1
00:00:00.050 --> 00:00:24.950
نبدأ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس الثورة التأصيلية المباركة الرابعة وهو المجلس الرابع ايضا في كتاب الطب النبوي للظياء المقدسي

2
00:00:25.100 --> 00:00:45.100
ونبدأ حيث كنا قد وقفنا على باب ما ذكر في الرقى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

3
00:00:45.100 --> 00:01:09.900
ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين قال الحافظ ضياء الدين المقدسي رحمه الله تعالى في في كتاب الطب النبوي باب ما ذكر في الرقى عن جابر رضي الله عنه انه قال كان خالي من الانصارية يرقي من الحية. فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى. فاتاه خالي فقال

4
00:01:09.900 --> 00:01:26.000
قال يا رسول الله انك نهيت عن الرقى وكنت ارقي منها من الحية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرضها علي قال لف عرضتها فقال لا بأس بهذا هذه من المواثيق

5
00:01:26.550 --> 00:01:51.400
قوله رحمه الله باب ما ذكر في الرقى اي هل الرقية منهي عنها مطلقا او مباح مطلقا او فيه تفصيل هذا مراد المصنف رحمه الله من قال من اهل العلم بان الرقى وهي القراءة والتعاويذ والدعاء

6
00:01:51.600 --> 00:02:11.050
قراءة بالقرآن او الاحاديث او الادعية او التعاويذ هذه كلها تسمى الرقية واصل الرقية قراءة شيء والنفس فيه او قراءة شيء مع النفث او قراءة شيء مع المس مع اللمس

7
00:02:12.500 --> 00:02:34.000
فبعض العلماء ظن ان حديث عبد الله بن مسعود نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى ان النهي عام وهذا خطأ والصواب ان المقصود بنهيه عن رقى النهي عن الرقى الشركية

8
00:02:34.450 --> 00:03:01.950
وظن بعض الناس انه لما اذن للرقى انه جاز الرقية بكل شيء وهذا خطأ ولهذا قال العلماء رحمهم الله الرقة لا تجوز الا بثلاثة الشروط الشرط الاول ان تكون الرقية بكتاب الله

9
00:03:02.450 --> 00:03:26.500
او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او فيها من الادعية والكلمات المفهومة فهذا الشرط الاول ان يكون مفهوم المعنى باية من كتاب الله او سنة حديث عن رسول الله

10
00:03:26.600 --> 00:03:57.450
صلى الله عليه واله وسلم او دعاء من الادعية وكلمات نافعة صحيحة المعاني  الشرط الثاني ان تكون خالية من الشرك والبدع وعلامة الشرك في الرقية وجود الكلمات الشركية فيها كالطلب من الجن والانس والنجوم والشمس والقمر

11
00:03:57.850 --> 00:04:24.150
والاولياء ونحو ذلك  ان تكون خالية من الشرك ومن البدع بعض الرقى فيها من البدع يقول اتوسل اليك بجاه فلان. هذه من الرقى البدعية الشرط الثالث ان يعتقد انها سبب من الاسباب الشرعية

12
00:04:25.250 --> 00:04:46.250
في العلاج ولا تؤثر بنفسها لان الشافي هو الله سبحانه وتعالى اذا الشرط الاول ان تكون بك صحيحة المعنى باية من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم او التعاويذ

13
00:04:46.950 --> 00:05:11.300
التي تكون صحيحة المعنى والادعية الشرط الثاني ان تكون خالية من الشرك والبدع الشرط الثالث الا يعتقد انها تنفع بنفسها وانما الرقية سبب من الاسباب الشرعية في العلاج فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى كما في حديث جابر هذا

14
00:05:11.750 --> 00:05:35.150
والمقصود بجابر هنا جابر ابن عبد الله الانصاري قال كان خالي من الانصار هنا الياء والتاء زائدة كان خالي من الانصار يرقي من الحية هكذا الرواية عند الضياء وعند الامام مسلم

15
00:05:35.900 --> 00:06:00.400
يرقي من النملة والنملة نوع من انواع القروح تكون رؤوسها في الجلد كرأس النملة له لمعان النملة نوع من انواع القروح تكون في الجلود رأس القرحة كرأس النملة ذو لمعان

16
00:06:01.950 --> 00:06:25.250
او يرقى من الحية يعني من اللدغ وهذا المعنى يستقيم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى اذا فهم الصحابة ان النهي عام ولهذا جاء خاله الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

17
00:06:26.000 --> 00:06:53.100
انك نهيت عن الرقى وكنت ارقي من الحية اي من لدغة الحية. او من النملة اي من الحبة التي تكون في الجلد البثرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرظها علي

18
00:06:53.250 --> 00:07:16.200
وفي رواية مسلم اعرضوا علي رقاكم اعرظها علي دل على ان الانسان اذا زعم ان عنده رقية اخذها وورثها من ابيه وجده انه لا ينهى عنه لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:07:16.450 --> 00:07:42.250
وانما يطلب منه العرظ فان كان صحيح المعنى قيل له لا بأس ارقي فلو قال قائل اني اخذت من فلان اني ارقي بقوله تعالى واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله

20
00:07:43.350 --> 00:08:03.050
فيذهب اثار القروح او الجروح بالبدن لا نقول له هذا امر لا يجوز لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشترط في الرقية ثبوت اللفظ منه عليه الصلاة والسلام

21
00:08:03.450 --> 00:08:24.250
لكن يشترط في الرقية صحة المعنى. ها وهذا اللي ذكرناه في الشرط الاول قال وكنت ارقي من الحية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرضها علي يعني اللي يسمع هل فيها شرك او بدع

22
00:08:25.000 --> 00:08:44.200
قال فعرظتها طيب قد يقول قائل من اين اخذ خاله من ابيه من جده من اقاربه من اين اخذوا؟ ممن سبقهم من اين اخذه؟ يمكن ان يكون من العلم الموروث عن ابراهيم باسانيد منقطعة

23
00:08:45.050 --> 00:09:11.350
ومجهولة وممكن ان تكون هذه الرقية مما تعرف عليها انها نافعة فقال صلى الله عليه وسلم لا بأس بهذه هذه من المواثيق  هكذا الرواية عند الظياء وعند الامام مسلم لا بأس بالرقى

24
00:09:11.550 --> 00:09:37.100
ما لم يكن شركا اذن اي لفظة تقولها في في الرقية لا بأس لو قلت في الرقية يا سميع يا عليم اشف عبدك فلان  هذه رقية صحيحة  ما يجيك احد يقول هذا ما ثبت ما ما يشترط في الرقية الثبوت

25
00:09:39.150 --> 00:10:04.750
ما الذي نشترطه؟ انتبه الان. نشترط شيء واحد فقط ها صحة المعنى طيب الان يأتي شيء اخر هل يمكن للراقي ان يحدد الكم والزمان والمكان في الرقية ام هذا من خصائص الشارع

26
00:10:06.250 --> 00:10:30.400
اعيد السؤال هل يمكن للراقي ان يحدد الكم كم مرة تقراها والمكان وين تقراها في المسجد في السوق في البيت والزمان متى تقراها الصبح عصر ظهر مغرب ام ان تحديد الرقية وظيفة الشارع

27
00:10:31.250 --> 00:10:56.500
الجواب الثاني الكم والمكان والزمان ليس من وظائف الرقاة الراقي يرقي بما يصح معناه عشر مرات عشرين مرة ما في مشكلة بس ما يقول لك انت لازم تداوم عليها واحد وعشرين مرة ليش ؟ اشمعنى لازم؟ من وين جبت لازم انا؟

28
00:10:56.750 --> 00:11:14.600
تحديد الكم وظيفة الشارع واضح الراقي يرقي في اي مكان هو حر بس ما يجي يقول لك ها ما ترقي نفسك الا في المسجد منين جبت هذا هذه وظيفة الشارع

29
00:11:14.800 --> 00:11:32.200
واضح نفس المكان في الزمان الراقي يرقي في اي زمن ما يصير يقول لك ها اتطالع وقت الشروق وقبل لا يحل وقت الصلاة ترقي نفسك مو على كيفك هذا امر ها

30
00:11:32.250 --> 00:11:47.100
تحديد زمان الرقية هذا وظيفة الشارع مو وظيفتك انت لكن لو قال لي على وجه التقريب ارقي نفسك في اليوم مرتين اي وقت ما في مشكلة. ما يظر لكن يحدد؟ لا

31
00:11:47.850 --> 00:12:12.650
هذه مسألة مهمة ايها الاخوة لو جاك احد الرقاة وقال والله انا قرأت باسناد غير موصول لابن عباس انه كان يقرأ على الحمل اذا ثقل اذا زلزلت الارض زلزالة ويوم تضع كل ذات حمل حملها

32
00:12:14.800 --> 00:12:35.150
فانا بدأت اقرأ هذه الايات على المرأة اذا اصابها الطلق سهل وضعه نقول ما في بأس ما يشترط ثبوت هذا عن ابن عباس لان المعنى معقول وصحيح وليس فيه شرك ولا بدع

33
00:12:35.550 --> 00:12:52.750
ولا تعتقد انها بنفسها شافية الشافي هو الله وانت لم تحدد مرة ولا زمان ولا مكانا فما في بأس هذه مسألة مهمة ايها الاخوة اذا الاصل في الرقى انتبهوا الان الى هذه المسألة التي يقولها

34
00:12:53.100 --> 00:13:24.700
وذكرتها بالتفصيل في كتابي في المجلد الاول الاحكام العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم ان الرقية منازع بين بابين باب التعبد وباب الاباحة الرقية منازع بين بابين باب التعبد وباب ها الاباحة المعاملات

35
00:13:24.900 --> 00:13:53.200
التطبب باب المباحات التطبب من اي باب؟ المباحات ولهذا الاصل في التطبب انه جائز بكل شيء مباح  لانه من المباحات اذا التطبب نقول الوجه التعبدي لابد ان يكون ثابتا الوجه العلاجي ما يشترط ان يكون ثابتا بس انتهت الاشكالية

36
00:13:53.900 --> 00:14:14.750
طيب ما هو الوجه التعبدي الثابت؟ اية من كتاب الله حديث عن رسول الله كلام صحيح المعنى يدعو به الانسان ربه في دعاء المسألة دعاء المسألة دعاء عبادة لكن لا يشترط فيه توقيف اللفظ لانه دعاء مسألة

37
00:14:17.150 --> 00:14:40.400
وانا اذكر ان كثير من الناس  كانوا يأتون الى عمي رحمه الله وفي يده قروح وانواع جرب تعرفون الجرب وآآ ايضا بداية البرص فكان رحمه الله لا يزيد على نصف اية

38
00:14:41.850 --> 00:15:02.700
واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله وينفث فيها. ثلاث مرات خمس مرات سبع مرات بما تيسر يكرر هذا هذه الرقية يوم يومين ثلاث يروح المرض فسألته مرة فقلت له من اين اخذت هذا

39
00:15:03.950 --> 00:15:26.950
قال اخذتها من جد لي لكن ما اعرف هل هو ثابت او لا؟ قلت لا ما ثبت فقال له والدي رحمه الله لا يشترط الثبوت في الرقية ثم قال والدي رحمه الله اذا كان العلاج

40
00:15:27.100 --> 00:15:50.800
يؤثر في البدن لانه من جنسه فكونه يؤثر بكلام الله ولا يبطش الا جبارا فمن باب اولى انه يستجيب المعنى موافق واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واذا لم يكونوا مأمورين لن يتعدوا المحل بل ويقتصرون ويذهبون

41
00:15:52.200 --> 00:16:15.800
اذا ينبغي للانسان ينتبه ان الاصل في الرقية الاباحة لانه باب تطببي باي لفظ صح المعنى لا بأس بهذه قال هذه من المواثيق هذه الرواية اللي ذكرها الضياء قوله هذه من المواثيق اي من المواثيق التي تؤخذ

42
00:16:16.600 --> 00:16:41.950
على ذوات السموم والجان والجراثيم والميكروبات ونحو ذلك مثل انسان تشوفه ممسوس تقرأ عليه فتقول لما لمن مسه من الجن عزمت عليك الا خرجت بالميثاق الذي اخذه الله عليكم سليمان الا خرجت

43
00:16:42.350 --> 00:17:05.700
هذه من المواثيق فتقول كذلك للجراثيم والسموم بالمواثيق المأخوذة عليكم الا تظروا الا باذن الله الا خرجت ونحو ذلك فهذا معنى هذه من المواثيق اي من العهود المأخوذة عليهم فيما سبق

44
00:17:06.800 --> 00:17:35.800
فيما سبق اما من سليمان عليه السلام او فيما سبق من عهد الله الكوني او الشرعي. نعم تفضل ابو عمر اليوم ناخذ راحتنا للي ما ورانا الا صفحتين قول  مم. ما في مشكلة. ما يضر. ما يضر. القرآن كله شفاء ولا لا

45
00:17:36.450 --> 00:18:06.050
طيب شو شو المانع شو المانع لا مو تحكم الشارع قال لك كتابي كله شفاء فقلت انت انا اقرأ هذا هذه الاية معانيها مناسبة شالمشكلة طبعا لا ما يصير انت الحين انت يعني مرة في وضع ولادتها ها ما يصير انت تجي تقرأ عليها قل اعوذ برب

46
00:18:06.050 --> 00:18:23.000
بالفلق من شر ما خلق من شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد. اذا مسحورة هي ما هي مناسبة جدا فلازم يكون مناسب واضح نعم تجي عند مريض ميت مريض تبي ترقيه عشان الله يشفيه

47
00:18:23.150 --> 00:18:43.700
تقول له ها كل نفس ذائقة الموت تف شنو هذا هذي وين صارت هذي هذا اللي قلنا لازم يكون صحيح المعنى مناسب للحال ما يصير واضح الفاتحة شفاء لكل شيء لان النبي الشافي انتهى خلاص

48
00:18:43.900 --> 00:19:28.650
نعم عافاه الله  نعم ذكر ابن القيم رحمه الله ان الجان اذا كانوا يؤذون بني ادم فان هناك عدة اه طرق للعلاج اول ذلك قراءة سورة البقرة من نفس الانسان

49
00:19:29.000 --> 00:20:01.700
ان امكن فان لم يمكن فممن حولها ثانيا عليها بترداد اية الكرسي مرارا وتكرار واخر ايتين من سورة البقرة ثالثا تعمل الحجامة تعمل الحجامة لا سيما الحجامة الوقائية في الكاهل

50
00:20:01.750 --> 00:20:34.500
اه اخدعين هذا امر مهم وفي اعلى ظهر القدم في اعلى ظهر القدم نعم  تكرار الرقية مطلوب ما في بأس. لو كررت الرقية في اليوم سبعين مرة ما ظرك تفضل. نعم. نعم. ثلاث مرات

51
00:20:34.500 --> 00:20:53.950
وردت سبع مرات وردت ما ورد من الشارع التحديدي وخلاص ما في اشكال ما في بأس ان يقول القائل قرأت هذه الاية وهذه السورة فبالتجربة والبرهان انه نافع لمرض كذا وكذا ما في بأس

52
00:20:54.050 --> 00:21:13.050
ابدا لانه باب تطبب باب التعبد القراءة. باب التطبب معرفة النتيجة ها لا اظبطوا هذي عندنا الرقية له بابان شنو قلنا؟ متنازع بينهما باب التعبد القراءة لابد تكون قراءة صحيحة

53
00:21:14.150 --> 00:21:34.200
وباب التطبب لا بد بالتجربة تعرف انها نافعة اي من غير تحديد الكم نعم خلاص واظح طيب يلا بسم الله احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر السبب الذي لاجله نهى عن الرقى. عن

54
00:21:34.200 --> 00:21:54.200
عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك انه قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن شركا. اذا السبب الذي

55
00:21:54.200 --> 00:22:14.200
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقى حتى يدع الناس ما كان عندهم من الرقى الشركية الشركية حتى يدع الناس ما عندهم من الرقى الشركية فلم فلاجل ذلك كان النهي عاما

56
00:22:16.100 --> 00:22:41.800
لانه اذا كان النهي عاما مع وجود الرقية الشركية فسيكف الناس عن الرقية ثم يسألون عما يباح لهم منها فيرشدون الى المباح شرعا فهذا هو السبب الذي لاجله نهى عن الرقى. انتشار الرقى الشركية بين العرب قبل الاسلام

57
00:22:42.750 --> 00:23:01.850
مثل ما هو الحال اليوم عند بعض المسلمين مع الاسف الشديد لما كثر الجهل اصبح في الرقى اشياء عجيبة جدا حتى صار احدهم يرقي بما لا يفهم معناه وهذا خطير جدا

58
00:23:02.200 --> 00:23:21.550
انت ما تدري يمكن انت لما ترقي يمكن انت قاعد تنادي جني من الجنيات وانت ما تدري ولا لا كان في واحد يرقي النفس والناس يأتون اليه ويعطونه الهدايا والاموال

59
00:23:24.450 --> 00:23:44.800
شكله عامي فقال له مرة احد طلاب العلم باي شيء ترقي؟ قال والله اقول كلام انا ما اعرف وش معناه هذا ترى باب خطير ايها الاخوة باب خطير مزلة اقدام

60
00:23:46.300 --> 00:24:08.250
نسأل الله عز وجل يجيرنا واياكم فليحذر الراقي من امرين من الشرك ومن البدع يحذر الراقي من امرين من الشرك ومن البدعة. نعم  احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى ذكر ان الرقى من قدر الله عز وجل

61
00:24:08.400 --> 00:24:28.400
عن ابي خزامى احد بني حارث بن سعد بن هريم انه حدث ان اباه حدثه انه قال لرسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يا رسول الله ارأيت دواء نتداوى به ورقى نسترقيها وتقى نتقيها هل

62
00:24:28.400 --> 00:24:47.600
يرد ذلك من قدر الله من شيء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من قدر الله قوله رحمه الله ذكر ان الرقى من قدر الله لان القدر القدر اسم للمقدور وهو يشمل

63
00:24:47.800 --> 00:25:13.350
ثلاثة امور يشمل الفعل والة الفعل الذي هو السبب والنتيجة التي تكون مترتبة على السبب وكل هذا مقدر اذن اتخاذ الاسباب مقدر وجود النتايج ها مقدرة فكل شيء من قدره. كما قال عمر

64
00:25:14.250 --> 00:25:35.550
ذكر هذا البخاري في كتاب الطب من صحيحه ان عمر خرج مع جماعة من المهاجرين والانصار يريد زيارة الشام في احد زياراته زار بيت المقدس رحمه الله مرة ثم اراد ان يزورها اخرى

65
00:25:36.550 --> 00:25:59.250
امير المؤمنين يريد ان يطلع على حال المسلمين فلما وصل الى اشراف الشام اطراف الشام سمع ان الطاعون قد وقع في الشق فاستشار الصحابة فقال بعضهم نرجع ولا تدخل المسلمين ونفسك في التهلك

66
00:26:01.450 --> 00:26:25.450
فقال نرجع وقال بعضهم لا نرجع فقال ومنهم ابو عبيدة امين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح قال يا امير المؤمنين تفر من قدر الله فقال يا ابا عبيدة لو غيرك قالها نفر من قدر الله الى قدر الله

67
00:26:27.400 --> 00:26:54.100
ثم قال ظرب مثل عجيب ارأيت لو كان لك غنم وعندك سهل فيه زرع واخر ليس فيه شيء فان رأيت هذه او هذه اليس بقدر الله؟ قال بلى اذا نفر من قدر الله الى قدر الله. فالرقية من قدر. ما يجي انسان يقول لا انا مرة ارقي نفسي. اللي الله كاتبه يصير

68
00:26:55.050 --> 00:27:10.750
طيب انت تعرف شاللي الله كاتبه ما تعرف ما دام ما تعرف لماذا لا تتخذ الاسباب؟ هذا مو هذا مو توكل هذا يسمى تواكل التوكل هو الاخذ بالسبب تعلق القلب

69
00:27:11.000 --> 00:27:29.150
بخالق الاسباب سبحانه وتعالى. تعلق القلب بخالق الاسباب سبحانه وتعالى اورد المصنف رحمه الله في حديث ابي خزامى احد بني الحارث بن سعد بن هريم انه حدث ان اباه حدثه

70
00:27:29.500 --> 00:27:49.450
انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله رأيت دواء نتداوى به تأمل معي ورقى نسترقيها الدواء من جنس المباحات للابدان والرقى من جنس المباحات التي نتطبب بها للارواح والابدان

71
00:27:50.500 --> 00:28:26.250
ايهما خير الادوية ولا الرقية يا شباب اجيبه الرقية ليش لانها ها صحيح بعد  حتى الادوية قد تخفف الان ذكرتها قبل قليل بس ما انتبهت. احسنت لانه اعم لان الرقية اعم فانها نافعة للارواح والابدان

72
00:28:26.300 --> 00:28:48.200
بخلاف الادوية فان نفعها لا تتعدى البدن الادوية نفعها لا تتعدى البدن لذلك ايها الاخوة الرقية ينبغي ان يكون ديدن المسلم. الرقية ينبغي ان يكون ديدن المسلم. حتى لو زكمة. اصابك الزكام

73
00:28:48.300 --> 00:29:03.850
ادعو الله عز وجل قل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد وما احاذر حط ايدك على مكان الزكمة وارقي نفسك ثلاث مرات سبع مرات عشرين مرة على هواك. ها حتى تظن انك قد كفيت وشفيت

74
00:29:06.500 --> 00:29:40.100
اي كلمة سريا يعني الرقية لابد فيها من التلفظ الرقية لابد فيها من التلفظ وبناء على هذا لا ترقي نفسك قدام الناس روح مكان خالي ارقي نفسك ايه اذا كان في وقتها نعم ممكن. تظع ترقي نفسك لكن سرا دون ان يسمعك احد. بس

75
00:29:40.100 --> 00:29:56.850
تتلفظ اهم شي تتلفظ اهم شي تتلفظ. نعم قال صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل لما قال هل يرد ذلك من قدر الله من شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من قدر الله

76
00:29:57.350 --> 00:30:17.650
لان اتخاذ الاسباب من شنو؟ من قدر الله اتخاذ الاسباب من قدر الله انا اسألك سؤال الان الست تأكل؟ الست تشرب اليس الاكل والشرب من قدر الله ها اذن الرقية نفس الشيء

77
00:30:18.150 --> 00:30:39.150
الرقية نفس الحكم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر الرقية من كل ذي حمى. عن عبد الرحمن بن اسود عن ابيه عن عائشة رضي الله الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من كل ذي حمى

78
00:30:39.900 --> 00:31:00.100
الرقية من كل ذي حمى اي كل لدغة من كل لدغة كل شيء يلدغك فالواجب عليك انك ترقي نفسك باي شيء ترقي نفسك هذه مسألة مهمة باي شيء الانسان يرقي نفسه

79
00:31:00.150 --> 00:31:26.700
الانسان يرقي نفسه بكتاب الله لا سيما من اللدغة  فان اظرارها مباشرة ولهذا لا ينبغي الانتظار حتى يأتي الطبيب او يأتي العلاج لدغتك حية على طول مباشرة. اقرأ الفاتحة لدغتك عقرب

80
00:31:27.000 --> 00:31:46.650
اقرأ الفاتحة اذا ما تعرف الفاتحة ولا يوجد مسلم اظن ما يعرف الفاتحة اقل شي يا الله اكفني شر هذا السوء. هذا اقل شيء يا الله اكفني شر هذه اللدغة بس

81
00:31:47.250 --> 00:32:11.450
انت في صون الله وحفظه انت النملة كيف اذا قرصتك ماذا تفعل مو تروح تحك المكان لا اعوذ بعزة الله وقدرته  من شر ما اجد وما احاذر خلاص ثلاث مرات لا تجد اثر لسعتها باذن الله عز وجل

82
00:32:12.100 --> 00:32:33.150
نعم هنا رخص في الرقية من كل ذي حمى لا يفهم ان الرقية غير مرخص في غيرها ولكن المقصود انه اذا رخص في ذي حمة وهي اللدغات التي تسبب الحمى

83
00:32:33.700 --> 00:32:55.700
وهذا سم فاذا كان عليه الصلاة والسلام قد رخص في الرقية من السموم فما سوى ذلك من الامور من باب اولى اذا كانت الرقية نافعة في كف اذى السم فكونها تنفع

84
00:32:56.400 --> 00:33:12.950
في ما سوى ذلك من باب اولى نعم قال رحمه الله تعالى ذكر الرقية من العين والنظرة وان العين حق. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:33:12.950 --> 00:33:34.200
انه قال العين حق ولو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين. فاذا استوصيتم فاغسلوا وقد جاء اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا شيء في الهام والعين حق واصدق الطيرة الفأل

86
00:33:34.450 --> 00:33:52.500
قال عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال استرقوا لها ان بها النظرة قوله ذكر الرقية من العين والنظرة وان العين حق

87
00:33:53.200 --> 00:34:25.650
العين المقصود به الباصرة هذه العين الباصرة تؤثر في ابدان الناس وارواحهم تؤثر في افعال الناس واوصافهم شلون كما ذكر ابن القيم رحمه الله ان للسان اثر في كلام على الناس تقول كلمة تأثر على الناس

88
00:34:26.850 --> 00:34:47.250
في اليد اثر على ابدان الناس تسوي بايدك حركة تضر الناس تظرب انسان تؤلمه بيدك قال العين مؤثر فان قال قائل كيف تكون هذه العين مؤثرة في ابدان الناس؟ واحوالهم

89
00:34:47.450 --> 00:35:13.300
وفي افعال الناس واوصافهم قال ابن القيم كما نرى ان الانسان يأخذ بصلة فيقشرها واذا بعينه تدمع ما علاقة تقشير البصل بالعين قال يخرج من العين مواد لا ترى بالعين المجردة

90
00:35:14.800 --> 00:35:34.150
تؤثر في العين فقال فاذا كان من البصل يخرج مادة لا ترى بالعين المجردة وتؤثر في العين فكون العين يخرج مادة مؤثرة في بدني من امامه او نفسي من امامه

91
00:35:34.250 --> 00:36:00.800
لا يوجد منه مانع عقلي ولا سيما والشرع جاء باثباته فقال عليه الصلاة والسلام العين حق حق بمعنى ثابت كائن ثابت وكائن فلا يجوز ان ينفيه انسان عاقل لمجرد انه لا يرى

92
00:36:01.350 --> 00:36:24.150
ما الذي اثى؟ كيف اثر العين على البدن؟ لا يجوز والا يمكن لواحد ان يقول طيب السم لماذا يؤثر بدنه؟ لا ارى الان اسألكم سؤال كيف السم مؤثر في البدن؟ نحن لا نرى ولا نعرف الذي يرى اثر ذلك هم الاطباء في المجاهر وتحت المجهر يرون ان

93
00:36:24.150 --> 00:36:46.200
هذه السموم تدخل وتقتل تكسر الدماء وتفعل في الدم شيء العجب مثل ما يفعل القنبلة النووية في الارض فالسموم تدمر كل شيء في اه دم الانسان وعروقه كيف ذلك؟ لا نراه بالعين المجردة

94
00:36:46.500 --> 00:37:17.050
لا نرى فالعين حق ايها الاخوة لكن العين يكون بسبب قوى نفسانية موجودة في جسم الانسان قوى نفسانية روحانية موجودة في جسم الانسان تنطلق مثل السهم من عين الانسان  وهذه الاعين الباصرة منقسمة الى قسمين

95
00:37:18.700 --> 00:37:41.000
عين حاسدة وعين محبة لا تظن ان كل اللي عينك حاقد لا غير صحيح عين حاسدة وعين محبة لذلك قال عليه الصلاة والسلام كما في ابي داود اذا رأى احدكم

96
00:37:41.550 --> 00:38:00.450
من نفسه او ماله او اخيه خيرا فليبرك. الحين واحد ممكن يعاين نفسه اي نعم يمكن يعاين نفسه من الحب يمكن يعاين ماله من الحب تشوف سيارتك ما شاء الله تقول شو السيارة الحلوة هذي

97
00:38:00.500 --> 00:38:19.800
بقلبك صار تشذي ما انتبهت خرج شي من عينك اثر على البطارية في السيارة تجي تشغلها ما تشتغل ما فيها شي فجأة هذا شيء عجب سبحان الله انا مريت بتجربة شخصية عجيبة

98
00:38:20.850 --> 00:38:40.050
مرة اشتريت سيارة رخيصة جدا فرأى احد الناس من الذي نعرف ان لهم ما شاء الله عين يعني من اصحاب العيون المعروفة قال بكم؟ قلت له بكثر ما قال ما شاء الله

99
00:38:40.200 --> 00:39:00.150
قال وهي تمشي؟ قلت ايه ما فيها الا العافية تعجب هذه السيارة ما تمر علي يوم الا وفيها خرابة العجيب ليس هنا العجيب اني كل ما امشي الى جهة الصناعية

100
00:39:00.550 --> 00:39:16.350
ما فيها شيء اروح الصناعية ما فيها شي شقول للرجل طيب مع هذا اوقف اقول والله السيارة كان فيها صوت ما ادري شنو الصوت يفحص مني مني ما فيها شي ارجع

101
00:39:17.300 --> 00:39:35.150
اوصل البيت الحمد لله اجي اركب السيارة اروح الدوام كنت وقته في المستشفى العسكري. اول ما تحرك في الطريق اسمع اصوات ما ادري شنو هي  جلست على هذه يعني هذا المنوال مثل ما يقول اكثر من شهر

102
00:39:35.750 --> 00:39:53.100
اتجه للصناعية ما فيها شي اتجه للدوام فيها مشكلة فقلت ما في الا عيب ابيع السيارة بعت السيارة واذا الرجل الذي اشترى السيارة ما فيها شيء من يوم اشتراه ابدا ما خربت عليه

103
00:39:53.500 --> 00:40:17.000
وهذا واقع ترى العين حق حتى يكون ممكن عين محب عين محب الانسان يعاين نفسه اذا رأيت من نفسك شيء قل الحمد لله تبارك الله الذي افهمني تبارك الله الذي ابصرني تبارك الله الذي جملني تبارك الله الذي اقدرني تبارك الله وهكذا

104
00:40:17.950 --> 00:40:40.300
تزداد عبادة ها وتحافظ على نفسك وصوتك وقراءتك وتلاوتك وفهمك وجمالك وو الى اخره اما العين الحاسدة فتنطلق منها شرارة نارية لا ترى تؤثر على الانسان بسبب الحقد الكامن في نفسه

105
00:40:43.100 --> 00:41:05.550
ولهذا ايها الاخوة ينبغي على الانسان ان يأتي بما نسميه نحن  بالوقاية  ما هي الوقايات التي تجعلها حولك وانت تمشي دروع تلبس دروع ها مو ملابس دروع دروع من الوقاية

106
00:41:06.600 --> 00:41:28.400
اولها المحافظة على صلاة الفجر وهذا امر مهم وقاية عجيبة من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله ها حتى يمسي. شوفوا كيف. ثانيها قراءة اخر ايتين من سورة البقرة عند النوم

107
00:41:28.750 --> 00:41:56.800
لم يزل عليه من الله حافظ حتى يصبح هذا الدرع الاول في نهاري وفي ليلي صح ولا لا الثاني المحافظة على اذكار الصباح والمساء هذا الدرع الثاني الثالث وهو ليش

108
00:41:57.200 --> 00:42:14.800
اي بس هذا انا سميتهم واحد الدرع واحد. واحد بالنهار وواحد بالليل واذكار الصباح بالنهار واذكار المساء بالليل صار اثنين  ها نص نص قصدك يعني ماشي مو مشكلة نص نص ما في مشكلة

109
00:42:15.200 --> 00:42:40.100
طيب  ايه صحيح طيب اذكار الصباح والمساء الرابع اي اه او الثالث على تقسيمي انا على تقسيمكم انتم تصير خامس. التقسيمي انا الثالث وهو ايضا مهم انك انت تحافظ على قراءة المعوذات

110
00:42:40.550 --> 00:43:11.900
بعد الصلوات هذا شيء عجيب سبحان الله انا اتكلم عن واقع تجربة اليوم الذي اكون انسيت اذكار المساء والصباح اصاب بشيء واكثر ما يكون سبب نسيان اذكار الصباح والمساء بالنسبة لاذكار المساء يكون اذا جمعنا العصر مع الظهر ننسى

111
00:43:12.200 --> 00:43:27.400
وهذي انا سبحان الله جربتها من نفسي فيصيبك العين لا لابد ان تحافظ على هذه الدروع لانك انت ما تستطيع ان تضمن عيون الناس صح ولا لا مرة كنت في احد الدورات في تركيا

112
00:43:27.950 --> 00:43:48.150
انا جالس هكذا وبجواري شيخ الياس المترجم كلمة كانت يسيرة القيها ارتجالا لعل الاخوة ما رأوه يعني كلمة ارتجالية من قبل في نصف الكلام احسست ان من بين الجالسين خرج سهم دخل في حلقي

113
00:43:48.850 --> 00:44:05.100
الان هكذا حلقه لا استطيع ان اغلقه لا استطيع ان افتحه لا استطيع اكمل العبارة فانا عرفت انه ايش اللي جاني يعني ما صرت اتلفظ فمع نفسي اقول بسم الله مع نفسي بدون تلفظ ما استطعت اتلفظ

114
00:44:05.200 --> 00:44:19.350
بسم الله الماي هكذا شوية بعيد اريد ان اخذ الماي ماني قادر ايش صاير مثل يعني كأني صرت مصمت في مكاني مع نفسي بسم الله بسم الله مددت يدي بقوة ودمعت عيني

115
00:44:20.000 --> 00:44:35.000
يعني من من الشدة الالم حسيت النفس وقف ووصلت الماي يعني بلا مبالاة حتى اني ماني قادر افتحه لين قدرت اقول بسم الله لما قدرت اقول بسم الله فتحت الماي

116
00:44:35.050 --> 00:44:53.450
فشربت شربة قلت بسم الله قلت لهم قولوا تبارك الله. قالوا تبارك الله. والله لم اجد اثرا له والله ايها الاخوة انسان يجب عليه ان يرقي نفسه لما تأملت ليش؟ لاني انا كنت جامع العصر مع الظهر فما كنت قايل اذكار المساء

117
00:44:54.750 --> 00:45:12.250
ولذلك ينبغي على الانسان يحافظ ايها الاخوة على هذه الدروع الثلاثة صلاة الفجر ايتين من اخر سورة البقرة اذكار الصباح والمساء واذكار النوم. هذا شيء مهم جدا يا اخوان هذا شيء مهم المعوذات

118
00:45:12.500 --> 00:45:36.450
اذكار النوم قلناها مع ايتين اخر سورة البقرة هذا شيء مهم جدا فينبغي على الانسان ان يقرأ نعم نعم نعم واية الكرسي واية الكرسي ايضا اية الكرسي لا شك انها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليك من الله حافظ

119
00:45:36.550 --> 00:45:55.200
قاله ابليس ولما قال ابو هريرة للنبي ذلك اقر النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الخبر فعلمنا انه صدق فينبغي المحافظة عليها اذا العين حق نعم تبارك الله نعم

120
00:45:56.300 --> 00:46:12.750
تبارك الله اللهم بارك. تبارك الرحمن. المهم يبرك بأي لفظ فيه ذكر البركة لو قال من تبارك الذي ما خلقك تبارك الذي اعطاك الصوت تبارك الذي جملك ما في بأس

121
00:46:13.000 --> 00:46:25.100
واضح؟ المهم ان في كلمة اما بعض الناس يقول ما شاء الله لا هذا من لم يرد هذا لم يرد ترى كلمة ما شاء الله لم يرد هذا مو تبريك ترى

122
00:46:25.350 --> 00:46:39.100
ما شاء الله مو تبريق ترى بعض الناس يظن ان كلمة ما شاء الله شنو تبريك وبعض الناس يقول عيني عليك باردة طيب عينك عينك عليه باردة يعني ما راح تصيبه شو الدليل؟ جيب لي ظمان

123
00:46:39.300 --> 00:47:03.300
لا قول قول تبارك الله احسن نشفيه  ايه ما في بأس قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله طيب هو يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله ما يدل على انه هنا يوجد عين فهو يقول تبارك الله ما يوجد هو ما قال عين اصلا

124
00:47:03.300 --> 00:47:19.900
بالعكس هو معجب بما عنده مزهو بما عنده. هنا نقول نعم اذا الانسان اصابه العجب من نفسه ماذا يقول؟ ما شاء الله لا قوة الا هذا دواء العجب  هذا دواء ايش

125
00:47:20.150 --> 00:47:34.950
العجب سواء كان العجب من عملك او من كدك او من نفسك دواء العجب ما شاء الله لا قوة الا بالله. بنص اية سورة الكهف كما تفضلت اذا العين حق ايها الاخوة

126
00:47:35.350 --> 00:47:59.000
العين حق قال صلى الله عليه وسلم ولو كان شيئا يسبق القدر لسبقته العين وهي عند الامام احمد ان العين ليدخل الرجل القبر ها والجمل القدرة في دورة الشمايل بعد ما انتهينا من دورة الشمايل هنا في هذا المسجد

127
00:47:59.250 --> 00:48:18.100
ما فيني الا العافية جاني بعد نهاية الدورة احد الجالسين ما ادري من اول مرة اشوفه قال عفيه عليك جلسة وحدة انا ما انتبهت عفوية قالها يعني والله ايها الاخوة ما وصلت البيت الا واحس بمغص في بطني

128
00:48:18.800 --> 00:48:44.300
اكرمكم الله رحت دورة المياه ينزل مني دم كانك هاد نص كيلو دم المرحاض امتلأ دم انا يعني الانسان اذا ما حط بباله شي ما ينتبه ما حطيت ببالي انه عين او مرض شنو على بالي على بالي عبد الرحمن مكثر علي الشاي والله الذي لا اله الا هو بعدين افكر مع نفسي اقول زين الشايب

129
00:48:44.300 --> 00:49:03.400
المفروض يخرج من مخرج البول اكرمكم الله. ليش ما انتبهت بالليل نصف الليل نفس الكلام صلاة الفجر نفس الكلام دم لا يخرج مني الا دم تقول كانه موس قاطع الاثني عشرية او المصارين

130
00:49:03.400 --> 00:49:22.450
ينزل مثل الحنفية تدش تشذي  لما رحت الدوام الساعة عشرة نفس الكلام قلت له هذا ما ينسكت عليه فاخدت صورة اكرمكم الله من المرحاض سوء صورة الدم قلت خل نروح للطبيب استحي الواحد يروح للطبيب شيقول له

131
00:49:22.500 --> 00:49:39.100
رحت للطبيب وريت الصورة. قال هذا نزيف داخلي يسمى نزيف في في ايش يسمى المصران في الداخل في نزيف داخلي على طول خلال اربعة وعشرين ساعة لازم ندخلك المستشفى نسوي لك عملية ومدري شنو ومدري شنو. كبر السالفة

132
00:49:39.450 --> 00:49:53.200
قال لازم ندخل منظار من تحت نشوف شو اللي صاير. قلت له لا لا حبيبي بس بس خلاص. جيت سيارة جلست مع نفسي اتأمل ليش ؟ شنو اكلت شنو شربت؟ تذكرت كلمة الرجل

133
00:49:53.250 --> 00:50:10.300
الحمد لله والله يا اخوان انا جالس وظعت يميني على بطني وقرأت اية الكرسي معوذات قرأت اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد وما احب الظهر اكرمكم الله رحت الحمام والله ما في قطرة دم

134
00:50:10.900 --> 00:50:29.100
والى اليوم والى اليوم الدكتور يبي يدخلني يسوي لي عملية يا اخوان لازم ندرك ان العين حقرة. غلط كبير غلط عظيم اذا العين حق ولو كان شيئا يسبق القدر لسبقته العين. احد زملائنا في الجامعة الاسلامية

135
00:50:29.600 --> 00:50:43.350
كان قبلي بدفعة يعني هو في السنة الثانية وانا في اولى هو في الرابعة وانا في الثالث شي عجب يا اخوان قال رأيته بعيني لو حدثني شخص اخر اقول يمكن مو صحيح

136
00:50:44.250 --> 00:51:02.350
الرجل من الثانوية وهو ما شاء الله درجات اربعة من اربعة. اربعة من اربعة من كامل في الكلية نفس الكلام في السنة الثالثة في اخر السنة الثالثة او عفوا في السنة الرابعة في الفصل الدراسي الثاني

137
00:51:03.000 --> 00:51:24.350
سقط الرجل مغشيا عليه في الممرات في في الكلية اخذوا للطبيب افتقدناه  يوم يومين انا ما لي به صلة قوية لانه من الدفعة السابق  فاحد زملائه يقول والله فلان ترى مريظ في المستشفى صار له اسبوعين

138
00:51:24.750 --> 00:51:41.200
ما يستطيع يتحرك الاطبا ما هم عارفين شنو فيه  وانا اقول لكم دائما من علامات العين ان الطبيب ما يعرف ليش صار فيك تشذي. هذي من علامات العين من علامات العين ان المرظ يجيك فجأة

139
00:51:41.350 --> 00:51:56.450
ما تعرف ليش يعني مثلا الحين لما يكون واحد سمين ويصاب بفشل كلوي اطبا يقول لك السمنة سبب الفشل الكلوي. صح ولا لا؟ لكن لما يكون واحد ظعيف دقيق وفجأة يصاب بفشل كلوي

140
00:51:56.650 --> 00:52:12.750
طبيب استغرب ليش يصيب فجر الكل؟ ما يعرف الدكتور ما يعرف ما يعرف  الاطباء جلسوا يفحصونه في مستشفى الملك فهد في المدينة في مستشفى اكبر مستشفى هناك جلس اكثر من

141
00:52:13.050 --> 00:52:29.200
اسبوعين ما عرفوا ايش فيه بعد اسبوعين بدأ يتحرك المهم بعد شهر شفناه يجي والله ايها الاخوة انه يمشي في السيب بعد ما كان معافا سليما يمشي ترى امامك كأنه الة يمشي

142
00:52:30.000 --> 00:52:48.450
ما يمشي مثل الادميين والله يحرك قدم ثم الاخر ثم قدم ثم مثل الالة تماما بتمام. واصبح نطقه غير مستقيم غير مستقيم. فانا تأملت في حالة قلت ما يوجد شيء الا العين

143
00:52:48.800 --> 00:53:03.500
الا العين لذلك ايها الاخوة ينبغي ان نمتثل هذا الامر قال فاذا استغسلتم ها فاغسله يجيك واحد يقول يا شيخ انا انت عاينتني يقول لي حاضر شنو تبي؟ لا تزعل

144
00:53:03.900 --> 00:53:20.650
لا تزعل ليش تزعل يا اخي خلاص هذا ترى ما يضرك انت وينتفع به وان لم ينتفع به ولن يضرك انت صح ولا لا كيف يغتسل الانسان للمعيون؟ ها اولا

145
00:53:21.350 --> 00:53:42.150
تغسل تغسل على وجه الاستنجاء في طست تغسل على وجه الاستنجاء في طشت من غير تبول ولا شيء. يعني كأنك قاعد تستنجي. نظف القبل والدبر كانك تستنجي بدون شيء ثم تتوضأ في نفس الطشت

146
00:53:42.500 --> 00:54:07.600
ويجمع هذا الماء ثم يذهب المعيون تعطيه المعيون المعيون يستنجي به ثم يتوضأ به ثم يشرب منه قليلا ثم شنو بالباقي ثم يغتسل بالباقي واضح  المعيون يستنجي به اولا من قبله ودبره

147
00:54:08.100 --> 00:54:36.800
بدون حاجة ثم يتوضأ ثم يشرب منه شيئا قليلا شربة او شربتين ثم يغتسل بباقيه واذا لم يكفي زيدوا ماء فوقه ويغتسل منه يذهب عنه الاثر مباشرة كيف رايك مو العين ماذا يفعل؟ العاين هو الذي يستنجي له

148
00:54:37.350 --> 00:55:03.050
ويتوضأ له في نفس الطاست ثم يعطيه الطاست هو يفعل عكسه لا لا لا بس يكفي يعني خلاص. بالنسبة للعين يكفيه. نعم. فاذا اغتسل استغسلتم فاغتسلوا. ها  قال وقد جاء اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم

149
00:55:03.450 --> 00:55:17.700
لا شيء في الهام الهام مر معنا كما في حديث لا هامة ولا صفر لا هامة ولا صفر لهم خيال لا حقيقة له كان الجاهليون يظنون ان الانسان اذا قتل

150
00:55:17.950 --> 00:55:35.550
فانه يخرج منه روحه على صورة بوم او على صورة شكل وينعق حتى يؤخذ بثأره. هذا تلهيب المشاعر بس يعني ليس له حقيقة والعين حق اذا لا بد ان نفرق بين الخرافة وبين ما هو ثابت

151
00:55:35.600 --> 00:55:55.500
الهام خرافة لا هامة ولا صفر خرافات والعين حق واصدق الطيرة الفأل اذا لا يجوز للانسان ان يتطير اقلبها بلا حسن الظن وهو الفأل اعكسها ها؟ اذا رأيت وانت خرجت مثلا

152
00:55:55.550 --> 00:56:08.050
رأيت غرابا بدل ما تقول اوه هذا يوم اسود. ها؟ قول والله اليوم يوم علم الا ترى اليوم يوم بحث؟ الا ترى ان الله بعث غرابا يبحث في الارض ها

153
00:56:08.150 --> 00:56:28.350
يعلمنا البحث ما في بأس عكسها لان ما الفرق بين الطيارة والتشاؤم؟ التشاؤم سوء ظن الطيارة حسن الظن لذلك اصدق الطيرة الفال وهو حسن الظن. وهو مطلوب من المؤمن ثم قال ان ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية

154
00:56:28.400 --> 00:56:48.650
في وجهها سفعة ها في وجهها ايش شفع. ما معنى السفع؟ السفعة لون احمر خارج عن لون الجلد او لون اسود خارج عن لون الادمة الجلد او لون احمر خارج عن لون الاسود في الجلد

155
00:56:48.900 --> 00:57:03.800
المهم انه فجأة تجد في وجه الانسان او في يد الانسان او في جسم الانسان او في بدن الانسان لونا اخر غير لون جلده بدون اي مقدمات بدون اي مرض

156
00:57:04.400 --> 00:57:28.600
ولذلك انا دائم اقول الحبات الحمرا الصغيرة اللي رأسها مثل النملة هذه هذه من علامات العين ترى اذا رأيت في جسمك حبيبات حمراء ها ولو انك جيت تبي تكسرها ما تتكسر ولا فيها قروح هذي ترى من علامات العين. اذا وجدت في جسمك لون غير لون جلدك هذي من علامات

157
00:57:28.600 --> 00:57:45.250
في الجسم ولا وانت لا تعرف له سبب احيانا يكون لو يتغير لسبب مثل انسان حكة حكة عليه صار احمر هذا واظح اذا قال رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة

158
00:57:45.650 --> 00:58:06.450
فقال صلى الله عليه وسلم استرقوا لها فان بها النظرة استرقوا يعني شنو اطلبوه لها الرقية صح صح استر. هذا ظاهر اللفظ. واحنا مع الظاهر اللفظ استرقوا لها اي اطلبوا لها الراقية

159
00:58:07.950 --> 00:58:26.850
وفي حديث عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في وجه عائشة سفعة فقال لها ان ذلك ذلك من العين ان ذلك من العين فاسترقي شنو يعني استرقي

160
00:58:27.650 --> 00:58:49.050
اطلبي الرقية. انا اسألك سؤال انت الحين اذا كنت تحب امك ولا اختك ولا بنتك ولا زوجتك تقول لها روحي اطلبي الرقية وتطلع من السبعين الف جاوبني لأ اذا معنى هذا ان الاسترقاء لا يخرج الانسان من السبعين الف

161
00:58:50.300 --> 00:59:09.100
متى اذا كان بعد وقوع المرض متى الاستلقاء يخرج الانسان من سبعين الف؟ مثل ما ذكرنا في كتاب التوحيد تذكرون متى يخرج الانسان الاسترقاء من السبعين الف اذا كان قبل وقوع المرض؟ بس انتهت الاشكالية عندنا. جمعنا بين الاحاديث

162
00:59:09.850 --> 00:59:26.050
واضح النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة استرقي وهنا يقول لجارية في بيت ام سلمة قال بعض الرواة لعلها زينب بنت ام سلمة وقال بعض الرواة جارية لام سلمة

163
00:59:26.200 --> 00:59:49.200
اشترقوا لها فان بها النظرة. النظرة يعني العين. اثر النظرة اثر العين النظرة اثر العين ايه مثلا الحين نعرف في عندنا شيء اسمه حبوب الشباب طيب رجال ايش كبره فوق الثلاثين يطلع له حب الشباب مو معقولة يعني. نعم

164
00:59:49.350 --> 01:00:13.600
نفس الشيء طفل ما فيه حبوب شباب حجامة في ايش؟ في في السفعة؟ ايه نحن نحن الان سؤال مهم. كيف نعالج العين؟ انتبهوا لهذه المسألة. اذا علمنا ان هناك عين كيف نعالج؟ بعد وقوعه كيف نعالج

165
01:00:14.450 --> 01:00:40.600
بعد وقوع العين نعالج بما يأتي. اولا الرقية في محل المعيون يعني عرفنا ان العين اصاب الانسان في جلده فنرقيه نضع يدنا على موضع الجلد ونرقيه نرقيه بالمعوذات اية الكرسي الفاتحة. الادعية اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وما تحاذر اعوذ بالله. اه بكلمات الله

166
01:00:40.600 --> 01:01:11.400
اما من كل شيطان وهم ومن كل عين لامة ونحو ذلك ثانيا ثانيا مباشرة نعمل الحجامة وهذا مهم جدا فان الحجامة افضل واسرع طريقة لاخراج سموم العين من البدن الحجامة افضل واسرع طريقة لاخراج سموم العين من البدن. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري في كتاب الطب ان امثل

167
01:01:11.400 --> 01:01:31.850
اه او في رواية افضل ما تداويتم به الحجامة واضح اذا الثانية نتخذ الحجامة الثالثة وهذا ايضا في نظري مهم جدا اننا نغتسل ها ونطلب غسل العاين اذا كنا نعرفه

168
01:01:32.150 --> 01:01:56.950
طيب اذا كنا ما نعرفه ماذا نفعل اذا كنا لا نعرفه فنغتسل بسدر فان السدر من خاصيته البرودة وهو عكس حرارة العين التي اصبت بها تاخذ سبع ورقات من حبة من السدر او تأخذ اليوم ما هو جاهز يسمى وصفة الرومي

169
01:01:57.150 --> 01:02:16.700
اللي هو اه ملح وشب ورق سدر تقسم الى سبعة اقسام تغتسل بكل قسم منه في يوم فهذا انفع ما يكون واحسن ما يكون ان يكون الغسل بين العصر والمغرب لانه وقت اعتدال المزاج. فلا يظرك

170
01:02:17.150 --> 01:02:41.900
ولكن ينفعك ان شاء الله. نعم   ايه. نعم. هذا شيء مهم جدا. بعض الناس اليوم يمكن لو تقول له عطني اه شسمه عطني مايك يزعل او ما يبي يعطيك فماذا تفعل؟ تشرب من سؤره او مما بقي

171
01:02:42.150 --> 01:03:10.150
هذا امر مهم جدا هذا امر مهم جدا نعم  تفضل والله الذي يظهر لي والله اعلم ان العين لا يمكن الا بان يرى العائن المعيور ما يمكن الا هذا نعم

172
01:03:10.300 --> 01:03:35.200
اه؟ يعني مثلا الان انت تعرف ان فلانة عاينك او عين ابنك وانت اذا قلت له يغضب لن يكلمك ابدا فانت تحاول تجيبه تفك له الماي يقول له تفضل اشرب ماي يشرب يترك الباقي تسكره وتحطه عندك لما يروح حط فوقه ماي وخلي ابنك او انت

173
01:03:35.200 --> 01:03:55.200
ها تستنجي به ثم تتوضأ بالباقي وتغتسل بالباقي اي نعم نعم تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى ذكر ما يؤمر به العائن من الوضوء. فقال

174
01:03:55.200 --> 01:04:12.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يقتل احدكم اخاه؟ الا بركت ان العين حق؟ توضأ له. فتوضأ عامر بن ربيعة فراح سهل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس به بأس

175
01:04:12.700 --> 01:04:35.850
الوضوء المقصود به هنا الاستنجاء مع الوضوء وليس الوضوء فقط الاستنجاء مع الوضوء سهل رضي الله تعالى عنه كان رجلا مليحا في شكله ها مليحا في لون بشرته وكان يغتسل في حوض ماء

176
01:04:36.000 --> 01:04:56.500
فرآه عامر بن ربيعة فقال ما املحه او ما اجمله او ما ابيضه او نحو ذلك من العبارات فسقط مغشيا عليه وهو في الحوض يغتسل فاستدعي النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء قال ما له؟ قال عاينه فلان يعني عامر

177
01:04:57.350 --> 01:05:14.000
فجيء بعامر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ له. فتوضأ له وهو مغمى عليه. فتوضأ له فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم ماء وضوءه على المعيون فقام ولا كأنه ليس به بأس يمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم

178
01:05:14.650 --> 01:05:31.650
اذا هذا ايضا يعني علاج سريع جدا. الا بركت اذا الانسان اذا رأى من عينه شيء يبرك ها بس مو يروح عاد يقصد يقصد في بعض الناس يقصدون نسأل الله السلامة والعافية. يقصدون يا اخوة

179
01:05:31.900 --> 01:05:49.800
والله هؤلاء يأثمون يظنون انهم يعني فيهم قوة وفيهم رجولة لا والله يا شيخ لو كان كذلك يروحون يعاينون الكفرة والفجار والفسقة لكن هذا ما يجوز استخدام هذه الاعين في اظرار المسلمين. على ما يقتل احدكم اخاه

180
01:05:49.950 --> 01:06:11.400
الا بركت اه كيف برك بارك الله تبارك الله تباركت تبارك الله احسن الخالقين ونحو ذلك نعم   وهتكون مقصودة. اي نعم ممكن تكون ما تكون ما تكون مقصودة نعم. يعني

181
01:06:11.400 --> 01:06:29.150
وايد تشرب ولا شيء يعني مثل غشمرة يعني. على كل حال في بعض الناس يقصد في بعض لا لا اذا هذا الضحك هذا يقول له اتق الله في نفسك ولا تعاين المسلمين ولا تظرهم

182
01:06:29.250 --> 01:06:44.700
فانك ضامن. هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء لو ان العاين قصد المعيون واظره فاتلف عليه عظوه هل يظمن او لا قال اذا ثبت بدلالة قطعية من الشهود انه عاينه يضمن

183
01:06:45.200 --> 01:07:06.950
لانه اتلف عليه اتلفه انا اعرف رجل لا يوجد احد من اقاربه الا مصاب بعينه ما يوجد احد هذا بكذا وهذا بكذا وهذا بكذا وهذا بكذا هذولا الذكور اللي انا اعرفهم. فما بالك بنسائه لا ادري

184
01:07:08.150 --> 01:07:27.800
وكان مرة من المرات هو بنفسه يحدثني يقول كنت راكب مع والدك فمر من جنبنا سيارة مسرعة فقلت ايش هالسيارة هذي يقول ما امداها تجاوزتنا جسر الا وجينا والا هي واقفة ومبنشرة. قلت الحمد لله انها بنشرت لو منقلبة شتسوي انت

185
01:07:28.450 --> 01:07:48.900
بعض الناس هكذا يا اخوة والله شيء عجب سبحان الله انا كنت في احد الرحلات العلمية رايح دورة علمية الدوحة كان معي اخونا حسن الهاجري اللي يعرفه منكم فهو ما ادري كيف قاعد يرسل رسالة انه انا والشيخ رايح

186
01:07:49.150 --> 01:08:09.700
رحلة علمية ايها الاخوة انا ركبت الطيارة الان ما اذكر الطيارة تحركت امداها طارت ولا ما امداها طارت ما اذكر المكان اللي فيه المكيف واللمبة فوق والله الذي لا اله الا هو كأنه ينزل

187
01:08:09.900 --> 01:08:29.300
مجموعة حوالي في نظري يعني مجموعة كبيرة من الدبابيس على عيني اليسرى هكذا من اعلى حتى اني تألمت الم ما يعلم به الا الله سبحانه وتعالى انا قلت عيني راحت انا ظنيت من شدة الالم

188
01:08:29.700 --> 01:08:47.500
ان فعلا في شيء سقط من الشنط بعدين اقول في نفسي شلون يقول لي يا ابو علي ايش فيك؟ قلت والله ما ادري شيء نزل على عينه المهم قرأت قرأت قرأت اذا ذهب العلم يطالع في عيني يقول لي عينك مو طبيعية نهائيا

189
01:08:49.650 --> 01:09:02.800
صاير لونه يعني شيء عجيب سبحان الله المهم قرأت قرأت قرأت وصلنا هناك ما فيني الا العافية فقلت في نفسي خلني اما ارجع الطبيب هني اروح الطبيب رحت عند طبيب

190
01:09:02.850 --> 01:09:30.600
من طلابنا والله الاخوة سووا فحص شامل يقول ما في الا العافية العين يا اخوان شيء عجيب ترى والله اثره عجيب فينبغي على الانسان ان يرقي نفسه نعم اتفضل  كيف لازم يتكلم يعني؟ لا لا مو لازم احسنت يعني الذي العاين

191
01:09:32.000 --> 01:09:55.700
ممكن لا ما يمكن ولذلك قلت لك اذا امكن اثبات الشهود اذا امكن اثبات الشهود يضمن والا ما يضمن  نعم كيف؟ لا لا لا يلزم لا يجوز. ممكن بالنظر نعم

192
01:09:56.800 --> 01:10:16.800
مم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى ذكر ما يقال عند زوال البلاء عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في

193
01:10:16.800 --> 01:10:36.800
الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. حين يصبح لم يفجأه فجأة بلاء حتى يمسي. كما رواه النسائي والاحاديث المذكورة كلهم عن مسلم والبخاري. والحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين. الاحاديث

194
01:10:36.800 --> 01:10:53.350
مذكورة يعني التي لم يذكر فيها السند التي لم يذكر فيها سنده والمصنف رحمه الله يعني ممكن الان اعطيكم اياه من اي حديث شوف من حديث سبعة وسبعين الى نهايته هذا مقصوده رحمه الله

195
01:10:53.650 --> 01:11:15.500
من حديس سبعة وسبعين الى نهايته هذه الاحاديث كلها موجودة في مسلم البخاري بلفظه او بمعناه. ماذا يقال عند زوال البنات؟ يقال بسم الله الذي لا يظر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. حين يصبح لم يفجأه فجأة بلاء حتى يمسي. هذا الدعاء

196
01:11:15.500 --> 01:11:29.500
ايها الاخوة من انفع الادعية لذلك انا اقول اقل ما تحافظ عليه من اذكار الصباح والمساء اقل ما تحافظ عليه من اذكار الصباح والمساء مع اية الكرسي والمعوذات ذكران لا تتركهما

197
01:11:30.550 --> 01:11:44.950
اولا هذا بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات والثاني اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاث مرات. لا تترك هذين فباذن الله عز وجل تكون

198
01:11:44.950 --> 01:12:05.750
في حصن حصين وفي عافية باذن الله تبارك وتعالى وبحمد الله عز وجل نكون انتهينا من هذا السفر المبارك الطب النبوي من السبت القادم لا اللي بعده نبدأ منظومة الرحبية. وكنت قد وعدتكم ان نقرأ شيئا من كلام ابن القيم في زاد المعاد

199
01:12:06.200 --> 01:12:27.350
مما ننتفع به ان شاء الله عز وجل على وجه الاختصار لان ما نستطيع ننهي كل ما ورد سامحوني بس اقول لكم اياه يعني على سبيل العجالة آآ اورد رحمه الله تعالى اشياء كثيرة مر معنا هديه عليه الصلاة والسلام في علاج المصاب بالعين

200
01:12:27.400 --> 01:12:44.500
مر معنا ولا لا؟ خلاص انتهينا هديه عليه الصلاة والسلام في العلاج العام لكل شكوى بالرقية الالهية هذا هو الاصل الاصل اننا نعالج اي شكوى برق الله. الله الذي خلق الله الذي يعافي ويشفي

201
01:12:45.900 --> 01:12:57.250
ثم ذكر فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في رقية اللديغ وهذا ايظا مر معنا ثم ذكر فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في رقية النملة والنملة هي قرحة

202
01:12:57.400 --> 01:13:26.200
الحبات الحبوب اللي تكون في جسم الانسان رأسها مثل رأس النملة اذا بترتها خرجت منها القيح او الصديد ها النملة اسم الحبة سميت نملة لانها تشبه رأس النملة ثم ذكر رحمه الله تعالى فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الوجع

203
01:13:26.900 --> 01:13:43.150
الوجع كيف تعالج؟ والله ذا كلام مهم ترى الوجع افضل رقية في اي الم في اي موضع افضل علاج له قوله صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما اجد وما احاذر

204
01:13:43.750 --> 01:14:00.000
او سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد وما احط هذا شيء عجب سبحان الله لاي الم. لا سيما اذا جعلته مع زيت الزيتون ثم ذكر رحمه الله تعالى علاج

205
01:14:00.050 --> 01:14:17.250
اه حر المصيبة وحزنها قلنا بالدعاء ها تلبينة. تذكرون هذا ولا لا؟ الدعاء والتلبينة ثم ذكر رحمه الله علاج الكرب والهم والغم والحزن قلنا بالدعاء والتلبينة ثم ذكر رحمه الله تعالى

206
01:14:17.300 --> 01:14:35.150
علاج الفزع والارق المانع من النوم علاج الفزع والارق المانع من النوم. اما الانسان الذي يفزع يدعو الله عز وجل فيذهب الله عز وجل الفزع ويبعد الله عز وجل عنه الارق والخوف والغم

207
01:14:35.800 --> 01:14:58.250
واما الارق المانع من النوم فيقول كما جاء في الحديث اللهم غارت النجوم وذهب الليل اللهم انم عيني وارح قلبي نعم الحديث فيه متكلم لكن دعاء قلنا نحن لا يلزم في الادعية ها الثبوت ما دام دعاء صحيح الرقية خلاص

208
01:14:59.650 --> 01:15:12.500
لذلك نجد هناك ادعية كثيرة عن التابعين وعن تبع التابعين ما هي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما في بأس المعنى صحيح يقول علاج النبي صلى الله عليه وسلم للحريق. جاء فيه حديث

209
01:15:12.650 --> 01:15:29.150
التكبير عند رؤية الحريق وعند اطفائه فالانسان اذا رأى الحريق يكبر الله اكبر الله اكبر ويشتغل باطفائه وان كان الحديث متكلم فيه ثم ذكر رحمه الله هدي النبي صلى الله عليه وسلم

210
01:15:29.300 --> 01:15:44.200
في تدبيره لامر ملبوس في تدبيره لامن الملبس والمسكن قيام للنوم واليقظة فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج العشق فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ

211
01:15:44.300 --> 01:16:05.400
الصحة بالطيب ترى الطيب لا سيما اذا كانت طبيعيا بدون ما يسمى اليوم مواد المبخرة هذي شو يسمونها الكحوليات هذي هذه نافعة جدا في تقوية النفس تقوية الروح استخدام الطيب

212
01:16:05.700 --> 01:16:23.550
الورود الطيبة في البيت اثناء النوم الطيب ها لذلك كلما كان الانسان طيبا كلما كان معافا كلما كان طيبا في مأكله في مشربه في ملبسه في بدنه كلما كان معافى

213
01:16:25.400 --> 01:16:41.300
ولهذا ما في شرف في الطيب ما في شرف الطيب ثم ذكر رحمه الله تعالى آآ في فصل خاص في ذكر شيء من الادوية والاغذية. طبعا ذكر اشياء كثيرة منها الاثميد

214
01:16:41.400 --> 01:16:57.300
وقد مر معنا انه نافع للعين ولاي شيء اخر ها لنبت الشعر احسنت وذكر ايضا التروج ولكن لم يصح فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو ترج لا شك انه نافع

215
01:16:58.400 --> 01:17:17.000
وذكر ايضا رحمه الله تعالى اشياء اخرى في حرف الباء مثل البطيخ البطيخ اه كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكله بالقثاء وهذا ثبت يعني لا تأكل البطيخ مفردا فيضرك

216
01:17:17.650 --> 01:17:43.450
انما يجمع البطيخ مع القثة اللي هو القت ايضا البلح البلح كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل البلح ولكن لا ينبغي الاكثار منه لوجود السكر البشر البسر لا ينبغي اكله ولكن يجوز ها يجوز للانسان ان يجعل منه على شكل الافراد

217
01:17:43.450 --> 01:18:02.100
زيد يجعل منه ايش يجعل منه العصير اذا ما زاد عن ثلاثة ايام  اي مال النخل اي اي ما يصير تاكله كثير لا يظر يسبب الام في المعدة ذكره ابن القيم

218
01:18:02.350 --> 01:18:18.600
لكن اذا عملت منه العصير ما يضر ما يضر ان شاء الله ثم ذكر رحمه الله في حرف التاء تمر وان الافظل ان الانسان يأكل التمر مفردا واحد ثلاثة خمسة سبعة تسعة

219
01:18:19.150 --> 01:18:37.700
وذكر ايضا التين ولكن لم يأتي في في السنة جاء في القرآن والتين والزيتون حاول في اليوم تأكل تينة واحدة على الاقل اما التلبينة مر معنا فانها مجمة للفؤاد مذهبة للحزن. ثم ذكر في حرف الثاء

220
01:18:38.200 --> 01:18:56.650
الثلج والثوم والثريد الثلج مفيد في تنظيف الجسم لذلك الانسان لا ينبغي دائما ان يغتسل بالماء الحار اغتسل احيانا بالماي البارد اللهم اغسلني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض بايش

221
01:18:57.150 --> 01:19:17.050
ها بالماء والثلج والبرد. نعم من من غرائب ما قرأت ان النعمان الالوسي رحمه الله صاحب كتاب محاكمة الاحمدين من غرائبه يقول انه كان لا يترك الاغتسال بالماء البارد لا فصلا لا صيفا ولا شتاء

222
01:19:17.350 --> 01:19:42.550
ها يقوي نعم يقوي لا سيما الباء كذلك الثوم كان عليه الصلاة والسلام يقول اميتوه كما جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه ثم ذكر في حرف الجيم الجمار الجمار اللي حنا نسميه بالكويت تعرفون الجمار؟ لقاح النخل ايوة هذا مفيد جدا ذكره ابن القيم رحمه

223
01:19:42.550 --> 01:19:58.700
الله كذلك الجبن كان يأكله عليه الصلاة والسلام ولكن لا يكثر منه اه بالنسبة للجبن المعفن الجبن المعفن ينتج مناعة في الجسم اذا استطعت تاكله. طبعا احنا ما نقدر ناكله

224
01:19:58.900 --> 01:20:23.200
في بعض الناس ياكلونه. وغير المصريين يعني. غير المصريين مم مش طيب ولا السمك المعفن؟ هو جايز ترى ما حد يقدر يقول لا ترى غلط كبير انك تظن ان هذا ما يجوز اكله. لان الاتفاق بين الفقهاء ان الدودة التي تنتج عن الطيبات طيبة

225
01:20:23.200 --> 01:20:37.400
لو اكلتها حتى التمرة شفت التمرة ما يصير تفتحها وتطالع فيها دودة ولا لا؟ تاكلها على طول. حتى لو فيها دودة مباحة باتفاق الفقهاء ما في خلاف بينهم واظح هذي مسألة مهمة ترى

226
01:20:37.700 --> 01:20:51.250
بعض الناس يقول لا ما يصير ناكل جبن معفن ليش ؟ قال فيها دودة. طيب حتى لو فيها دودة ما له علاقة طاهرة الحبة السوداء مرة معنا طيب والحنة الحناء مفيد جدا لامرين

227
01:20:51.450 --> 01:21:16.350
الاول اخراج الحرارة من الجسم والثاني تخفيف الالام فلا سيما في باطن القدم على الركبة على الرأس انا ترى اعطيكم اياه الاختصار لانه ما في وقت اني اطول فيها الحبة السودا مر معنا ما يحتاج الحرير للحكة. المصاب بالحكة في الجسم يجوز له لبس لبس الحرير

228
01:21:16.500 --> 01:21:45.250
الحلبة مفيدة جدا للمرأة المرضعة مفيدة جدا للمرأة المرضعة وللانسان اذا امسك بوله يكثر من الحلبة فانها مضرة طيب ننتقل الى حرف الخاء انا بس اعطيكم خلاصة يعني الخبز الخبز نافع جدا اذا كان مع نخالته. وضار جدا اذا كان بدون نخالاته

229
01:21:45.900 --> 01:22:00.350
يعني لا تاكل الخبز الابيض يعني خلاصة القول لا تاكل الخبز الابيض مرة التقيت برجل كبير سن في تركيا في احد الدورات العلمية قال لي ليش ما تاكل هذا الخبز؟ قلت هذا خبز ابيض ما اكله. قال ما شاء الله

230
01:22:00.600 --> 01:22:16.750
قال انا من زمان اقول للناس ثلاثة اشياء بيضاء ثلاثة اشياء بيضاء لا تأكلوها. قلت لها قولها لي انا ما اعرف الا واحد. قال الملح الابيظ والخبز الابيض والرز الابيض. ها؟ قلت له قالوا السكر الابيض

231
01:22:17.000 --> 01:22:35.150
فمن يومها ولله الحمد انا ما اكل هذه الامور الاربعة نهائيا الا اذا كان شي يعني ما ما اعرف بالنسبة للخل ايها الاخوة الخل مهم جدا. جاء فيه الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه قال نعم الادام الخلق. فينبغي

232
01:22:35.150 --> 01:22:55.450
على الانسان ان يكثر من الخل لكن بعض الناس يأكل الخل مع الطعام هذا غلط هذا يشهيك زيادة ليس المقصود من الخلق تشتهي انت تاكل خل للعلاج طيب كيف تأخذ؟ مثلا اليوم قول اليوم غداي خبز وخل

233
01:22:56.050 --> 01:23:19.700
خبز اسمر مع خل بس او انك انت ما تقدر تستغني لا عن الغداء ولا عن العشا ماذا تفعل اذا جاء بعد الغدا بساعة ساعتين خذ لك ملعقة خل هذي مفيدة جدا لتنظيف المعدة وغسل المعدة. هذا مهم جدا الشباب لازم تنتبهوا له

234
01:23:20.550 --> 01:23:37.600
نعم  لا ما يظر اذا كان بكمية يسيرة ما يضر ان شاء الله عز وجل انما يضر اذا كان ايش؟ اذا كان كمية كبيرة  ايه ما يضر ما يضر طيب وصلنا حرف ايش؟ الخاء صح

235
01:23:38.100 --> 01:23:54.100
طيب ننتقل لحرف الدال الدهن الدهن وهو زيت الزيتون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم شيء مبارك وقد ذكرنا ما يتعلق فيه فما يحتاج اني اعيده لكن خلاصة زيت الزيتون

236
01:23:54.500 --> 01:24:19.750
نافع للعظام نافع للعروق نافع للجلد مسكن للالام مضاد حيوي طبيعي طيب ننتقل الى حرف الذال ذكر هنا الذهب وانه يظر الذكر وينفع الانثى يضر الذكر يسلبه ذكوريته ينفع الانثى يزيد من انوثته. هذا خلاصة ما نقول

237
01:24:20.000 --> 01:24:41.350
طيب حرف الراء ذكر الريحان وانه جدا نافع لقوة النفس. وذكر الرمان وانه نافع جدا للمعدة لا اذا كان مع قشره ومع لبه ما تاكل حبات الرمان مفردة. اكل حبات الرمان مع اللب الموجود في داخله

238
01:24:41.900 --> 01:24:59.400
او تيبس القشر ثم تطحنه ثم تأخذ منه ملعقة يوميا هذا ايضا نافع جدا طيب ننتقل لحرف الزاي الزبدة الزبدة نافعة لكن بشرط ان لا يكثر منه الانسان الا يكثر منه الانسان

239
01:24:59.500 --> 01:25:29.300
الزبيب الزبيب ينقسم الى قسمين حلو وحامض الحلو مفيد جدا للذاكرة ومقو للباءة واما حبات الزبيب مظرة مصعبة للهظم واما الحامض فانه نافع للمعدة ظار للذهن فلا ينبغي الاكثار منه. اما الزنجبيل فهو مفيد للحلق والفم

240
01:25:29.450 --> 01:25:49.350
والرئتين ومجرى الهواء وهو مفيد للباءة ايضا. طيب ننتقل الى حرف السين  السنة في السنة مر معنا الحديث عليكم بالسنة تذكرون هذا مو مفيد جدا في تنظيف المعدة سفرجل السفرجل مفيد ايضا في تنظيف المعدة

241
01:25:49.350 --> 01:26:19.950
ايضا شنو السفرجة البطيخ الاصفر ها ايه تفاح اصفر يعني؟ لا مو عرموط لا مو عرموط لا طعمه حامض صح المهم انه من قسم الفيتامينات سي لكنه مثل ما قلنا الاكثار منه يظر. اما السواك السواك فيه فوائد عظيمة لا سيما اذا

242
01:26:19.950 --> 01:26:39.850
كان طريا فانه ملين للمعدة منظف للفم مقوي للثة والاسنان طيب اه السمك السمك من اللحم الطري الذي ذكره الله في القرآن الكريم طيب السلق السلق اه تعرفون السلق سلك بعد شنو

243
01:26:40.800 --> 01:27:01.050
لمؤم وخس. ايه السلقة اه يمشي البطن. هذا نوع من انواع الخظروات مفيد جدا لتمشية البطن الشين حرف الشين ذكر الشونيز هو نفسه السنة والشعير الشعير جدا مفيد في تقوية البدن

244
01:27:01.100 --> 01:27:17.300
مفيد في تقوية القلب لا سيما اذا طبخ مع الحليب والعسل كما مر معنا الشواء مفيد جدا في تقوية المريض في تقوية حال المريض والشحم يضر من لا حركة له وينفع

245
01:27:17.350 --> 01:27:39.900
من هو كثير الحركة طيب حرف الصاد ذكر فيه الصلاة والصبر والصوم. هذه ثلاثة ادوية نافعة للبدن وللروح ووالله لو علمنا من فوائدها اه وجينا نصبرها ما نستطيع لكن نقول من حيث الجملة

246
01:27:40.000 --> 01:27:59.450
لا يوجد شيء ينفع البدن والروح مثل الصلاة والصبر والصبر ما مثلهم دواء طيب في حرف الظاد ذكر الظب والظفدع الظفدع لا يجوز استخدامه في الدواء نهائيا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتله. واما الضب

247
01:27:59.500 --> 01:28:24.850
فيستخدمه بعض الناس في تقوية الباءة بحرف الظاء في حرف الطاء ذكر رحمه الله طلح والطلع الطلح والطلع يكون في النخل اول ما تطلع فهذه مفيدة ايضا وآآ يقوي البعض كما يقولون

248
01:28:25.000 --> 01:28:42.700
وله فوائد اخرى في حرف العين ذكر العسل العسل مر معناه انه شفاء كما في القرآن الكريم وكما قال صلى الله عليه وسلم او شربة عسل. العجوة مفيد لحماية الجسم ووقايته من السموم

249
01:28:44.200 --> 01:29:06.750
ذكر العود انه مقو النفس ذكر العدس انه مقوي للبدن في حرف الغين لم يذكر فيه شيء يذكر في حرف الفاء ذكر العلاج بفاتحة الكتاب وذكر الفضة وانها نافعة للانثى ومضرة للذكر

250
01:29:08.100 --> 01:29:33.900
القرآن هو اصل كل شفاء وذكر فيه القثاء وهو القت وهو بارد نافع وذكر وذكر القسط القسط والكوست القسط البحري او الكست الهندي هذا ايضا نافع وذكر قصب السكر وهو لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه نافع بدون الاكثار منه يعني كوب واحد في اليوم لا يظر ان شاء الله

251
01:29:36.400 --> 01:29:54.150
ثم ذكر رحمه الله ما يحتاج اليه الانسان كيف يرقي نفسه من الحمى ثم ذكر كيف يرقي عسر الولادة؟ كيف يرقي من اصيب بالرعاف وهذا مهم جدا كيف يصاب من كان عنده عرق ضارب

252
01:29:54.200 --> 01:30:18.550
كيف يعالج من اصيب بالسن ها الضرس في عينه او بالم الاذن ثم ذكر الكمأ مر معنا الكماش من المن وذكر ايضا الكرفس والكراث وانه مفيد للانسان ثم ذكر اللحم اللبن وانه موافق للفطرة

253
01:30:19.050 --> 01:30:39.400
وكذلك اللبان البري اللبان العلك يعني البري هذا ايضا مفيد لا سيما للذاكرة ثم ذكر في حرف الميم الماء الاكثار منه انفع داء انفع دواء. الماء الاكثار منه انفع ما دواء

254
01:30:39.400 --> 01:31:10.700
ولهذا قال ما طعامكما؟ قال الاسودان. الماء واللحم والمسك مفيد لتقوية النفس والملح يضر الا اذا كان يسيرا نعم  في في قصة إبراهيم واسماعيل الماء واللحم وفي قصة امنا عائشة الماء والتمر

255
01:31:11.000 --> 01:31:32.200
في اثنين عندنا لا تخلطوا بينهم. طيب حرف الف حرف وصلنا الماء خلصنا حرف النون ذكر رحمه الله اهمية التنظيف بالنورة. اهمية التنظيف بالنورة وهو ازالة الشعر من بدن بالنورة نوع من انواع الورس

256
01:31:32.300 --> 01:31:52.800
واذا كان يمكن ازالة الشعر باي طريقة مباحة ما في بأس في حرف الهاء ذكر الهند باء لكن لم يثبت فيه شيء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في حرف الواو ذكر الورس ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو التطيب بنوع من انواع

257
01:31:52.850 --> 01:32:18.350
آآ الزعفران وذكر الوسمة ونهى عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسم لا سيما في الوجه واخيرا في حرف الياء ذكر اليقطين اليقطين نافع جدا ومفيد للمعدة هذا ما تيسر آآ على وجه الاختصار مما ذكره ابن القيم في المجلد الرابع من الطب النبوي وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

258
01:32:18.350 --> 01:32:31.264
الحمد لله رب العالمين واياك الله يرضى