بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الفتن
من كتابه الصحيح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبس الكوفي. وهو عبدالله بن محمد قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي محمد ابن بشر العبدي ولا حدثنا عبيد الله وهو ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب
قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وحدثنا ابن نمي وهو محمد بن عبدالله واللفظ له قال حدثنا محمد بن بشر العبدي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم ذكر الدجال والدجال هو رجل من بني ادم نعم جعله الله عز وجل فتنة للناس وان فتنته من اعظم الفتن وذلك انه يدعي الربوبية وقد اعطاه الله عز وجل
من القدرات ما يتميز به عن غيره وهذا فتنة وابتلاء نعم ولذا امرنا عليه الصلاة والسلام اذا خرج الدجال امرنا ان ننأى عنه اي نبتعد عنه كما جاء في حديث عمان ابن حصين
الذي رواه ابو داوود من سمع بالدجال فلينأى عنه يأتيه الرجل وهو يظن انه مؤمن ثم يتابعه لما يلقي عليه من الشبهات هذا من سمع به واما من واجهه فعليه ان يقرأ حتى يعيده الله عز وجل على الشيخ عبد الله حاوي ينتبه حتى يعيذه الله عز وجل من فتنة
يقرأ عليه فواتح سورة الكهف يقرأ عليه فواتح سورة الكهف عندنا الدجال فيما يتعلق بالاستعاذة منه واجتناب فتنته عندنا امران. الامر الاول من سمع به فليبتعد عنه لا يأتي اليه
والامر الثاني من واجهه فعليه ان يقرأ عليه فواتح سورة الكهف نعم العشر الايات الاولى من هذه السورة العظيمة نعم وايضا مما باذن الله يعيد من فتنة الدجال هو كون الانسان في مكة او المدينة
فانه لا يستطيع الدخول الى مكة او المدينة وجاء ايضا نعم جاء في احاديث وهي اقل صحة من الاحاديث الاولى. الاولى صحيحة لا يدخل مكة او المدينة اجمل وجاء في احاديس
عند عبد الله في عبد الله بن احمد في السنة انه لا يدخل بيت المقدس ولا الطوب. لا يدخل بيت المقدس ولا الطور. فكون الانسان في مكة والمدينة باذن الله هذا
امن الاسباب في الابتعاد عن فتنة الدجال وهذا الشخص نعوذ بالله يدعي الربوبية وبحمد الله امره ظاهر وآآ بطلان دعواه واضحة وذلك انه بشر واعور فكيف نعوذ بالله رب العالمين الذي هو
نعم له الكمال المطلق جل وعلا في الاسماء والصفات وفي الصورة جل وعلا فله صورة ربنا جل وعلا نعم فله ربنا جل وعلا الكمال المطلق سبحانه وتعالى نعم. ولذا قال عليه الصلاة والسلام ان ربكم ليس باعوظ جل وعلا
فاولا الدجال ناقص وخلقته نعم على هيئة نعم قبيحة. والامر الثاني نعم هو نعم بشر. الامر الاول والثاني على هيئة قبيحة والامر الثالث مكتوب على جبهته كافر. كفارة يقرأه المؤمن
سواء كان قارئا او غير قارئ نعم فبحمد الله هذه الامور الثلاثة فيما يتعلق بذاته هذه بحمد الله ظاهرة. بحمد الله. ونسأل الله عز وجل ان يكفينا واياكم وسائر المسلمين فتنته
فما من نبي من نوح فما بعده الا وقد حذر امته الدجال والدجال الاحاديث الواردة فيهم متواترة. الاحاديث الواردة فيه متواترة نعم ففتنته نعم فتنة عظيمة نسأل الله ان يكفينا واياكم شره والاحاديث الواردة فيه متواترة
نعم ومن صنف الدجال وجنسه الذين هم ايضا من جنسه ممن يدعون الدجل كثر نعم وعلى الذين يمخوقون ويدعون انهم عندهم قدرات هؤلاء كثر نعم نعوذ بالله من ذلك فاقول من حيث الواقع ان
من كان من جنسه وصنفه هؤلاء كثر الذين يدعون المخرقة نعم وقد خرج امثال هؤلاء كثر نعم ومن ذلك يعني ابن صياد كما مر علينا البارح في الليلة الماضية وغير هؤلاء
وفي وقتنا هذا الذين يدعون نعم الهداية وهم في غاية من الضلال؟ نعم هؤلاء كثر يعني من الخميني عندما خرج كانت فتنته فتنة لكثير من الناس ممن ينتسب الى الاسلام نعوذ بالله من ذلك
لابس عمامة ويدعو بزعمه الى تطبيق الشرع. نعم ومن جنسه حسن نصر الله ويدعي الجهاد ما شابه ذلك نعم. وهو ايضا نعم ومن صنف الدجال. نعم وايضا الدول الكافرة نعم تدعي ان عندها قدرات وعندها. الله عز وجل اعطاها قدرات مادية
ويزعمون انهم الان يغزون الفضاء نعم وهؤلاء ايضا يضلون الناس بحضارتهم المزعومة ويدعون الكمال فاقول من صنف الدجال يعني كثر فهذا بعض ما يتعلق بالدجال قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال بين ظهراني
فقال ان الله تعالى ليس باعوج الاوان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافئة نعم فهذا من العلامات التي تدل على بطلان دعواه قال حدثنا ابو ربيع وهو الزهراني العتكي
وابو كامل وهو الجحدوي قال لا حدثنا حماد وهو ابن زيد العز الجهظمي عن ايوب وهو السحتيان البصري. حاء حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل الكوفي
قال عن موسى بن عقبة الاسد كلاهما عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار العبد وابن المثنى العنزي كلاهما بصري وتوفي في سنة واحدة سنة اثنتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا
محمد بن جعفر الهزلي البصري قال حدثنا شعبة البصر قال عن قتادة البصري قال سمعت انس بن مالك البصري لان انس ابن مالك من بني النجار مدني نزل ماذا نزل البصرة رضي الله تعالى عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد انذر امته الاعور الكذاب اذا هو اعوج وكذاب لا شك الا انه اعوج وان ربكم ليس باعوج ومكتوب بين عينيه كافة راء نعم
يعني من وضوح هذه الكلمة انه كافر قال حدثنا ابن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام الدستوائي البصري قال حدثني ابي هشام ابن ابي عبد الله السنبل الدستواء البصري عن قتادة بن دعامة قال حدثنا انس بن مالك الانصاري
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدجال مكتوب بين عينيه كاف راء اي كافر منفصل يا شيخ عبد الله ها؟ اي نعم نعم قال وحدثني زهير بن حرب البغدادي قال حدثنا عفان بن مسلم الصفار
البصري قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد العنبري قال عن شعيب بن الحبحاب البصري قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ممسوح العين مكتوب بين عينيه كافر
ثم تهجاها كفر يقرأه كل مسلم فمكتوب كافر وليست مفصولة الحروب بعضها عن البعض الاخر ولكن هذا تهدي او رسول صلى الله عليه وسلم نعم لهذه الكلمة قال النووي رحمه الله
هذه الممسوحة اي عين الدجال هي الطافئة بالهمز اي لا ضوء فيها وهي ايضا الموصوفة في رواية الاخوة بانها ليست حجرا ولا ناتئة يعني مو ضاحي ايه نعم نعم قال الصحيح الذي عليه المحققون ان هذه الكتابة على ظاهرها
وانها كتابة حقيقية لا شك الاصل ان نصوص الكتاب والسنة على ظاهرها والرسول عليه الصلاة والسلام يتهجى الكلمة نعم جعلها الله جل وعلا اية وعلامة من جملة العلامات القاطعة بكفره وكذبه وابطاله ويظهرها
الله تعالى لكل مؤمن كاتب وغير كاتب ويخفيها عمن اراد شقاوته وفتنته ولا امتناع في ذلك نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله نعم ابن نمير الهمداني الكوفي ومحمد بن العلا الهمداني
واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية محمد بن حازم السعدي عن الاعمى سليمان بن مهوان الاسدي عن شقيق ابي وائل ابن سلمة شقيق ابو وائل
الاسد شقيق بن سلمة عن حذيفة بن اليمان العبسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال اعور العين اليسرى جفال الشعر معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار. طبعا هذا من زعمه ان معه جنة ومعه نار
وجنة في الحقيقة هي النار وناره في الحقيقة هي الجنة قال النووي جفال الشعر اي كسيره وقال على قوله معه جنة ونار. قال وفي رواية نهراني وفي رواية ما ونار. قال العلماء هذا
من جملة فتنته امتحن الله تعالى به عباده ليحق الحق ويبطل الباطل. ثم يفضحه الله ثم يفضحه الله ويظهر للناس عجزه نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبسي قال حدثنا يزيد ابن هارون السلمي الواسطي قال عن ابي ما لك الاشجعي سعد بن طارق
واشجع من غطفان قال عن ربع بن حراش الاسدي قال عن حذيفة قال اسدي شوفوا قيسي العبسي لا لا ايه العبسي نعم هو ابن حراش العبسي نعم قال عن حذيفة نعم وزر بن حبيش الاسدي ربع بن حراش العبسي
من قيس عيلان قطفان من قيس عيلان قال عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انا اعلم بما مع الدجال منه معه نهران يجريان احدهما رأي العين ماء ابيض
والاخر رأي العين نار تأجج. فاما فاما ادركن احد فليأتي النحو الذي يراه نارا وليغمض اي عينيه ثم ليطأطأ رأسه فيشرب منه فانه ماء بارد وان الدجال ممسوح العين عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر يقرأ
كل مؤمن كاتب وغير كاتب طبعا هذه من جملة مخاليقه وكذبه ودجله ودجله وجنس هؤلاء كما تقدم كثر. جنس هؤلاء نعم كما تقدم كثر ومن المعلوم ان هناك من يسمى الرفاعية الاحمدية
نعم طبعا احمد الرفاعي رجل صالح لكن انتسب اليه من الصوفية الغلاة نعم فهؤلاء عندهم سحر تقمير على اعين الناس فتجد انهم يدخلون النار ويطعنون انفسهم بماذا اناجر. نعم بالالات الحادة. نعم
وانهم ايضا يؤججون نارا ثم يزعمون انهم يأكلون النار والناس يرونهم في في نظرهم انهم ياكلون ماذا؟ ياكلون النار وهذه المسألة قديمة حتى ذكرها ابن بطوطة في وحدته ولم ينكر هذا وابن بطوطة يعني عنده بعض الامور التي نعم غير صحيحة
هو لم يفعل لكن يقول يعني جاء هؤلاء اخذوا يأكلون النوم. كيف واحد يأكل النوم؟ نعم وانهم يعني ومعهم حيات والحيات نعم لا تؤذيهم نعم فهؤلاء من جملة السحرة نعم الذين يسحرون اعين الناس
ولد الامام ابن تيمية تحدى تحدث كبيرهم في زمنه. قال انا ومعك الان نلف في باغية ونلقى في النار والباوية تصنع من القصب. الباوية تصنع من القصب والقصب اليابس سريع الاشتعال
لعل آآ الشيخ محمد القحطاني ابو سعيد ينتبه السقيع الاشتعال قال لكن بشرط نغتسل انا معك. قبل لا ندخل نعم فهذا اعترف وما تحداه الامام ابن تيمية وخلص تاب امام الناس. الناس مجتمعين
فقال ابن تيمية ابد انا معك الان ندخل النار بس بشرط نغتسل قبل ان ندخل فهو ذل بحمد الله اذله الله عز وجل وتاب الى الله سبحانه وتعالى. قسم الاغتسال ليش
لانهم بارك الله فيك ايه يستعملون نوع من الدهن. نعم زيت الضفادع وحجر الطلق. ويدهنون به انفسهم وهذا قد لا يؤسر. هذا مع التجمير. تقمير العين بحيث. نعم يعني يخيل اليه من سحرهم انها
تسعى نعم فيعني جملة لعل الشيخ ابو مصعب ينتبه بو مصعب الراوي فهؤلاء يعني يضحكون على الناس ويدجلون على الناس فالدجال من جنس هؤلاء. نعم. انا جاني واحد عندنا في المسجد شاف ابو عبد العزيز
قال انا لا اؤمن بالدجال احاديث الدجال مضطربة نعم. فيقال له يعني هد جادله. قليلين ولا كثر؟ يا كثرهم نعوذ بالله. وجوههم قدامك. نعم. هذا موجودين فالواقع موجودين. نعم وتجد واحد يبلع الحية ثم يطلعها وتجد واحد يقولون يعني هم ايضا بعض الناس منهم
يقومون يقومون بالرياضات يتدوب يتدوب يتدرب المدة الطويلة. وقد ذكر ايضا بعض اهل العلم يقول في بلاد الهند يدفن الشاص لمدة اسبوعين ما ادري ثلاث ما ادري او يتدربون على بعض الامور
نعم نعم هؤلاء اصحاب الدجل كثر لا كثرهم الله عز وجل. فمن جنس الدجال نعم اعداد لا حصر لها نعوذ بالله من ذلك نعم قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ
ثم عفوا نكمل الحديث قال وان الدجال ممسوح العين عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي معاذ بن معاذ قال حدثنا شعبة ابن الحجاج وحدثنا محمد ابن المثنى واللفظ له قال حدثنا محمد
ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن عمير اللخمي عن ربعي بن حواش العبسي قال عن حذيفة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الدجال ان معه ماء ونارا فناره
باء بارد وماؤه نار فناره ماء بارد وماءه نار فلا تهلكوا. قال ابو مسعود وانا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو مسعود الانصاري عقبة ابن عظو قال حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا شعيب بن صفوان عن عبدالملك بن عمير عن ربع بن حواش العبسي عن عقبة بن عمرو
ابي مسعود الانصاري قال انطلقت معه الى حذيفة ابن اليمان فقال له عقبة حدثني ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في دجال قال ان الدجال يخرج وان معه ماء ونارا
فاما الذي يراه الناس ماء فنار تحرق. واما الذي يراه الناس نارا فماء بارد عذب. فمن ادرك كذلك منكم فليقع فالذي يراه نارا فانه ماء عذب طيب فقال عقبة وانا قد سمعته تصديقا لحذيفة
فاراد عقبى ان يتذاكر مع حذيفة هذا الحديث والا فانه قد سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام قال حدثنا علي ابن حجر السعدي واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي واللفظ لابن حجر قال اسحاق اخبرنا وقال ابن حجر حدثنا جرير
اي بن عبد الحميد الضبي قال عن المغيرة بن مقسم قال عن نعيم بن ابي هند قال عن ربع بن حراش قال اجتمع حذيفة ابو مسعود فقال حذيفة لانا بما مع الدجال يعلم منه ان معه نهوا من ماء
ونهوا من نار. فاما الذي ترون انه نار ماء واما الذي ترون انه ماء نار فمن ادرك ذلك منكم فاراد الماء فليشرب من الذي يراه انه نار فانه سيجده ماء
قال ابن مسعود هكذا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال حدثني محمد بن رافع النيسابوري قال حدثنا حسين ثم محمد؟ قال حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن النحوي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال سمعت ابا هريرة رضي
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم عن الدجال حديثا ما حدثه نبي قومه. انه اعوظ انه يجيء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار. واني انذر انذرتكم به كما انذر به نوح قومه
اذا كل الانبياء قد اندروا قومهم الدجال وان نبينا صلى الله عليه وسلم قد زاد على ما انذر به الانبياء بعض ما يتعلق بالدجال من صفات قال حدثنا بو خيثمة زهيب بن حرب البغدادي قال حدثنا الوليد بن مسلم الدمشقي قال حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الشامي قال
ادتني يحيى بن جابر الطائي الحمصي قاضي حمص قال حدثنا عبدالرحمن بن جبير وابن نفيض قال عن ابيه جبير وابن نفير الحضرمي انه سمع النواس بن سمعان الكلابي حاء وحدثني محمد بن مهران الروازي واللفظ له قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر
عن يحيى بن جابر الطائي قاضي حمص عن عبد الرحمن ابن جبير وابن نفي وعن ابيه جبير وابن نفي وعن النواس بن سمعان الكلابي قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة
نعم وكلاب لعل آآ ابو مصعب ينتبه من بني عامر وبن صعصعة قال ذاك ورسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة ذكر الدجال فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل
فلما رحنا اليه عرفا ذلك فينا فقال ما شأنكم قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل. فقال غير الدجال اخوفني عليكم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيج
دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه. والله خليفتي على كل مسلم انه شاب قطط اذا هو شاب عينه طافئة كاني اشبهه بعبد العزى ابن قطن فمن ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف
جاء في رواية خواتيم الكاف وروايا الصواب هي الفواتح انه خارج خلة بين الشام والعراق اي بينهما. فعاث يمينا وعاث شمالا بفتنة نعطيه يا عباد الله فاثبتوا. قلنا يا رسول الله وما لبسه في الارض
قال اربعون يوما قال يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كايامكم نعم. فهذا يدل على ان خروجه هو في اخر الزمان حتى تتغير بعض الامور التي هي متعلقة بالكون والان يتحدثون عن التغير المناخي وايضا عن
خروج الشمس يعني حتى هؤلاء الكفرة يتحدثون عن خروج الشمس من مغربها. نعم فيلبس اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كايامكم. قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفين فيه صلاة يوم وهذا من اهتمام الصحابة رضي الله تعالى عنهم بدينهم
قال لا اقضوا له قدره نعم وقد استفاد اهل العلم من قوله هنا عليه الصلاة والسلام اقدروا له قدره في البلاد التي يكون يعني فيها الليل ستة اشهر او الليل يكون طويل والنهار قصير او بالعكس نعم
قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض؟ قال كالغيث استدبرته الريح. نعم والان تعلمون هناك الطائرات والقاطرات والسيارات فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له نعوذ بالله. فيأمر السماء فتمطر والارض فتنبت
فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذرا واسبغه ضروعا وامده خواصر ثم ياتي فيدعوهم فيودون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين. ليس بايديهم شيء من اموالهم وهذا فتنة من باب الفتنة نعوذ بالله
ويمر بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض اي بين شقيه ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك
وهذا من الفتنة فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شوقي دمشق شوقي دمشق بين مهودتين واضعا على اجنحة ملكين اذا طأطأ رأسه قطرا. واذا رفع تحضر منه جمان كاللؤلؤ
فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طوفه ويطلبه حتى يدركه بباب لد وتعلمون ان سبعون الف من يهود اصبهان. والان في فلسطين قد تجمع من اليهود. فبابلود في
فلسطين نعم قال فيقتله ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة. فبينما هو كذلك اذ اوحى الله الى عيسى اني قد اخرجت
تليت لا يداني لاحد بقتالهم. فحوز عبادي الى الطوب الطوق الذي في سيناء ويبعث الله يأجوج ومأجوج نعم اذا خروج يأجوج ومأجوج بعد لا بعد خروج الدجال وقتله قال تعالى وهم من كل حدب ينسلون فيمر اوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمضغ اخر
وهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء قال ويحصر نبي الله عيسى واصحابه حتى يكون رأس الثور لاحدهم خيرا قال ويحشر نبي الله عيسى واصحابه حتى يكون رأس الثوب لاحدهم خيرا من مائة دينار بسبب الحصار
لاحدكم اليوم وقيل ان يأجوج ومأجوج من جهة المشرق ولو مر بعظ اهل الصين ببحيرة طبرية وشربوا منها قد ماذا قد تنتهي. نعم نعم فسبحان الخالق نحو مليار وربعمية مليون
نعم قال فيرغب نبي الله عيسى واصحابه فيرسل الله عليهم النغم في رقابهم. فيصبحون فرسا كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسى واصحابه الى الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملأه زحمهم
ونتنوا هم هذا يدل على كثرتهم فيرهب نبي الله عيسى واصحابه الى الله فيرسل الله طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدو ولا وجر فيغسل الارض
حتى يتركوا حتى يتركها كالزلفة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بكحفها ويبارك الله في الرسل حتى ان اللقحة من الابل لا تكفي الفئام من الناس
واللقحة من البقر لا تكفي القبيلة من الناس. واللقحة من الغنم لا تكفي الفخذ من الناس. فبينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر
نعم نعوذ بالله. يعني كما يقع الحمار على الحمارة فعليهم تقوم الساعة تقوم على الكفار. ولعل نقف عند هنا كم بقي على ذان؟ اي نعم لعلنا نقف عند هنا