1
00:00:01.450 --> 00:00:21.450
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الثاني من مجالس لطائف المعارف حيث تحدث المصنف رحمه الله او يتحدث عن وظائف

2
00:00:21.450 --> 00:00:54.450
شهر صفر ومعلوم ان اهل الدنيا في شهورهم الدنيوية ومواسمهم الحالية لهم اعمال ووظائف فتجد ان التجار يهتمون بشهر كذا وكذا لاجل تجارة كذا وكذا. واهل الزرع يهتمون الاشهر من اجل رعاية مزارعهم. واهل الشرع واهل العبادة عليهم ان يهتموا بمعرفة وظائف الاشهر

3
00:00:54.450 --> 00:01:20.200
الشهر الذي نحن نتحدث عنه اليوم فيما يذكره الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله هو شهر صفر هذا الشهر كغيره من اشهر الله عز وجل فيها عبادات وطاعات لكنها في ذهن الجاهليين كان هذا الشهر بمثابة الاشهر

4
00:01:20.200 --> 00:01:42.050
مشكومة وكانوا كثيرا ما يتشائمون من هذا الشهر وكثيرا ما يتطيرون من هذا الشهر ولذلك المصنف رحمه الله ركز في وظائف شهر صفر على التحذير من عادات الجاهلية التحذير مما كان عليه اهل الشرك

5
00:01:42.200 --> 00:02:02.100
فالواجب على المسلم ان يبقى على التوحيد وان يكون متوكلا على ربه تبارك وتعالى. وان لا يتأثر بالواردات من الديانات لا من الواردات من ديانات المجوس او من ديانات النصارى واليهود ولا من ديانات المشركين

6
00:02:02.450 --> 00:02:31.100
فلا يتم للانسان العقيدة الصحيحة الا بالتمسك بالتوحيد والسنة ونبذ الشرك والبدعة ولا يصح للانسان التوكل الا ببذل الاسباب الشرعية واعتماد القلب على الله عز وجل وابعاد القلب عن التطير وعن التشاؤم ونحو ذلك من الامور فان شاء الله عز وجل نسمع ما ذكره

7
00:02:31.100 --> 00:02:51.100
المصنف من الاحاديث والفوائد فانه درس مليء بالفوائد العجيبة التي يذكرها الامام رحمه الله فنسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والقراءة مع الشيخ صالح. نعم. نعم. احسن الله

8
00:02:51.100 --> 00:03:11.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وظيفة شهر صبر وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى لهامة ولا صبر

9
00:03:11.100 --> 00:03:31.100
قال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كانها الضباء فيخالطها البعير الاجرب فيجربها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول؟ قال فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل؟ كانه استشكل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا

10
00:03:31.100 --> 00:04:02.250
ولا هامة ولا صفر. الاعرابي استشكل لما يرى فقال يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كأنها الظباء يعني في السرعة والركظ. فيخالطها البعير الاجرب فيجربها ويجربه هذا لا عليه استشكال. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول؟ اذا لا بد للانسان ان ينتبه لمعنى هذا الحديث

11
00:04:02.250 --> 00:04:22.250
الذي يذكره المصنف رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اما العدوى فمعناه ان المرض يتعدى من صاحبه لا من يقاربه من الاصحاء تمرض بذلك وكانت العرب وتعتقد ذلك في امراض كثيرة منها الجرب ولذلك سأل الاعرابي عن الابل الصحيحة ينا يخالطها البعير الاجرب

12
00:04:22.250 --> 00:04:42.250
فتجرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم من اعدى الاول ومراده ان الاول لم يجرب بالعدوى بل بقضاء الله وقدره فكذلك كالثاني وما بعده وقد ورد هذه. وعلى هذا يكون معنى على هذا التفسير يكون معنى لا عدوى اي لا

13
00:04:42.250 --> 00:05:09.400
ايوجد انتقال المرظ بنفسه انتقال المرض بسبب من الاسباب كذلك وجود المرض الاول لسبب من الاسباب فانتقال المرظ بسبب من الاسباب وليس المرض ينتقل بنفسه وانما هو بقضاء الله وقدره. ومن تقدير الله الاسباب الكونية التي جعلها الله

14
00:05:09.400 --> 00:05:29.400
الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد ورد تحاديث اشكل على كثير من الناس فهمها. حتى ظن بعض لقوله لا عدوى ومثل ما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليورد ممرض على منصح

15
00:05:29.400 --> 00:05:49.400
صاحب الابل المريضة والمصح صاحب الابل الصحيحة. والمراد النهي عن ايراد الابل الصامريظة على الصحيحة مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الرمي المجذوم فرارك من الاسد. وقوله صلى الله عليه وسلم في الطاعون اذا سمعتم به بارض فلا تدخلوها. يعني قول

16
00:05:49.400 --> 00:06:12.250
صلى الله عليه وسلم لا يورد ممرض على مصح. اي لا يورد صاحب الابل المريضة ابله على صاحب الابل الصحيحة ظن بعظ الناس ان في تعارض بين لا عدوى وبين لا يورد ممرض على مصح

17
00:06:12.400 --> 00:06:35.100
والصحيح انه لا تعارض نعم رحمه الله تعالى ودخول النسخ في هذه كما تخيله بعضهم لا معنى له فان قوله لا عدوى. خبر محض يمكن نسخه الا ان يقال هو نهي عن اعتقاد العدوى لا نتي لها. ولكن يمكن ان يكون ناسخا للنهي في هذه الاحاديث الثلاثة وفي معناها. اذا

18
00:06:35.100 --> 00:06:59.350
سؤال الان قوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى. نفي والنفي خبر والقاعدة ان الاخبار لا تدخلها النسخ فالقول بالنسخ من اضعف الاقوال اذا لا يصح ان يقال ان قوله لا عدوى منسوخة بحديث لا يريد بمرض على مصح

19
00:06:59.950 --> 00:07:18.650
وبحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد. لان هذا خبر وهذا خبر. والقاعدة الوصولية ان الاخبار لا تنسخ اذا حينئذ لا يصار الى النسخ الى اي شيء يصار يصار الى الجمع

20
00:07:18.800 --> 00:07:30.500
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والصحيح الذي عليه جمهور العلماء انه لا نسخ في ذلك كله. ولكن اختلفوا في معنى قوله لا عدوى واظهروا ما قيل في ذلك

21
00:07:30.500 --> 00:07:50.500
انه نفي لما كان يعتقده اهل الجاهلية من ان هذه الامراض تعدي بطبعها من غير اعتقاد تقدير الله لذلك. ويدل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول يشير الى ان الاول انما جرب بقضاء الله وقدره فكذلك الثاني وما بعده. نريد ان نعرف

22
00:07:50.500 --> 00:08:14.050
ونتصور اعتقاد الجاهليين ماذا كان اعتقادهم اعتقاد الجاهليين نستطيع ان نتصوره الان بصورة مصغرة لو جاء رجل مريض ولنفرض انه مريظ بمرض مما يسميه الاطباء امراظ سارية فوضعوه في مستشفى الامراض السارية

23
00:08:15.450 --> 00:08:42.800
اعتقاد الجاهليين ان من سيدخل على هذا المريض سيمرض هذا الذي نفاه الشر وهو منفي في الواقع. فليس كل من يدخل على المريض يصبح مريضا ولذلك الان الاطباء علموا هذا بتجاربهم وطبهم ان المرظ لا ينتقل بنفسه لا بد في سبب من الاسباب

24
00:08:42.900 --> 00:09:02.900
لذلك يقولون فلان من الناس مريض بالكبد الوبائي. اذا لكي نمنع نقل المرظ منه الى الغير. ماذا نفعل يقولون لا يجوز تبرع دمه. ولا يجوز ان يقرب زوجته لان هاتان هذان

25
00:09:02.900 --> 00:09:28.050
سببان من اسباب نقل المرض الشريعة جاءت لاثبات الاسباب ونفي نقل المرض بدون الاسباب. اذا لا عدوى اي لا ينتقل المرض بدون بسبب لا يريد ممرض على مصح فيه اثبات ان الاسباب عاملة. ما في تعارض اذا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه

26
00:09:28.050 --> 00:09:48.050
الله تعالى وخرج الامام احمد والترمذي من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعدي شيء شيئا قالها ثلاثة قال اعرابيين يا رسول الله النقبة من الجرب تكون بمشفر البعير او بذنبه من في الابل العظيمة. فتجرب كلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:09:48.050 --> 00:10:08.050
فمن اجرب الاول لا عدوى ولا هامة ولا صفر فصفر. خلق الله كل كل نفس وكتب حياته وما صام صعب او رزقها ذلك كله بقضاء الله وقدره كما دل عليه قوله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب

28
00:10:08.050 --> 00:10:33.200
من قبل ان نبرأها كون المصايب مقدرة في الكتاب معلوم انها مبنية على سنن الله الكونية  لعموم قوله تعالى سنة الله التي قد خلت في عباده فالامور مرتبة هيأ الله عز وجل وجعل الله عز وجل الاقدار على حسب

29
00:10:33.400 --> 00:10:53.400
الاسباب التي جعلها في الكون. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاما نهيه صلى الله عليه وسلم عن ايراد الممرض عن المصح وامره الفرار من المجذوم ونهي عن الدخول للموضع الطاعون. فانه من باب اجتناب الاسباب التي خلقها الله تعالى وجعلها اسباب للهلاك او الاذى

30
00:10:53.400 --> 00:11:13.400
والعبد مأمور باتقاء اسباب البلاء اذا كان في عافية منها فكما انه يؤمر الا يلقي الطبيب لو قال الطبيب عندك مريظ؟ فقال لك الطبيب؟ تعال زورها تقول لا انا اخاف. يقول لك الطبيب لا المرض ما ينتقل بالطريقة هذي. لكن انا اقول لك

31
00:11:13.400 --> 00:11:38.300
ابتعد عن لعابه مثلا اذا هو يعلمك ان المرض لا ينتقل بنفسه لكن في طريقة المرض ينتقل منها اليك. فالنبي صلى الله عليه وسلم ينفي الجاهليين في ناقل المرض بنفسه ويبين ان الانتقال انما يكون بالاسباب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

32
00:11:38.300 --> 00:11:58.300
قال والعبد مأمور باتقاء اسباب البلاء اذا كان في عافية منها فكما انه يؤمر الا يلقي نفسه في الماء او في النار او يدخل تحت الهدم ونحوه مما جرت به العادة وبانه يهلك او يؤذي فكذلك اجتناب مقاربة المرظ كالمجذوم والقدوم على بلد الطاعون فان

33
00:11:58.300 --> 00:12:18.300
كن له اسباب للمرض والتلف. والله تعالى هو خلق هو خالق الاسباب المسببات ومسبباتها ولا خالق غيره ولا مقدر غيره وقد روي في حديث مرسل خرجه داود مراسيله ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بحائط مائل فاسرع وقال اخاف موت الفوات وروي متصلا

34
00:12:18.300 --> 00:12:38.300
ارسل اصح وهذه الاسباب التي جعلها الله اسبابا يخلق يخلق المسببات بها كما دل عليه قوله تعالى حتى اذا اقول لك سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا بالماء. فاخرج بي من كل الثمرات. النبي صلى الله

35
00:12:38.300 --> 00:13:06.700
عليه وسلم سيد المتوكلين ومع هذا فانه عليه الصلاة والسلام كان من اعظم الناس اتخاذا للاسباب ففي هجرته اتخذ اسبابا فخرج واختفى في الغار ثلاثا ثم خرج ومعه الدليل وفي حروبه عليه الصلاة والسلام كان يتخذ الاسباب

36
00:13:06.800 --> 00:13:34.950
فيلبس عليه الصلاة والسلام الخوذة ويلبس عليه الصلاة والسلام الدرع ويأخذ سيفه ورمحه اذا اتخاذ الاسباب من تمام التوكل ان الله امر امرنا ان نتخذ الاسباب واما هذه المسألة وهي الاسباب التي جعلها الله اسبابا يخلق الله المسببات بها

37
00:13:35.450 --> 00:14:04.950
هذه المسألة يقولون عنها هل المسببات تخلق بالاسباب او تخلق عندها  او تخلق عنده اولى بها ولا عندها هذه ثلاثة اقوال مشهورة القول الاول قول من زعم ان المسببات انما تخلق بالاسباب

38
00:14:05.650 --> 00:14:30.700
القول الثاني قول من زعم ان المسببات تخلق عند الاسباب. القول الثالث قول من قال ان الاسباب لا تأثير لها في المسببات فهذه ثلاثة اقوال مشهورة ولنجتمع مرة اخرى الى هذه الاقوال وهذه الاسباب احسن رحمه الله تعالى وهذه الاسباب التي جعلها الله اسبابا يخلق

39
00:14:30.700 --> 00:14:49.150
هذا القول الاول هذا. نعم. كما دل عليه قوله تعالى حتى اذا قلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت انزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات. فانزلنا به الماء فاخرجنا به

40
00:14:49.250 --> 00:15:15.100
فانزلنا به الماء فاخرجنا به. فهذه تسمى فاء الترتيب. رتب ما بعدها على ما قبلها. فاستنتج من هذا ان المسببات خلقت بالاسباب خلقت بالاسباب. نعم. وقالت طائفة انه يخلق المسببات عندها لا بها. وهذا القول مشهور من اقوال

41
00:15:15.100 --> 00:15:35.100
اه القائلين من القدر وغيرهم. نعم. واما من قال ان الاسباب لا تأثير لها في المسببات فهذا قول كاعرة نعم. رحمه الله تعالى واما اذا قوي التوكل على الله والايمان بقضاءه وقدره فقويت النفس على مباشرة بعض اهل

42
00:15:35.100 --> 00:15:55.100
الاسباب اعتماده على الله ورجاء منه الا يحصل بها ضرر. ففي هذه الحال يجوز مباشرة ذلك لا سيما اذا كان فيه مصلحة عامة او خاصة على هذا وعلى مثل هذا يحمل الحديث الذي خرجه ابو داوود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم. فادخله معه في القصعة ثم قال

43
00:15:55.100 --> 00:16:15.100
بسم الله ثقة بلا وتوكلا عليه. وقد اخذ به الامام احمد وقد روي نحو ذلك عن عمر وابنه عبد الله وسلمان رضي الله عنهم. ونظير ذلك ما روي عن خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه من اكل السم ومنه مشي سعد بن وقاص رضي الله تعالى عنه الخولاني بالجيش

44
00:16:15.100 --> 00:16:35.100
ابي موسى عليه الصلاة والسلام. وبمسلم الخولاني بالجيش على متن البحر ومنه امر عمر رضي الله تعالى عنه حيث خرجت النار من الحرة. ان يردها فدخل في الغار التي خرجت منه فهذا كله لا يصلح الا لخواص من الناس قوي ايمان بالله وقضائه وقدره وتوكلهم عليه وثقته

45
00:16:35.100 --> 00:16:59.400
يعني الذين قويت ثقتهم وتوكلهم على الله عز وجل وعلمهم ربما يصلون الى مرتبة يدركون بها ان الله عز وجل هو الخالق وان الاسباب انما هي الات والخالق قادر على الخلق بدون الالات

46
00:16:59.400 --> 00:17:25.250
الخالق قادر على الخلق بدون الاسباب فاذا قويت عزائمهم وشهدوا الربوبية بهذا المشهد حينئذ يحصل منهم من التوكل التام ما يجعلهم يغيبون عن النظر الى الاسباب لقوة نظرهم الى خالق الاسباب

47
00:17:25.450 --> 00:17:43.850
وهذا لا يمكن ان يصل اليه افراد الناس. وانما يصل اليه من قويت عزيمته ونظره وعلمه وتوكله وانابته الى الله عز وجل لكن هذا لا يعني الغاء الاسباب. هذا لا يعنيه الغاء الاسباب

48
00:17:43.950 --> 00:18:03.950
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ونظير ذلك دخول موازي بغير زاد فانه يجوز من قول يقينه وتوكله خاصة وقد نص عليه احمد واسحاق وغيرهما من الائمة وكذلك ترك التكسب والتطبب. كل ذلك يجوز عند الامام احمد لمن قوي توكله فان التوكل

49
00:18:03.950 --> 00:18:23.950
اعظم الاسباب التي تستجلب المنافع ويستدفع بها المظهر. كما قال الفضيل لو علم الله منك اخراج المخلوقين من قلبك لاعطاك كل ما تريد وبذلك فسر الامام احمد التوكل فقال هو قطع الاستشراف بالاياس للمخلوقين. قيل له فما الحجة في؟ قال قول ابراهيم

50
00:18:23.950 --> 00:18:43.950
عليه السلام لما القي في النار فعرض له جبريل عليه السلام فقال لك حاجة؟ قال اما اليك فلا. فلا يشرع ترك الاسباب الظاهرة الا لمن تعوض عنها بالسبب الباطن. وهو تحقيق التوكل فانها فانه اقوى من الاسباب الظاهرة لاهله وانفع منها

51
00:18:43.950 --> 00:19:03.950
وكل علم وعمل فالعلم معرفة القلب بتوحيد الله بالنفع وانظر. وعامة المؤمن تعلم ذلك والعمل هو ثقة القلب بالله وفراغي من كل ما سواه. وهذا عزيز يختص به خواص المؤمنين. كيف يمكن للانسان ان يصل الى

52
00:19:03.950 --> 00:19:40.350
مرتبة لا يرى للاسباب لا يرى للاسباب تأثيرا بالتأمل والتفكر والنظر الى عظيم قدرة الله عز وجل اما التفكر فليتفكر الانسان ان اليد مثلا سبب في جلب كوب الماء اليد سبب في جلب كوب الماء. ربما تكون الالة والاسباب موجودة انت لا تستطيع ان تشرب الماء

53
00:19:40.350 --> 00:20:00.700
كيف ذلك؟ مثلا نجد انسان عنده يد لكنه ممنوع من شرب الماء لمرض عنده. اذا الالة موجودة لكن ليش؟ يشرب الماء لمانع اخر لمانع اخر. فالواجب على المسلم ان لا يعلق قلبه بالاسباب

54
00:20:01.400 --> 00:20:23.550
بل واجب عليه ان يعلق قلبه بخالق الاسباب. والاكمل ان يغيب نظره عن الاسباب مع عدم  نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولا يسبقونه عن احدهما اسباب الخير فالمشروع انه يفرح بها ويستبشر ولا يسكن اليها بل

55
00:20:23.550 --> 00:20:43.550
والى خالقها ومسببها وذلك وتحقيق التوكل على الله والايمان به كما قال تعالى في الامداد بالملائكة وما جعل الله وجعله الله الا واطمئن به قلوبكم النصر الا من عند الله. ومن هذا الباب الاستبشار الاستبشار بالفعل وهو الكلمة الصالحة وهو الكلمة الصالحة

56
00:20:43.550 --> 00:21:03.550
الطالب الهاجم واكثر الناس يركن بقلبه الاسباب وينسى المسبب لها وقل من فعل ذلك لو وكل اليها وخذ فان جميع النعم من الله وفضله كما قال تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله. وقال تعالى

57
00:21:03.550 --> 00:21:23.550
افمن الله لا نلت خير ما بقيت ولا عداني الدهر شر. ان كنت اعلم ان غير الله ينفع او ينظر. ولتضاف النعم الى الى الاسباب بل الى متسببها ومقدرها كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى بهم الصبح في اثر سماء ثم قال اتدرون

58
00:21:23.550 --> 00:21:43.550
قال ربكم الليلة قال اصبح من عبادي مؤمن وهو كافر. فاما المؤمن فقال مطرن بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب واما الكافر فقال مطرنا بنوع كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. مع الاسف الشديد اكثر الناس كما قال المصنف

59
00:21:43.550 --> 00:22:11.200
قلوبهم معلقة بالاسباب. قلوبهم معلقة بالاسباب ولو فتشت من فتشت لوجدت عامة الخلق قلوبهم متعلقة بالاسباب قلة من الناس من يرى ويعلم ان الاسباب انما هي الات انما هي وسائل

60
00:22:11.800 --> 00:22:29.000
ولو شاء الله ان تكون الاشياء بدونها فهو قادر سبحانه وتعالى اليس خلق ادم من لا شيء؟ لا اب ولا ام؟ اليس خلق حواء بلا ام؟ اليس خلق عيسى بلا اب

61
00:22:29.000 --> 00:22:51.150
هذه كله يدل على ان الاسباب التي جعلها الله تبارك وتعالى هي لسنة الله في الكون واما قدرة الله ففوق كل نظام وفوق كل ترتيب نراه في العيال او نرتبه نحن في

62
00:22:51.150 --> 00:23:09.900
اعياني الله جل وعلا قدرته اجل واعظم من ذلك فينبغي على المسلم ان يدرك ان النعم كلها من الله مع الأسف نجد الناس اليوم اذا اعطي احدهم صنع لك معروف

63
00:23:09.950 --> 00:23:33.750
وظف لك شخص مشى لك معاملة كل ما تشوفه الله يجزاه خير الله يجزاك خير الله ما قصر يعني يمكن عشرين مئة مرة كل ما شاف الرجال هذا يشكره ولو تسأله كم مرة شكرت الله في مقابل تيسير هذه المعاملة او هذا الامر؟ يمكن مرة او مرتين بالكثير. ليش؟ لان القلوب

64
00:23:33.750 --> 00:23:58.150
معلقة بالاسباب قلوب معلقة بالاسباب هذا مثل اللي يشرب الماي اذا انسان شرب الماي ها يشرب الماي الله يجزاك خير يا يد والله انك انت ما قصرت. يصير يا اخوان اليد الة انا اخذت بها الماء. النعمة من الله. ليش تشكر السبب وتترك الذي اعطاك النعمة

65
00:23:58.700 --> 00:24:15.850
بل ان تيسير السبب هو من الله. تيسير السبب من الله احيانا تجد عندك الم تروح عند الطبيب هذا وعند الطبيب هذا وعند الطبيب هذا وتنسى تعلق قلبك بالله. فيغيب

66
00:24:15.850 --> 00:24:31.950
الله عن الاطباء سبب مرضك ما يهتدون. ما يعرفون وفي احد الدعوات في احد الليالي في احد ها يا رب وتذهب الى طبيب حتى يمكن ما هو مشهور. شغلك فحم

67
00:24:31.950 --> 00:24:55.450
يقول لك يا اخي هذا امر سهل انا اعرف رجل هنا بالكويت قبل شهر اصيب بمرض ما ترك عيالهم مستشفى لا خاص ولا عام الا ودوه ما فيه يعني شيء عجيب سبحان الله. هنا يمين شمال تحت فوق. فلوس

68
00:24:55.850 --> 00:25:16.200
في الاخير قال لهم ابوهم خلاص هذا ما ما فيني طب خلوني يقول رحت المسجد دعيت ربي قلت يا رب انت اللي تشافي مو بالناس يقول وانا طالع يمسكني واحد

69
00:25:16.300 --> 00:25:29.150
قال له سلامات يا شيخ ما اشوفك في المسجد. قال والله تعبان صار لي شهر اعالج. قال شنو مرضك؟ قال والله ما يدرون فيني كذا كذا يقول يطلع كرت قال هذا

70
00:25:29.350 --> 00:25:49.950
حق دكتور روح له ما انت خسران شيء يقول وانا اروح له ويسوي لي فحوصات قال ان ترتفع ظغطك وقف عندك الكلية بس الحمد لله ان التوقيف كان لحظات دقائق. اعطاه بعض المضادات بعد اسبوع كل الالام اللي في راحك

71
00:25:50.250 --> 00:26:07.400
يا اخوان يجب على المسلم يراعي هذا الامر ترى من تمام الايمان بالقدر ان الانسان ما يعلق قلبه  وانا اتكلم بهذا الكلام من حرقة قلبي وانا اولكم مع الاسف الشديد

72
00:26:07.450 --> 00:26:26.800
قلوبنا اصبحت معلقة بالاسباب لان الناس اليوم اصبحوا ماديين ماديين قلوب كلها اصبحت معلقة بالاسباب بين الزوجة بين الاولاد والاب بين الام وبين الاخوان بين الجيران بين الناس حتى وصل الامر

73
00:26:26.850 --> 00:26:40.450
الى عموم الخلق نسأل الله السلامة والعافية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدو ولا هامة ولا

74
00:26:40.450 --> 00:27:00.450
اولا صفر وهذا مما يدل على ان المراد نفي تأثير هذه الاسباب نفسه من غير اعتقاد انها بتقدير الله وقضائه. فمن اضاف شيئا من النعم الى مع اعتقاده ان انه ليس من الله فهو مشرك حقيقة ومع اعتقادي انه من الله فهو نوع شرك خفي. هذه فائدة لطيفة

75
00:27:00.450 --> 00:27:22.350
فايدة لطيفة اقبض عليها. واحفظها. من يعتقد ان النعم ليست من الله هذا شرك اكبر. مخرج من الاسلام ومن اعتقد ان النعم من الله لكن قلبه تعلق بالسبب وانه هو هذا السبب هو الموجد لهذه النعمة

76
00:27:22.350 --> 00:27:44.550
فهذا نوع شرك خفي يسميه العلماء وهو من الشرك الاصغر كيف نتخلص من هذا كله؟ انسب النعم الى الله وتيقن ان ايجاد الاسباب من فلا تضيف النعم الى الاسباب. واضفها الى الله

77
00:27:44.650 --> 00:28:04.650
يعني مثلا انت راكب مع شخص في السيارة ها وفجأة صار شيء في الطريق الرجال وخر يمين شمال ما صار حادث ما تجي تقول والله السايق ماهر فهمان ولا كان رحنا وطي. غلط. لا تعلق الامور بالاسباب هذا سبب. علق الامور

78
00:28:04.650 --> 00:28:30.600
بمن اوجد السبب من اللي اوجد السايق الماهر؟ الله من اللي اعطاه الذهن فتنبه؟ الله من اللي اعطاه الانتباه الله اذا ليش تنسب النعمة الى السبب غلط عظيم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والنوع الثاني اسباب الشر فلا تضاف الا الى الذنوب لان جميع المصائب انما

79
00:28:30.600 --> 00:28:50.600
بالذنوب كما قال تعالى وما اصابك من سيئات فمن نفسك. وقال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم لا تضاف الى شيء من الاسباب سوى الذنوب كالعدوى وغيرها. والمشروع اجتناب ما ظهر منها واتقاؤه بقدر ما وردت به الشريعة

80
00:28:50.600 --> 00:29:10.600
مثل اتقاء المجدون المريض والقدوم على مكان الطاعون. ان ما خفي منها فلا يشرع اتقاء واجتنابه بين ذلك من الطيرة من الطيرة المنهي عنها يعني الاسباب ينقسم الى قسمين اسباب اسباب خير مشروعة ففعلها فعلها مشروع

81
00:29:10.600 --> 00:29:37.300
وتعلق القلب بها مذموم. اسباب شر فعلها مذموم وتعلق القلب بها مذموم فصار عندنا في اسباب الشر امران. تعلق القلب بها على انها المنتجة هذا مذموم. وفعلها مذموم فينبغي على الانسان ان ينتبه

82
00:29:38.250 --> 00:30:04.350
يجتهد اذا كان يريد ان يعمل يجتهد في اسباب الخير فتأتيه الخيرات ويحذر من اسباب الشر لكي لا يترتب على ذلك الشرور والبلاءات. نعم قال رحمه الله تعالى والطيرة من اعمال اهل الشرك والكفر وقد حكاها الله تعالى في كتابه عن قوم فرعون وقومه الصالح واصحاب القرية التي جاءها

83
00:30:04.350 --> 00:30:24.350
مرسلون وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اطيراه. وفي في حديث من ردت تطيرته فقد قار فالشرك. وفي حديث مسعود رضي الله تعالى انه المرفوع الطيرة من الشرك وما منا الا لكن الله يذهبه بالتوكل. والبحث عن اسباب الشر من النظر في ما معنى الطيرة؟ الطيرة معناها

84
00:30:24.350 --> 00:30:42.600
الطيرة معناها في عرفنا اليوم هو التشاؤم الطير عندنا اليوم هو التشهد. ما في فرق بينها يعني انسان يقول اليوم الاربعاء هذا اليوم يوم بئيس مثل ما كان يظن الجاهليين

85
00:30:44.250 --> 00:31:03.700
طلعي بروح يشوف له معاملة شاف له انسان او شاف له غراب قال واللي من اوله هكذا هذا الطيار التطير بالاشياء او بالذوات او بالصفات او بالايام او بالامكنة هذا كله من الطيرة المذمومة. نعم

86
00:31:03.700 --> 00:31:23.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والبحث عن اسباب الشر من نظر في النجوم ونحوها هو من الطيرة المنهي عنها. والباحثون عن ذلك غالبا يشتغلون بما يدفع البلاء من الطاعات بل يأمر يأمرون بلزوم المنزل وترك الحركة. وهذا لا يمنع نفوذ القضاء والقدر. ومنهم من

87
00:31:23.700 --> 00:31:43.700
المعاصي وهذا ما يقوي وقوع البلاء ونفوذه. والذي جاءت به الشريعة وترك البحث عن ذلك واعراضه عنه. والاشتغال بما يدفع البلاء من دعاء والذكر والصدقة وتحقيق التوكل على الله عز وجل والايمان بقضاء وقدره. وفي مسند وهب ان عبد الله بن عمرو العاصي رضي الله تعالى عنه التقى وهو كعب

88
00:31:43.700 --> 00:32:03.700
فقال عبدالله بن كعب علم النجوم قال كعب لا خير فيه قال عبد الله الامام قال ترى فيه ما تكره يريد الطيارة فقال وقال اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا رب غيرك. فقال عبد الله ولا حول ولا قوة الا بك. فقال جاء

89
00:32:03.700 --> 00:32:23.700
يا عبد الله والذي نفسي بيده انها لرأس التوكل وكنز وكنز العبد في الجنة. ليقولنها عبد عند ذلك ثم يمضي الا لمن؟ الا لم يضره شيء. قال عبد الله رأيت ان لم يمض وقعد؟ قال طعم قلبه طعم الاشراك. المقصود بمستند ابن وهب هو

90
00:32:23.700 --> 00:32:43.700
عبد الله بن وهب المصري عبد الله بن وهب المصري. نعم. وفي مراسيل ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال ليس عبد لا سيد الخلق قلبه طأطيرة. احسن الله ليس عبد الله سيدخل قلبه طياراتنا في قلبه. ليس

91
00:32:43.700 --> 00:33:03.900
الا الا ليس عبد الا سيدخل قلبه وطيره. فاذا احس بذلك فليقل سيدخل قلبه سيدخل لا لا كلامه صح قلبه وطيارات النوم. شكرا. فاعل مؤخر. صح. صح. احسنت. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ليس العبد الا سيد يدخل قلبه طيارة فاذا احس بذلك

92
00:33:03.900 --> 00:33:23.900
كيف ليقل انا عبد الله ما شاء الله لا قوة الا بالله لا يأتي بالحسنة الا الله. ولا اذهبوا بالسيئات الا الله. اشهد ان الله على كل شيء ثم يمضي لوجهه وفي مسند الامام احمد عن عبد الله بن عمر مرفوعا ومن رجع من رجعته الطيارة عن حاجته فقد اشرك. وكفارة ذلك ان يقول احد

93
00:33:23.900 --> 00:33:43.900
اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خير ولا اله غيرك. وخرجه احمد وابو داوود من حديث عروة ابن عامر القرشي. قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا

94
00:33:43.900 --> 00:34:03.900
ولا حول ولا قوة الا بك. وخرج ابو القاسم البغي وعنده لا ولا تضر مسلمة. اذا كيف يرد الانسان المسلم الطيارة؟ بالدعاء اذا دخل في قلبك اني اليوم كذا شفت فلان بيصير كذا مباشرة تقول هذا الدعاء اللهم لا

95
00:34:03.900 --> 00:34:26.350
الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك. ومعنى لا طير الا طيرك اي لا تقدير الا تقديرك هذا المقصود وايضا في رواية اخرى اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا

96
00:34:26.350 --> 00:34:49.250
الا بك. واما الفعل فمعناه ان الانسان يحسن الظن بربه بناء على امر يراه ويسمعه يحسن الظن بربه. جاك فلان قال ترى المعاملة ما تصير تقول لا لا ان شاء الله انها تصير. هذا هو الفاعل

97
00:34:49.650 --> 00:35:11.050
جاك شخص وقال لك اه انا اسمي حسن تقول له حسنت صحبتنا هذا هو الفأل هذا هو الفعل نعم. وفي صحيح ابن عباس انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طيرة

98
00:35:11.050 --> 00:35:31.050
على من تطير. وقال النخاعي قال عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه لا تضره طيارته الا من تطير. ومعنى هذا ان من تطير تطيرا تطيرا منهيا عنه هو ان يعتمد على ما يسمعه او يراه مما يتطير بها تيمنعه مما يريد من حاجته فانه قد يصيب ما يكرهه

99
00:35:31.050 --> 00:35:51.050
فاما من توكل على الله ووثق به بحيث علق قلبه بالله خوفا ورجاء وقطعه على التفات اليه بهذه الاسباب المخوفة. وقال ما امر من هذه الكلمات ومضى فانه لا يضره ذلك وقد روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه كان اذا سمع نعق القرى غراب قال اللهم لا طير

100
00:35:51.050 --> 00:36:11.050
لا طيرك ولا خير الا خيرك. وكذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم عند انعقاد اسباب العذاب السماوي المخوفة. كالكسوف باعمال البر من الصلاة والدعاء والصدقة والعتق حتى يكشف ذلك عن الناس. وهذا كله مما يدل على ان هذه الاسباب مكروهة اذا وجدت فان المشروع

101
00:36:11.050 --> 00:36:31.050
ما يرجى به دفع العذاب بالخوف منها من اعمال الطاعات والدعاء وتحقيق التوكل على الله والثقة به فانها للاسباب كلها مقتضيات لا موجبات ولها موانع تمنعها. فاعملوا البر والتقوى والدعاء والتوكل من اعظم ما يستدفع به. ومن كلام بعض الحكماء

102
00:36:31.050 --> 00:36:51.050
المتقدمين ضجيج الاصوات في هياكل العبادات واثرى اللغات يحلل عقدته الافلاك الدائرات. وهذا على من زعمهم على زعمهم واعتقادهم في الافلاك. اما اعتقاد المسلمين فان الله وحده هو الفاعل لما يشاء. لكنه يعقد اسباب عن العذاب

103
00:36:51.050 --> 00:37:11.050
اسباب للرحمن فأسباب العذاب يخوف الله بها عباده ليتوبوا اليه ويتضرعوا اليه مثل كسوف الشمس والقمر فانهما ايتان من لا يخوف الله بها عباده لينظر من يحدث له توبة فدل فدل على ان كسوفهما سبب يخشى منه وقوع العذاب

104
00:37:11.050 --> 00:37:31.050
عائشة رضي الله تعالى عنها تستعيذ من شر القمر. وقال هو الغاسق اذا وقب. وقد امر الله تعالى بالاستعاذة من شر غاسق اذا وقب وهو الليل اذا وهو الليل اذا اظلم. فانه ينتشر فيه شياطين الجن والانس والاستعاذة من قمر لانه اية الليل

105
00:37:31.050 --> 00:37:51.050
وفي اشارة الى من شر للمخوف لا يندفع باشراق القمر فيه ولا يصير بذلك كالنار بل يستعاذ منه ان كان مقيم يراك وخرج الطبراني من حديث جابر رضي الله تعالى عنه مرفوعا لا تسبوا الليل والنهار ولا الشمس ولا القمر ولا الريح فانها رحمة لقوم وعذاب لاخرين ومثل

106
00:37:51.050 --> 00:38:13.650
الريح فان الريح لا يجوز للانسان يسب الاسباب. لان الاسباب مقدرة فسبها سب لمن جعلها سببا وهذا امر خطير فلا ينبغي لمسلم اذا وقع عليه مكروه ان يسب السبب صار له حادث يجي يسب السايق

107
00:38:13.700 --> 00:38:47.050
هذا غلط عظيم هذا مقدر يعني جات امطار شديدة وغرق البيت يجي يسب المطر ما يجوز لابد للانسان ان ينتبه ان الاسباب الاسباب جعلها الله تعالى. فسبها سب لجاعلها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وامر اذا اشتد الريح اذا يسأل الله يسأل الله خيرها وخير ما ارسلت به. ويستعاذ من شر

108
00:38:47.050 --> 00:39:07.050
وشر ما ارسلت به وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى ريحا او غيما تغير وجهه واقبل وادور فاذا ما طارت سري عنه ويقول قد عذب قوم بالريح ورأى قوم السحاب فقالوا هذا عارض ممطرنا. واسباب الرحمة يرجي بها عباده مثل الغيم

109
00:39:07.050 --> 00:39:27.050
يوريه الطيبة ومثل الريح المعتاد عند الحاجة اليها. ولهذا قال عند نزوله اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب. واما من اتقى اسباب الظرر بعد بعد انعقادها بالاسباب المنهيه عنها. فانه لا ينفعه ذلك غالبا كمردته الطيارات عن حاجة خشية ان يصيبه ما تطيب

110
00:39:27.050 --> 00:39:47.050
يا رب فانه كثير ما يصاب بما خشي منه كما قال عبد الله. قاله عبد كما قاله ابن مسعود رضي الله عنه. ودل عليه حديث انس متقدم وكمن اتقى الطاعون الواقع في بلده بالفرار منه فانه قل ان ينجيه ذلك ان ينجيه ذلك وقد فر كثير من

111
00:39:47.050 --> 00:40:07.050
متقدمين ومتأخرين من الطاعون فاصابهم انفعهم الفرار. قد قال تعالى لم ترى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله متوا ثم احياهم. وقد ذكر كثير من السلف انهم كانوا قد ذكر. احسنتم. ذكر شيخ

112
00:40:07.050 --> 00:40:29.550
ليش وقد ذكر كثير من السلف. يا سلام. وقد ذكر وقد ذكر كثير من وقد ذكرك وقد ذكر كثير من السلف انهم كانوا قد فروا من الطاعون فاصابهم وفر بعض المتقدمين من طاعون وقعهم فبينما هم هو يسير بالليل على حمار له اذا سمع قائل يقول لن يسبق لن يسبق الله على حماية

113
00:40:29.550 --> 00:40:49.550
ولا على ذي معية ميعة مطار او يأتي الحتف على مقدار قد يصبح الله امام الساري فاصابه الطاعون فمات. واما قوله صلى الله عليه وسلم ولهامة فهو نفي لما كانت الجاهلية تعتقد ان الميت اذا مات صارت روحه او

114
00:40:49.550 --> 00:41:09.550
عظامها وهو طير يطير وهو شبيه باعتقاده امتنى اهل التناسخ ان ارواح الموتى تنتقل اجساد الحيوانات من غير بعث ولا قوله لا هام الجاهليون كانوا يعتقدون ان الانسان اذا مات لا سيما اذا مات غدرا فان

115
00:41:09.550 --> 00:41:29.550
روحه تصير على صورة بوم او غراب او طائر ينعق حتى يؤخذ له من حقه. فالنبي صلى الله عليه وسلم ابطل هذا الاعتقاد بقوله لا هامة اي ما في شي اسمه ان الروح تتشكل على صورة طائر نعم احسن الله رحمه الله

116
00:41:29.550 --> 00:41:49.550
تعالى وكل هذه اعتقادات باطلة جالسها وتكذيب ولكن الذي جاءت به الشريعة ان ارواح الشهداء على حواصل طير الخضر تأكل من الجنة وتريد على انهار الجنة الى ان يردها الله الى اجسادها يوم القيامة. وروي ايضا ان نسمة المغنطة ان يعلق في شجر الجنة. حتى يرجعها

117
00:41:49.550 --> 00:42:09.650
الله الى اجساده يوم القيامة. نسمة المؤمن يعني روح المؤمن. روح المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة ومعنى هذا فيه فرق بين ارواح الشهداء وبين ارواح المؤمنين الصلحاء. ارواح الشهداء في حواصل طير

118
00:42:09.650 --> 00:42:39.650
خضر تغدو وتروح تسرح في الجنة اينما تشاء. اما ارواح المؤمنين فانها معلقة في اشجار الجنة ما تذهب يمين ولا شمال. ومع هذا بين الارواح والابدان آآ هناك نوع لاقا غيبية لا نعلم كيف نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما قوله صلى الله عليه وسلم ولا صفر

119
00:42:39.650 --> 00:42:59.650
في تفسيره فقال كثير من المتقدمين السفر داء في البطن يقال انه دود فيه كبار كالهيات وكانوا يعتقدون انه يعدي فنفى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فنفى ذلك فنفى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كانوا يعتقدون

120
00:42:59.650 --> 00:43:18.350
ان هناك دودة تكبر في البطن حتى يقتل الرجل وان من قرب اليه فانه ينتقل اليه. هذا لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صفر. يعني هذه الدودة لا وجود لها الا في مخيلاتكم

121
00:43:18.550 --> 00:43:38.550
نعم. وممن قال هذا من علماء ابن عيينة والامام احمد وغيرهما. ولكن لو كان كذلك لكان هذا داخلا في قوله لا عدوى وقد يقال فهو من باب عطف الخاص على العام وخصه بالذكر الاجتهاري عندهم العدوى لكن قوله يقال هذا من باب عطف الخاص على العام لا يصح لماذا

122
00:43:38.550 --> 00:43:56.850
ان بينهما جملة مستأنفة منفية اخرى. لا عدوى ولا طيرة ولا سفر فلو كان السفر من باب عطف الخاص عن العام لقال لا عدوى ولا صفر ولا طيارة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

123
00:43:56.850 --> 00:44:16.850
وقالت طائفة بين المراد بصفر شهر صفر ثم اختل في تفسيره على قولين احدهما ان المراد نفي مكان اهل الجاهلية يفعلون في الناس كانوا يحلون المحرم او يحرمونه سفر فكان ويحرمون سفر مكانه وهذا قول مالك هذا القول مشهور جدا ان الجاهلية

124
00:44:16.850 --> 00:44:39.650
كان اذا انتهى شهر محرم يقولون هذه صفر ويجعلون سفر مكانا محرم على هواهم يغيرون الشهور ويبدلون فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ولا صفر يعني هذا التغيير والتبديل باطل. الشهور تبقى هكذا ما فيها تغيير. محرم محرم وسفر صفر صفر وربيع له

125
00:44:39.650 --> 00:44:59.650
الاول. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والثاني ان المراد ان اهل الجاهلية كانوا يستجمعون يستشأمونه التشاؤمون من سفر ويقول انه ما الشهر مشؤوم. فابطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال هذا حكاه ابو داوود عن محمد بن راشد المكي

126
00:44:59.650 --> 00:45:19.650
عمن سمعوا يقول ذلك ولعل هذا القول اشبه الاقوال والله اعلم ان هذا القول والذي قبله كلاهما داخل في عموم النفي لا صفر اي لا يجوز تغييره كما كان يفعله بعض الجاهليين ولا

127
00:45:19.650 --> 00:45:39.650
رأي لا تشاؤم به كما كان يفعله الاخرون. فالجاهليون كانوا على قسمين. قسم منهم من يغير شهر صفر الى محرم ويؤخر محرم الى صفر. وقسم منهم كانوا يتشائمون بصفى. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال كلاما عاما ونفيا مطلقا

128
00:45:39.650 --> 00:45:59.650
فقال لا صفر فشمل هذا وهذا. نعم. قال رحمه الله تعالى ان هذا القول اشبه الاقوال وكثير من الجهال يتشائمون وربما ينهى عن السفر والتشاؤم سفر هو من جنس الطيرة منهيه عنها وكذلك التشاؤم يوم من الايام كيوم الاربعاء. وقد روي وانا اعرف الى الان بعض

129
00:45:59.650 --> 00:46:23.550
لا يتزوجون في شهر صفر ليش؟ قال اذا تزوجنا بشهر صفر ما يجينا عيال. هذا من غرائب وعجائبهم. نعم. وقد روي انه يوم نحس مستمر في حديث لا يصح بل في المسند عن جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الا على الاحزاب يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء فاستجيب فاستجيب له يوم الاربعاء من الظهر

130
00:46:23.550 --> 00:46:43.550
والعصر قال جابر رضي الله تعالى عنه فما نزل بامر مهم غائظ الا وتوخيت ذلك الوقت فدعوت الله في فرأيت الاجابة او كما قال وكذلك تشائموا تشائموا اهل الجاهلية بشوال في النكاح فيه خاصة. وقد قيل ان اصله ان طاعون وقع في شوال في سنة من السنين

131
00:46:43.550 --> 00:47:03.550
مات فيه كثير العرائس فتشائم ذلك اهل الجاهلية. وقد ورد الشرع بإوطانه قالت عائشة رضي الله تعالى عنها تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى به في شوال فاي نساء كان احظى عنده مني؟ وكانت عائشة رضي الله تعالى عنه تستحب ان تدخل

132
00:47:03.550 --> 00:47:23.550
في شوال وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة في شوال ايضا فاما قول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدو ولا طيرة والشؤم في ثلاث المرأة والدار والدابة خرجها في الصحيحين من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد اختلف الناس في معناها وايضا روي عن عائشة عن

133
00:47:23.550 --> 00:47:33.550
عائشة رضي الله تعالى عنها انها انكرت هذا الحديث ان يكون هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقالت انما قال كان اهل الجاهلية يقولون ذلك خرجه الامام احمد

134
00:47:33.550 --> 00:47:53.550
وقال معمر سمعتم فيه من يفسر هذا الحديث يقول شرط المرأة اذا كانت غير ولود وشرب الفرس اذا لم يكن يغزى عليه في سبيل الله وشؤم الدار اشجار السوء وروي هذا المعنى مرفوعة من وجوه لا تصح. ومنهم من قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا شؤم وان يكن يؤمن في شيء ففي ثلاثة

135
00:47:53.550 --> 00:48:12.900
فذكر هذه الثلاثة وقال هذه الرواية اصول الشرع كذا قاله ابن عبد البر لكن باسناد هذه الرواية لا يقاوم ذلك الاسناد احقي اخوان يقال في اثبات لا شك ان اليمن في هذه الثلاثة ثابتة. فان الانسان اذا تزوج المرأة الصالحة

136
00:48:13.050 --> 00:48:33.300
فان ذلك من اليمن. واذا سكن البيت الذي يكون واسعا وجيرانه طيبون فهذا من اليمن واذا ركب سيارة او دابة هنيئة ولم تتعطل في كل لحظة هذا من اليوم. فهذا الحديث صحيح حتى من حيث المعنى

137
00:48:33.300 --> 00:48:57.400
لا شؤم ما يوجد شؤم. وان يكن اليمن في شيء ففي ثلاث فاحسن هنا وان يكن في اثبات كمال اليمن. يعني كمال التفاؤل في هذه الامور الثلاثة والخير والبركة في هذه الامور الثلاثة اذا كانت حسنة. طيب واما حديث والشؤم في ثلاثة يعني ان كان يوجد ظرر

138
00:48:57.400 --> 00:49:25.900
يترتب من الاسباب على الانسان فهي في هذه الثلاثة ظاهرة. هذا المقصود به فالمرأة اذا كانت سيئة الخلق  المرأة اذا كانت اه عياذا بالله مبذرة او بخيلة البيت اذا كان ظيقا والجيران جيران السوء. الدابة اذا كان غير موافقة ولا ملائمة. وكل يوم تتعطل

139
00:49:25.900 --> 00:49:45.900
فما في شك ان هذا نوع من انواع ما يظر الانسان فالشؤم هنا يكون والشؤم في ثلاث اذا ثبت هذا الحديث فالمقصود ان كان الشؤم فيه شيء هو لا يوجد. لكن قد يوجد ظرر فالظرر موجود في المرأة اذا كانت سيئة الخلق

140
00:49:45.900 --> 00:50:09.050
والدار اذا كان ظيقا والجيران جيران السوء والدابة اذا كان غير ملائم وهذه الثلاثة نفسها هي من اليمن اذا كان على العكس فهذا هو المراد من الحديث ولا تعارض بين هذا وذاك نعم. قال رحمه الله تعالى والتحقيق ان يقال في اثبات الشغل في هذه الثلاث ما ذكرناه عن

141
00:50:09.050 --> 00:50:29.050
عن ايراد المريض يعني الصحيح والفرار المجذوم من ارض الطاعون. ان هذه الثلاثة اسباب يقدر الله تعالى بها الشؤم واليمن ويقرنه بها. ولهذا يشرع لمن زوجة او امة او دابة يسأل الله تعالى من خيرها وخير ما جبلت عليه. ويستعيذ به من شرها وشر ما جبلت عليه كما في حديث عمرو ابن شعيب

142
00:50:29.050 --> 00:50:49.050
عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي خرجه داود ويغيره. وكذا ينبغي لمن سكن دارا يفعل. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم قوما سكنوا فقل عددهم وقل مال من يتركوها ذميمة فترك ما لا يجد اذا اذا الانسان سكن في

143
00:50:49.050 --> 00:51:04.750
وما وجد راحة يا اخي ما ما ضيق الله عليك انتقل الى مكان اخر. اشتريت سيارة ما لاءمتك ما ضيق الله عليك بيعها واشتري ادنى منها او غيرها. هذا موجود ترى هذا شيء يحصل

144
00:51:05.500 --> 00:51:23.700
انا اذكر لكم شي عن واقع تجده احد اولادش اشتريت له سيارة هذه السيارة يعني بدون مبالغة في كل اسبوع في قلت له يا ولدي هذي السيارة ما ترايقك خلاص

145
00:51:25.050 --> 00:51:37.450
نبيعها ونشتري لك سيارة ثانية فجاء احد زملائي من الدكاترة في الجامعة معي قال انا اشتري سيارة. قلت له يا دكتور ترى السيارة كذا وكذا. قال انا اشتريها. بعيبها وخرابها

146
00:51:37.450 --> 00:51:59.550
قلت له ما تظهر قال اشتري اشترى السيارة الان السيارة عنده اربع سنوات تقول ما شفت القراج لامته ما لامت ابني نفس الكلام يحصل في البيت انت تسكن في مكان ما يلائمك لا الجو ولا الجيران يجي غيرك يسكن يلائمه الجو يلائمه

147
00:51:59.550 --> 00:52:11.750
هذا شيء يحصل فينبغي على الانسان لا ينكر هذا الامر. هذا هو معنى هذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فترك ما لا يجد الانسان في

148
00:52:11.750 --> 00:52:31.750
ببركة من دار او زوجة او دابة غير غير منهي عنه. وكذلك من اتجر في شيء فلم يربح فيه ثلاث مرات فانه يتحول عنه. روي كذلك عن عمر رضي الله تعالى عنه فانه بورك فان فان بورك له بشيء فلا يتغير عنه. وفي المسند ومسن ابن ماجة عن عائشة رضي الله تعالى عنها

149
00:52:31.750 --> 00:52:44.700
انا مرة اذا كان لاحدكم رزق من شيء فلا يدعه حتى يتغير له او يتنكر له. هذه فائدة لطيفة جدا اذا الانسان كان في مكان ومرتاح وحاله طيب لا يتغير

150
00:52:45.800 --> 00:53:01.850
في تجارة فتح الله عليك الرزق لا تتغير الا شيء ثاني تفلس وانا اعرف ناس الله فتح عليهم في ابواب معينة في التجارات وتغيروا الى غيرها واصبحوا مديونين. هذا حديث ينبغي العمل به اذا كان

151
00:53:01.850 --> 00:53:27.950
لاحدكم رزق في شيء فلا يدعه حتى يتغير له او يتنكر له. حديث واضح مثل هذا الحديث الحديث الاخر الذي رواه الطبراني واسناده حسن ان شاء الله من باع ارضا ولم يجعل ثمنه في مثله لم يبارك له فيه. قال الانسان اذا طبق هذه الاحاديث يربح

152
00:53:28.350 --> 00:53:48.350
لا احسن الله رحمه الله تعالى وما تخصيص الشوم من زمان دون زمان كشهر صفر او غيره فغير صحيح وانما الزمان كله خلق الله تعالى تقع افعال افعال بني ادم فكل زمن شغله المؤمن بطاعة الله فهو زمن مبارك عليه وكل زمان شغله العبد بمعصية الله

153
00:53:48.350 --> 00:54:08.350
عليه فالشؤم في الحقيقة هو في الحقيقة فيه هو في معصية الله تعالى كما قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان كان الشؤم في شيء ففيما ففيما بين اللحيين يعني الانسان يعني بين اللحيان عن اللسان اذا انت تتشائم من شيء فهو لسانك تشاءم

154
00:54:08.350 --> 00:54:24.500
ما رحت واخذ الا به. مثل ما يقول اخواننا المصريين لسانك حصانك ان صمت صانك ونهنت هالك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال وما من شيء احوج الى طول سجن من اللسان اللسان. وقال عدي بن

155
00:54:24.500 --> 00:54:46.950
ايمن امر واشأم بين لحييه يعني لسانه. يذكرون ان لقمان الحكيم سأله ملك الحبش قال هذه نعجة اذبحها واطبخ لي احسن ما في والذ ما فيه واطيب ما فيه. فطبخ له اللسان والقلب

156
00:54:47.800 --> 00:55:07.800
وبعد مدة اعطاه نعجة اخرى قال اذبح هذه النعجة واتني باخبث ما فيه وآآ اخبث ما فيه واسوء ما فيه وامر ما فيه. فاتى له باللسان والقلب. قال ما لك يا لقمان؟ قال لا اطيب

157
00:55:07.800 --> 00:55:31.650
منهما ان طابا ولا اخبث منهما ان خبثا نعم يحصل له رحمه الله تعالى في سنن داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حسن حسن الملكة نماء حسن ماء وسوء الملكة شؤم والبر زيادة في العمر والصدقة ابن عميد ميتة ميتة السوء. فجعل سوء الملكة شؤمها في حديث اخر لا يدخل

158
00:55:31.650 --> 00:55:51.650
الجنة سي الملكة وهو من يسيء الى مماليكه ويظلم. يعني الان بعض الناس اليوم ما يتشائمون اليوم بصفر اليوم صاروا يتشائمون بالابراج انت من مواليد كذا انت برجك سيء انت مواد كذا اوه برجك طيب ايش علاقة يعني ميلاح

159
00:55:51.650 --> 00:56:11.650
وابراجه بالطيب والخبث. الذي يطيبك عملك والذي يخبثك عملك. نعم. وفي الحديث ان الصدقة يدفع مثل السوء ويروى من حديث علي المرفوعة باكر بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها. خرجه الطبراني في حديث اخر ان لكل يوم نحسا

160
00:56:11.650 --> 00:56:31.650
فادفعوا نحس ذلك ليوم الصدقة. فالصدقة تمنع وقوع البلاء بعد انعقاد اسباب وكذلك الدعاء. وفي الحديث ان البلاء والدعاء يلتقيان بين السماء يعتلجان الى يوم القيامة خرجه البزار والحاكم وخرج الترمذي من حديث سلمان مرفوعا لا يرد القضاء الا الدعاء. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه

161
00:56:31.650 --> 00:56:51.650
ينفع له هذا رمل وقدر ولكن الله يمحو بالدعاء ما يشاء والقدر عنه قال ان الدعاء يدفع القدر وهو اذا دفع القدر فهو من القدر وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الادوية والرقى هل ترد من قدر الله شيئا؟ فقال هي من قدر الله. وكذلك قال عمر رضي الله تعالى عنه لما رجع من

162
00:56:51.650 --> 00:57:11.650
فقال له ابو عبيدة افرارا من قدر الله؟ فقال عمر نفر من قدر الله لا قدر الله. فان الله تعالى يقدر مقاديره ويقدر ما يدفع بعضها بقبل وقوعه وكذلك الاذكار المشروعة تدفع البلاء. وفي حديث عثمان رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح

163
00:57:11.650 --> 00:57:21.650
يمسي بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم لم يصبه شيء بلاء. وفي المسند عن عائشة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله

164
00:57:21.650 --> 00:57:41.650
وسلم قال الشم سوء الخلق وخرج الخرائط ولفظ اليمن حسن الخلق. وفي الجملة فلا شؤم الا الا المعاصي والذنوب فانها تسخط الله عز وجل فاذا سخط على عبده شقي في الدنيا والاخرة. كما انه اذا رضي عن عبده السعيد في الدنيا والاخرة. قال بعض الصالحين

165
00:57:41.650 --> 00:58:01.650
بلاغ وقع في الناس فقال ما فقال ما اوري ما انتم فيه الا بشؤم الذنوب. وقال ابو حازم كل ما شغلك عن الله من اهله وانا من كاهل او ولد او مال فهو عليك مشغول. وقد قيل فلا كان ما يلهي عن الله انه يضر ويؤذي انه لمشؤوم. فالشؤم في الحقيقة هو

166
00:58:01.650 --> 00:58:21.650
في الحقيقة هو المعصية واليمن هو طاعة الله وطاعة الله وتقوى كما قيل ان رأيا دعا الى طاعتي والله لرأي مبارك ميمون والعدوى التي تهلك من قارب هي المعاصي فمن قاربها وخالط واصر عليها لك. كذلك مخالط

167
00:58:21.650 --> 00:58:38.250
قطو اهل المعاصي ومن يحسن معصيته ويزينها ويدعو اليها من شياط الانس وهم اضر من شياطين الجن. قال بعظ السلف شيطان الجن الانس اظر من شياطين الجن هذا شيء مهم ان ينتبه له الانسان

168
00:58:38.400 --> 00:58:57.950
مثل ما نحن نقول العدو الداخلي اشد من العدو الخارجي لان شيطان الانس عدو داخلي منك وفيك تستأنس اليه. اما شيطان الجن تفر منه حتى لو طلع قدامك رح تخاف تنحاش. او هو يخاف ينحاش

169
00:58:58.450 --> 00:59:18.450
لذلك الانسان ينبغي ان يستعيذ بالله من شر شياطين الانس والجن. نعم. قال رحمه الله تعالى قال بعض السلف شيطان الجن نستعيذ بالله منه فينصرف وشيطان الانس لا يبرح حتى يوقعك في المعصية وفي الحديث. يحشر المرء على دين خليله فلينظر احدكم من

170
00:59:18.450 --> 00:59:38.450
وفي حديث اخر لا تصحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي. ومما يروى لعلي رضي الله تعالى عنه فلا تصحب اخاها الجهلي واياك واياه فكم من ارضى حكيما حين اخاف يقاس المرء بالمرء اذا ما المرء ما شاء هو للشيء على شيء من مقاييس واشباهه وللقلب على القلب دليل حين

171
00:59:38.450 --> 01:00:01.650
القوم يعني هذا الكلام الذي يروى عن علي رضي الله عنه فلا تصحب اخا الجهل واياك واياه فكم من جاهل اردى حكيما حين اخاه الجاهل اوقع الحكيم في الجهل. شلون؟ انا واقعيا اعرف انسان من كثرة مخالطته للجهال

172
01:00:01.650 --> 01:00:24.950
لسانه لسان الجوهر الانسان ينبغي ان ينظر من يخالف هذا هو اليمن اليمن ان تختار اصحابك اليمنى ان تعمل الصالحات والشؤم ان تعمل السيئات والشهم انت تصحب الاشرار. نعم. قال رحمه الله تعالى في العاصي مشروب على النفس وعلى غيره فانه لا يؤمن ان ينزل عليهم

173
01:00:24.950 --> 01:00:44.950
عذاب لا يؤمن ان ينزل عليه عذاب فيعم الناس. خصوصا على من لم ينكر عليه عمله فالبعد عنه متعين. فاذا كثر الخبث هلك الناس عموما وكذلك ماتوا المعاصي وعقوباتها يتعين البعد عنها والهرب منها وخشية نزول العذاب. كما قال النبي صلى الله عليه

174
01:00:44.950 --> 01:01:04.950
اصحابي لما مر على ديار ثمود بالحجر لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين معذبين الا ان تكونوا باكين خشية ان يصيبكم ما اصابهم ولما تابوا الذي قاتل مئة نفس من بني اسرائيل وسأل العالم هل هل له من توبة؟ قال له نعم. فامرني انتقل من قرية السوء الى قرية الصالحة. فادركه الموت

175
01:01:04.950 --> 01:01:24.950
بينهما فاختصم فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. فاوحى الله اليهم ان يقيس بينهما فالى ايهما كان اقرب فالحقوه بها. فوجدوا الى قرية الصالحات اقاظي رمية حجر فغفر له. هجران واماكن معصية واخوانها من جملة الهجرة المأمور بها. فان المهاجر من هجر

176
01:01:24.950 --> 01:01:44.950
الله عنه. قال ابراهيم ندم من اراد توبة فليخرج من مظالم وليدع مخالطة من كان يخالط والا لم ينل ما يريد. الانسان الذي يريد السلامة عليه ان يهجر المعاصي فانها شؤم. واماكن المعاصي فانها شؤم. واصحاب المعاصي فانهم

177
01:01:44.950 --> 01:02:07.800
اذا حصل منه هجران هذه الامور الثلاث فهو المهاجر حقا وعليه يحمى الحديث والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه ورسوله نعم احذروا الذنوب فانها مشؤومة. عواقب ذميمة وعقوبات هرميمة والقلوب المحبة والمحبة لها سقيمة. والنفوس

178
01:02:07.800 --> 01:02:27.800
المائلة اليها غير مستقيمة. السلامة منها غنيمة والعافية منها ليس له قيمة. والبلية بها لا سيما بعد نزول شي بداهية عظيمة طاعة الله خير ما اكتسب العبد فكن طائعا. والعافية منها ايش؟ والعافية منها ليس

179
01:02:27.800 --> 01:02:48.350
ليس لها قيمة. شلون؟ عافية من الذنوب قيمة ايش والعافية منها لها قيمة مو حسن المعنى ما يستقيم والنفوس المائلة اليها غير مستقيمة يعني المعاصي والذنوب. والسلامة منها غنيمة والعافية منها لها قيمة. والبلية بها لا

180
01:02:48.350 --> 01:03:03.400
ما بعد نزول الشيب داهية عظيمة. احسن بدون ليس. نعم يحصل الفقهاء رحمهم الله تعالى طاعة الله خير ما اكتسب العبد فكن طائعا لله ولا تعصينه. اما هلاك للنفوس الا المعاصي فاجتنب ما نهاك عنه

181
01:03:03.400 --> 01:03:23.400
لا تقربن ان شيئا هلاك ان شيئا ان شيئا هلاك نفسك فيه ينبغي ان تصون نفسك عنه. يا من كلها بدون شددت يا من ضاع قلبه انشده في مجلس الذكر عسى ان تجده يا من مرض قلبه احمله هذا الان يخاطب اصحاب القلوب

182
01:03:23.400 --> 01:03:50.150
المريظة يقول يا من ظاع قلبه وين تدور قلبك تروح مستشفى الصدري ما تحصل شتسوي يقول انشده في مجالس الذكر عسى ان تجده  لاسيما مع الاستمرار استمر استمر استمر استمر. يلين قلبك تجد قلبك تفكر تتأمل. نعم. يا من ضاع قلبه

183
01:03:50.150 --> 01:04:06.850
في مجلس الذكر عسى ان تجده يا من مرض قلبه احمله على مجلس الذكر على عله ان يعافى. مجالس الذكر مارس مارست عن الذنوب مجالس الذكر مارشتانات الذنوب. مارشتانات كلمة فارسية معناها المستشفيات

184
01:04:06.900 --> 01:04:33.050
مجالس الذكر مستشفيات الذنوب ما هو في مستشفيات الابدان في مستشفيات للقلوب. للذنوب ما هي مجالس الذكر؟ تتداوى تتعافى. الله اكبر  كلام جميل يا شيخ نعم. احسن الله فيكم قال رحمه الله ما جالس الذكر مارست للذنوب تداوى فيها امراض القلوب. كما تداوى امراض الابدان في مرستان الدنيا ونزهة

185
01:04:33.050 --> 01:04:50.800
قلوب المؤمنين تتنزه فيه بسماع كلام الحكمة كما تتنزه الابصار واهل الدنيا في رياضها وبساتينها. مجلسنا هذا حضره حضر خظرة في روضة الخشوع. حضرة عندي يا شيخ. الله يا شيخ. لا خظرة في روضة الخشوع

186
01:04:50.900 --> 01:05:04.250
يعني الشيخ جزاه الله خير يمدح مجلسه يقول يا من ضاع قلبه انشده في مجالس الذكر عسى ان تجده. يا من مرض قلبه احمله الى مجلس الذكر لعله ان يعافى. مجالس الذكر

187
01:05:04.250 --> 01:05:29.800
الذنوب تداوى فيها امراض القلوب كما تداوى امراض الابدان في الذكر نزه نزه بقلوب المؤمنين يتنزه فيها بسماع كلام الحكمة كما يتنزه ابصار اهل الدنيا في رياضها وبساتينها قبل قليل كنت احدث احد الاخوة يقول رايح البر

188
01:05:30.700 --> 01:05:45.600
انا قلت في نفسي ما قلت اه انا ولله الحمد مرة من المرات قبلكم سنة رحت البر قالوا الشباب تعال نتونس رحت هناك استوحشت ما اجد الانس الا في بيت الله في مجالس الذكر

189
01:05:45.700 --> 01:06:02.350
ولو والله من يحس بس لازم تصبر لتحس لازم تصبر لتحس اذا وصلت الى مرتبة احساس لذة مجالس الذكر ما يمكن ان تفوت على نفسك يوم بدون مجلس ذكر. مستحيل

190
01:06:03.450 --> 01:06:24.950
لانك تتحسس في كل مجلس ذكر ان معك ملائكة يكفيك هذا الفخر يكفيك هذه رفقة عظيمة بشهادة الله ورسوله. نعم رحمه الله تعالى مجلسنا هذا خظرة في روضة الخشوع. طعامنا فيه الجوع وشرابنا فيه الدموع. ونقلنا هذا الكلام

191
01:06:24.950 --> 01:06:44.950
نداوي فيه امراضا اعيت بجال نيوس وبخت بخت الشوع نسقى يعني نوس وبخت الشوع من اطباء اليونان قديما نعم نسقى في ترياق الذنوب وفاروق المعاصي فمن شرب لم يكن له الا المعصية رجوع كما فاق فيه من معصية مصروع وبرئ فيه من الهوى من السوع

192
01:06:44.950 --> 01:07:00.250
وصل فيه الى الله مقطوع ما عيبه الا الا ان الطبيب الذي له لو كان يستعمله ما يصفنا للناس لكان اليه القول المرجوع. كان احد للناس الفضلاء رجل له مكانة كبيرة جدا

193
01:07:00.400 --> 01:07:22.200
وصاحب مال ومنصب ما شاء الله. حضر احد المجالس في المسجد عندي  بعدها صار يحضر المجالس كل سبت التقيت معه قلت له ما شاء الله تلتزم قالوا ترى انا ما افهم شيء هو يقول انا ما افهم شيء رجل كبير ويني وين العلم

194
01:07:23.250 --> 01:07:42.050
قال لكن وجدت شيء ما وجدته في دنياي قلت وش وجد؟ قال كل ما اجي احس بلذة احس بحلاوة احس بايمان. يا اخوان مجالس الذكر في هذه الدنيا روضات الجنات. من ما يبي يرتع في روضة الجنات

195
01:07:42.450 --> 01:08:02.450
النبي صلى الله عليه وسلم ما قال اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر. الحين الناس وش يسوون مرة انا اعطيكم شي سوا اللي ماشي بالشارع اللي جالس يسولف الديوانية اللي قاعد يشرب قهوة واللي قاعد رايح عرس واللي رايح فلان واللي رايح السوق واللي واللي وانتم

196
01:08:02.450 --> 01:08:27.900
جالسين في بيت من بيوت الله بيت ظيوف عند الله مستقبلين القبلة. معكم ملائكة الله ما تسمعون الا قال الله. قال الرسول. عيون محفوظة. اسماء محفوظة. افكار محفوظة في مجالس فيه الملائكة واناس صالحين هذه نعمة من الله. والله اناس محروم عنها

197
01:08:28.700 --> 01:08:45.300
يريدون ان يحضروا لكن ما يستطيعون نحمد الله عز وجل على هذه النعم ونسأل الله ان يثبتنا واياكم نعم. احصى رحمه الله تعالى يا ضيعة العمران وهلك المسموع. يا خيبة المسعى ان وصل التابع وانقطع المتبوع. وغير تقي

198
01:08:45.300 --> 01:09:05.300
امروا الناس بالتقى طبيب يداوي الناس وهو سقيم. يا ايها الرجل المقوم غيره هلا لنفسه كان ذا التقويم. ابدأ بنفسك عن غيها فان انتهت عنه فانت حكيم. فهناك يقبل يقبل ما تقول ويقتدى بالقول منك وينفع التعليم. لا تنهى عن خلق

199
01:09:05.300 --> 01:09:25.300
عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم. وقال غيره كم ذا التمادي ها؟ قد جاء سفر شهر به الفوز والتوفيق توفيق والظفر فابدأ بما شئت من فعل تسر به يوم المعاد فيه الخير ينتظر. توبوا الى الله فيه من ذنوبكم من قبل

200
01:09:25.300 --> 01:09:45.300
وفيكم حده حده العمر العمر نسأل الله جل وعلا ان يبارك لنا في اعمارنا وان يبارك لنا في اوقاتنا ويتقبل منا ومنكم صالح العمل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وشكر الله لكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

201
01:09:45.300 --> 01:09:46.150
نتوب اليك