02.700 --> 01:30:22.700 وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وارم. الحكم اخبر عن الحكم ولم يخبر عن الحكم عليهم بالكفر ففرق بين الامرين. ولذلك جمهور اهل السنة ان الخوارج المستحيل للدماء هم اهل بغي وفساد 298 01:30:22.700 --> 01:30:38.450 واهل ظلالة وليسوا اهل كفر. نعم قال وحدثنا اسحاق قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابن ابي خالد عن حكيم ابن جابر قال حين قتل اهل النهروان يشركون ان قال ما يشتكي منافقون 299 01:30:38.450 --> 01:30:58.450 المنافقون لا يذكرون الله الا قليلا قيل فما هم؟ قال قوم حاربونا فحاربناهم وقاتلونا فقاتلناهم. حدثنا اسحاق حدثنا سفيان عن الجعفري محمد عن ابيه قال سمع علي يوم الجبل او يوم يغلو في القول فقال لا تقولوا الا خيرا انما هم قوم زعموا الا بغينا 300 01:30:58.450 --> 01:31:18.450 عليه وزعمنا انهم رغوا علينا فقاتلناهم فذكر لابي جابر انه اخذ منهم السلاح. فقال ما كان اغناه عن ذلك. حدثنا محمد قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا محمد بن راشد عن مكفول ان اصحاب علي سألوه عن من قتل من الصائم معاوية ما هم قال هم المؤمنون. حدثنا محمد يحيى قال حدثنا احمد الخالق قال 301 01:31:18.450 --> 01:31:38.450 عبد الله بن ابي سلمة عن ابن عبد الواحد بن ابي عون قال مر علي وهو متكل ان اشتري على قتل صبيين فاذا حابس يماني فقال اشهد انا لله وانا اليه راجعون هذا حابس يماني معهم يا امير المؤمنين عليه علامة معاوية. اما والله لقد عهدته مؤمنا فقال علي والان 302 01:31:38.450 --> 01:31:50.600 قال وكان حابس الرجل ومن اهل اليمن من اهل العبادة والاجتهاد. لا لا ريب ان علي رضي الله عنه اختلف قوله في قتال اهل الجمل وقتال الصفيين عن قوله في قتال الخوارج 303 01:31:51.750 --> 01:32:11.750 فكان لا لا شك ان الروايات عن ان قتاله لاهل الجمل ولاهل الصفين ليس قتال اهل الا قتال بغي فقط يراه قتالا اجتهاد وخطأ. واما قتاله لاهل انه النهروان فيراه قتال ظلالة وبدعة. لان المخالفون له 304 01:32:11.750 --> 01:32:28.150 اهل بدعة وضلالة. ولذلك اختلفت اقوالها هنا وهناك. نعم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا مختار نافع عن ابي مطر قال قال علي متى ينبعث اشقاها؟ قيل من اشقاها؟ قال الذي يقتلني فضربه من ملجم 305 01:32:28.150 --> 01:32:48.150 بالسيف وقع برأس علي وهم المسلمون بقتله قال لا تقتلوا الرجل فان برئت فالجروح قصاصا وان مت فاقتلوه فقالوا فقال انك ميت قال وما يدريك؟ قال كان سيفي مسموما. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا الحسن وهو ابن الحاكم النخعي عن رياح ابن الحارث قال 306 01:32:48.150 --> 01:33:08.150 نال بوادي الظبي وان ركبتي لتكاد تمس ركبة عمار ابن ياسر. فاتى رجل فقال كفر والله اهل الشام فقال عمار لا تقل ذلك قبلتنا واحدة ونبينا واحد ولكن ربما مفتونون فحض علينا قتال حتى يرجعوا الى الحق. حدثنا محمد يحيى قال حدثنا قبيسته قال حدثنا سفيان عن الحسن ابن حكم عن ابي 307 01:33:08.150 --> 01:33:28.150 من الحارس على مال ابن ياسر قال ديننا واحد وقبلتنا واحدة ودعوتنا واحدة ولكن قومه علينا فقاتلناهم. هذا ثابت عن عمار وعن علي انهم قالوا عن اهل الشام قوم بغوا علينا فقاتلناهم. اما قوله في الخوارج فانه كان يحمد الله عز وجل على قتالهم. ويرى 308 01:33:28.150 --> 01:33:42.100 ضلالتهم وبدعتهم نعم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثت قال حدثنا محمد يعني قال حدثنا يعلى قال حدثنا ابن رباح عن ابن رباح ابن الحاج قال عمار ابن اس لا تقولون 309 01:33:42.100 --> 01:33:52.100 الشام يقول فسقوا قولوا ظلموا. قال ابو عبد الله فهو هذا يدل على ان صبر الذي روي عن عمار ابن ياسر انه قال عثمان ابن عفان ابن عفان هو كافر 310 01:33:52.100 --> 01:34:12.100 قبر باطل لا يصح لانه اذا انكر كفر معاويتهم انما كانوا يظهرون انهم يقاتلون عدم عثمان فهو لتكفير عثمان حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا عن ثابت ابن ابي الهزير قال مؤمنون وقال اسم كفارا 311 01:34:12.100 --> 01:34:32.100 حدث لها هارون فلا حدثنا قال حدثنا مسعود عن ثابت عن ابي جعفر نحوه حدثنا محمد قال حدثنا يعلم قال حدثنا بشار عن ثابت قال سألت ابا جعفر عن اصحاب الجبل فقال مؤمنون وليسوا بكفار. قال ابو عبد الله وقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتل الحر بالحر والعدل بالعبد والانثى 312 01:34:32.100 --> 01:34:52.100 وبينهم قصاص باسم الايمان والقصاص لا يجب الا على من قتل عبدا ثم قال فجعل القاتل طلقته لي في الايمان فدل على انهما جميع مؤمنان في الاسم والحكم. حدثنا احمد بن مسعد قال حدثنا يزيد بن زرعين عن سعيد عن قتادة في قوله تعالى 313 01:34:52.100 --> 01:35:12.100 يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص بالقتل الحر بالحر والعبد والعبد كان اهل الجاهلية في برهم وطاعة للشيطان. فكان الحي منهم اذا كان فيهم عدة ومنعة قتل فقتل عبد قوم اخرين عبدا لهم قالوا لا نقتل به الا حرا تعززا بفضلهم على غيرهم في انفسهم. فاذا قتلت لهم امرأة 314 01:35:12.100 --> 01:35:22.100 امرأة قوم اخرين قالوا لا نقتل به اذ بها الا رجلا فانزل الله تعالى هذه الاية الحر بالحر والعبد والعبد والانثى بالانثى ونهاهم عن البغي ثم انزل الله تعالى في سورة 315 01:35:22.100 --> 01:35:42.100 بعد ذلك وكتبنا عليه في ان النفس من النفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالذهن والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص قوله فمن عفي يا اخي اتباع المعروف وداء اليه باحسان يقول من قتل عمدا فعفي عنه وقبلت منه الدية. ما قتل عبدا فعفي عنه وقبلت بنوديته يقول 316 01:35:42.100 --> 01:36:02.100 اتباع المعروف فامر بهم. فامر المتبع ان يتبع بمعروف وامر المؤدي ان يؤدي الاحسان قصاص لا عقل فيه الا ان يرضوا لذلك قوله تخفيف من ربكم ورحمة وانما هي رحمة رحم الله بها هذه الامة اطعمهم الدية واحلها لهم ولم تحل لاحد 317 01:36:02.100 --> 01:36:22.100 التوراة انما هو قصاص او عفو ليس بينهما وكان اهل الدين انما هو عفوا امروا به وجعل الله لهذه الامة العفو والقوة والدية ان شاء حلها لهم ولم تكن لامتي قبلهم. فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. يقولوا من اعتدى بعد اخذه الدية فقتل فله عذاب اليم. قوله ولكم من قصاصه 318 01:36:22.100 --> 01:36:42.100 اولى الباب لعلكم تتقون جعل الله هذا القصاص حياة ونكالا وعظة لاهل السفه والجهل كمن كم من رجل قد هم بداهية لولا مخافة القصاص لولا مخافة القصاص لوقع ولكن الله تبارك وتعالى حجز بالقصاص بعضهم عن بعض وما امر الله بامر قط الا وهو امر 319 01:36:42.100 --> 01:37:02.100 الدنيا والاخرة ولا لها. الله عز وجل فساد في الدنيا وفي الدين. والله اعلم بالذي يصلح خلقه. حدثنا محمد انه عبيد بن عبيدالله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة الحسن عن قيس ابن عباد قال الطرقتان والاشتر الى علي فقلناها هل عهد اليك 320 01:37:02.100 --> 01:37:18.100 رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعاده الى الناس عامة. قال لا الا ما كان في كتابي هذا فاخرج كتابا من قراب سيفي فاذا فيه مؤمنون تكافؤ دماؤهم ولا يقتل المؤمن بكاد ولا ذو عهد في عهده 321 01:37:18.400 --> 01:37:28.400 حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن قيس ابن عباد انه دخل على عالي بزمن الجمل فذكر مثله. قال ابو عبد الله فيقال 322 01:37:28.400 --> 01:37:48.400 هؤلاء ما تقولون في مسلم شرب خمرا وسرق عشرة دراهم فقتله مسلم متعمدا هل يقتص له منه؟ فان زعموه انه يقتص له منه فيقتل بهم فقد جعلوا قصاصا بين غير المؤمنين وجعلوا دبما ليس بمؤمن كحقن دم المؤمن. وخالفوا الكتاب والسنة وان قالوا لا يقتص منهما لانهما ليس بمتكافئين. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمنون الزكاة 323 01:37:48.400 --> 01:38:08.400 ثم هذان احدهم مؤمن والاخر غير مؤمن خرجوا من قول اهل العلم قال ابو عبد الله وهذه الحجج التي كتبناها هي داخلة على المعتزلة وذلك انها ان كل من اتى كبيرة فقد خرج من ماله واذا خرج من ماله فقد خرج من الاسلام لان الايمان والاسلام عندهم واحد فهو عنده غير مؤمن ولا مسلم. ولكنه موحد زان فاسق 324 01:38:08.400 --> 01:38:28.400 غير مسلم ولا كافر واحتجوا بنحو ما حكينا عن هؤلاء من الحجج. وقالوا قال الله وكان بالمؤمنين رحيما. فوصف نبيه بالرأفة والرحمة المؤمنين. فقال قد جاءكم الرسول من انفسكم حريص عليكم المؤمنين رؤوف رحيم. وقال في الزانيين ولا تأخذكم بهما رأفتهم في دين الله. قالوا فلو كان مؤمنين ما امر بترك 325 01:38:28.400 --> 01:38:48.400 بهما وكيف يصف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرأفة بالمؤمنين ويأمر هو الا يأخذه برأفة ويأمره الا يأخذه الا تقول رأفة ميزانينا لولا ان الزاني ليس للمؤمنين لانهما لو كانا مؤمنين لانهما لانهم لو كانوا مؤمنين لكان الذي وصفه به 326 01:38:48.400 --> 01:39:03.150 من الذي نهاه عنه وغير جائز ان يصفه بصفة وينهاه عنها لان ذلك يتضاد ويختلف قالوا فدل على ما وصفنا على ان الزانيين على ان الزانيين المؤمنين على كل حال ما ذكره المصنف من الرد 327 01:39:03.550 --> 01:39:28.650 على يصلح ردا على المعتزلة كما ذكر ويصلح ردا على كل من ينكر ان يكون هناك ايمان كامل وايمان ناقص وايمان واجب نعم وقالت الرافضة مثل قول المعتزلة الا طائفة من عذابة لا ما روي عن محمد ابن علي ابن ابيه ابن ابي جهل عن محمد ابن علي ابي 328 01:39:28.650 --> 01:39:48.650 انه يخرج من الايمان الى الاسلام وادنى هؤلاء كلهم على ان احكام المؤمنين جائزة عليه مع نفيهم اسم الايمان عنه وفي هذا من التناقض واختلاف القول ما قد بيناه واما احتجاجهم بقول الله تعالى قالت العرب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا وبحديث سعد ابن ابي وقاص انه قائل اراه مؤمنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم او او 329 01:39:48.650 --> 01:40:08.650 او مسلم فان ذلك ليس بخلاف مذهبنا وذلك انا نقول ان الرجل قد يسمى مسلما على وجهين احدهما ان يخضع لله بالايمان والطاعة تدينا بذلك يريدون يريد الله باخلاص ونية والجهة الاخرى ان يخضع ويستسلم للرسول والمؤمنين خوفا من القتل والسب فيقال قد اسلم اي خضع خوفا وتقيا ولم 330 01:40:08.650 --> 01:40:28.650 لله وليس هذا بالاسلام الذي اصطفاه الله تعالى وارتضاه الذي هو الايمان الذي دعا الله العباد اليه. والدليل على ذلك قوله تعالى قل لم تؤمنوا ولكن واسلمنا واما يدخل الايمان في قلوبكم يريد ولم يدخل الايمان في قلوبكم. نظير ذلك قوله واخرين منه لما يلحق بهم يريد لم يلحقوا بهم وغير جاهزون يخبر الله 331 01:40:28.650 --> 01:40:38.650 عن من اتى بالاسلام الذي هو دين الله الذي لا يقبل دينا غيره. ولا يقبل عملا الا به منا ان الايمان لم يدخل قلبه لان من لم يدخل الايمان في قلبه 332 01:40:38.650 --> 01:40:56.350 هو كافر بالله فكيف يكون كافرا بالله مسلما لله؟ هذا من المحال الذي لا يجوز ان يكون فثبت بما ذكرناه ان قول ان قوله اسلمنا انما هو انما هو استسلمنا للناس مخافة السبي والقتل. هذا الذي قاله الامام هو قول بعض المفسرين 333 01:40:56.500 --> 01:41:11.850 ان قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ان هذا في المنافقين ولكن هذا القول ضعيف وجمهور المفسرين على انه في ناس ادعوا مرتبة فوق المرتبة التي هي لهم. نعم 334 01:41:12.850 --> 01:41:22.850 قال وكذلك حدثنا محمد يحيى قال حدثنا محمد يوسف قال حدثنا سفيان عن مجاهدين في قوله قالت الاعراب امنا قلم قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسرع ما قال استسلمنا خوف 335 01:41:22.850 --> 01:41:32.850 والقتل. قال ابو عبد الله فاذا ثبت بالدليل الذي ذكرنا ان الله تعالى لم يأمر ان يقول واسلمنا يريد الاسلام الذي اصطفاه وارتضاه الذي هو الخضوع لله بالطاعة تصديقا به واخلاصا 336 01:41:32.850 --> 01:41:52.850 فكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد او مسلم انما يريد الاسلام الذي هو الاستسلام من مخامة النبي صلى الله عليه والمسلمين. وذلك اسلام وليس باسلام قال قائل فهل كان قول هؤلاء يسلمن طاعة لله؟ قيل له ان الله لم يخبرنا عن هؤلاء انهم قالوا اسلمنا بعد ان قال الله تبارك وتعالى 337 01:41:52.850 --> 01:42:12.850 قال له قولوا اسلمنا ولو قالوا غير مخلصين له ولا مؤمنين به لم يكونوا مطيعين لان الطاعة لا تكون طاعة الا بالتقرب الى الله والاخلاص له وذكر الله عز وجل عن هؤلاء ان الايمان لم يدخل قلوبهم غير جائز ان يتقرب الى الله بالطاعة من لم يؤوه به قالوا امنا ولم يكن ذلك منهم طاعة لانهم لم يكونوا امنوا 338 01:42:12.850 --> 01:42:22.850 القول لا يكون طاعة ولا ايمانا ولا اسلاما الا بالمؤمنين قال الله عز وجل ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وهم يؤمنون وقال الله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا 339 01:42:22.850 --> 01:42:42.850 وانزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسباب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون بر بهم لا نفرق بين احد منهم ونحن مسلمون فهؤلاء قوم فهؤلاء قوم مؤمنون مسلمون قد امنوا بالله بقلوبهم واسلموا له فامرهم الله ان يعبروا عنه ان يعبروا عن ايمانهم واسلامهم بالسنتهم امر 340 01:42:42.850 --> 01:43:02.850 هديت عبدهم به فكانت تلك العبادة منه طاعة لله الا تراه كيف امرهم في اخر ما امرهم يقولون ونحن نغسلون ليدل على ان الاسلام مخلص لله هو الايمان ولم يقل لاولئك الاعرابي قولوا اسلمنا لله وذلك انهم لم يكونوا اسلموا لله وانما اسلموا للناس فكانوا منافقين غير مؤمنين 341 01:43:02.850 --> 01:43:22.850 بالله ولا مسلمين له. وقال بعض اهل النظر ليس قول ليس قوله لهؤلاء. يقولوا اسلمنا امر التعبد ليكونون مطيعين به لو قالوا انما هو لقوله والمنافقين ولكن كره الله ميعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين. قال ابو عبد الله والامر من الله ورسوله قد يتجه على وجوه 342 01:43:22.850 --> 01:43:42.850 ومنه ابو تكوين قال الله وما وما امرنا الا واحدة كلمح للبصر هذا امر التكوين الذي لا يأمر الله به الا مرة واحدة حتى يكون المأمون كما اراد الله تعالى من غير ماء ولا امتناع. لان الله يتولى لان الله يتولى تكونه بقدرته. هذا الامر 343 01:43:42.850 --> 01:44:00.800 الكوني يعني المصنف يقول ان امر الله ينقسم الى قسمين. امر كوني وامر شرعي. نعم قال ان الله يتولى تكونه بقدرته. قال الله تبارك وتعالى انما قلنا لشيء اردناه ان نقول له كن فيكون بذلك قوله للذين اعتدوا كونوا قردة خاسين 344 01:44:00.800 --> 01:44:20.800 انما كانوا قردة ولم يكن لهم في كونهم قردة نيتنا لا ارادة ولا كانوا مطيعين طاعة يستوجبون بها ثوابا ومن ذلك قوله ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقهم من تراب ثم قالوا وكن فيكون الحق من ربك من غير ان يكون بذلك مطيعا طاعة يستودع بها 345 01:44:20.800 --> 01:44:30.800 لانه لم يكن منه في كونه كما اراد الله نية ولا ارادة. ومنه وضع تعبد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين من قسط الشهداء لله ولو على انفسهم 346 01:44:30.800 --> 01:44:50.800 هذا الامر بخلاف الامر الاول هذا هو تعمدا يكون مأمور به بين عمل بهما امره الله بنية وارادته كان مطيعا لله عاملا له وان تركه قاصدا لذلك انا عاصيا لله وذلك بتقدير العزيز العليم. والامر الاول هو امر التكوين لا يجوز ان يكون بالمأمور به خلاف ما امر به والمأمورون بامر التعبد 347 01:44:50.800 --> 01:45:10.800 بافعالهم يختلف يختلف افعالهم فيطيع بعضهم ويعصي بعضهم امر التعبد يعيده مرة بعد اخرى ويكرره ويعد على العمل به ويوعد على ترك العمل به. وامر تكوين لا يكون الا مرة واحدة ولا وعد فيه ولا وعيد ثم امر التعبد يكون على وجهين 348 01:45:10.800 --> 01:45:30.800 امر افتراض وايجاب وامرنت من اختيار فامر الايجابي نحو قوله تعالى امنوا بالله ورسوله وقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما اشبه ذلك. والدليل على هذه اختي راضية تفيد الله يا ابي اعلامه افتراضا وتغليضه على تاركها بالوعيد. وامر الندب والاختيار نحو قوله ومن الليل فسبح وادبار السجود 349 01:45:30.800 --> 01:45:50.800 بحمد ربك حين تقوم من الليل فسبح. فقال رجل من اهل العلم بالتفسير ادبار ادبار السجود الركعات بعد المغرب ادبار نجوم الركعات وقال بعضهم التسبيح بادبار الصلوات وكل ذلك تطوع وقال الله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك امره به واعلموا انه نافلة 350 01:45:51.700 --> 01:46:11.700 ووجه ثالث من ابني مخرجه ولفظه لفظ الامر وهو في المعنى اباحة واحلال بذلك قوله تعالى واذا حلت فاصطادوا ذلك ان الله حضر الصيد على المؤمن ثم اطلقه لهم بعد الاحلال ومنه قوله فاذا قضيتم الصلاة فانتشروا بالارض وابتغوا من فضل الله وذلك ان الله عز وجل اوجب على المؤمنين اذا رجع للصلاة من يوم الجمعة 351 01:46:11.700 --> 01:46:31.700 يوم الجمعة وحضر عليهم البيع بقوله وذر به ثم اطلق لهم اذا هم اذا هم قضوا الصلاة ما كان حافظ عليهم قبل ذلك. فهذه اربعة وجوه له لان الاوامر واحدة ومعانيها مختلفة. ونوع خامس اللفظ لفظ الامر صورة امر ومعناه مع الدعاء بذلك دعاء العبد ربه فيقول رب اغفر لي 352 01:46:31.700 --> 01:46:51.700 وارحمني فهذا لفظ ولفظ الامر وانما هو دعاء ومسألة. ونوع سادس ولا يسمى دعاء من ذلك السؤال الرديء اخاه الشيخ فيقول اعطني كذا وتصدق علي بكذا وهب لي كذا فهذا نقول لفظ امري وانما هو مسألة. ومن ذلك سؤال الرجل اخاف عن حاله فيقول انا بخير فيقول كن بخير جعلك الله بخير 353 01:46:51.700 --> 01:47:11.700 ما قوله كن بخير اللفظ ولفظا. ومعناه الدعاء له ونوع اخر له لفظا لفظ الامر ومعنىه والخبر. من ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان مما الناس من كلام النبوة واذا لم تستع اصنع ما شئت. قال ابو عبدالله انما هو من لم يستعن صنع ما شاء على جهة الذنب لترك الحياء ولم يرد بقوله فاصنع ما شئت 354 01:47:11.700 --> 01:47:31.700 يأمر بذلك امرا ولكنه امر بمعنى الخبر الم تسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم كذب علي متعمدا فليس هو مقعده من النار ليس وجهه انه امر فانما معناهما كذبا علي متعمدا فليس له مقعده من النار ليس وجوه انه امره بذلك انما معناه من كذب عليه متعمدا تبوأ مقعده من النار الا ما لقوا 355 01:47:31.700 --> 01:47:47.400 على معنى الخبر وتويل الجزاء ومنه قوله تعالى فان لم تفعلوا بدنوا بحرب من الله ورسوله فقوم فاذنوا هو في اللفظ على مخرج الارض تأويله فان لم تفعله فزدتم الحرب اي كنتم اهل حرب 356 01:47:47.850 --> 01:47:57.850 قال ابو عبد الله ونعنا اخر له لفظ امري على معنى استثنائي وليس هو بامر التعبد فبذلك قوله تعالى لننصرك على ما جاءنا من البينات والذي فطر على فضل ما انت قاطع 357 01:47:57.850 --> 01:48:17.850 تقضي هذه الحياة الدنيا فلم يكن امرهم اياه بان يقضي ما هو قادر على معنى التكليف ولا على الاباحة لان يفعل بهم ما قد تواعدهم ولكن انهم اعلموه انه قد استعدوا له بالصوم. ولكنهم اعلموا انهم قد استعدوا له بالصبر على ما حل بهم من عذابه وانهم غير تاركين لدينهم جزع مما توعدهم 358 01:48:17.850 --> 01:48:37.850 لمن يفعل ما هو فاعل فانهم يستغلون ذلك بجنب ما يتوقعونه بثواب الله عز وجل ويرجون ان يصرفه الله عنه من عذابه ثوابا على بذلهم انفسهم. قال مخرجا ليس به وذلك قول نوح لقومه كان كبر عليكم المقام وتذكير باية الله فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم 359 01:48:37.850 --> 01:48:57.850 شركاءكم زملائكم امركم عليكم امواتا ثم اقضوا الي ولا تنظرون. فهذا ظاهر امر وفي المعنى نهي لانهم لو فعلوا ما امرهم به كانوا عاصين لله ولا ولم يمروا بذلك ليطيعوا ولكن اخبرهم بهوانهم عليه. وصغر قدره عنده وانهم لا يقدرون على ضره ولا اذا اهل بامر ربه. وذلك 360 01:48:57.850 --> 01:49:17.600 لو كلي على ربي وفي ذلك دليل على تبادل المؤمنين والصالحين من الانبياء وغيرهم والتوكل على ترى الى قوم لوط لما اراد قومه وقصدوه بالاذى وقصدوا له بالاذى لو ان لي بكم قوتنا واوي الى ركن شديد قيل بالتفسير الى دمع وعشية روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلوات الله على اخي لوط ان كان 361 01:49:17.600 --> 01:49:37.600 يأوي الى ركن شديد قد كان معه جبريل والملائكة وهو لا يشعر لو لم يكونوا معه لكان في كون الله معه كفاية وقد كان وقد كان بالله واثقا عليه متوكلا ولكنها حالات يخص الله عباده العارفين بما يشاء من تأييده. ولقد كان 362 01:49:37.600 --> 01:49:59.800 قومه غضبا لله ان ان يعصى ويخالف امره توكلا على الله غير ان الذي حكى الله عن نوح وهود يدل على فضل توكلهما وهو قوتهما وحكى عن نوح ما قلك الله عنه لانه قال لقومه وهم يريدونه قد بايموه بالعداوة فقال لهم اني اشهد اني اشهد الله واشهد اني ما 363 01:49:59.800 --> 01:50:19.800 مما تشركون من دونه ثم اخبرهم بأوانهم عليه كما فعله نوح وقال اعجلوا علي ثم اخبرهم بالذي حملوا على هذا القول وقواه وهون شأنهم عنده حتى سألهم يجتمعونه ولا ينظر ذلك الموجود في كلام العرب. ومخاطباتهم اذا هان القوم على القوم قالوا لهم اجتمعوا واجتهدوا 364 01:50:19.800 --> 01:50:42.100 ولا تخروا ما تريدون. فاخبر ولا تخرج ولا تخرج يعني من الخيار لا تختار قالوا لهم اجتمعوا واجتهدوا ولا تخروا ما تريدون فاخبرهم ما الذي شجع قلبه وهون عليه كيده؟ فقال على اثر قوله هذا 365 01:50:42.100 --> 01:51:02.100 اني توكلت على الله ربي وربكم ثم اخبر بالذي اورث قلبه التوكل وثبته عليه فقال ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها فلم وشجع قلبه قوة بدنه ولا ناصر من الخلق نصره ولكن توكلا على ربه وان الذي بعثه على التوكل معرفته بربه. وان النواصي 366 01:51:02.100 --> 01:51:25.950 وبيده وانه لا يكون شيء الا بارادته ونحو ذلك قول موسى للسحرة يقول ما انتم تملكون. اي العاقبة تكون لي وعليكم تكون الدائرة رزقت منه بربه وتوكلا عليه ووجه اخر لفظ للظلم والمراد به التهديد دون علم ذلك قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه وقلوا قل استهزئوا ان الله مخرج ما 367 01:51:25.950 --> 01:51:45.950 تعذرون وقوله لابليس واستجز من استطعت منهم بصوتك واجب عليهم بخيرك وردك وشارك بالاموال والاولاد واعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا وقولوا فمن شاء جاء فليؤمن ومن شاء فليكفر كل هذا وكل هذا على الوعيد والتغليظ تعذيرا وتهديدا على على امر التعبد ولا على الاباحة ومنه 368 01:51:45.950 --> 01:52:05.950 الغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من باع الخمر فليشقص الخنازير حدثنا اسحاق قال اخبرنا وكيل قال حدثنا قبة الجعفري عن عمر من بيان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال 369 01:52:05.950 --> 01:52:25.950 وعبدالله قوله فليشخص الخنازير ظاهره امره وباطنه نهي فكذلك قولوا قولوا اسلمنا ليس وامر تعبد لهم بان يقولوا اسلمنا لغير الله ولو قالوا وما كانوا مطيعين وكانوا كالذين قال ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين فقعدوا ولم يكونوا مطيعين بالقعود لان قعودهم لم 370 01:52:25.950 --> 01:52:45.950 لم يكن لله وكذلك اولئك لم يكن اسلامهم لله ولو كانوا اسلموا لله مخلصين له دينه ثم قالوا اسلمنا لكانوا مطيعين لله مؤمنين به. لان الايمان بالله والاسلام لله لا يفترقان. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا في صحيح عن ابن له عبدالملك كتب الى 371 01:52:45.950 --> 01:53:02.750 قال الله تبارك وتعالى لابراهيم اسلم يقول اخلص من اسلم وجهه لله يقول من اخلص دينه لله وتسأله الاخلاص والاخلاص ان اخلص العبد دينه وعمله لله فلا يرائي بعمله احدا ويكون 372 01:53:02.750 --> 01:53:22.750 ذلك في سبيل الحق كله فذلك الاخلاص. حدثناهم عن قال حدثنا محل الحرب المكي. قال حدثنا لي مثله قال حدثنا محمدا رافعا قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرها مع مراعاة قال لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا قال من لم من لم يعنى بها قال لم يعنى بهذه 373 01:53:22.750 --> 01:53:42.750 الاعراب ان من الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفي قربات عند الله ولكنها لطوائف من الاعراب. قال ابو عبد الله واما بان الله جعل اسم المؤمن اسمة نائم وتزكية واوجب عليه الجنة ما اوجب على النار على الكبائر فدل بذلك على ان اسم الايمان زائل عن كل من اتى كبيره فانا نقول ان اسم 374 01:53:42.750 --> 01:53:52.750 قد يطلب على وجهين اول اسم بالخروج من ملل الكفر والدخول في الاسلام وفيه تجب الفرائض التي اوجبها الله على المؤمنين ويجري عليه الاحكام والحدود التي جعلها الله بين المؤمنين 375 01:53:52.750 --> 01:54:12.750 واسم يلزم بكمال الايمان وهو اسم ثناء وتزكية يجب به دخول الجنة والفوز من النار فالمؤمنون الذين خاطبهم الله بالفوائض والحلال والاحرام والحلال والحرام والاحكام والحدود الذين لزمهم اسمه بالدخول بالاسلام بالاقرار والتصديق والخروج من مهن الكفر. والمؤمنون الذين زكاهم اثنى 376 01:54:12.750 --> 01:54:32.750 ما وعدهم الجنة والذين اكملوا ايمانهم باجتناب كل المعاصي واجتناب الكبائر. جل على ذلك في ايات كثيرة نعث فيها المؤمنين ثم وعدهم الجنة على تلك قال الله تعالى بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويدعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ثم قال وعد 377 01:54:32.750 --> 01:54:50.350 الله المؤمنين والمؤمنات يريد هؤلاء الذين نعتهم بهذه النعوت وقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اذا تليت عليهم اياته زاتهم ايمانا وعلى عظيم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا 378 01:54:50.350 --> 01:55:10.350 لهم درجات عند ربهم فوصفهم بالاعمال الصالحة ثم اوجب لهم الجنة وقال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الى قوله اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس الانبياء خالدون. فاوجب لهم الجنة بعد ما وصلوا بالاعمال التي بها يكمل الايمان وقال 379 01:55:10.350 --> 01:55:30.350 يبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا. وقال ومن يأتي مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم درجات العلا يروى عن الحسن في قوله ومن يأتي مؤمن قد عمل الصالحات قال قد كمل ايمانك قال ابو عبد الله فكل اية وعد الله المؤمنين فيها الجنة وبشرهم بها فانما 380 01:55:30.350 --> 01:55:50.350 اراد المؤمنين الذين عملوا الصالحات السبال بهذه الايات ولو لم يكن ذلك للزمنا ان نثبت الشهادة بالجنة. للزمنا ان نثبت الشهادة بالجنة لكل من لزمه اسم الايمان وجرت عليه الاحكام التي اجراها الله على المؤمن على اي حال مات من تضييع الفرائض وارتكاب المحارم بعد ان لا يكفر بالله فاما تفرقته بين قول الرجل 381 01:55:50.350 --> 01:56:10.350 مؤمن وبين قوله امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله فقالوا لا يجوز ان يقول انا اؤمن حتى يستثني فانه ان قال انا بلا استثناء يشهد انه في الجنة ولكنه يقول امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله قلنا لم نجد بين قوله انا اؤمن وبين قوله امنت بالله فرقا بالمعنى سواء 382 01:56:10.350 --> 01:56:30.450 قالها سواء عليه قال امنت بالله وانا مؤمن بالله لان معنى امنت فعلت الايمان وهله فاعلوا الايمان فهو مؤمن فان قالوا من قال انا مؤمن لزمه ان يقول اني في الجنة لان الله وعد المؤمنين الجنة قيل وكذلك من قال امنت بالله ورسله لزما وان يقول اني في الجنة لان الله 383 01:56:30.450 --> 01:56:50.450 وعد الذين امنوا بالله ورسله الجنة كما وعد المؤمنين الجنة. قال الله تعالى وجنة عرضاك عرض السماء والارض اعدت الذين امنوا بالله وغسله وقاية وذر المؤمنين بين ايديهم وبايمانهم وقال يوم لا يهدي الله النبي والذين امنوا معه نور يسعى بين ايديهم وبايمانهم وقال وبشر وبشر المؤمنين بان 384 01:56:50.450 --> 01:57:10.450 لهم من الله فضلا كبيرا وقالوا ان الان قدر صدق عند ربهم فبشر الذين امنوا كما بشر المؤمنين وعد الله الذين امنوا بالله ورسله كما وعد المؤمنين لا فرق بين الامرين في كتاب ولا سنة ولا لغة ولا معقول. فان قالوا فان الله لم يرد بايجابه الجنة للذين امنوا 385 01:57:10.450 --> 01:57:30.450 كل من لزمه هذا الاسم قيل لهم قد اطلق الله لهم الوعد على هذا الاسم فمن ثبت له على الاسم وجه من الوجوه لزمكم ان توجبوا له الجنة على ظاهر جوافه المؤمنين فان قلتم انما على الله من لم يأت بكبيرة من الذين امنوا بالله ورسله قيل لهم وكذلك على بقوله وبشر المؤمنين وبقوله 386 01:57:30.450 --> 01:57:49.050 وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات بورعهم عن الكبائر والقيام بواجب بواجب حق الله فكمل لهم الايمان بذلك فوجبت لهم الجنة احسنت بارك الله فيك نكتفي بهذا وصلى الله على نبينا محمد. احد الحاضرين اوقف سيارته عند مدخل السيارات 387 01:57:49.300 --> 01:58:05.012 يعني الظاهر نسي حديث اعطوا الطريق حقا المصنف رحمه الله ذكر آآ قول علي اخواننا بغوا علينا ذكرها في الخوارج وهذا خطأ والصواب ان قول اخواننا بغوا علينا