1
00:00:01.150 --> 00:00:22.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. قال النووي علينا وعليه رحمة الله واذا قيل صحيح فهذا معناه

2
00:00:22.000 --> 00:00:50.500
لا انه مقطوع به. واذا قيل غير صحيح فمعناه لم يصح اسناده هكذا بين النبوي قال الشارف واذا قيل هذا حديث صحيح فهذا معناه اي هذا معناه انه حديث استوفى الشروط الخمسة. اين اتصل سنده مع الاوصاف المذكورة

3
00:00:51.200 --> 00:01:21.200
اتصال السلف العدالة الظبط عدم الشذوذ عدم العلة. فقبلناه عملا بظاهر الاسناد يعني هذه الشروط ما توصل اليها الاحاديث الى معرفة الصحيح ما توصل اليها اهل الحديث الى معرفة الصحيح من غيره. وليس معناه ان الخور مقطوع من صحته. لكن هذا

4
00:01:21.200 --> 00:01:48.600
يفيد غلبة الظن انه صحيح وغلبة الظن تكفي ولا يشترط القطع. يقول لا انه مقطوع به في نفس الامر اي في حقيقة الامر. لماذا بين لجواز الخطأ والنسيان على الثقة. خلافا لمن قال ان خبر الواحد يوجب القدر. يعني بعضهم قال خبر الواحد يكفي

5
00:01:48.600 --> 00:02:14.600
ويفيد القبر وخاف الواحد يكفي وهو يفيد القطع اذا احتفت به القرائن على المختار يقول حكاها ابن الصباغ عن قوم من اهل الحديث وعزاه البادي لاحمد وابن خويز منداس. وابن خويد من داز مالك. وان نازعه المازري

6
00:02:14.600 --> 00:02:37.550
عدم وجود نصا له فيه وحاشاه ابن عبدالبر عن حسين الكرابيثي وابن حزم عن داوود وحكى السهيلي عن بعض الشافعية ذلك بشرط ان يكون في اسناده امام. مثل ما لك واحمد وسفيان

7
00:02:37.550 --> 00:02:57.550
والا فلا يعني هذا معنى الخبر المحتف بالقرائن. وحكى الشيخ ابو اسحاق عن بعض المحدثين ذلك في حديث مالك عن نافع عن ابن عمر وشبهك باعتبار ان هذه قرينة لان هذه من اقوى الاسانيد

8
00:02:58.050 --> 00:03:18.050
اما ما اخرجه الشيخان او احدهما فسيأتي الكلام عليه. يعني سيأتي الكلام عليه باعتبار ان الامة قد تلقت هذين الكتابين القول واذا قيل هذا حديث غير صحيح لو قال ضعيف لكان اخطر او اسلم من دخول الحسن فيه فما

9
00:03:18.050 --> 00:03:42.050
لن يصح اسناده على الشرط المكتوب. يعني لما نقول هذا حديث ضعيف معناه لم يستوف الشروط الخمسة بمجموعها العدالة الظبط عدم عدم العلة  مع الاتصال يقول لا انه كذب في نفس الامر لجواز صدق الكاذب واصابة من هو كثير الخطأ

10
00:03:42.300 --> 00:04:05.850
ثم قال النووي والمختار انه لا يجزم في اسناد انه اصح الاسانيد مطلقا. هكذا قال النووي وقد من كلاب ابن الصلاح. يقول السيوطي لان تفاوت مراتب الصحة. مرتب على تمكن الاسناد من شروط الصحة

11
00:04:06.250 --> 00:04:25.050
ويعز وجود اعلى درجات القبول في كل واحد واحد من رجال الاسناد الكائنين في ترجمة واحدة يقول ولهذا اظطرب من خاض في ذلك. يعني اظطرب من خاض واخذها من عبارة ابن الصلاح وقد خاب

12
00:04:25.050 --> 00:04:43.900
قوم غمرة ذلك يعني كل يذهب الى البحر او النهر وهو لا يسمن السباحة ثم يأتي يخوض يخوض حتى يصل الى المكان الغريق يوشك ان يزلق بالماء ثم يغرق فمعناه ان من تكلم في هذا فقد جازف ووقع في الخطأ

13
00:04:43.950 --> 00:05:07.100
يقول اذ لم يكن عندهم استقراء تام. يعني استقراء المسائل التي تحكم بالاستقاء يجب ان يكون الاستقرار تاما يقول وانما رجح كل واحد منهم بحسب ما قوي عنده خصوصا اسناد بلده لكافة احتنائه به. يقول كما روى

14
00:05:07.100 --> 00:05:29.600
في الجامع من طريق احمد ابن سعيد الدارمي قال سمعت محمود ابن غيلان يقول قيل لوسيع ابن الجراح هشام ابن روى عن ابيه عن عائشة وافلح ابن حميد عن القاسم عن عائشة. وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. ايهم احب اليك؟ قال

15
00:05:29.600 --> 00:05:57.650
لا نعدل باهل بلدنا احدا قال احمد ابن سعيد فاما ان انا فاقول هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة احب الي. هكذا رأيت اصحاب يقدمون  فالحكم حينئذ على اسناد معين بانه اصح على الاطلاق مع عدم اتفاقهم ترجيح بغير

16
00:05:57.650 --> 00:06:14.700
اذا لا نقول الاسلام الفلاني هو اصح الاسانيد مطلقا. بل نقيد هذا اما بالبلد في ان نقول اصح اسانيد العراقيين كذا وكذا وكذا نقول اصحح الاسانيد الى ابي هريرة كذا وكذا وكذا

17
00:06:14.850 --> 00:06:44.800
قال شيخ الاسلام السيوطي يلقب الحافظ ابن حجر بهذا اللقب مع انه يمكن للناظر المتقن ترجيح بعضها على بعض من حيث حفظ الامام الذي رجح واتقانه وان لم يتهيأ ذلك على الاطلاق فلا يخلو النظر فيه من فائدة لان مجموعة ما نقل عن الائمة في ذلك يفيد ترجيح التراجم التي حكموا لها

18
00:06:44.800 --> 00:07:08.500
الاصحية على ما يقع له حكم من احد منه تنبيه اصح المتون على الاطلاق عبارة من الصلاح ولهذا نرى الامساك عن الحكم لاسناد او حديث بانه اصح على الاطلاق. هكذا يقول ابن الصلاح

19
00:07:09.650 --> 00:07:40.350
قال العلائي طبعا العلائي عام مئتين وستين وسبع مئة من كبار حفاظ اهل العلم. وكتابه نظم الفرائض لما تضمنه حديث اليدين من الفوائد كتاب حافل بالفوائد والعوائد اما الاسناد فقد صرح جماعة بذلك واما الحديث فلا يحفظ عن احد من ائمة الحديث انه قال حديث كذا اصح الاحاديث عن

20
00:07:40.350 --> 00:08:06.050
الطلاق يعني في الاسانيد ورد ترجيح بعض الاسانيد على بعض اما في المتون لم يرد لانه لا يلزم من كون الاسناد اصح من غيره ان يكون المتن كذلك فلاجل ذلك ما خاض الائمة الا في الحكم على الاسناد. وهذه العبارة ليست بجبيلة ابن الحافظ على ما قال ما

21
00:08:06.050 --> 00:08:34.450
افاض الائمة الا في الحكم على الاسناد. لان الائمة لا يخوضون خيارة. فالائمة هذا الحديث يحكمون في احكام هي غاية في الدقة. ولا يتجرأون على دين الله تعالى ومن العبارات حينما ننسبها لاهل العلم ينبغي ان تكون عبارات تليق بمقامهم. قال وكأن المصنف

22
00:08:34.450 --> 00:08:56.450
هكذا يقول السيوطي متكلما عن النووي. وكأن المصنف حذفه لذلك. يعني حلف كلام ابن الصلاح فهو المختار يعني ما يتعلق بالكلام عن اصح المسلم. لكن قال شيخ الاسلام سيأتي ان من لازم ما قاله بعضهم ان اصح

23
00:08:56.450 --> 00:09:15.950
طيب ما رواه احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان يكون اصح الاحاديث الحديث الذي رواه احمد بهذا الاسناد فانه لم يرو في مسنده به غيره فيكون اصح الاحاديث

24
00:09:15.950 --> 00:09:35.950
على رأي من ذهب الى ذلك. طبعا لم يقل احد ان الاحاديث هي وحديث واحد اربع متون سيقت بسياغة واحدة لم يقل من اهل العلم هذا صح الاحاديث ابدا. ولذا اصح الاحاديث هي الاحاديث متواترة. وهذا الخبر ليس خبرا متواترا

25
00:09:36.300 --> 00:09:51.650
كنت قد جزم بذلك العلاء نفسه في عوالي مال فقال في الحديث المذكور انه اصح حديث في الدنيا. طبعا نحقق اشياء اذا بغيت الملتمس في سباعيات حديث مالك ابن انس

26
00:09:51.800 --> 00:10:10.400
هذا ليس اصح حديث في الدنيا اصح الاحاديث هي الاحاديث المتواترة قال وقيل اصحها مطلقا ما رواه ابو بكر محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر

27
00:10:10.400 --> 00:10:34.450
عن ابيه وهذا مذهب احمد ابن حنبل واسحاق ابن راهوين. صرح بذلك ابن الصلاح وقيل اصحها محمد ابن سيرين عن عبيدة السلماني بفتح العين عن علي ابن ابي طالب وهو

28
00:10:34.450 --> 00:10:56.950
مذهب ابن المدينة والفلاح وسليمان ابن حرب الا ان سليمان قال اجودها ايوب سفيان عن ابن سيرين وابن المدينة قال عبد الله ابن عون عن ابن سيرين حكاه ابن الصلاح. وقيل اصحها سليمان الاعمش عن ابراهيم ابن يزيد

29
00:10:56.950 --> 00:11:15.600
عن علقمة ابن قيس عن عبد الله ابن مسعود وهو مذهب ابن معين صرح به ابن الصلاح وقيل اصحها الزهري عن زين العابدين علي ابن الحسين عن ابيه الحسين عن ابيه علي ابن ابي طالب

30
00:11:15.600 --> 00:11:35.250
حكاه ابن الصلاة عن ابي بكر ابن ابي شيبة والعراقي عن عبد الرزاق. وهذا قصور من السيوف بان يأتينا بالكلام النبوي ويقول عزاء ابن الصلاح. لان الكلام النبوي هو اختصار للكلاب المصطلح

31
00:11:35.350 --> 00:11:58.050
وقيل اصحها ما لك بن انس عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر وهذا قول البخاري وصدر العراقي به كلامه وهو امر تميل الى النفوذ وتنجذب اليه القلوب. طبعا لا شك ان البخاري هو امام الصنعة

32
00:11:58.550 --> 00:12:18.550
وروى الخطيب في الكفاية عن يحيى ابن بكير انه قال لابي ذر الرازي يا ابا زرعة ليس ذا زعزعة عن ذوبعة انما ترفع الستر انظروا الى النبي والصحابة. حدثنا ما لك عن نافع عن ابن عمر. يعني هذا طبعا تشبيه بليغ. من ابي زرع الرازي

33
00:12:18.550 --> 00:12:38.550
ابن عبد الكريم المتوفى عام اربع وستين ومائتين مادحا هذه السلسلة مالك عن عن ابن عمر ومعناه حينما تروي الخبر بهذه السلسلة كأنك ترفع الستر عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو تشويه فوق البليغ

34
00:12:38.550 --> 00:12:58.450
فعلى هذا قيل عبارة ابن الصلاح وبنى الامام ابو منصور عبد القادر بن طاهر التميمي ان اجل الاساليب الشافعي عن مالك عن ابن عمر لما نقلوا عن البخاري مالك عناف عن ابن عمر اصح الاسانيد

35
00:12:58.500 --> 00:13:18.500
بعضهم حاول ان يضيف الى قال لو فرضنا سلسلة طارق. فما المرشح يروي عن مالك يكون ملحق بهذا فقالوا ابو منصور عبد القادر ابن طاهر الدري الشافعي باعتبار ان الشافعي اجل طبعا الاجل

36
00:13:18.500 --> 00:13:40.350
اللي يغير الاصحية صحيح ان الشافعي اجل لكن لدينا رواتب ما اعمل عيسى القزاز اذا روى عن مالك افضل من الشافعي من حيث الحفظ والاتقان فالاجلية شيء والاحفظية شيء اخر ومعا لا يفرض له فضل على الشافعي. وقد لازم مالكا وهو كبير السن بخلاف الشافعي الذي لا

37
00:13:40.350 --> 00:14:01.350
مالكا قليلا وكان صغير السن. واحتج باجماع اهل الحديث على انه لم يتم فخواته عن مالك اجل من الشافعي  وبنى بعض المتأخرين على ذلك. شوفوا ترك المسألة ومن فصل في المسألة جيدا البقاع في النكت الوفية

38
00:14:01.350 --> 00:14:27.700
صاحب التفسير نظم الدورة النكت الوفية طبع بتحقيقه بحمد الله وهو متاح للشبكة بمتنه وهامشه. وبنى بعض المتأخرين على ذلك ان اجلها رواية احمد ابن حنبل عن الشافعي عن ما لك الاتفاق

39
00:14:27.900 --> 00:14:49.700
اهل الحديث على ان اجل من اخذ عن الشافعي من اهل الحديث الامام احمد. وتسمى هذه الترجمة سلسلة الذهب  وليس في مسنده على كبره بهذه الترجمة سوى حديث واحد. وهو الواقع اربعة احاديث جمعها وساقها

40
00:14:49.700 --> 00:15:09.900
وساق الحديث الواحد بل لم يقع لنا على هذه الشريطة غيرها ولا خارج المسجد اخبرنا شيخنا الامام تقي الدين الشني رحمه الله في قراءتي عليه قال اخبرنا عبد الله بن احمد الحنبلي

41
00:15:09.900 --> 00:15:36.900
اخبرنا ابو الحسن العربي قال اخبرتنا زينب بنت مكي حاء واخبرني عاليا مسند الدنيا على الاطلاق ابو عبد الله محمد ابن مقبل الحلبي مكاتبة منها. اي من حلب نسأل الله ان يرحم حلب واهلها. عن الصلاح ابن ابي عمر المقدسي وهو اخر من روى عنه قال اخبرنا ابو الحسن ابن البخاري

42
00:15:36.900 --> 00:15:55.950
وهو اخر من حدث عنه قال اخبرنا ابو علي الرطافي قال اخبرنا هبة الله بمحمد قال اخبرنا ابو علي التميمي قال اخبرنا ابو بكر القطيعي قال حدثنا عبد الله ابن

43
00:15:55.950 --> 00:16:15.050
قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن ادريس الشافعي قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبيع بعضكم على بيع بعض فمن يروى لا يبع ويروى لا يبيع

44
00:16:15.150 --> 00:16:43.500
ونهى عن النجس طبعا الجيم ساكنة وبعضهم يقول النجس خطأ في النجس بسكون الجيم ونهى عن بيع حبل الحبل ونهى عن المزابنة والمزابنة بيع التمر بالتمر كيلا الكرم بالزبيب كيلا. اخرجه البخاري مفرقا من حديث ما لك. واخرجها مسلم من حديث ما لك الا

45
00:16:43.500 --> 00:17:08.100
الناهي عن حبل الحبلة فاخرجه من وجه اخر. فيه ثلاث مهتمة جدا والله. التمر من تمر جائز الفين اللي هو التمر بالتمر. نعم. مثل التمر. بالزبيب. احسنت. بس هو واثبت هذا

46
00:17:08.700 --> 00:17:26.050
يقول تنبيهات الاول اعترض مغلقاي هذا مغلطاي ابن قريش من كبار العلماء تركي وعلامة كبير من اهل هذه البلاد على ان جل من روى عمان في الشافعي لابي حنيفة وابي نهب والقعنبي

47
00:17:26.200 --> 00:17:49.900
اعترض الغلطاء على التميمي قال عبد القاهر المنصور في ذكره الشافعي في رواية ابي حنيفة عن مالك ان نظرنا الى الجلالة وابن وهب القعدبي ان نظرنا الى الاسقام قال البرقيلي في محاسن فاما ابو حنيفة فهو اذ روى عن مالك كما ذكرت دار قطني لكن لم تشتهر روايته

48
00:17:49.900 --> 00:18:08.100
وعنهم في اجتهاد رواية الشافعي واما القعنبي وابن وهب فاين تقع رتبتهما من رتبة الشافعي؟ قال العراقي فيما رأيته بخطه رواية ابي حنيفة عن مال فيما ذكره الدار القطني في غرائبه

49
00:18:08.350 --> 00:18:31.300
وفي المدبج ليس من روايته عن نافع عن ابن عمر والمسألة مفروضة في ذلك  قال نعم ذكر الخطيب حديثا كذلك في الرواة عن مالك قال شيخ الاسلام اما اعتراضه لابي حنيفة فلا يحسن. لان ابا حنيفة لم تثبت روايته عن مالك. وانما اوردها الدار قطنا

50
00:18:31.300 --> 00:18:49.500
ثم الخطيب في روايتين وقعتا لهما عنه باسنادين فيهما مقال وايضا فان رواية ابي حنيفة عن مالك انما هي فيما ذكره في المذاكرة ولم يقصد الرواية عنهم كالشافعي الذي لا

51
00:18:49.500 --> 00:19:10.000
وهو مدة طويلة وهذا ليس بصحيح. ما لازمه مدة طويلة وطرأ عليه الموطأ قلت نعم طارئ عليه الموطأ في اربعة عشر يوما وكان لما يحضر المجلس الشافعي يقرأ باتقان وحسن ويريد ان لما ينتهي المجلس يقول له فيه يعني استمر بالقراءة. واما

52
00:19:10.000 --> 00:19:34.350
بعضهم ابن وهب والقعنبي قال الامام احمد انه سمع موظأ من الشافعي بعد سماعه لهم الراوي له عن ما لك قال لاني رأيته فيه ثبتا فلعل اعادته للسماع وتخفيفها بالشافعي بامر يرجع الى التثبت ولا شك ان الشافعي اعلم بالحديث منهما

53
00:19:34.350 --> 00:20:02.950
قال نعم اطلق ابن المدين ان القعنبي اثبت الناس في الموفق والله ان ذلك بالنسبة للموجودين عند اطلاق تلك الوقار فان القعنبي عاش بعد ذلك مدة ويؤيد ذلك معارضة هذه المقالة بمثلها فقد قال ابن معين مثل ذلك في عبد الله ابن يوسف التنيسي. قال ويحتمل ان يكون الوجه

54
00:20:02.950 --> 00:20:19.050
يا من سمع كثيرا من الموفق. من لفظ مالك بناء على ان السماع من لفظ الشيخ اثقل من القراءة عليه  واما ابن وهب فقد قال غير واحد انه كان غير جيد التحمل

55
00:20:19.800 --> 00:20:41.750
فيحتاج الى صحة النقل عن اهل الحديث انه كان اتقن الرواة عن ما لك نعم كان كثير الاذن هو ابن وهب لازم مالك عشرين عاما  قال والعجب من كثر عبد الله بن وهب المصري المتوفى عن سبع وتسعين ومئة. نعم

56
00:20:41.750 --> 00:21:15.050
صاحب كتاب اهوال يوم القيامة قرئ عليه فشهق فمات. انه  لا قال والعجب من شديد المعترف بين الاجلية وابو منصور انما عمر ولا شك واحد ان الشافعي اجل من هؤلاء لما اجتمع له من الصفات العلية الموجبة للتقدير

57
00:21:15.050 --> 00:21:45.050
وايضا فزيادة اتقانه لا يشك فيها من له علم باخبار الناس. فقد كان اكابر يأتونه فيذاكرونه باحاديث اشكلت عليهم. كي يبين لهم الاشكال. ويوقفهم على عدل غامضة فيقومون وهم يتعجبون وهذا لا ينازع فيه الا جاهل او متغافل

58
00:21:45.050 --> 00:22:00.750
ولكن في شافعي فطول في هذه المسألة قال لكن في ارادة كلام ابي منصور في هذا النظر لان المراد بترجيح ترجمة مالك عن نافع عن ابن عمر على غيرها ان كان المراد فيهما

59
00:22:00.750 --> 00:22:24.800
ما وقع في الموطأ فرواته فيه سواء من حيث الاشتراك. في رواية تلك الاحاديث وهذا ليس بصحيح. الرواة عن مالك ليسوا سواء ابدا انفق من يروي عنه شيخنا اوثق من يروي عنه ثلاثة ما ادري ايش القزاز؟ وعبدالله التنيسي وعبدالله بن سلف القحبي. والى الان النسخة التي مشتهرة

60
00:22:24.800 --> 00:22:41.250
بين ايدينا اكثر نسخة مشتهرة يحيى من اهل بيته وله اخطاء عن مالك. لكن اهل العلم كانوا يعتمدونها. فابن عبد الله هي التي يعتمدها في التلميح. وحتى آآ ابن الاثير في جامع

61
00:22:41.550 --> 00:23:08.700
لما قال لك اعتمد على رواية الليثي لاشتهارها وانتشارها والا بقية الروايات اقوى قالوا اسم ما عبر بها ابو منصور بان الشافعية جلهم. وعندنا نسخة يحيى تلك النسخة العالية نعم نسخة محمد بن حسن مطبوعة وجيدة جدا واضاف لها فوائد العوائد

62
00:23:08.700 --> 00:23:31.000
ابن زياد طبعت صفحة منها في دار الغرب الاسلامي. ونسخت عبدالله بن اسلم القعبي ايضا طبعت ناقصة. اه رواية رواية محمد بن حسن  اي نعم بس هي منفعة محمد بن الحسن كشخص ليست كما كانت يحيى

63
00:23:31.100 --> 00:23:50.950
فمحمد يحيى اقوى من حيث الشخص لسه نعم هيدي الشخص وان كان المراد به اعلم من ذلك فلا شك ان عند كثير من اصحاب مالك من حيث من حديثه خالد ما ليس عند الشافعي

64
00:23:50.950 --> 00:24:04.300
مقام على هذا مقام تأمل وقد اودع في احمد بمثل ما نزع في الشافعي من زيادة الممارسة والملازمة لغيره في الربيع مثلا ويجابي مثل لا تقل منه. يعني هو التوسع في مثل هذا

65
00:24:04.400 --> 00:24:18.800
من الثراء الذي كان عند اهل العلم السابقين يقول الثاني اقوال اخرى في اصح الاسانيد لم يذكرها النووي. ذكر المصنف تبعا لابن الصلاح في هذه المسألة خمسة اقوال وبقي اقوال

66
00:24:18.800 --> 00:24:40.200
فقال حجاج ابن الشاعر اصح الاسانيد شعب عن قتادة عن سعيل ابن المسيب يعني عن شيوخك هذي عبارة شيخ الاسلام وعبارة الحاكم قال حجاج اجتمع احمد ابن حنبل وابن معين وابن المديني في جماعة فتذاكروا اجود الاسانيد

67
00:24:40.550 --> 00:25:00.700
فقال رجل منهم اجود الاسانيد شعبة عن قتادة عن سعيد عن عامر اخي ام سلمة عن ام سلمة ثم نقل عن ابن معين واحمد ما سبق عنه. وقال ابن معين عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عاش ليس اسناد الاثبت من هذا

68
00:25:00.700 --> 00:25:29.750
اسنده القضيب في الجفاء قال شيخ الاسلام ابن حجر فعلى هذا لابن معين قولان وقال سليمان داوود اصحوا الاسانيد يحيى ابن ابي الكثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة   وعن خلف بن هشام البزار قال سألت احمد بن حنبل اي الاسانيد اثبت

69
00:25:29.850 --> 00:25:57.250
قال ايوب عن نافع عن ابن عمر فان كان من رواية حماد بن زيد عن ايوب   قال ابن حجر فلأحمد قبلان وروى الحاكم في مستدركه عن اسحاق ابن راهويه قال اذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب. عن ابيه عن يده

70
00:25:57.250 --> 00:26:15.650
ثقة فهو كايوب عن نافع عن ابن عمر وهذا مشعر بجلالة اسناد ايوب عن نافع عنده وروى الخطيب في الكفاح عن وسيع قال لا اعلم في الحديث شيئا احسن اسنادا من هذا

71
00:26:16.150 --> 00:26:39.000
صحبة عن عمرو ابن مرة عن مرة عن ابي موسى علي وقال ابن المبارك والعلمي ارجح الاسانيد واحسنها سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن عن عبد الله ابن مسعود وكذا رجحها النسائي

72
00:26:40.700 --> 00:27:02.550
وقال النسائي اقوى الاثاني التي تروى فذكر منها الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن عمر  ورجح ابو حاتم الرازي ترجمة يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر

73
00:27:02.550 --> 00:27:22.550
وكذا رجح احمد رواية عبيد الله عن نافع على رواية مالك عن نافع. ورجح ابن معين ترجمة يحيى ابن سعيد عن عبيد الله ابن عمر عن القاسم عن عاشق. الثالث تخصيص القول في اصح الاسانيد بصحابي

74
00:27:22.550 --> 00:27:42.550
او بلد ترى هذا هو المختار. نحن نقول شيخنا على العلم انه لا يوجد ثابتا عن صاحبه. ولكن مين؟ يعني هو نقل المختار لانه وجد من اطلق هذا كما تقدم عندنا قال الحاكم ينبغي تخطيط القول في اصح الاسانيد بصحابي او بلد مخصوص

75
00:27:42.550 --> 00:28:12.550
يقال اصح اسناد فلان او الفلانيين كذا ولا يعمم. قال فاصح الصديق هكذا قال اسماعيل ابن ابي خالد عن بيت ابن ابي حازم عنه اي عن الصديق. وصححه واصح بعمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده. وقال ابن حزم اصح طريق يروى في الدنيا عن عمر

76
00:28:12.550 --> 00:28:31.400
عن سائر ابن يزيد عنه. قال الحاكم واصح اسانيد اهل البيت. جعفر ابن محمد ابن علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن جده عن علي. اذا كان الراوي عن جعفر فقه

77
00:28:31.450 --> 00:28:48.300
هذه عبارة الحاكم وافقه من نقلها. وفيه نظر فان الضمير في جده ان عاد الى جعفر فجده علي لم اسمع من علي ابن ابي طالب او الى محمد فهو لم يسمع من الحسن

78
00:28:48.350 --> 00:29:10.750
وحشى الترمذي في الدعوات عن سليمان ابن داوود انه قال في رواية الاعلم عن عبيد الله ابن ابي رافع عن علي هذا اثناعش مثل الزهري عن سالم عن ابيه ثم قال الحاكم اصح اسانيد ابي هريرة الزهري. عن سعيد بن المسيب عنه

79
00:29:11.050 --> 00:29:31.050
وروى قبله عن البخاري ابو الزناد عن الاعرج عنه. مقولة البخاري كلام لان الصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر واصح الى ابي هريرة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

80
00:29:32.400 --> 00:29:53.200
وحكى غيره عن ابن المديني من اصح الاسانيد حماد ابن زيد عن ايوب عن محمد ابن سيري عن ابي هريرة لا شك ان هذا النصائح الاسلامية وهذا مهم جدا لاننا بعض حصل فيها السلف على ابي هريرة فلما تأتينا من هذه السلسلة تقدم على غيرها

81
00:29:53.200 --> 00:30:13.200
فاصح الانسان ان ينتفع منها من ساعتين. المنفعة الاولى معرفة مقدار الحديث الصحيح. لما يمر عندنا حديث في هذه الطريق مداره على محمد عن ابي هريرة مع انه صحيح. ثانيا لما يأتينا هذا الخبر يقال الخبر اخر نقدم هذا الخبر على

82
00:30:13.200 --> 00:30:35.800
غيره يعني لما جائنا من رواية عبد الملك ابن ابي سليمان العرزم عن عطاء عن ابي هريرة في الكلب يلق في الامام قال يقتل ثلاثة هاي الرواية معلولة الا لما رواه حماد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة موقوفا بنفس المثل. وقال يقتل سبعة

83
00:30:35.800 --> 00:30:59.500
فقد دلنا رواية صح الاسانيد على رواية عبدالملك بن ابي سليمان العبدني   قالوا اصح اسانيد عائشة عبيد الله ابن عمر عن القاسم عنه. قال ابن معين هذه ترجمة مشبكة بالذهب

84
00:30:59.500 --> 00:31:19.500
قال اذا عن الزهري عن عروة ابن الزبير عنها. وقد تقدم عن الدارمي قول اخر. واصح ابن مسعود سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن حلقة عنه وهذا سند كوفي. واصحه

85
00:31:19.500 --> 00:31:45.550
مالك عن الزهري عنه. وهذا السند المدني قال شيخ الاسلام وهذا مما ينازع فيه فان قتادة وثابت البناني اعرف بحديث انس من الزهري وما من الرواة جماعة. فاثبتوا اضحى بثابت حماد بن زيد. وقيل حماد بن سلمة هو حماد بن زيد بن حماد

86
00:31:45.550 --> 00:32:15.550
لكن مهتم بحديث ثابت ابن اسلم البناني. واثبت اصحاب قتائل شعبة وقيل هشام الدستوري ولافت الاصحاب ثلاثة. سعيد بن ابي عروبة الحجاج وهشام الدستور. قال البزار رواية علي بن الحسين بن علي عن سعيد بن المسيب عن سعد

87
00:32:15.550 --> 00:32:35.550
ابن ابي وقاص اصح اسناد المروعة. وقال احمد بن صالح المصري اثبت اسانيد اهل المدينة اسماعيل ابن ابي حكيم عن عبيدة ابن سفيان عن ابي هريرة قال الحاكم اصح اسانيد المكيين سفيان

88
00:32:35.550 --> 00:33:00.500
ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابيه عن جابر عن عمرو بن دينار عن جابر. واصح اسانيد اليمانيين ما عمر عن همام عن ابي هريرة. واثبت المصريين الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر. واثبتوا اسانيد خرافان

89
00:33:00.500 --> 00:33:18.200
الحسين ابن واقد عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه. واثبت اسانير الشاميين الاوزاعي عن حسان ابن عطية عن الصحابة  قال شيخ الاسلام ابن حجر ورجح بعضهم ورجح بعض ائمتهم

90
00:33:18.250 --> 00:33:38.250
رواية سعيد ابن عبد العزيز عن ربيع ابن يزيد عن ابي ادريس القولاني عن ابي ذر. وقال عبدالله بن احمد بن حنبل عن ابيه ليس من توبة اصح من هذا الاسناد يحيى ابن سعيد القطان. عن سفيان الثوري عن سليمان عن ابراهيم التيمي

91
00:33:38.250 --> 00:34:00.700
عن الحارث بن سويد عن علي وكان جماعة لا يقدمون على حديث اهل الحجاز شيئا حتى قال مالك اذا خرج الحديث من من عن الحجاب انقطع نخاعه يعني منع القوة في احاديث الحجاز

92
00:34:02.050 --> 00:34:20.850
وقال الشافعي اذا لم يوجد للحديث في الحجاز اصل ذهبا صاعه حكاه الانصاري في كتاب ذم الكلم طبعا هذا مهم جدا يعني انت لا تصوم يوم السبت حديث الحمصين تفرد به اهل حمص واذا لم يمتد به نعم

93
00:34:21.050 --> 00:34:53.700
فقد انقطع نصارك وعنها ايضا كل حديث جاء من العراق وليس له اصل في الحجاز فلا تقبله وان كان صحيحا ما اريد نصيحتك واقول من مسلسلات كلها  لكن لماذا اكثر من ثلاثة يهتمون بالعلم عدم اهتمام العلم اهل الشام

94
00:34:54.300 --> 00:35:12.250
قال مزعق وينمازون بالحفظ ايضا وينمالون بالثواب والتواضع من اسباب تعلم العلم وقال مشعر قلت لحبيب ابن ابي ثابت اي ما اعلم بالسنة اهل الحجاز ام اهل العراق؟ قال بل اهل الحجاز

95
00:35:13.400 --> 00:35:37.700
وقال الزهري اذا سمعت بالحديث العراقي فاورد به ثم اورد به يعني كأنه قال يرددها وكذا هكذا  وقال طاووس اذا حدثت العراقي مئة حديث فاطرح تسعة وتسعين. لا حول ولا قوة

96
00:35:38.600 --> 00:35:59.400
وقال هشام ابن عروة اذا احدثك العراقيين بالف حديث فالق الثامنة وتسعين. وكن من الباقي في شك وقال الزهري ان في حديث اهل الكوفة دخلا كثيرا وقال ابن المبارك حديث اهل الحرمين اصح واسنادهم اقرب

97
00:35:59.600 --> 00:36:30.400
وقال الخطيب اصح طرق السنن ما يرويه اهل الحرمين مكة والمدينة. فان التدليس عنهم قليل والكذب ووضع الحديث عندهم عزيز. ولاهل اليمن روايات جيدة وطرق صحيحة. الا انها قليلة ومرجعها الى الحجاز ايضا. ولاهل البصرة من السنن الثابتة بالاسانيد الواضحة ما ليس لغيرهم مع اكثار

98
00:36:30.400 --> 00:36:54.000
والكوفيون مثلهم في الكفة غير ان مثلهم في الكثرة. غير ان رواياتهم كثيرة الدغل قليلة السلامة من  وحديث الشاميين اكثره مراسيل ومقاطع. وما اتصل منه مما اسنده الثقات فانه صالح. والغالب

99
00:36:54.000 --> 00:37:19.950
ما يتعلق بالمواعظ وقال ابن تيمية اتفق اهل العلم بالحديث على ان اصح الاحاديث ما رواه اهل المدينة. ثم اهل البصرة ثم اهل الشام الرابع انما يوصف الاسناد بالاصحية حيث لا مانع من شذوذ او اضطراب

100
00:37:20.600 --> 00:37:45.450
يعني ما ننظر في الظاهر بل لابد من استيفاء الشروط قال ابو بكر البغديدي اجمع اهل النقد على صحة حديث الزهري عن سالم عن ابيه وعن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة من رواية مالك وابن عيينة ومعمر والزبيدي وعقيل. ما لم يختلفوا فاذا اختلفوا

101
00:37:45.450 --> 00:38:08.900
قال شيخ الاسلام وقضية ذلك ان يجري هذا الشرط في جميع ما تقدم. فيقال انما يوصف بالاصحي حيث لا يكون هناك مانع من اضطراب او شدود. فوائد هنا سيأتيك بفوائد وزوائد على ماذا

102
00:38:08.900 --> 00:38:35.150
النووي. الاولى احمد سمع موطأ مالك من الشافعي. ولم يخرب في مسنده منه الا حديثا واحدا يقول تقدم عن احمد انه سمع الموطأ من الشافعي وفيه من روايته عن نافع عن ابن عمر العدد الكثير ولم يتقل لنا منه الا ما تقدم

103
00:38:35.800 --> 00:38:53.900
قال شيخ الاسلام في اماليه لعله لن يحدث به او حدث به وانقطع الثاني محاولة العراق لجمع بعض اصح الاسانيد في تقريب الاسانيد الف كتاب سماه تقريب الاسانيد ثم شرحه في طرح

104
00:38:53.900 --> 00:39:17.050
ثم طبع طبعة جميلة يقول جمع الحافظ ابو الفضل على هذا شيخ الحافظ ابن حجر الاحاديث التي وقعت في المسند لاحمد والموطأ بالتراجم الخمسة التي حكاها المصنف وهي المطلقة وبالتراجم التي حكاها الحاكم وهي المقيدة

105
00:39:17.200 --> 00:39:39.650
ورتبها على ابواب الفقه وسماها تقريب الاسامي طب هكذا تقريب الاساني الاولى ان تكون تقريب الاسانيد حتى تصير حال او المفعول به وهكذا قال شيخ الاسلام وقد اخلى كثيرا من الابواب لكونه لم يجد فيها

106
00:39:39.750 --> 00:40:07.950
بتلك الشريفة وفاته ايضا جملة من الاحاديث على شرطه لكونه تقيد بالكتابين للغرض الذي اراده من كون الاحاديث المكتورة تصير متصلة بالاسانيد. مع الاختصار  ولو قدر ان يتفرق عارف لجمع الاحاديث واردة بجميع التراجم المكتوبة من غير تقييد ويضم اليها تراجم

107
00:40:07.950 --> 00:40:30.550
نزيد عليها لجاء كتابا حافظا حاضيا لاصح الصحيح وهذا لحد الان ما احد عمل بمشورة الحافظ ابن حجر الان ابو مالك ربما ينهض بهذا العمل سيجمع الاحاديث واردة في صحة صلاته

108
00:40:30.800 --> 00:40:50.800
اللهم افتح له يا رب العالمين. الثالث اصح شيء في الباب. اذا قيل عن حديث اصح شيء في الباب هل معنى انه صحيح يقول مما يناسب هذه المسألة؟ يعني يناسب ذكر اصح الاسانيد. اصح الاحاديث المقيدة كقولهم اصح

109
00:40:50.800 --> 00:41:10.050
شيء في الباب كذا. وهذا يوجد في جامع الترمذي كثيرا وفي تاريخ البخاري وغيرها وقال المصنف في الاذكار لا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث. فانهم يقولون اصح ما جاء في الباب

110
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
وان كان ضعيفا. ومرادهم ارجحه او اقله ضعفه. ذكر ذلك عقب قول على قطنها اصح شيء في الباب فضائل السور فضل قل هو الله احد. واصح شيء في فضائل الصلوات فضل

111
00:41:30.050 --> 00:41:52.450
التسبيح طبعا صلاة تسبيح الخبر لا يصح فيها شيء. قال ومن ذلك اصح مسلسل وسيأتي في نوعين الكلام عن المسلسلات الرابعة اين اول ثاني؟ ذكر الحاكم هنا والبلقيني في محاكم اوهى الاسانيد مقابلة لاصح الاسانيد

112
00:41:52.450 --> 00:42:20.150
وذكرها في نوع الضعيف اليق وسيأتي ان شاء الله الثانية من مسائل الصحيح اول مصنفة في الصحيح المجرد صحيح البخاري يعني مصنفات قبل البخاري لكن مؤلفيها لم يشترطوا فيها الصحة. الامام

113
00:42:20.150 --> 00:42:43.500
محمد ابن اسماعيل البخاري والسبب في ذلك ما رواه عنه ابراهيم ابن معقل النسفي قال كنا عند اسحاق ابن راهوي فقال وهذا خطر  يعني هو هنا فقال القول من لمن يشوه؟ لاسحاق والصواب انه احد الحاضرين في المجلس

114
00:42:44.600 --> 00:43:07.650
فقال احد الحاظرين لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال فوقع ذلك في قلبي فاخذت في جمع الجامع الصحيح الكلمة الطيبة كم لها من الاثر نحتسب عند الله كل من قرأ في الصحيح السفائل لصاحب هذه النصيحة نعم

115
00:43:09.100 --> 00:43:29.100
وعنه ايضا قال رأيت النبي صلى الله رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وكأنني واقف بين يديه وبيدي مروحة اذب عنه بعض المعبرين فقال انت تذب عنه الكذب. وهو الذي حملني على اخراج الجامع الصحيح. قال والفته

116
00:43:29.100 --> 00:43:50.300
وفي بضع عشرة سنة تأويل الرؤى للعالم الناصح شيء حسن وفيه منافع لكن يأتي على القنوات ويرفعون الاسعار لاجل الاتصالات. نعم. ويأتي ويفسر على هذا من الاشتراء باياته ثمنا قليلا

117
00:43:51.700 --> 00:44:16.600
وقد كانت الكتب قبله مجموعة ممزوجا فيها الصحيح بغيره. وكانت الاثار في عصر الصحابة كبار التابعين غير مدونة ولا مرتبة للسيلان اذهانهم وسعة حفظهم. ولانهم كانوا نهوا اولا عن كتابتها. كما ثبت في صحيح مسلم

118
00:44:16.600 --> 00:44:46.600
خشية اختلاطها بالقرآن. ولان اكثرهم كان لا يحسن الكتابة. فلما انتشر العلماء في الانصار وكثر الابتداع من الخوارج والروافض وهذه حقيقة بين الخوارج والرواهر. دونت ممزوجة باقوال الصحابة وفتاوي التابعين وغيرهم. فاول من جمع ذلك ابن جريج بمكة اول من صنف

119
00:44:46.600 --> 00:45:05.250
رسميا وابن اسحاق اي اللي هو محمد ابن اسحاق او مالك بالمدينة والربيع ابن صريح او سعيد ابن ابي عروبة او حماد ابن سلمة بالبصرة. وسفيان الثوري بالكوفة والاوزاعي بالشام

120
00:45:05.250 --> 00:45:31.400
وهشيم بواقف ومعمر باليمن وجرير ابن عبد الحميد بالري وابن المبارك في خراسان قال العراقي ابن حجر وكان هؤلاء في عصر واحد فلا ندري ايهم سبق وقد صنف ابن ابي ذئب بالمدينة موطأ محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب ثمان وخمسين ومئة. قال لما دخل

121
00:45:31.400 --> 00:45:49.800
المهدي ولد ابو جعفر من طريق المدينة وقام الناس بقي جالسا فغضب عليه احدهم لماذا لم تقم لامير المؤمنين؟ قال انما يقوم الناس لرب العالمين. قال له له فما بقيت شعرة في جسدي الا وقفت

122
00:45:50.750 --> 00:46:12.000
وقد صنف ابن ابي ذئب من مدينة موطأ اكبر من موطأ ما لك حتى قيل لمالك ما الفائدة من تصنيفك؟ قال ما كان لله بقي  اللهم اجعل لنا علما باقيا الى يوم الدين. قال شيخ الاسلام وهذا بالنسبة الى الجمع للابواب. اما جمع حديث

123
00:46:12.000 --> 00:46:33.300
الى مثله في باب واحد فقد سبق اليه الشعبي فانه روي عنه انه قال هذا باب من الصلاة يتيم وساق فيه احاديث ثم كان المذكورين كثير من اهل عصرهم الى ان رأى بعض الائمة ان تفرد

124
00:46:33.750 --> 00:46:58.800
الى ان رأى بعض الائمة ان ان تفرد احاديث النبي خاصة تفهيم هكذا يكون وذلك على رأس المائتين فصنف عبيد الله بن موسى العبسي الكوفي. مسندا وصنف مسدد البصري مسندا مسند مصنف

125
00:46:59.550 --> 00:47:23.700
مسند مسدد لم يصل الينا. نعم. لكن هو موجود في المطالب العالية وصنف اسد بن موسى الاموي مسندا وصنف نعيم بن حماد الخزاعي المصري مسندا ثم اقتفى الائمة اثارهم فقل امام من الحفاظ الا وصنف

126
00:47:24.550 --> 00:47:49.900
حديثه على المثاني كاحمد ابن حنبل واسحاق ابن راهويه وعثمان ابن ابي شيبة وغيرهم. انتهى قلت وهؤلاء المذكورون في اول من جمع كلهم في اثناء المئة الثانية واما ابتلاء تجويد الحديث فانه وقع على رأس المئة ثلاثة عمر ابن عبد العزيز بامره لانه امر امرا مسنيا

127
00:47:50.450 --> 00:48:05.650
ففي صحيح البخاري في ابواب العلم وكتب عمر ابن عبد العزيز الى بكر ابن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب

128
00:48:05.650 --> 00:48:28.150
واخرجه ابو نعيم في تاريخ اصفهان بلفظ كتب عمر ابن عبد العزيز الى الافاق. انظروا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تجمعه. قال في فتح الباب يستفاد من هذا ابتداء تدوين الحديث النبوي

129
00:48:28.150 --> 00:48:56.150
ثم افاد ان اول من دونه بامر عمر ابن عبد العزيز ابن شهاب الزهري تنبيه مالك اول من صنف الصحيح وخلقه بغيره. والبخاري اول من صنف الصحيح المجرد قول المصنف المجرد زيادة عن ابن الصلاح. واحترز بها عما اعترف عما اعترض عليه

130
00:48:56.150 --> 00:49:16.150
من ان مالكا اول من صنف الصحيح. وتلاه احمد بن حنبل وتلاه الدارمي. قال العراقي الجواب ان مالكا لم يفرد الصحيحة. بل ادخل فيه المرسل والمنقطع والبلاغات. يعني مالك توخى

131
00:49:16.150 --> 00:49:36.150
القوية من حديث اهل الحجاز. لكنه ذكر بعض المعلقات والمنقطعات. والبلاغات. ومن بلاغاته احاديث لا تعرف كما ذكره ابن عبد البر فلم يفرد الصحيح اذا يعني ذكر خمسة وستين بلاغ وصلها جميعها ابن عبد

132
00:49:36.150 --> 00:49:59.600
الا خمسة وصلها من؟ ابن الصلاح. قال مغلقاي يرحم الله مغلطايا وجميع اهل العلم لا يحسن هذا جوابا لوجود مثل ذلك في كتاب البخاري يعني ايضا في البخاري معلقات الف وثلاث مئة وواحد واربعين

133
00:49:59.700 --> 00:50:23.200
نعم تقريبا  كان عندي وقال شيخ الاسلام كتاب ما لك صحيح عنده وعند من يقلده. على ما اقتضاه نظره من الاحتجاج بالمرسل والمنقطع وغيره لا على الشرط الذي تقدم التعريف به

134
00:50:23.500 --> 00:50:49.400
قال والفرق بين ما فيه من المنقطع وبينما في البخاري ان الذي في الموطأ هو كذلك مسموع لمالك غالبة. وهو حجة عنده. والذي في البخاري قد حذف اسناده عمدا لقصد التخفيف ان كان ذكره في موضع اخر موصولا او

135
00:50:49.400 --> 00:51:14.550
قصدي التنويع ان كان على غير شرط. ليخرجه عن موضوع كتابه وانما يذكر ما يذكر من ذلك تنبيها واستشهادا واستئناسا وتفسيرا لبعض اياته لبعض ايات وغير ذلك مما الكلام على التعليق ان هو ذكرها لفوائد فقهية

136
00:51:14.700 --> 00:51:38.650
ومسائل علمية لاجل ان يكون كتابه جامعا لابواب العلم اجمع نعم هو اهتم الكتاب الجامع المسند الصحيح. فما هو الصحيح المسند؟ اما المعلقات فهي ليست بالنمط الصحيح. انما ذكرها استشهادا

137
00:51:38.650 --> 00:52:00.700
واستئناف  يقول لقصد التخفيف وان كان ذكره في موضع اخر مطل التنويع ان كان على غير شيء ليخرجه عن موضوع كتابه وانما يستر ما يذكر من ناجح تنبيها واستشهادا. واستهدافا وتفسيرا لبعض ايات السن

138
00:52:00.700 --> 00:52:23.450
وغير ذلك مما سيأتي عند الكلام على التعليق. فظهر بهذا ان الذي في البخاري لا يخرجه عن كونه جرب فيه الصحيح بقلاف الموطأ واما ما يتعلق بمسند احمد والدارمي فسيأتي الكلام فيه في نوع الحسن عند ذكر المسانيد

139
00:52:23.450 --> 00:52:59.750
يعني المرويات التي ذكرها في الموطأ معلقة فالامام مالك مسموعة له ويرويها بسنده في مواطن اخرى خارج الموقع وهذا الكلام ايضا المعلقات التي ساقها البخاري معلقة هيدا المسموعة له وغالبها المعلقات قد ساقها في تواريخهم. لما تجد معلق تذهب الى تواريخ البخاري تجد هذا المعلق موجود

140
00:53:01.450 --> 00:53:21.450
فالبخاري ايضا مسموع له هذه المبلغ. فما بين القرآن؟ لا ميزته في هذا. يعني هذا حينما ذكر هذه الميزة لم يذكر هذه الميزة ذكرا حسنا الى هنا نتوقف هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

141
00:53:21.450 --> 00:53:28.975
وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته