الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال في لامية العرب ولست بعبد شره دون خيره فاذا ما رعته اهتاج اعزل اذا ما رأته ما نوع ما هنا
زائدة احسنت مجيئها صلة في القرآن واذا ما انزلت سورة احسنت حتى اذا ما جاء واحسنت بارك الله فيكم والسف ترب الارض كي لا يرى له علي من الطور امرؤ متطول
الفضل ومنه في القرآن احسنت. احسنت بارك الله فيك. غافل للذنب وقام للتوب شديد العقاب للطاوون ثم قال ولولا اجتناب الذام لم ينفى مشرب يعاش به الا لدي ومأكل لولا اجتناب الذام
اي ترك الزام والذام ما يستقبح ويذم عليه يقال دأمه وذامه بالهمزة وبدونه اذا حقره وعابه وذمه. يقال دأمه وذامه. اذا حقره ما اسم المفعول منه نعم؟ المفعول ما تقوم احسنت. نعم احسنت. مذئوم. ومنه في القرآن قال اخرج منها مذؤوما مدحورا
اي اخرج منها مذئوما اي مذمومة محقرة معيبة لم يلفأ مشرب اي لم يوجد مشرب لم ينفى اي لم يوجد ومنه في القرآن احسنت احسنت انهم الفوا اباء ضالين. لم يلف مشرب اي ما يشرب
يعاش به هذه الجملة يعاش بهما اعرابها لماذا نأت احسنت احسنت. هنا وقعت بعد نكيرة محضة قال انا لدي ومأكل اي ما يؤكل ان لدي ايضا لينفى مشرب يعاش به الا لديه مأكل يعاش به الا لديه. يقول لولا ابتعاد عما يشين
لم يوجد مشرب ولا مأكل الا استطعت ان اصل اليه لكني احفظ عرضي وابتعد عما يعاب كما قال في البيت الذي بعده ولكن نفسي حرة لا تقيموا بي على الضيم الا ريثما اتحول. ولكن نفسي حرة كريمة تأبى الذل والهوان
ويروى ولكن نفسا مرة ما المرة احسنت القوة ومنه في القرآن احسنت احسنت. ذو مرة فاستوى ذو قوة ولكن نفسي حرة او ولكن نفسا مرة لا تقيم بي على الضيم اي الظلم والاحتقار من ضامه
اذا ظلمه واحتقره ومنهم في الحديث انكم ستولون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضاوون في رؤيته. لا تضامون بالتخفيف تخفيف الميم اي لا ينالكم ضيم والضيم الظلم يعني لا ينالكم ضيم بان يراه بعضكم دون بعض
بل كلكم سترونه سبحانه وتعالى وروي الحديث بالتشديد لا تضالمون لا ينضم بعضكم الى بعض كل من رؤية قال ان ريثما اتحول الا ريثما اي قدر ما اتحول اي ارحل
لا تقيموا بي على الضيم الا بقدر ما انتقل الى مكان اخر واطوي على الخمس الحوايا كما انطوت خيوطة ماري تغار وتفتل اطوي اضم واجمع. الخمس الخمس جوع ومنه في القرآن
يعني ليس بهذه الدنيا ما يضطره في مخمصة نعم اي في مجاعة من اضطر في مخمصة اي في مجاعة واطوي على الخمس الحوايا. الحوايا جمع حوية واحدة الامعاء ومنه في القرآن
احسنت بارك الله فيكم وعلى الذين هادوا حرمنا كل الذي ظفر من البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حمت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم خيوطة الخيوطة جمع خيط
الخيط يجمع على خيوط وعلى خيوطه خيوطة ماري اي حائك فتال يفتن الخيوط هنا نساء صغير له خطوط مرسلة. فسر المالي بلحائك الفتال الذي يفتي بالخيوط وفسر بكساء صغير له خيوط مرسلة فهي خيوط هذا الكساء. يقول خيوطة ماري فهي خيوطة هذا الكتاب
تغار وتفتن تغار يحكم فتلها وتفتن اي تلوى والخيط يروى اولاه ثم بعد ذلك يشد ويحكم ليه يا ايها الذين يكون اولا هو الفتن واحكامه هذا الشد والاحكام الذي يتلوه
هو الاغارة فالاصل ان يقدم في الذكر الفتوى والادارة لكن اشكال هنا لان الواو لا تقبل الترتيب. فهو قدم الاغارة على الفتل الخيوط تمارين تغار وتفسد وهناك قضية ترتيبة كما قال ابن مالك فاعطف بواو سابقا او لاحقا في الحكم او مصاحبا موافقا
ومثله قول بيل رضي الله عنه في معلقته اغلي السباع لكل ادكن عاتق او جولة قدحت وفض ختامها. ما الذي يكون قبل؟ هل قدح الختام كسر خاتم الذي هو الطابع
او الاقتراف ايهما اولا؟ ايهما يكون اولا؟ نعم الفضل يكون قبل احسنت نعم لكنه قال آآ قدحت وفض ختامها هذا البيت النبيذ من شواهد على ان الواو لا تأخذ الترتيب. مثله
بيت الشنفرة هذا ويدل لك من واو لا تقصد الترتيب. قوله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. لو كانت للترتيب لكان هذا اعترافا منهم بالبعث بعد الموت وهم ينكرونه
وكذلك ايضا قال تعالى وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطمة. وقولوا حطة وادخلوها سجدا. والقصة واحدة قوله واطوي على الخمس الحوايا كما انطوت خيوطة ماري تغار وتفتن. معناه اطوي امعائي على الجوع
كما تطوى هذه الخيوط اذا فتنت واحكم فتلها يقول واغدو على القوت الزهيد كما غدا. ازل تهاداهن تهاداه التنائف اطحن واغدوا اذهبوا غدوة في الصباح الباكر وهذا اصل الوضوء ثم
كثر حتى استعمل في الذهاب والانطلاق في اي وقت كان ومنه قوله صلى الله عليه وسلم الوغد يا انيس انطلق واغدو على القوت القوت ما يقوم به بدن الانسان القوت الزهيد اي القليل الذي يزهد فيه لقلته
كما غدا ازل اي كما غدا ذئب ازل اي قليل لحم مؤخره وكل اه ذئاب تكون كذلك كل ذئب يكون ازل يكون قليل لحم المؤخر وازل صفة حذف موصوف اهل العلم به
وهذا كثير في كلام العربي وفي القرآن من حذف الموصوف وبقاء الصفة في القرآن احسنت احسنت ومن ايات الجواري اي السفن احسنت. بارك الله فيكم من يعمل سابغات اي دروعا سابغات احسنت بارك الله فيكم
ابو مالك رامي المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه وفي الناتية يقل قال واغدو على القوت الزهير كما غدا ازل تهاداهن تهاداه التنائم فهاداه اي تعاطاه قصده تتهادى هو فعل مضارع
اصله تتهاداه حذفت احدى التائين تخفيفا وهذا كثير الكلام ثوابت اين ابتدي؟ قد يغتصب فيه على تتبين العبر وهو كثير ايضا في القرآن منه في القرآن تنازعوا احسنت احسنت ولا تنازعوا اي لا تتنازعوا
ما لكم لا تناصرون اذ تتناصرون فان تولوا فقد ابلغتكم. اي فان تتولوا فقد ابلغتكم فهداه يتعاطاه. قال ابن مسعود رضي الله عنه ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين رجلين حتى يقام في الصف. اي
تمسكه رجلان من جانبيه يعتمده عليهما التنائف جمع تنوفة من مفازة والمعنى انه كلما دخل تنوفة وهي مفازة الفلاة كل ما دخلت نوفة خرج منها الى غيرها. فكأن التنائف هذه تتهاداه تتعاطاه فيما بينها. يقصد انه متنقل بين الصحاري ان هذا الذئب
متنقلون بين الصحاري وهو يشبه نفسه بهذا الذئب والان في هذه الابيات وفيما بعدها في هذا البيت وفيما بعده يشبه نفسه بالذئب يقصد مدح نفسه يقول واغدوا على القوت الزهيل كما غدا ازل تهاداه التنائم اطحن اغبر اللون هذا وصف للذئب
غدا طاويا يعارض الريح هافيا يقوت باذناب الشعاب ويعسل. غدا ابتكر ذهب غدوة طاويا اي ضامرا او جائعة الاول اسم فاعل من طوى يقول مثلا طوى احساءه على الجوع فهو طاو
هذا يجمعنا الضامر ضامن البطن الثاني من طوي ياء اللازم اذا جاع واسم الفاعل منه ايضا طاو طاويا اي ضامرا او جائعا يعارض الريح اي يسابقها يباريها من سرعته كافيا
اي مسرعا فهو سريع خفيف في السير على الارض لخلو بطنه من الطعام اذا قال هاتيا اي مسرعا او ضامرا ان يسرعوا وينقضوا بأذناب اذناب جمع ذنب. وذنب كل شيء اخره
الشعاب الشعاب جمع شعاب في مجرى الماء وللطريق بين الجبلين اواخرها ويعسل ان يسرع ويعسل ان يسرع هذا اخره الله تعالى اعلم بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته