1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام البخاري

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
رحمه الله تعالى في كتاب فضائل القرآن من كتابه الصحيح. قال باب فضل المعوذات قال حدثنا عبد الله بن يوسف وهو التنيس. وتوفي عام ثمانية عشر ومائتين. قال اخبرنا ما لك وهو

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
بن انس بن ابي عامر الاصبحي وهو امام جليل قال عن ابن شهاب ومالك توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن ابن شهاب وهو محمد بن مسلم الزهبي وهو امام جليل وقد توفي سنة اربعة وعشرين ومئة

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
العن عروة ابن الزبير. وهو ايضا امام وقد توفي عام اربعة وتسعين. قال عن عائشة رضي الله انهوا عن ابيها وقد توفيت سنة سبع وخمسين او نحوها وصلى عليها ابو هريرة رضي الله

5
00:01:20.200 --> 00:01:47.950
الله تعالى عنه قالت رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى يقرأ نفسه بالمعوذات اي بالاخلاص والمعوذتين. وينفث فلما اشتدا وجعه وكنت اقرأ عليه وامسح بيده رجاء بركتها

6
00:01:48.050 --> 00:02:18.050
وفي هذا الحديث فضل المعوذات وفيهن الاخلاص وانه عليه الصلاة والسلام كان اذا اشتكى يقرأ بهن وجاء في رواية كان يفعل ذلك في كل ليلة بدون ان يقيد ذلك بالشكوى والمطلق يحمل على المقيد. فالرواية الثانية التي سوف تأتينا هي مطلقة

7
00:02:18.050 --> 00:02:48.050
افتحمل على هواية الاولى التي قيدت ذلك بالشكوى. وقد جاء حديث عن عقبة بن عامر وفيه الامر رواه الامام احمد. وفيه ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر عقبة بن عامر ان يقرأ بالاخلاص والمعوذات في كل ليلة. ولكن في صحة هذا الحديث

8
00:02:48.050 --> 00:03:08.050
مطلق ومقيد طبعا في الرواية الثانية التي سوف تأتي باذن الله كان كل ليلة يقرأ. والرواية التي قرأناها كان اذا اشتكى قرأ. هذه القراءة مقيدة بالشكوى. نعم. يعني اذا كان

9
00:03:08.050 --> 00:03:38.050
لا يشتكي فلا يقال من السنة انك تقرأ قبل ان تنام بالاخلاص والمعوذات. اي نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وهو الثقفي قال حدثنا المفضل ابن فضالة وهو مصري وهو ثقة قال عن عقيل بن خالد بن عقيل الاموي وهو ثقة مشهور وتوفي عن موضع سبعين

10
00:03:38.050 --> 00:03:58.050
واوجعين ومئة قال عن ابن شهاب الزهري محمد بن مسلم لعل الاستاذ محمود ينتبه قال عن عروة اي بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة

11
00:03:58.050 --> 00:04:28.050
جمع كفيه ثم نفس فيهما. فقضى فيهما قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده صلى الله عليه وسلم. واذا كان الانسان يستطيع ان ينفث

12
00:04:28.050 --> 00:04:48.050
على موضع الالم مباشرة بدون ان يجمع كفيه فليفعل. وهنا والله اعلم جمع الكفين من اجل هو ان يمسح على سائر جسده. واما لو كان الانسان يشتكي مثلا من يده او من موضع اخر في

13
00:04:48.050 --> 00:05:18.050
ويستطيع ان ينفث مباشرة فلينفث مباشرة على موضع الالم. نعم. ثم بهما ما استطاع من من جسده الشريف عليه الصلاة والسلام. فالقراءة تكون مع النفس يقرأ وينفس. نعم. قالت ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه. وآآ

14
00:05:18.050 --> 00:05:48.050
تبدأ بالراس الذي هو الرأس. ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات محاسبة نعم ايضا القراءة او الرقية بسورة الاخلاص. كما ثبت هنا القراءة الاخلاء بالفاتحة بالفاتحة كما في حديث ابي سعيد الخدوي قال وما يدريك انها رقية عندما قرأ بها ابو سعيد

15
00:05:48.050 --> 00:06:18.050
وهنا ثبت ثبتت الرقية بالاخلاص والمعوذات وعندما ايضا اشتكى الصلاة والسلام بسبب السحر ايضا انزل عليه الصلاة والسلام بالمعوذتين فقضى بهما عليه الصلاة والسلام فانحلت العقد. وكانت احدى عشر عقدة. ومجموع الايات في هاتين السورتين

16
00:06:18.050 --> 00:06:48.050
عظيمتين احدى عشر اية فكلما قرأ باية انحلت عقدة. نعم. وكل القرآن شفاء قال الله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. فكل القرآن شفاء. نعم ولكن لا شك القراءة باية عفوا بسورة الفاتحة والاخلاص مع مع المعوذات اولى

17
00:06:48.050 --> 00:07:08.050
نعم. وجاء هنا القراءة ثلاث مرات. وجاء في صنيع ابي سعيد وقد اقوه عليه الصلاة والسلام لم يعني على اصل القصة انه قضى سبع مرات الفاتحة سبع مرات قرأ بالفاتحة على الشخص

18
00:07:08.050 --> 00:07:38.050
اللديغ فان قام كأنما نشط من عقال. نعم. هذا فيه استحباب تكراره. تكرار قراءة السور. ولو نعم يعني كوف الانسان اكثر. فايضا الله اعلم هذا امر نعم مشروع ومطلوب. نعم. فاصل التكرار موجود والانسان قد يحتاج الى اكثر

19
00:07:38.050 --> 00:08:08.050
نعم يكور فكل ذلك حسن وهذا طبعا مثل الدعاء. فكلما الحان وعلى ربه عز وجل كلما كان اقرب الى الاجابة. ونسأله عز وجل ان يستجيب لنا ولكم قال باب نزول السكينة والنزول السكينة والملائكة عند

20
00:08:08.050 --> 00:08:28.050
قراءة القرآن. نعم. ايه هذه الرقية في الرقية في الرقية يجمع كفيه اذا احتاج مثل ما حصل له صلى الله عليه وسلم هو اشتكى واراد ان يقرأ على جسده باكمله. فهنا

21
00:08:28.050 --> 00:08:58.050
فجمع كفيه ونفس وبالتالي مسح بكفيه صلى الله عليه وسلم نعم على جسده مبتدأ برأسه ووجهه صلى الله عليه وسلم. هذا متقدم انه مقيد. هذا مقيد بالشكوى. الرواية توا مطلقة والاولى مقيدة. فالمطلقة تحمل على المقيدة. والحديث واحد كل الحديث واحد ليس حديثان

22
00:08:58.050 --> 00:09:28.050
قال باب نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن. والملائكة والسكينة تنزل في حال قراءة القرآن العظيم. وقد تقدم لنا ذلك وسوف يأتي ايضا في هذا الخبر تقدم لنا ذلك من حديث البغاء ابن عازب رضي الله تعالى عنهما وذلك في قراءة سورة الكهف

23
00:09:28.050 --> 00:09:58.050
وهنا وقع لاسيد بن الحضير في قراءة سورة البقرة. قال وقال الليث وهذا معلق والمعلق هو ان يحذف الراوي شيخه او فما بعده. لعل ابو سعد ينتبه يحذف هواوي شيخة وما بعده. فهذا يكون معلقا. وقد ذهب بعض اهل العلم الى ان

24
00:09:58.050 --> 00:10:28.050
حتى يعني بالنسبة للبخاري اذا قال قال مثلا هشام بن عمار كما في حديث المشهور ان هذا معلق كما قال ابن منده وجرى جرى القول بذلك وهشام بن عمار شيخ البخاري وذهب اخرون الى ان هذا ليس بمعلق. لان هشام بن عمار ماذا؟ شيخ البخاري. وهذا

25
00:10:28.050 --> 00:10:58.050
الاقرب. هذا هو الاقرب. نعم. وطبعا سمي معلقا من التعليق. لان الواو حذف شيخه نعم. فالليث بن سعد هو شيخ شيخ البخاري. ليس شيخا مباشرا له لانه لم يدركه انما هو شيخ شيخه. نعم فيروي عن عبدالله بن يوسف عن الليث ويروي عن ابن بكير

26
00:10:58.050 --> 00:11:18.050
عن الليث وعن قتيبة عن الليث وغيرهم. وعن عبد الله بن صالح عن الليث نعم. قال وقال الليث وهو بن سعد الفهمي المصري قال حدثني يزيد بن الهادي الليثي قال عن محمد بن

27
00:11:18.050 --> 00:11:38.050
قال عن محمد بن ابراهيم بن الحارث القرشي التيمي. وقد توفي عن عشرين ومائة. وهو ثقة من صغار قال عن السيد بن حضير الانصاري وكان ابوه قد قتل في القتال الذي

28
00:11:38.050 --> 00:11:58.050
ان الاوس والخزرج في الجاهلية. وكان ابوه يسمى حضير الكتائب لانه كان يقودهم يقود قومه في نعم وجاء الاسلام فاسلم اسيد رضي الله تعالى عنه قال بينما قال بينما هو

29
00:11:58.050 --> 00:12:25.200
ويقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوط عنده. اذ جالت الفرس. لانها رأت فسكت فسكنت. فقرأ فجالت الفرس فسكت وسكت الفرس. ثم قرأ الفرس فانصرف وكان ابنه يحيى قريبا منها فاشفق ان تصيبه

30
00:12:25.450 --> 00:12:45.450
فلما اجتره رفع رأسه الى السماء حتى ما يراها. قال فلما اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اقرأ يا ابن حضير اقرأ يا ابن حضير قال فاشفقت يا رسول

31
00:12:45.450 --> 00:13:15.450
الله ان تطأ يحيى وكان منها قريبا فرفعت رأسي فانصرفت اليه. نعم عفوا فرفعت فانصرفت اليه فرفعت رأسي الى السماء فاذا متل الظلة فيها امثال المصابيح. فخرجت حتى لا اراها. قال وتدري ما ذاك؟ قال لا. قال تلك الملائكة. دنت لصوتك ولو قوات

32
00:13:15.450 --> 00:13:45.450
احتى لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى منهم. قال ابن الهادي هذا الحديث عبدالله بن خباب بن الارت عن ابي سعيد الخدري وعبد الله بن خباب الانصاري. نعم عبد الله بن خباب الانصاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما عن السيد بن حضير رضي الله

33
00:13:45.450 --> 00:14:15.450
وتعال عنه. نعم. طبعا هذا منقطع ما بين محمد بن ابراهيم وما بين اسيد ولكن الاسناد الثاني متصل الاسناد الثاني متصل. ولذا الاسناد الثاني هو الامام مسلم في كتابه الصحيح. قال البخاري عن محمد ابن ابراهيم هو التيمي وهو من صغار التابعين

34
00:14:15.450 --> 00:14:35.450
فان لم يدرك اسيد فروايته عنه منقطعة. لكن الاعتماد في وصل الحديث المذكور على الاسناد الثاني. قال محمد ابن ابراهيم عن اسيد ابن حضيم مرسل وعبدالله بن خباب عن ابي سعيد متصل. ثم ساقه من طريق

35
00:14:35.450 --> 00:14:56.700
عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه ابي حازم وهو سلمة بن دينار المعروف بالاعوج عن يزيد بن الهادي بالاسنادين  وقال هذه الطريق على شرط البخاري. قلت اي ابن حجر وجاء عن الليث فيه اسناد ثالث اخرجه النسائي من

36
00:14:56.700 --> 00:15:16.700
شعيب بن الليث وداوود بن منصور كلاهما عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد عن ابن ابي هلال لا الصواب عن سعيد بن ابي هلال عن يزيد ابن الهادي بالاسناد الثاني واخرجه مسلم والنسائي ايضا

37
00:15:16.700 --> 00:15:39.000
قال في قوله بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة قال في رواية ابن ابي ليلى عن اسيد ابن حضير بين انا اقرأ سورة فلما انتهيت الى اخرها قال خده ابو عبيد ويستفاد منه انه ختم السورة التي

38
00:15:39.000 --> 00:15:59.000
تدعى بها قال قوله اقرأ يا ابن حضير اي كان ينبغي ان تستمر على قرائتك وليس امرا له بالقراءة في حال التحديث وكأنه استحضر سورة الحال فصار كأنه حاضر عنده لما او لما رأى ما

39
00:15:59.000 --> 00:16:19.000
لما رأى ما رأى فكأنه يقول استمر على قراءتك لتستمر لك البركة بنزول الملائكة واستماعك فيها لقراءتك. قال خفت ان تطأ يحيى اي خشيت ان اذا استمريت على القراءة ان تطأ الفرس

40
00:16:19.000 --> 00:16:39.000
ولدي ودل سياق الحديث على محافظة السيد على خشوعه في صلاته لانه كان يمكنه اول مجالة الفرس ان يرفع رأسه. وهنا طبعا يعني انه في صلاة. وكأنه كان بلغه حديث النهي

41
00:16:39.000 --> 00:16:59.000
او رفع المصلي رأسه الى السماء فلم يرفعه حتى اشتد به الخطب ويحتمل ان يكون رفع رأسه عدم قضاء الصلاة فلهذا تمادى به الحال ثلاث مرات. قال وفي رواية ابن ابي ليلى اقرأ باعتيك وهي

42
00:16:59.000 --> 00:17:19.000
كنيت اسيد قال قوله دنت لصوتك في رواية ابراهيم بن سعد تستمع لك وفي رواية ابي بن كعب او نعم في رواية ابن كعب يعني ابي بن كعب وكان اسيد حسن الصوت قال وفي رواية يحيى بن ايوب

43
00:17:19.000 --> 00:17:39.000
عن ابن الهادي عند الاسماعيلي اقرأ اسيد فقد اوتيت من مزامير ال داوود. قال قوله ما توارى منهم في رواية ابراهيم بن سعد ما تستتر منهم. وفي رواية ابن ابي ليلى لرأيت الاعاديب. قال

44
00:17:39.000 --> 00:17:59.000
النووي في هذا الحديث جواز رؤية احد الامة للملائكة. كذا اطلق وهو صحيح لكن الذي يظهر التقييد بالصالح مثلا والحسن الصوت. قال وفيه فضيلة القراءة. طبعا ولعل الصحابة ايضا رأوا الملائكة

45
00:17:59.000 --> 00:18:29.000
في غزوة بدو نعم عندما شاركت الصحابة في قتال المشركين. ويراهم ايضا كل شخص عندما يعاين الموت نعم. قال وفيه فضيلة القراءة وانها سبب نزول الرحمة وحضور الملائكة قلت الحكم المذكور عن من الدليل. فالذي في روايتي انما نشأ عن قراءة خاصة من سورة

46
00:18:29.000 --> 00:18:49.000
خاصة بصفة خاصة. ويحتمل من الخصوصية ما لم يذكر. والا لو كان على الاطلاق لحصل ذلك لكل قابر وقد اشار في اخر الحديث بقوله ما يتوارى منهم الى ان الملائكة لاستغراقهم في الاستماع كانوا يستمرون

47
00:18:49.000 --> 00:19:19.000
على عدم الاختفاء الذي هو من شأنهم. طبعا وايضا يرون الملائكة لعل الشيخ سعيد ينتبه اذا بصورة البشر نعم. فعندما جاء جبريل بصورة رجل شديد بياض الثياب شديد ادي الشعر رآه عمر وبقية الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا. وايضا عندما تصووا بسورة دحية

48
00:19:19.000 --> 00:19:39.000
بن خليفة الكلبي ايضا نعم واته ام سلمة. قال وفيه منقبة لاسيد بن حضير وفضل قراءة سورة البقرة في الليل وفضل الخشوع في الصلاة وان التشاغل بشيء من امور الدنيا ولو كان من المباح قد يفوت الخير الكثير

49
00:19:39.000 --> 00:19:59.000
فكيف لو كان بغير الامر المباح؟ نعم ثم قال اي الامام البخاري او قال الامام باب من قال لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم الا ما بين الدفتين. نعم هذا اشارة الى ما سوف

50
00:19:59.000 --> 00:20:19.000
يأتي انه عليه الصلاة والسلام قال لا نورث ما تركناه صدقة فهو لم يدع شيئا من الدنيا وانما ووسائل علم عليه الصلاة والسلام. ومن جملة العلم الذي ورثه هو المصحف القرآن العظيم ما

51
00:20:19.000 --> 00:20:49.000
بين الدفتين. قال حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال عن عزيز ابن رفيع المدني قال دخلت انا وشداد ابن معقل على ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. شف عبدالعزيز ابن كوفي ولا مدني؟ كوفي كوفي عبد العزيز

52
00:20:49.000 --> 00:21:09.000
الكوفي قال دخلت انا وشداد ابن معقل على ابن عباس شداد ابن معقل الكوفي على ابن عباس رضي الله عنهما فقال له شداد ابن معقل اترك النبي صلى الله عليه وسلم من شيء قال ما ترك الا ما بين

53
00:21:09.000 --> 00:21:29.000
الدفتين يعني المصحف القرآن العظيم. قال ودخلنا على محمد بن الحنفية وهو محمد بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم ومحمد تابعي فسألناه فقال ما ترك الا ما بين الدفتين. قال باب فضل

54
00:21:29.000 --> 00:21:49.000
قرآني على سائر الكلام. وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله جل وعلا على سائر عباده. لان عن صفة من صفات الله جل وعلا. قال حدثنا هدبة بن خالد ابو خالد القيسي. ويقال هداب

55
00:21:49.000 --> 00:22:09.000
قال حدثنا همام وهو ابن يحيى العود البصري. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عفوا قتادة ده وهو باندعامة بن قتادة السدوس البصري. قال حدثنا انس بن مالك البصري. رضي الله تعالى عنه

56
00:22:09.000 --> 00:22:29.000
بصري باعتبار نزل البصرة. فهذا الاسناد كله بصريون من هدبة الى انس. قال عن ابي موسى الاشعري البصري قد نزل البصرة. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يقرأ القرآن

57
00:22:29.000 --> 00:22:59.000
كالاتوجه ولتوجه هي التي تسمى بلغتنا اليوم الترنج. طعمها طيب وريحها طيب والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب ولا ريح فيها. ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن انت مثل ويحانه ريحها طيب وطعمها مر نعوذ بالله ومثل الفاجر الذي لا يقرأ

58
00:22:59.000 --> 00:23:19.000
وانا كمثل الحنظلة طعمها مو ولا ريح لها. نعوذ بالله. ونسأل الله عز وجل عز وجل ان جعلنا واياكم من الاولين عليكم السلام كالاتوجه طعمها طيب وريحها ايضا. يا كبير قال

59
00:23:19.000 --> 00:23:39.000
مسدد ابن مسوهد ابن مسربل ابن مسود الاسد البصري. توفي عام ثمانية وعشرين ومائتين. قال عن يحيى بن سعيد قطان البصري شوف في عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن سفيان بن سعيد بن مسروق الثوب الكوفي. توفي عام واحد وستين

60
00:23:39.000 --> 00:23:59.000
دين ومئة. قال حدثني عبد الله بن دينار القرشي العدوي مولاهم المدني. وهو ثقة مشهور في اربعة وعشرين ومئة. قال سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما القرشي العدوي. عبد الله بن عمر بن الخطاب

61
00:23:59.000 --> 00:24:19.000
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما اجلكم في اجل من خلا من الامم كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس. نعم. فهذا مدة بقاء هذه الامة. ومثلكم ومثل اليوم

62
00:24:19.000 --> 00:24:39.000
اليهود والنصارى هذا في الاجر. كمثل رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الى نصف النهار على قيراط قيراط فعملت اليهود فقال من يعمل لي من نصف النهار الى العصر؟ هذا اقل

63
00:24:39.000 --> 00:25:09.000
النصارى ثم انتم تعملون من العصر الى المغرب بقيراطين قيراطين. قال نحن اكثر عملا واقل عطاء يعني ان اليهود عملوا من الصباح الى الظهر وهذا وقت كثير بالنسبة لغيرهم على قيراط قيراط والنصارى من العصر من الظهر عفوا الى العصر وايضا

64
00:25:09.000 --> 00:25:29.000
لهم قيراط قيراط. وهذه الامة من العصر الى ماذا؟ الى المغرب ولهم قيراطان. قيراطين؟ نعم. قال قيراطين قيراطين. قال نحن اكثر عملا واقل عطاء. هم يقولون لله عز وجل. قال هل ظلمتكم من حق

65
00:25:29.000 --> 00:25:49.000
حقكم؟ قالوا لا. قال فذاك فضلي اوتيه من شئت. فنسأل الله من فضله. ايهم من حيث الوقت اطول لعلنا نسأل الشيخ سعيد خاصة نعم من الظهور الى العصر او من العصر الى

66
00:25:49.000 --> 00:26:09.000
المغرب في الصيف نعم من الظهر الى العصر هو الاطول. ابو محمد ابن حزم يقول هو داء هو الاطول. نعم اطول من الظهر الى العصر. هذا اطول من العصر الى المغرب. والحديث يشهد بذلك. والحديث

67
00:26:09.000 --> 00:26:32.050
هد بذلك حتى في الصيف من الظهر الى العصر اطول من من العصر الى المغرب الظهر الى العصر اطول قال باب الوصاة بكتاب الله عز وجل. او او باب الوصاة. بكتاب الله

68
00:26:32.050 --> 00:27:02.050
عز وجل. قال حدثنا محمد بن يوسف وهو الفريابي. كذا قال حدثنا مالك ابن مغول وهو الكوفي. قال حدثنا طلحة بن مصوف اليامي الكوفي قال سألت عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما هو صحابي وابوه كذلك

69
00:27:02.050 --> 00:27:22.050
اوصى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا. فقلت كيف كتب على الناس الوصية امروا بها ولم يوصي قال اوصى بكتاب الله عز وجل. نعم الوصية هذه على قسمين اذا

70
00:27:22.050 --> 00:27:42.050
كان على الانسان حقوق ويخشى ان تذهب فعليه ان يكتب وصية يوصي هذا متأكد في حقه والا الذي ليس عليه حقوق يستحب له الوصية. نعم. ففي هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام

71
00:27:42.050 --> 00:28:12.050
اوصى بكتاب الله سبحانه وتعالى. قال الحافظ بن حجر والمراد بالوصية بكتاب الله حفظه حسا ومعنى فيكرم ويصان ولا يسافر به لعرض العدو ويتبع ما فيه فيعمل باوامره ائتنى بنواهيه ويداوموا على تلاوته ويداوم على تلاوته. ويداوم تلاوته وتعلمه

72
00:28:12.050 --> 00:28:42.050
وتعليمه ونحو ذلك. قال باب من لم يتهنى بالقرآن. والتغني هو تحسين الصوت بالقرآن قال وقوله تعالى او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. يعني كون القرآن يتلى عليهم وقد انزله الله عز وجل على نبيه كفى بذلك اية. قال حدثنا يحيى

73
00:28:42.050 --> 00:29:02.050
ابن عبد الله بن بكيم المصري وهو ثقة قال حدثني الليث ابن سعد ويحيى بن عبدالله بن بكير توفي عام واحد وثلاثين ومئتين. قال حدثنا الليث بن سعد وتوفي عام خمسة وسبعين ومئة. قال عن عقيل بن خالد وتوفي مرضه اربعين ومئة. قال عن ابن شهاب الزهري

74
00:29:02.050 --> 00:29:22.050
وتوفي عمره عشرين ومئة قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهبي وتوفي نحو الاربعة وتسعين قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأذن الله لشيء

75
00:29:22.050 --> 00:29:42.050
ما اذن لنبي ان يتغنى بالقرآن. وقال صاحب له يريد يجهر به ما اذن الله لشيء ما استمع كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن. نعم. قال حدثنا علي ابن عبدالله بن جعفر

76
00:29:42.050 --> 00:30:02.050
او المديني وهو الذي يقول عنه البخاري ما استصهرت نفسي عند احد الا عند علي ابن المديني. توفي عن اربع وثلاثين ومائتين قال حدثنا سفيان بن عيينة قال عن الزهري قال عن ابي سلمة بن عبدالرحمن قال عن ابي هريرة رضي الله عنه

77
00:30:02.050 --> 00:30:26.100
هو عن النبي صلى الله عليه وسلم طالما اذن لشيء ما اذن لنبي ان يتغنى بالقرآن. قال سفيان تفسيره يستغني به نعم وهذا احد التفسيرين والتفسير الاول هو الارجح وهو تحسين الصوت بالقراءة

78
00:30:26.100 --> 00:30:46.100
تحسين الصوت بالقراءة. قال الحافظ بن حجر في قوله تعالى ولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب فعليهم قال اشار بهذه الاية الى ترجيح سفيان الى ترجيح تفسير سفيان بن عيينة يتغنى يستغني

79
00:30:46.100 --> 00:31:06.100
قال وقد بين اسحاق بواهوي عن ابن عيينة انه استغناء خاص وكذا قال احمد عن وكيع يستغني به عن اخبار الامم الماضية قال وقد اخرج الطبري وغيره من تضييق عمو بن دينار عن يحيى بن جعدة قال جاء ناس من المسلمين

80
00:31:06.100 --> 00:31:26.100
وقد كتبوا فيها بعض ما سمعوه. من اليهود فقال النبي صلى الله عليه سلم كما كفى بقوم ضلالة ان يرغبوا عما جاء به نبيهم اليهم. صلى الله عليه وسلم. قال فنزل اولم

81
00:31:26.100 --> 00:32:01.650
بهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم طبعا والقول الاخر وهو الاقرب التغني تحسين الصوت بقراءة القرآن قال الاذن بفتحتين هو الاستماع. وقوله اذن ان استمع. والحق ان اللفظ اذن بفاتحة ثم كسر في الماضي وكذا في المضارع مشترك بين الاطلاق والاستماع. نعم وفي هذا

82
00:32:01.650 --> 00:32:24.700
اجتماع الله جل وعلا قال الشيخ عبدالرحمن البراك حفظنا الله واياه وهذا المعنى في حق الله قال قوله قول الحافظ هذا المعنى في حق الله لا يراد به ظاهره. هذا قول القرطبي. قال الاذى قال في معناه

83
00:32:24.700 --> 00:32:44.700
له ثلاثة وجوه من ما هو حق ومنه وما هو باطل لانه صوف للكلام عن ظاهره بغير دليل ومنها ما لا يصح الجزم اثباته ولا نفيه فالاول هو الاستماع وهو ثابت في القرآن. وهو ثابت بالقرآن لقوله تعالى انا معكم مستمعون

84
00:32:44.700 --> 00:33:04.700
هذا هو الصواب في تفسير الاذى. فمعنى ما اذن اي ما استمع. او اما ما استمع ثاني تفسير الاذن باكرام القاضي نعم المقصود ان هذه الصفة تثبت على ظاهرها وان الله

85
00:33:04.700 --> 00:33:34.700
يستمع جل وعلا كما جاء في هذا الحديث الصحيح وما كان في معناه قال باب اغتباط صاحب القرآن. اي ارتباطه هنا من الغبطة بما حصل له من حفظه قرآني وقراءته والعمل به. قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع البهراني قال اخبرنا شعيب وهو

86
00:33:34.700 --> 00:33:54.700
هو ابن شعيب ابن ابي حمزة دينار الاموي قال عن الزهري محمد بن مسلم قال حدثني سالم بن عبد ابن عمر ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا حسد

87
00:33:54.700 --> 00:34:21.750
لا حسد الا على اثنتين رجل اتاه الله الكتاب وقام به اناء الليل. ورجل اعطاه الله مال لن فهو يتصدق به اناء الليل واناء النهار وهذا يدل على فضل من اتاه الله الكتاب اي حفظه وتلاوته يرحمك الله وقام به اناء الليل ورجل

88
00:34:21.750 --> 00:34:51.750
اعطاه الله مالا فهو يتصدق به اناء الليل واناء النهار. وهذا فيه فضل الصدقة والاكثار منها. قال حدثنا علي ابن ابراهيم وهو الواسطي. وقيل ابن اشكاب وهو علي ابن الحسن نعم وبهذا جزم بن عدي. قال حدثنا روح بن عبادة. قال حدثنا شعبة بن الحجاج

89
00:34:51.750 --> 00:35:11.750
قال عن سليمان بن مهران قال سمعت دكوان ابو صالح السمان قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لا حسد الا في اثنتين. يعني الغبطة هنا. رجل علمه

90
00:35:11.750 --> 00:35:41.750
الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار. فسمع هجاو له فقال ليت اوتيت مثل ما اوتي فلان. فعملت مثل ما يعمل. ورجل اتاه الله مالا فهو تهلكه في الحق اي ينفقه في الحق. فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت

91
00:35:41.750 --> 00:35:51.750
مثلما يعمل. ولعل لعلنا نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق