1
00:00:00.600 --> 00:00:27.350
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام مجد الدين ابو البركات عبد السلام بن عبد الله

2
00:00:27.900 --> 00:00:53.050
المعروف بابن تيمية الحوراني قال رحمه الله في كتابه المنتقى من احاديث الاحكام قال باب من اكل او شرب ناسيا اي ما حكمه حكمه انه ليس عليه قضاء فانما اطعمه الله وسقاه

3
00:00:53.500 --> 00:01:13.150
ولكن انت اذا رأيت احد يأكل او يشرب فلا تتركه وهو ناسي عليك ماذا ان تنبه تذكره بعض الناس لا يقول دعه لان الله عز وجل قد اطعمه وسقاه. اذا اذا رأيت نائم

4
00:01:13.550 --> 00:01:34.350
وجاء وقت الصلاة ايضا ماذا يعني اتركه نائم لا مو بصحيح. لابد ان توقظه نعم نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم

5
00:01:35.100 --> 00:02:03.700
فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه رواه الجماعة الا النسائي قال وفي لفظ اذا اكل الصائم ناسيا او شرب ناسيا فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه ولا كفارة

6
00:02:03.950 --> 00:02:26.250
رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح طبعا وهو مروي بالمعنى هو مروي بالمعنى الصحيح ما جاء في الصحيحين ليس فيه لا قضاء عليه ولا كفارة قال وفي لفظ اخر من افطر يوما من رمضان ناسيا

7
00:02:26.400 --> 00:02:50.350
فلا قضاء عليه ولا كفارة قال الدارقطني تفاوض به ابن مرزوق وهو عامر بن مرزوق وهو ثقة عن الانصار محمد ابن عبد الله ابن المثنى وان كان الانصاري صدوق فقيه

8
00:02:50.500 --> 00:03:17.350
وابن مرزوق ثقة ولكن الانصاري يعني ليس بالمتقن وكما تقدم هذه الرواية بالمعنى فاللفظ الصحيح ما جاء في الصحيحين لعل الاستاذ حازم ينتبه قال باب التحفظ من الغيبة واللغو وما يقول اذا شتم

9
00:03:18.750 --> 00:03:44.000
هنا مسألتان الاولى التحفظ من الغيبة واللغو وحكمهما بالنسبة للصائم لا شك ان الغيبة واللغو نعم بالنسبة للغيبة حرام للصائم ولغير الصائم وعلى الانسان بالذات في حال العبادة كالصيام ان يتحفظ

10
00:03:44.850 --> 00:04:10.000
وهي تنقص الاجر قال وما يقول اذا شتم؟ يقول اللهم اني صائم يقول بلسانه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم صوم احدكم

11
00:04:10.100 --> 00:04:37.550
فلا يرفث ويومئذ ولا يصخب والرفس يطلق على ما يريده الرجل من المرأة وتقدم لنا ان المباشرة بالنسبة للصائم جائزة مشروعة بل مشروعة نعم فعلها عليه الصلاة والسلام. ولكن الجماع يبطل الصيام

12
00:04:37.600 --> 00:05:04.750
ووقفت هنا المقصود جميع المعاصي ولا يصخب نعم يضيع واكتب بالكلام الذي لا يعود عليه بفائدة ويرفع صوته فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم والذي نفس محمد بيده

13
00:05:04.900 --> 00:05:28.300
لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك قلوف او رائحة رائحة فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك وللصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بانه بحمد الله صام

14
00:05:28.450 --> 00:05:50.150
والان يأكل ويشرب حب فطره واذا لقي ربه فرح بصومه. متفق عليه جعلنا الله واياكم منهم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:05:51.700 --> 00:06:14.000
من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه الجماعي رواه الجماعة الا مسلم. والنسائي نعم قول الزوج قول الزوج من كبائر الذنوب

16
00:06:14.700 --> 00:06:37.650
ويدخل في ذلك جميع المعاصي والعمل به فليس لله حاجة بان يدع طعامه وشرابه يعني اجره قد ذهب لكن عليه ان يصوم قال باب الصائم يتمضمض او يغتسل من الحوض

17
00:06:38.150 --> 00:07:06.550
يعني ما حكم ذلك انه لا بأس بذلك قال عن عمر رضي الله عنه هششت يوما فقبلت وانا صائم فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت صنعت اليوم امرا عظيما

18
00:07:06.650 --> 00:07:27.850
قبلت وانا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت لو تمضمضت بماء وانت صائم يعني لا بأس بذلك. قلت لا بأس بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيما

19
00:07:28.100 --> 00:08:03.050
رواه احمد وابو داوود قال النسائي هذا حديث منكر قال بكير ابن عبد الله الاشد ثقة وعبد الملك ابن سعيد سقة رواه عنه غير واحد ولا ندري ممن هذا قال النسائي حديث منكر وبكاء مأمون وعبد الملك بن سعيد رواه عنه غير واحد ولا ندري ممن هذا

20
00:08:03.100 --> 00:08:25.100
يعني النكارة الخطأ ممن قال وعن ابي بكر بن عبد الرحمن من الحارث ابن هشام عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصب الماء

21
00:08:25.150 --> 00:08:51.150
على رأسه من الحوض وهو صائم وهو احمد وابو داوود واسناده قوي  لا بأس بالاغتسال من الاغتسال في حال الصوم. قال باب او رخصة في القبلة للصائم ان لم لمن يخاف على نفسه

22
00:08:51.350 --> 00:09:14.300
يخاف على نفسه انه ينزل او يجامع اهله قال عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم متفق عليه وعن عائشة قالت

23
00:09:14.700 --> 00:09:40.350
وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه كان املككم لعربه رواه الجماعة الا النسائي اي املككم لنفسه لحاجته

24
00:09:40.550 --> 00:10:12.950
وفي لفظ كان يقبل في رمضان وهو صائم رواه احمد ومسلم فعلم ان هذا مشروع طبعا ذهب ابو محمد ابن حزم رحمه الله وابن مفلح اللي يقول انه الامام ابن تيمية ما انت ابن مفلح انت مفلح

25
00:10:13.750 --> 00:10:40.350
ويقول ابن القيم ما تحت قبة السماء اعلم منه بمذهب الامام احمد ذهب الى انه لو باشعوا وانزل اثناء المباشرة ان صيامه صحيح واما الجمهور فيقولون لا بطل صومه ولكن هل عليه الكفارة المغلظة

26
00:10:40.600 --> 00:11:06.750
لا الصواب ليس لانما جمع دليل الجمهور يدع طعامه وشرابه. وفي رواية شهوته يدع شهوة من ماذا من اجل يدع شهوته من اجلي. فهذا دليل الجمهور شهوته يعني الانزال شهوة ولا مو بشهوة؟ شهوة

27
00:11:08.750 --> 00:11:35.150
هذا الجمهور يقولون يبطل صومه بالنسبة ابن ابي محمد ابن حزم وادم مفلح يقولون لا ما دليلهم؟ يقولون بمن اه مشروع للانسان ان يباشر وفي المباشر وقد ينزل لو كان الانزال يقولون يبطل يفسد الصوم هنا

28
00:11:35.700 --> 00:12:01.400
منع السبب الذي يؤدي ماذا الى ذلك يقولون يعني لحاجة ما يجامع نعم يملك نفسه. بعض الناس قد يجر هذا الى ماذا الى الجماع ايه ما جامع ما ما جامع لا لا ما جامع ما جامع

29
00:12:05.150 --> 00:12:22.900
ازا حصل جماع الكفارة المغلطة اذا انزال لو قاتل حمام ليس عليه الكفارة المغلظة واحوط نعم يعيد اليوم احوط هذا مدى بالجمهور. وقول اه بن حزم وقول بن مفلح يعني له قوته

30
00:12:23.450 --> 00:12:49.500
له قوته قالوا بما ان الرسول عليه الصلاة والسلام الشرع المباشرة والناس انواع عليكم السلام يعني بعض الناس قد ينزل ماذا بسرعة  نعم فيقولون لو كان يعني هذا يفسد الصوم

31
00:12:49.600 --> 00:13:10.700
كان الاسباب التي تؤدي الى هذا منعت فقولهم يعني له قوته لكن الانسان نعم ينبغي له ان ينتبه والمسألة يعني فرض صيام رمضان ركن ايه وكن من اركان الاسلام نعم

32
00:13:11.550 --> 00:13:35.250
طبعا ابن حزم رحمه الله يقول المباشرة مستحبة للصائم يقول مستحبة يقول لان الرسول عليه الصلاة والسلام قد فعل ذلك عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ولا شك ان ما فعله عليه الصلاة والسلام

33
00:13:35.300 --> 00:13:59.800
ففيه الهدى والصواب ولا شك لكن الانسان الذي لا لا يملك نفسه عليه نعم ان يتجنب ذلك نعم قال وفي لفظ كان يقبل في رمضان وهو صائم رواه احمد ومسلم. وعن عمر ابن ابي سلمة

34
00:14:00.850 --> 00:14:23.550
ولعل الشيخ بندر ينتبه. وعمر كان شاب انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايقبل الصائم فقال له عليه الصلاة والسلام سل هذه. يقصد امه ام سلمة فاخبرته ان الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك

35
00:14:24.750 --> 00:14:44.150
فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر يعني نحن لسنا مثلك فقال له عليه الصلاة والسلام اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له عليه الصلاة والسلام

36
00:14:44.350 --> 00:15:06.200
رواه مسلم وعمر بن ابي سلمة شاب وفيه ان افعاله حجة ولا شك. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وعن ابي هريرة ورضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:15:07.250 --> 00:15:33.450
على المباشرة للصائم ترخص له واتاه اخر فنهاه لعل الاستاذ احمد ينتبه فاذا الذي رخص له شيخ واذا الذي نهاه شاب رواه ابو داوود ولكن لا يصح والشباب والشيب في ذلك سوا. كما تقدم في حديث عمر بن ابي سلمة

38
00:15:33.950 --> 00:16:07.850
نعم. لكن الذي لا يملك نفسه سواء كان شابا او او شيخا عليه ان يتجنب ذلك اذا كان يخشى انه لو باشر بجمع نعم لا لا لا تباشروا نعم اي نعم موقوف على ابن عباس او على ابي هريرة نعم احسنت. نعم

39
00:16:07.950 --> 00:16:32.750
مرفوعا لا يصح قال باب من اصبح جنبا وهو صائم. ما الحكم؟ الحكم صيامه صحيح ويغتسل نعم. ولعل الابن منيع ينتبه قال عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا قال يا رسول الله ان الصلاة تدركني وانا جنب

40
00:16:33.750 --> 00:16:51.200
فاصوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر

41
00:16:51.300 --> 00:17:13.800
فقال والله اني لارجو ان اكون اخشعكم لله واعلمكم بما اتقي عليه الصلاة والسلام رواه احمد ومسلم وابو داوود وعن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا

42
00:17:13.900 --> 00:17:40.650
من جماع غير من جماع غير احتلام ثم يصوم في رمضان متفق عليه يعني اغتساله بعد ماذا بعد الفجر عليه الصلاة والسلام وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع

43
00:17:40.750 --> 00:18:01.300
لا حلم ثم لا يفطر ولا يقضي اخرج يعني البخاري ومسلم وهذا قد يستدل به انه قد يحتلم عليه الصلاة والسلام وقال بعض اهل العلم وهو المشهور انه لا يحتلم

44
00:18:01.450 --> 00:18:23.250
لان الحلم ممن من الشيطان وهو معصوم عليه الصلاة والسلام من الشيطان قال باب كفارة من افسد صوم رمضان بالجماع لا ان ما يؤخرها. يعني اغتسال عليه الصلاة والسلام خمس دقائق سبع دقائق

45
00:18:24.050 --> 00:18:52.650
ويصلي نعم وانتم تعلمون ان مرة اقيمت الصلاة وتذكر انه كان ماذا على جنابة فاشار اليهم فاغتسل وجاب عليه الصلاة والسلام وطبعا واحد يعني انا بلغني ما سمعت من شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين ما سمعت هذا لكن بلغني عنه

46
00:18:53.200 --> 00:19:13.250
ان واحد اتصل به وقال اني ما استطيع اني اصوم مو شاب ما يستطيع ان يمسك نفسه عن مادة عن الجماع عن زوجته عنده شبق وهذا قد ذكروه اهل العلم

47
00:19:13.750 --> 00:19:41.600
نعم والله انا ما ادري عن رد الشيخ رحمه الله لكن يعني اهل العلم يعني يقولون هذا يعني ما يستطيع ايه لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا النوع ماذا به

48
00:19:43.700 --> 00:20:00.450
حديث صحيح ايه صحيح رواه البخاري ومسلم قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك

49
00:20:01.050 --> 00:20:19.300
قال وقعت على امرأتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا اول ما يجب عليه الرقبة يقولون وقعت حادثة في بلاد الاندلس ايام حكم بني امية على الاندلس

50
00:20:19.900 --> 00:20:44.900
او اللي تحتهم ابن ابي عامر فوقع على جارية برمضان الامير وقع على جارية برمضان فسأل الفقهاء فقال له واحد منهم عليك ان تصوم شهرين فانكر عليه البقي شوف كيف يصوم شهرين والكفارة اول ما تبدأ بماذا

51
00:20:45.000 --> 00:21:09.800
بالعتق قال هذا ادى مملوكين كثر ما يبالي ايه بخلاف الصيام ما حكم فتواه ولا والله فتوى باطلة. خلاف الشرع عنده الف مملوك ولا بمليون. الشرع الشرع مقدم لا شك الدين ساعة ادينا علينا ان نتبعه

52
00:21:09.950 --> 00:21:36.250
نعم والله ارتدع ولا ما ارتدع؟ اذا انسان ما ما راح يردع الخوف من الجليل لا لا والله هذا يختلف والله اعلم. لان هذا نص ما ما يجوز تجاوزه قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان. قال هل تجد ما تعتق رقبة

53
00:21:37.050 --> 00:21:53.900
قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا ثم جلس فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر

54
00:21:53.950 --> 00:22:20.350
فقال تصدق بهذا. قال فهل على افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه فقال اذهب فاطعمه اهلك هو جا وكان خايف حتى قال

55
00:22:20.700 --> 00:22:46.250
هلك الابعد او قال احترقت يا رسول الله نعم قال وفي لفظ ابن ماجة قال اعتق رقبة قال لا اجدها. قال صم شهرين متتابعين. قال لا اطيق قال اطعم ستين مسكينا وذكره. وفيه دلالة قوية على الترتيب. وهو الصواب. الصواب الترتيب

56
00:22:46.550 --> 00:23:07.300
ولابن ماجة وابي داوود في رواية وصم يوما مكانة وهذه الزيادة غير محفوظة وهل يقضي الجمهور يقولون يقضي ابن تيمية وابن القيم يقولون ما يقضي. وقبلهم ابن حزم يقولون ما يقضي. لم

57
00:23:07.900 --> 00:23:33.500
قالوا انما جاءت الادلة بان القضاء على المعذوب مريض مسافر حامل نعم هذا اللي جاء به النص واما شخص متعمد لا هذا طيب ما كفارته؟ قالوا التوبة ولا حوط مذهب الجمهور ولا ما ذهب اليه ابن تيمية وابن القيم وجيه

58
00:23:35.300 --> 00:23:55.000
قال وفي لفظ للدعوة قطني فيه فقال هلكت واهلكت هذه اللفظة لو صحت لكان على زوجته مثل ما عليه وبين العلماء خلاف على زوجته مثل ما عليه ما ينام خلاف

59
00:23:55.450 --> 00:24:16.700
فقال ما اهلكك؟ قال وقعت على اهلي وذكره وظاهر هذا انها كانت مكرهة نعم فلذا يعني ما يكون عليها كفارة لكن لو كانت مطاوعة نعم فيه خلاف والاقرب عليها. الاقرب عليها

60
00:24:18.900 --> 00:24:43.600
لان هي مثله قال بابك كراهة الوصال الوصال هو ان الانسان يواصل اليومين والثلاث نعم وتقدم ان عبدالله بن الزبير رضي الله عنه ثبت صح كان يواصل سبعة ايام سبعة

61
00:24:44.600 --> 00:25:04.900
ويفطر على السمن حتى الظاهر يسمعون اذا شربوا بالسمن يسمعون له صوت الظاهر فيه  نعم. وكان ال الزبير الله عز وجل معطيهم قوة نعم هو بأس قد تتقدم لنا يعني الزبير رضي الله عنه

62
00:25:05.100 --> 00:25:33.250
يعني في اليرموك كان يقتحم شوف او جم يقتحم بفرسة يقتحم الصف نعم يعني من قوته وقوة قوة قلبه قوة بدنه رضي الله عنه نعم وحتى قيل يعني كيف ابن دغموز التميمي استطاع ان يقتله؟ في الجمل

63
00:25:33.700 --> 00:25:49.550
يعني ذكر انه كان نائم كان نائب اللي قتل نعوذ بالله فقالوا فذكر انه كان نائما انه رضي الله عنه كان ناعما ولا من الصعوبة بمكان الا ان يشاء الله

64
00:25:49.800 --> 00:26:10.950
المهم ابن عبد الله ابن الزبير ايضا الله معطيه قوة جل وعلا فكان يخرج الجيش الحجاج بنفسه يخرج من من المسجد الحرام معه سيفان ويقاتل ويخرجهم من قوته كم مرة يصلي وجاء حجر منجنيق

65
00:26:11.800 --> 00:26:40.100
مثل الدبابة الان نعم الة يرمون بها الحجر على العدو ضرب البنجنيك وهو يصلي بالحجر ولا بصلاته نعم رضي الله عنه طبعا الوصال مكروه وهل هو قضاء التحريم او تنزيه

66
00:26:41.000 --> 00:26:58.250
يعني في المسألة ومن اراد ان يواصل يواصل الى الصحو راح يأتي قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال فقالوا انك تفعله

67
00:26:58.700 --> 00:27:20.050
فقال اني لست كاحدكم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني. هل هذا الطعام والسقاء حسي ولا معنوي؟ لا معنوي لو كان حسي ما كان كان يعتبر غير مواصل هذا طعام وشراب معنوي

68
00:27:20.200 --> 00:27:43.200
الانسان اذا كان يعني في حال المناجاة والعبادة وفتح الله عز وجل عليه ينسى ماذا يا سلام ينسى الطعام والشراب. نعم ينسى نفسه. نعم طبعا عوة ابن الزبير وابن الزبير وعوا تابعي بخلاف عبد الله صحابي

69
00:27:43.350 --> 00:28:09.050
عندما نزلت به الاكلة في رجله قالوا نعطيك قال ما المرقد؟ قالوا بنقطع رجلك حتى تنام انت تنام ونقطعها. قال اقطعوها في الصلاة نعم سبحان الخالق والعن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال

70
00:28:09.750 --> 00:28:32.250
نعم فقالوا انك تفعله فقال اني لست كاحدكم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والوصال فقيل انك تواصل فقال اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فاكلفوا من العمل ما تطيقون

71
00:28:32.750 --> 00:28:55.950
وعن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت نهانا ان نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم فقالوا انك تواصل فقال اني لست كهيئتكم اني يطعمني ربي ويسقيني

72
00:28:56.350 --> 00:29:20.150
متفق عليهن اي هذه الاحاديث وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر

73
00:29:20.850 --> 00:29:43.250
قالوا انك تواصل يا رسول الله. قال لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني ساق يسقيني وهو رب العالمين جل وعلا رواه البخاري وابو داود قال باب اداب الافطار والسحور

74
00:29:44.100 --> 00:30:03.350
للافطار والسحور اداب. اولا الافطار عندك ماذا تعجل به ابن عباس ثبت عن كان يضع لشخص على سطح المنزل حتى من حين تغاب الشمس يقول ماذا يقول ابن عباس غابت

75
00:30:03.450 --> 00:30:34.800
نعم  السحور تأخيره. هذه هي السنة والافطار السنة تفطر على تمر نعم وايضا السحوب نعم سحور المؤمن التمر قال عن عمر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقبل الليل وادبر النهار

76
00:30:34.900 --> 00:31:01.600
وغابت الشمس فقد افطر الصائم وتقدم لنا ان عبد الرزاق في المصنف قال لو ان احدكم ركب على دابة لرأى الشمس يعني من حين سقطت وعن سهل بن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير

77
00:31:02.000 --> 00:31:24.850
ما عجلوا الفطر متفق عليهما قال وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل ان احب عبادي الي اعجلهم فطرا وهو هو اعمد والترمذي وهذا لا يصح

78
00:31:25.300 --> 00:31:44.800
فيه قرى بن عبد الرحمن بالحيوائيين لا يحتج به وعن انس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل ان يصلي فان لم تكن رطبات فتمرات

79
00:31:45.050 --> 00:32:15.350
فان لم تكن تمرات حسى حسوات من ماء رواه احمد وابو داوود والترمذي واسناده يعني صالح وعن سلمان بن عامر الضبي هذا اللي صحيح رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء فان

80
00:32:15.350 --> 00:32:46.600
انه طهور رواه الخمسة الا النسائي وعن معاذ بن زهرة انه بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افطر قال له اللهم قال اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت. رواه ابو داوود وهذا مرسل

81
00:32:46.600 --> 00:33:11.650
معاذ ابن زهرة تابعي وعن ابي ذو رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تزال امتي بخير ما اخروا السحور

82
00:33:11.750 --> 00:33:34.700
وعجلوا الفطر رواه احمد هذا فيه سليمان بن ابي عثمان ليس بالمشهور وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة رواه الجماعة الا ب داوود. الا ابا داود

83
00:33:36.000 --> 00:33:52.550
فالسحور فيه بركة. بركة في القوة على الصيام بركة عندما يستيقظ وقت السحر يدعو يستغفر يصلي وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

84
00:33:52.600 --> 00:34:13.350
ان فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحور اذا اهل الكتاب ليس عندهم مقلة السحب قال رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة ويستدرج قلت ويستدرك على المصنف حديث ابن عمر. ذهب الظمأ وابتلت

85
00:34:13.550 --> 00:34:21.550
العروق وثبت الاجر ان شاء الله. رواه ابو داوود والنسائي في الكبرى وقال الدارقطني اسناد حسن