1
00:00:01.200 --> 00:00:22.950
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال في لامية العرب ولست بعبد شره دون خيره فاذا ما رعته اهتاج اعزل اذا ما رأته ما نوع ما هنا

2
00:00:23.000 --> 00:00:43.150
زائدة احسنت مجيئها صلة في القرآن واذا ما انزلت سورة احسنت حتى اذا ما جاء واحسنت بارك الله فيكم  والسف ترب الارض كي لا يرى له علي من الطور امرؤ متطول

3
00:00:43.300 --> 00:01:07.850
الفضل ومنه في القرآن  احسنت. احسنت بارك الله فيك. غافل للذنب وقام للتوب شديد العقاب للطاوون  ثم قال ولولا اجتناب الذام لم ينفى مشرب يعاش به الا لدي ومأكل لولا اجتناب الذام

4
00:01:08.200 --> 00:01:45.150
اي ترك الزام والذام ما يستقبح ويذم عليه يقال دأمه وذامه بالهمزة وبدونه اذا حقره وعابه وذمه. يقال دأمه وذامه. اذا حقره  ما اسم المفعول منه نعم؟ المفعول ما تقوم احسنت. نعم احسنت. مذئوم. ومنه في القرآن قال اخرج منها مذؤوما مدحورا

5
00:01:45.350 --> 00:02:10.400
اي اخرج منها مذئوما اي مذمومة محقرة معيبة لم يلفأ مشرب اي لم يوجد مشرب لم ينفى اي لم يوجد ومنه في القرآن احسنت احسنت انهم الفوا اباء ضالين. لم يلف مشرب اي ما يشرب

6
00:02:10.450 --> 00:02:39.700
يعاش به هذه الجملة يعاش بهما اعرابها  لماذا نأت   احسنت احسنت. هنا وقعت بعد نكيرة محضة قال انا لدي ومأكل اي ما يؤكل ان لدي ايضا لينفى مشرب يعاش به الا لديه مأكل يعاش به الا لديه. يقول لولا ابتعاد عما يشين

7
00:02:40.000 --> 00:03:04.050
لم يوجد مشرب ولا مأكل الا استطعت ان اصل اليه لكني احفظ عرضي وابتعد عما يعاب كما قال في البيت الذي بعده ولكن نفسي حرة لا تقيموا بي على الضيم الا ريثما اتحول. ولكن نفسي حرة كريمة تأبى الذل والهوان

8
00:03:04.750 --> 00:03:32.400
ويروى ولكن نفسا مرة ما المرة احسنت القوة ومنه في القرآن احسنت احسنت. ذو مرة فاستوى ذو قوة ولكن نفسي حرة او ولكن نفسا مرة لا تقيم بي على الضيم اي الظلم والاحتقار من ضامه

9
00:03:32.700 --> 00:03:55.650
اذا ظلمه واحتقره ومنهم في الحديث انكم ستولون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضاوون في رؤيته. لا تضامون بالتخفيف تخفيف الميم اي لا ينالكم ضيم والضيم الظلم يعني لا ينالكم ضيم بان يراه بعضكم دون بعض

10
00:03:55.800 --> 00:04:18.650
بل كلكم سترونه سبحانه وتعالى وروي الحديث بالتشديد لا تضالمون لا ينضم بعضكم الى بعض كل من رؤية قال ان ريثما اتحول الا ريثما اي قدر ما اتحول اي ارحل

11
00:04:19.450 --> 00:04:42.800
لا تقيموا بي على الضيم الا بقدر ما انتقل الى مكان اخر واطوي على الخمس الحوايا كما انطوت خيوطة ماري تغار وتفتل اطوي اضم واجمع. الخمس الخمس جوع ومنه في القرآن

12
00:04:47.500 --> 00:05:09.100
يعني ليس بهذه الدنيا   ما يضطره في مخمصة نعم اي في مجاعة من اضطر في مخمصة اي في مجاعة واطوي على الخمس الحوايا. الحوايا جمع حوية واحدة الامعاء ومنه في القرآن

13
00:05:10.450 --> 00:05:30.750
احسنت بارك الله فيكم وعلى الذين هادوا حرمنا كل الذي ظفر من البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حمت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم   خيوطة الخيوطة جمع خيط

14
00:05:30.950 --> 00:06:01.100
الخيط يجمع على خيوط وعلى خيوطه خيوطة ماري اي حائك فتال يفتن الخيوط هنا نساء صغير له خطوط مرسلة. فسر المالي بلحائك الفتال الذي يفتي بالخيوط وفسر بكساء صغير له خيوط مرسلة فهي خيوط هذا الكساء. يقول خيوطة ماري فهي خيوطة هذا الكتاب

15
00:06:01.400 --> 00:06:25.450
تغار وتفتن تغار يحكم فتلها وتفتن اي تلوى والخيط يروى اولاه ثم بعد ذلك يشد ويحكم ليه يا ايها الذين يكون اولا هو الفتن واحكامه هذا الشد والاحكام الذي يتلوه

16
00:06:25.550 --> 00:06:53.200
هو الاغارة فالاصل ان يقدم في الذكر الفتوى والادارة  لكن اشكال هنا لان الواو لا تقبل الترتيب. فهو قدم الاغارة على الفتل الخيوط تمارين تغار وتفسد وهناك قضية ترتيبة كما قال ابن مالك فاعطف بواو سابقا او لاحقا في الحكم او مصاحبا موافقا

17
00:06:53.850 --> 00:07:12.600
ومثله قول بيل رضي الله عنه في معلقته اغلي السباع لكل ادكن عاتق او جولة قدحت وفض ختامها. ما الذي يكون قبل؟ هل قدح الختام كسر خاتم الذي هو الطابع

18
00:07:12.800 --> 00:07:29.750
او الاقتراف ايهما اولا؟ ايهما يكون اولا؟ نعم الفضل يكون قبل احسنت نعم لكنه قال آآ قدحت وفض ختامها هذا البيت النبيذ من شواهد على ان الواو لا تأخذ الترتيب. مثله

19
00:07:29.800 --> 00:07:44.400
بيت الشنفرة هذا ويدل لك من واو لا تقصد الترتيب. قوله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. لو كانت للترتيب لكان هذا اعترافا منهم بالبعث بعد الموت وهم ينكرونه

20
00:07:45.350 --> 00:08:04.900
وكذلك ايضا قال تعالى وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطمة. وقولوا حطة وادخلوها سجدا. والقصة واحدة   قوله واطوي على الخمس الحوايا كما انطوت خيوطة ماري تغار وتفتن. معناه اطوي امعائي على الجوع

21
00:08:05.550 --> 00:08:30.000
كما تطوى هذه الخيوط اذا فتنت واحكم فتلها يقول واغدو على القوت الزهيد كما غدا. ازل تهاداهن تهاداه التنائف اطحن واغدوا اذهبوا غدوة في الصباح الباكر وهذا اصل الوضوء ثم

22
00:08:30.200 --> 00:08:49.800
كثر حتى استعمل في الذهاب والانطلاق في اي وقت كان ومنه قوله صلى الله عليه وسلم الوغد يا انيس انطلق واغدو على القوت القوت ما يقوم به بدن الانسان القوت الزهيد اي القليل الذي يزهد فيه لقلته

23
00:08:50.250 --> 00:09:10.350
كما غدا ازل اي كما غدا ذئب ازل اي قليل لحم مؤخره وكل اه ذئاب تكون كذلك كل ذئب يكون ازل يكون قليل لحم المؤخر وازل صفة حذف موصوف اهل العلم به

24
00:09:10.400 --> 00:09:33.800
وهذا كثير في كلام العربي وفي القرآن من حذف الموصوف وبقاء الصفة في القرآن  احسنت احسنت ومن ايات الجواري اي السفن احسنت. بارك الله فيكم من يعمل سابغات اي دروعا سابغات احسنت بارك الله فيكم

25
00:09:33.850 --> 00:09:53.600
ابو مالك رامي المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه وفي الناتية يقل قال واغدو على القوت الزهير كما غدا ازل تهاداهن تهاداه التنائم فهاداه اي تعاطاه قصده تتهادى هو فعل مضارع

26
00:09:53.700 --> 00:10:17.950
اصله تتهاداه حذفت احدى التائين تخفيفا وهذا كثير الكلام ثوابت اين ابتدي؟ قد يغتصب فيه على تتبين العبر وهو كثير ايضا في القرآن منه في القرآن تنازعوا احسنت احسنت ولا تنازعوا اي لا تتنازعوا

27
00:10:23.800 --> 00:10:42.900
ما لكم لا تناصرون اذ تتناصرون فان تولوا فقد ابلغتكم. اي فان تتولوا فقد ابلغتكم فهداه يتعاطاه. قال ابن مسعود رضي الله عنه ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين رجلين حتى يقام في الصف. اي

28
00:10:42.900 --> 00:11:10.700
تمسكه رجلان من جانبيه يعتمده عليهما التنائف جمع تنوفة من مفازة والمعنى انه كلما دخل تنوفة وهي مفازة الفلاة كل ما دخلت نوفة خرج منها الى غيرها. فكأن التنائف هذه تتهاداه تتعاطاه فيما بينها. يقصد انه متنقل بين الصحاري ان هذا الذئب

29
00:11:10.700 --> 00:11:31.000
متنقلون بين الصحاري وهو يشبه نفسه بهذا الذئب والان في هذه الابيات وفيما بعدها في هذا البيت وفيما بعده يشبه نفسه بالذئب يقصد مدح نفسه يقول واغدوا على القوت الزهيل كما غدا ازل تهاداه التنائم اطحن اغبر اللون هذا وصف للذئب

30
00:11:32.450 --> 00:11:55.900
غدا طاويا يعارض الريح هافيا يقوت باذناب الشعاب ويعسل. غدا ابتكر ذهب غدوة طاويا اي ضامرا او جائعة الاول اسم فاعل من طوى يقول مثلا طوى احساءه على الجوع فهو طاو

31
00:11:57.600 --> 00:12:19.500
هذا يجمعنا الضامر ضامن البطن الثاني من طوي ياء اللازم اذا جاع واسم الفاعل منه ايضا طاو طاويا اي ضامرا او جائعا يعارض الريح اي يسابقها يباريها من سرعته كافيا

32
00:12:19.950 --> 00:12:43.700
اي مسرعا فهو سريع خفيف في السير على الارض لخلو بطنه من الطعام  اذا قال هاتيا اي مسرعا او ضامرا ان يسرعوا وينقضوا بأذناب اذناب جمع ذنب. وذنب كل شيء اخره

33
00:12:44.000 --> 00:13:14.500
الشعاب الشعاب جمع شعاب في مجرى الماء وللطريق بين الجبلين  اواخرها ويعسل ان يسرع ويعسل ان يسرع  هذا اخره الله تعالى اعلم بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك

34
00:13:14.600 --> 00:13:16.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته