1
00:00:01.050 --> 00:01:33.100
طيب     ها؟ لا    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اين المغاربة نستمر في سلسلة الدفاع مجالس الدفاع عن الامام البخاري في صحيحه رحمه الله تعالى واليوم المجلس الرابع باذن الله

2
00:01:33.100 --> 00:02:04.100
مع شيخنا اه الشيخ محمد هشام الحمد لله رب العالمين الذي انزل كتابه المبين وجعل اياته محكمات للمؤمنين فيه متشابهات يتبعها الزائغين يتبعها الزائرون وجعل السنة شارحة لهذا الكتاب المبين

3
00:02:04.700 --> 00:02:25.000
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الاله الحق المبين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الغر الميامين وبعد الناظر الى شبهات المعاصرين

4
00:02:25.350 --> 00:02:51.800
في صحيح الامام البخاري يجد امرا عجبا فما هو هذا الامر العجب الذي نجده عند المنتقدين لصحيح الامام البخاري من المعاصرين  اولا لم اقف على من ينتقد البخاري انه مشهور بالعلم او مشار اليه بالحلم

5
00:02:52.850 --> 00:03:23.700
فلا هم بالعلم عرفوا ولا ولا بالاخلاق اشتهوا فهم بعيدون كل البعد عن العلم والاخلاق وبناء على هذا كيف لنا ان نرد هذه الشبهات التي ليست مبنية على قوانين العلم ولا على ضوابط العلم

6
00:03:24.000 --> 00:03:42.950
فان الرجل الذي يتكلم في البخاري لو كان من اهل الحديث لاستطاع الحافظ ابن حجر رحمه الله وغيره ان يرد عليه بالطريقة الحديثية فان الانسان الذي يتكلم في فن ما

7
00:03:43.750 --> 00:04:11.300
تأملوا معي لو ان رجلا ميكانيكيا يصنع السيارات ويصلحها يتكلم في الطب فكيف يرد اهل الطب شبهاته؟ وهو انما ينطلق من منطلقات قد تكون هذه المنطلقات نفسية او عقلية او ذوقية

8
00:04:11.700 --> 00:04:46.050
لا اساس لها في الدين وقبل ان نذكر هذه الشبهات الثلاثة التي يجمعها هذه الشبهات الواردة العصرية ثلاثة هي اشهر هذه الشبهات الاولى ان البخاري ليس معصوم الشبهة الثانية انهم يقولون ان في البخاري احاديث لا تقبلها العقول

9
00:04:46.550 --> 00:05:11.750
انتبهوا لهذه المسألة ان في البخاري احاديث لا تقبلها العقول هذه الشبهة الثانية الشهرة الثالثة وهذه مشتركة بين الجميع انهم يعمدون الى احاديث فيخرجونها عن المخرج الوارد ويظهرونها للعامة واذا بالناس يقولون اي والله كلام صحيح

10
00:05:12.900 --> 00:05:36.050
مثل النصراني الذي يأتي الى القرآن ويقول ان قرآنكم متناقض كيف؟ قال يقول في اية فويل للمصلين ويقول في اية واقفة والصلاة طيب كم من الاية لا يكمل الاية اذا اعيد هذه الشبهات الواهية يقول البخاري ليس معصوم

11
00:05:36.350 --> 00:06:00.000
تسلم او لا تسلم. الشبهة الثالثة في البخاري في صحيح البخاري ما هو مخالف للعقول الشبهة الثالث هي نتيجة الاولى انهم يعمدون الى احاديث فيخرجونها عن مخرجها فتظهر للعامة والمثقفين انه والله فعلا هذا لا يعقل كيف هذا الكلام

12
00:06:01.300 --> 00:06:19.750
وان شاء الله تبارك وتعالى اخذ هذه الشبهات وارد عليها لكن اقدم بهذه المقدمة بعضهم يقول لسنا نحن الوحيدين الذين انتقدنا البخاري قد انتقد البخاري قد انتقد ما في البخاري

13
00:06:20.250 --> 00:06:41.050
علماء ابن حزم وقبله الدارقطني وبعده علماء نقول انتقاد العلماء مبني على العلم فمثلا من الدار القطني لما انتقد ما في البخاري تأملوا معي ان ما في البخاري ايها الاخوة

14
00:06:41.250 --> 00:07:03.900
بالمكرر حوالي سبعة الاف حديث واكثر بالمكرر الاختلاف العلماء في العد لما نقول سبعة الاف حديث بالمكرر فانت تتأمل معي الان ان الدار القطني يأتي وينتقد من السبعة الاف حديث

15
00:07:03.950 --> 00:07:30.950
ثمانين حديثا فقط اذا ما نسبة الانتقاد الان لو وظعنا نسبة ما نسبة الانتقاد؟ نجد ان نسبة الانتقاد ثلاثة في المئة ليس بشيء هذي واحد الثاني اننا نجد ان الدار قطني رحمه الله حينما ينتقد على البخاري هو لا يخالف البخاري في صحة الحديث

16
00:07:31.450 --> 00:07:51.250
كما المعاصرين وانما يقول كان الاولى بالبخاري ان يروي هذا الحديث فانه اعلى درجة في نظر الدارقطني ولا يروي هذا اللفة فاختلافه مع البخاري في الالفاظ والرواة لا في صحة الحديث

17
00:07:51.300 --> 00:08:09.050
وعليه فن انتقاد البخاري غير وارد على الصحة فحينئذ نجزم بان الدار قطني لا يتكلم في لكون هذه الاحاديث المنتقدة صحيحة او لا كلهم متفقون ان ما في البخاري صحيح

18
00:08:10.550 --> 00:08:34.550
هذا الشيء انتبهوا الان الى شيء اخر مهم وهو ان الاحاديث التي رواها البخاري رحمه الله رواها عن الصحابة والتابعين وتبع التابعين وتبع التابعين اكثر ما بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم اكثر شيء هم مع الصحابي اربعة رجال

19
00:08:35.100 --> 00:08:58.300
وهناك اساليب فيها خمسة رجال واسانيد فيها سبعة رجال واسانيد فيها ثمانية رجال لكنها قليلة اكثر احاديث البخاري رباعية ثلاثة ثم الصحابة الصحابة الصحابة باتفاق ائمة هذا الشأن. ولا علاقة لنا بالخوارج ولا بالروافض يقولون انهم عدول

20
00:08:58.300 --> 00:09:22.600
ليس معهم البحث اذا هم عضو تأمل معي الان ما الذي بقي؟ الذي بقي هو من بقية الرواة بقية الرواة البخاري رحمه الله  روى عن الثقات لم يختلف العلماء ان البخاري روى عن ثلاث وعشرين روى ثلاثة

21
00:09:22.600 --> 00:09:52.900
حديثا من اناس ضعفاء الان نضع نسبة كم نسبة ثلاثة وعشرين الى سبعة الاف حديث روى الإثراء لثلاثة روى ثلاثة وعشرين حديثا عن اناس فيهم كلام انتبهوا. اذا لما ننظر نقسم السبعة الاف نقسمه على ثلاثة وعشرين يطلع النسبة المئوية ستة وتسعين

22
00:09:52.900 --> 00:10:12.100
فاصلة شوي اذا نسبة اه الصحة عجيبة جدا اذا شلنا الثلاثة وعشرين او ثمانية وتسعين فاصلة اه تسعة وتسعين فاصلة شوي شلنا ثلاثة وعشرين كيف نشيلها الاحاديث التي رواها البخاري

23
00:10:12.350 --> 00:10:39.450
الثلاثة والعشرين واحد وعشرون حديثا منها اوردها البخاري في المتابعات وليس في الاصول اوردها في الشواهد وليس في الاصول ما معنى اوردها في الشواهد والمتابعات وليس في الاصول يعني الحديث ذكره البخاري من طريق صحيح ثم اورده من طريق ضعيف

24
00:10:39.500 --> 00:11:04.200
للفتة اما لبيان ان الضعيف قد يصيب الحق فيوافق الثقات فلا يطرح حديثه واما للحظة في الحديث الظعيف يريد التنبيه عليه واما لفائدة اسنادية واما لفائدة متنية كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر فاحدى وعشرون حديثا

25
00:11:04.200 --> 00:11:23.000
فواحد وعشرون حديثا من هذه الاحاديث هي في الشواهد. اذا هذه ايضا لا مدخل فيها خرجنا منها. كم صار نسبة الان الصواب الان؟ بقي حديثان فقط. فنسبة الصواب الان تسعة وتسعين فاصل

26
00:11:23.000 --> 00:11:46.800
فستة فقط وهذان الحديثان المنتقدان في صحيح البخاري لهما شواهد عند غير البخاري. فصار نسبته ما في البخاري من الصحيح مئة في المئة عند اهل العلم هذا شيء المقدمة الثانية انتبهوا لهذه المقدمة هي مهمة جدا

27
00:11:47.200 --> 00:12:10.300
الاحاديث التي رواها البخاري ايها الاخوة الاحاديث التي رواها البخاري خمسة وتسعين في المئة وستة وتسعين في المئة منها غير منتقدة. من الائمة السابقين وهذه الستة وتسعين ستين في المئة منها وافقه عليها وافقه المسلم عليها

28
00:12:10.400 --> 00:12:29.000
اذا الان صار منفرد البخاري كم في المئة صار معه؟ ستين في المئة وافاق المسلم البخاري بقي كم؟ نقول اربعين في المئة وجدنا ان الترمذي وافقه في الاربعين الباقية وابو داوود وابن ماجة والنسائي والامام احمد

29
00:12:29.000 --> 00:12:52.900
كلهم رووا الاحاديث التي رواها البخاري فلم ينفرد البخاري بحديث ابدا تأملوا معي اذن هذه المسألة لما نقول رواه البخاري ليست المسألة فقط كون البخاري روي ايها الاخوة انتبهوا لهذه القضية

30
00:12:53.450 --> 00:13:11.300
البخاري له مؤلفات كثيرة له الادب المفرد له جزء القراءة خلف الامام له كتاب الصلاة على رفع اليدين له كتاب قلق العباد له كتاب التاريخ الكبير. لماذا العلماء لم يحتفوا بما رواه البخاري في هذه الكتب

31
00:13:11.700 --> 00:13:34.050
لانه رحمه الله لم يشترط الصحة فلذلك لم يصبح كتبه الاخرى في هذه الدرجة العالية اما هذا الكتاب الذي آآ ما يصح ان نقول ضيع بل الذي نقول انه جعل وقته في سبيل الله

32
00:13:34.050 --> 00:13:57.750
لجمع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لم يتوجه اليه كلام العلماء بالتصريف. اذا العلماء السابقون الذين انتقدوا البخاري لم ينتقدوه من جهة انه روى في صحيحه ما هو ضعيف وانما انتقدوه من جهة انه روى في صحيحه احاديث

33
00:13:57.750 --> 00:14:24.250
كلم فيها وغيرها قد يكون اولى منها. هذا هو وجه الانتقاد الان ننتقل الى شبهة هؤلاء الاولى يقولون البخاري يخطئ ويصيب وهذه مقدمة دونها ويريدون من وراء ذلك نتيجة فاسدة. ما هي النتيجة الفاسدة؟ يقول البخاري يخطئ

34
00:14:24.250 --> 00:14:46.050
فما دام البخاري يخطئ اذا لا بد ان يكون في صحيحه خطأ وهذا تركيب غلط في الجدال من الذي قال لكم ان العلماء قبلوا احاديث البخاري لكون البخاري؟ رواه لو كان الامر كذلك

35
00:14:46.050 --> 00:15:05.150
ايها الاخوة لماذا لم نقبل ما رواه البخاري ونجعله من المسلمات في غير صحيحه صح ولا لا لو كان مجرد رواية البخاري له دليل على ان البخاري معصوم لقبلنا كل ما رواه البخاري

36
00:15:05.250 --> 00:15:23.900
نحن لم نقبل كل ما رواه البخاري انما قبلنا وسلمنا وانقذنا لكل ما رواه البخاري في صحيحه دون غيره اذا من لم يقل احد بان البخاري معصوم. ولكن ما في صحيح البخاري

37
00:15:23.950 --> 00:15:43.950
معصوم كيف ما في صحيح البخاري محسوب والبخاري ليس معصوب لان ما صحيح ما في صحيح البخاري وقع عليه اجماع الامة اه ما دام وقع عليه الاجباع معنى هذا الكلام انه خارج النزاع

38
00:15:44.300 --> 00:16:11.750
فان قال قائل فان العلماء انتقدوا بعض الاحاديث. نقول نخرج الاحاديث المنتقدة وهي الثمانون عند الدارقطني والثلاثة عشرون الاخرى اذا ما الذي بقي؟ ما بقي كله مجمع عليه فكيف يصح لاحد ان يأتي في هذا القرن الخامس العشر الهجري وينتقد ما لم ينتقده العلماء

39
00:16:11.750 --> 00:16:29.950
تقدم اذا نحن نقول ان البخاري معصوم؟ لا ليس بمعصوم. ما في صحيح البخاري فوق الانتقاد؟ نقول نعم ما في صحيح البخاري امر متفق عليه من الملة بين اهل الاسلام

40
00:16:30.150 --> 00:16:50.200
كما نقل ذلك الحافظ ابن الصلاح وقد سبق ان ذكرت ذلك هذا جواب وجواب اخر اليقين عندنا ان ما في البخاري صحيح فهل مجرد الشك بناء على قولنا ان البخاري ليس معصوم؟ كاف في انتقاده

41
00:16:51.500 --> 00:17:17.150
يعني ايش اظرب لكم مثال لو جاء رجل عند القاضي والرجل عدل ضابط. فسأله القاضي هل شهدت في هذه القضية؟ قال نعم. شهدت فيها هذه القضية كذا وكذا وكذا فالقاضي لا يجوز له ان يقول شهادتك مردودة بناء على ان واحد في المئة يحتمل عقلا انك اخطأت

42
00:17:17.600 --> 00:17:38.500
من يقول هذا الكلام يجي انسان يقول البخاري يخطئ ويصيب بناء على ذلك اذا يمكن ان نرد صحيح البخاري يا اخي هذا تركيب في الجدال غلط الذي في البخاري ثبت باليقين باجماع الامة. وقبول الامة

43
00:17:39.100 --> 00:17:57.000
ولذلك الان نحن عندنا اليقين والقاعدة ان الاصل لا يزول بالشك والقاعدة ان اليقين لا يزول بالشك. ونصر بقاءه ما كان حتى يأتي يقين مثله ما هو اليقين الذي يكون مثله؟ اجماع اخر

44
00:17:57.100 --> 00:18:16.400
ولا يمكن ان ينعقد اجماع اخر على خلاف الاجماع الاول لان الامة معصومة. فلو جوزنا ان يكون ثم اجماع اخر على خلاف الاجماع الاول لعد ذلك تناقضا وتناقض الادلة ممتنع كتناقض النصوص

45
00:18:16.600 --> 00:18:38.100
هذا غير ممكن ايضا رد اخر وهو مهم. اننا نقول لهؤلاء انتم تقولون البخاري يخطئ ويصيب نحن نقول البخاري يخطي ويصيب لكن هل قولكم البخاري يخطئ ويصيب يعطي لكم الحق

46
00:18:38.250 --> 00:19:02.050
في ان تنقصوا قدره وان تنزلوا امامته فيصبح عياذا بالله مهتوك العرض كما يقول بعض السفهاء منهم انه فارسي اراد هدم الاسلام يا لوكا عدنا لوكا اما فهم من قبلك من الائمة هذه الزيغة وفهمتها انت

47
00:19:03.200 --> 00:19:19.950
ما فهم هذا الامام احمد الذي عرض عليه البخاري صحيحه ما فهم هذا الكلام الامام ابو حاتم والامام ابو زرعة وما فهم هذا الكلام الائمة اسحاق ابن راهوية الامام قتيبة ما فهموا هذا الكلام وانت فهمته من انت

48
00:19:21.800 --> 00:19:39.450
هذا كلام عجيب يا اخوة يعني يريدون ان يبقوا البخاري يخطئ ويصيب ثم يجعلونه عرضة للسهام. ووالله كما ذكرت ليس مقصودهم ذات البخاري انما المقصود اسقاط السنة لانه اذا سقط البخاري

49
00:19:40.000 --> 00:20:01.650
فما بعده عبارة عن لبنات مبنية على البخاري هذا البخاري وهذه اللبنات مبنية عليها فاذا سقط البخاري سقط ما بعده تلقائيا واحدة تلو الاخرى ونقول لهم ان الله عز وجل يقول في القرآن واطيعوا الله واطيعوا الرسول

50
00:20:01.700 --> 00:20:30.900
اذا اسقطتم صحيح البخاري بهذه الزوباعات فكيف تطيعون الرسول صلى الله عليه وسلم؟ كيف علمونا كيف تصلون كيف تخرجون الزكاة كيف تحجون يا مساكين والله ما يعرفه لذلك هؤلاء الذين يطعنون في السنة هم احد رجلين اما جاهل

51
00:20:31.300 --> 00:20:52.850
يهرف بما لا يعرف واما انه عياذا بالله مفسد للدين ابن الغرب والشرق يريد افساد الدين. فهذه القضية نكون منها على بينة. نقول نعم البخاري ليس معصوما ولذلك لم نقبل احاديثه كالمسلمات التي رواها في غير الصحيح

52
00:20:53.200 --> 00:21:10.200
اما احاديثه التي رواها في الصحيح فهي عندنا من المسلمات اليقينيات فان قال قائل اليس ورود الخطأ عليه واردا؟ نقول نعم ورود الخطأ عليه وارد لكن الائمة الذين تواردوا علي

53
00:21:10.200 --> 00:21:34.150
ولم ينتقدوا الا احاديث يسيرة علمنا ان ذلك فوق الانتقاد ننتقل الى شبهتهم الاخرى ويا ليتهم لم يتفوهوا بها وهي انهم يقولون ان العاقل ان في البخاري احاديث تدل من ناحية العقل على عدم القبول

54
00:21:34.550 --> 00:21:59.350
هذه مسألة هذه هي شبهة. يقولون في البخاري احاديث لا تقبل العقول طيب والعقل عندهم انتبهوا العقل عندهم يقيني والاحاديث الواردة ظنية ويقولون اذا تعارض العقل والظن اليقيني والظني نقدم اليقين

55
00:21:59.950 --> 00:22:23.200
نقول اولا نمنع قولك انما في البخاري ظني لان ما في البخاري وافقه عليه الائمة فلم ينفرد البخاري بالرواية هناك مئات العلماء رووا احاديث في صحيح البخاري هم رووها من طرقهم فلم ينفرد البخاري

56
00:22:23.200 --> 00:22:49.400
حديثي هذه واحدة ثم نقول العلماء الذين جاءوا بعد البخاري كلهم نظروا في البخاري فلم ينتقدوه فخرج من الظنية الى اليقينية ثم ان الظني الذي يكون ظني الثبوت عندكم اصبح بعد الاجماع يقيني الثبوت. قطعي الثبوت

57
00:22:50.050 --> 00:23:17.700
فليس لكم الحق ان تعترظوه بمنتجات العقول لم لاننا نقول لكم ان منتجات العقول لو كانت مرجعا فنرجع الى عقل من؟ هذا سؤال مهم سلمنا جدلا ان هناك احاديث منتقدة من ناحية العقلية. عقل من

58
00:23:18.700 --> 00:23:42.600
عقل فلسفي او المعتزل او المستشرق او النصراني والله اليوم اليوم وقفت على آآ رجل من المعاصرين في في قناة نصرانية ينتقد البخاري ولا عقل الرافظي ولا عقلي الخارجي عقل من

59
00:23:43.900 --> 00:24:07.100
لو كان نتاج العقول صحيح المعقول يمكن ان نقابل به صحيح المنقول لكان عقل علماء الامة اولى من عقولكم لان عقولهم سليمة من لوثة الفلسفة من لوثة المنطق من لوثة الاعجاب بالغرب من لوثة

60
00:24:07.100 --> 00:24:26.750
بالشرط من لوثة التمذهب الباطل وعقولهم مقدمة فلا يجوز لنا لو سلمنا جدلا انه يمكن ان ينقذ ما في صحيح البخاري عقلا نقول اذا عقول الائمة اولى من عقول عقولكم انتم

61
00:24:26.950 --> 00:24:49.950
هذه مسألة مهمة عقول الائمة اولى من عقولكم انتم ثم ينبغي لنا ايضا ان ننتبه الى هذه القضية. ونقول لهؤلاء ايضا انتم تقولون ان في صحيح البخاري احاديث لا تقبلها العقول. نقول طيب

62
00:24:50.500 --> 00:25:14.900
الان نريد ان نأتي وننظر الى هذه الاحاديث التي انتم تقولون لا تقبلوا ها العقول واحدة تلو الاخرى اقرأ فنجد انكم فعلا اهل زيغ وضلال تخرجون النص وهذه هي الشبهة الثالثة التي ذكرناها انهم يجتمعون حوله يخرجون النص عن موردها

63
00:25:15.000 --> 00:25:30.950
بتطلع قدامك تقول اي والله مو معقول مثل ما قلنا يجي انسان ويقول لك ها ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس معصوم ليش ليش معصوم؟ قال ها شوف عبس وتولى

64
00:25:31.500 --> 00:25:43.900
يا اخي هذا ليس محل النزاع لكن اللي اللي ما عنده علم يقول اي والله كلامه صح. شوف الرسول عبث في وجه الاعمى. شلون يكون معصوم؟ ما فهم ما معنى المعصوم

65
00:25:44.850 --> 00:26:05.750
لذلك ايها الاخوة انا انصح بعدم الاجتماع لهؤلاء خصوصا من عامة المسلمين فانهم والله يدسون السم في العسل  بكلام حسن يا اخي يقول لك ايش احنا ما نعمل عقولنا جزمة؟ لا ما احد قال لك اعمل عقولك كزمة بس اجعل عقلك احترم عقلك

66
00:26:05.750 --> 00:26:25.850
ولا تجعل عقلك تابع لعقل الارض احترم عقلك تريد احترام العقل احترم عقلك واجعل عقلك الذاب يا عمي عقل العلماء الجهابذة الائمة والله الائمة لا يجاملون. انا اسألكم الان سؤالا اليس العلماء قد انتقدوا على الشافعي مسائل

67
00:26:25.950 --> 00:26:43.000
انتقدوا ولا لا وانتقدوا على الامام احمد بن سعيد فبماذا ما جاءوا ينتقدون على البخاري؟ ها؟ يقولون ان الاحاديث البخاري ما نريدها لماذا يجاملون البخاري ليش؟ وهم من اقصى بلاد بخارى ليس بينه وبين العرب لا نسب ولا سبب

68
00:26:43.550 --> 00:27:04.350
الا الانشراح هذا كلام لا يليق نقول لهم ايها ايها المساكين الذين تدعون الى تحكيم العقول؟ نعم لكن جردوا عقولكم من لوثات المخلفات التي عندكم وتعالوا ما هي الاحاديث التي تنتقدونها

69
00:27:04.850 --> 00:27:20.700
تجي واحد منهم يقول لك يا اخي شلون في البخاري ان الرسول دخل على امرأة واختلى بها شلون؟ يلا شذي بهالاسلوب هذا والناس اللي يسمعون يكتبون تحت اي والله كلامك صحيح مو معقول لا كيف وشلون لا ما يصير

70
00:27:21.800 --> 00:27:44.600
الشكل ينقلونه لك شو للرسول يحط راسه عند امرأة والمرأة تيجي رأس النبي صلى الله عليه وسلم شلون ما تصير لما انت تنظر في صحيح البخاري تجد انهم لما يقولون الرسول اختلى بامرأة يقصدون حديث انس ابن مالك

71
00:27:45.800 --> 00:28:07.050
ويقولون يقولون شفت مراد البخاري الطعن في النبي. اعوذ بالله   الائمة السابقين كلهم ما فهموا ان البخاري يريد الطعن في النبي وانت يا ايها شنقول مسيكين لا والله مو مسيكين الا سكين

72
00:28:07.150 --> 00:28:26.550
شاكين بيد الغرب يريد هدم الدين ووالله يريد هدم الدين يقول البخاري يريد ان يصور لنا ان الرسول شهواني قتلك الله البخاري يريد هذا انت اللي ما تفهم علي لفظ القوافي من معادنها وماذا علي اذا لم تفهم البقر

73
00:28:26.900 --> 00:28:47.050
والله ماذا علي يقول ان انس ابن مالك قال جاءت امرأة فاختلى بالنبي صلى الله عليه وسلم فكلمها ساعة ثم قال لها والله انكم لاحب الناس الي قالها شوف اختفى بامرأة

74
00:28:48.100 --> 00:29:07.150
يا جاهل الحديث رواه البخاري في اكثر من تسعطعشر موضع ليش انت بس اخذت اللفظة هذي اولا اختلى بها يعني وخر عن الرياجيل شوي. هذا معنى اختلى بها. مو معناها راح تاخذ غرفة سكر على نفسه هو واياه. انت لان

75
00:29:07.150 --> 00:29:24.500
قلبك مليء بالشهوة ما عندك فكر الا بالشهوة وكل اناء بما فيه ينضح شنسوي بعدها انت اللي في ذهنك هذا وبعدين انس ابن مالك كان قريبا من رسول الله فسمع قول النبي له

76
00:29:24.900 --> 00:29:46.400
والرسول صلى الله عليه وسلم لما يقول لنساء الانصار والله انكم لاحب الناس الي. هذا قاله في الخاص وفي العام يقول الانصار والله انكم لا والناشئين. شو المانع لما تذكر له هذا الكلام يقول طيب اشلون ام سليم يدخل على امه حرام

77
00:29:46.500 --> 00:30:02.750
وام حرام تغذيه وينام عندها ويدخل على ام سليم وام سليم وينام عندها ثم ام سليم تفلي رأس رسول الله وتأخذ والعرق من جبين رسول الله وهي امرأة من الانصار

78
00:30:03.850 --> 00:30:17.500
يا اخي انما شفاء العي السؤال اذا ما تفهم اسأل ما تجي تطعن قبل ما تسأل هذا لا يجوز يا اخواني اتق الله عز وجل الانسان في نفسه والله غدا حساب

79
00:30:17.600 --> 00:30:37.050
لتقفن انت ورسول الله اولا انت ورسول الله لتقفن اولا لانك خص للنبي صلى الله عليه وسلم تظن هذا الظلم برسول الله كان الواجب عليك ان ترفع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تظن بهذه الظنون وتقول لا هذا الحديث الذي انا فهمت هكذا عقلي معوج

80
00:30:37.650 --> 00:30:54.300
في عين عور في عقل عور كما ان في عيني عور طيب نفسك يا مسيكين تعرفون من هم المسلمين؟ الناس ما يعرفون؟ يقول اي والله. شلون؟ اكيد مو معقول. شلون الرسول صلى الله عليه وسلم يروح ينام عند امرأة ان الانصار

81
00:30:54.400 --> 00:31:15.000
وتفلي راسها الناس ما يعرفون لكن العلماء يعرفون لما قال الكرماني وكيف تفلي رأسه ها وهي امرأة لا تحل له. قال الحافظ ابن حجر بل وغيره قال بل ام سليم وام حرام اه اختاه

82
00:31:15.650 --> 00:31:32.900
الناس ما يعرفون هذا الشيء. ام سليم وام حرام اخته. الرسول ما دخل على امرأة من الانصار الا هاتين. ليش شنو السبب؟ ام سليم وامه حرام وام سليم كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجيه اكثر

83
00:31:33.050 --> 00:31:51.150
لان هي ام انس طيب يوم انس ليش انا سيدي هو اللي من دون الناس ها جائت امه امه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت هذا انس هويلمك ليش من دون الانصار؟ هي اللي جات

84
00:31:52.050 --> 00:32:12.200
قال العلماء رحمهم الله ام سليم وام حرام اختان وكانتا اختان لام النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ليش تصير هي قالت شو المشكلة؟ ان الانسان يأتي عند امرأة وهي خالته بل اورد البخاري بذلك. لماذا اورد البخاري؟ اورده

85
00:32:12.200 --> 00:32:32.700
ليبين جواز ان المرأة يجوز لها ان تتكشف شيئا مما لا يجوز للاجانب ان تظهر عند محارمه جمهور العلماء على ان ام سليم ام حرام اختان لام النبي صلى الله عليه وسلم نسفا وقال بعضهم رضاعة

86
00:32:32.700 --> 00:32:54.550
ايا كان ايش المشكلة شفتوا كيف يطلعونك من مثل ما يقولون يطلعونك من قرونك تسمع الكلام تقول ايش هذا؟ لا ما يصير ثم نسألكم سؤال لو كان النبي وسلم عياذا بالله يدخل على امه حرام او ام سليم وهما امرأتان لا تحل للرسول المنافقين يسكتون يا اخوان

87
00:32:55.000 --> 00:33:07.100
يسكتون والله ما يسكتوا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما كان في الليل وهو معتكف اراد ان يرجع آآ وكانت صفية جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يرجعها الى دارها ودارها بعيد عن

88
00:33:07.100 --> 00:33:26.450
معتكف النبي صلى الله عليه وسلم خرج معها فرأى رجلان من الانصار فقال لهما على رسلكما انها صفية ليش؟ ليدفع الشبهة. فلو كانت امه حرام ومسلم غير معروف عند الناس انهما خالتان لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ما كان يقول لهم الكلام هذا

89
00:33:26.450 --> 00:33:48.750
ليش ما قال لهم هذي خالتي وهذي خالتي معروف هذا شيء ثم الحين نسألكم سؤال تعالوا انتم تقولون حنا مو معقول يا خي شي يخالف القرآن؟ لو تتبعون القرآن اليس في القرآن يقول الله النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم

90
00:33:49.450 --> 00:34:09.450
ومفهوم المخالفة اذا كان ازواجهم ماتوا هو ابوهم. لماذا لم تقولوا؟ يجوز للرسول صلى الله عليه وسلم لانه ابو المؤمنين ان يخلو. وان كنا نحن لا نسلم الجواب ليش ما قلتوا الكلام هذا؟ لان في قلوبكم اتباع للمتشابهات زيغ تريدون من وراء ذلك اثارة الفتن

91
00:34:09.450 --> 00:34:24.750
تريدون من وراء ذلك هدم الدين عياذا بالله تبارك وتعالى ثم نحن نسألكم هل البخاري انفرد بهذا الحديث؟ سواء بحديث اه اختلف المرأة في الطريق وكلمها او دخوله على ام

92
00:34:24.750 --> 00:34:43.450
حرام هل البخاري انفرد ولا هناك ائمة روا هذا الحديث؟ في المسند الامام احمد تندافعو بهاد الرجاء موجود في السنن موجود في المصنفات موجود في المشانيك موجود في المجاميع موجود في المستدركات ايش المشكلة؟ لماذا تنتقد

93
00:34:43.450 --> 00:35:01.150
البخاري دليل على الزيغ الموجود فهذه شبهة واهية يجي احدهم ينتقد بانتقاد اخر يقول شلون؟ شلون نقبل في البخاري؟ في البخاري ان الرسول كان ينتحر. معقول! الرسول ينتحر اعوذ بالله يا شيخ

94
00:35:01.900 --> 00:35:20.450
يا اخوان كما ذكرت لكم يخرجون المسألة من صورتها ويطلعونها هكذا يبهرونها فيظن الناس انه هذا والله كلام لذلك العلماء لما يحذرون من السماعة للبدع ليش لانهم لا يخرجون من الحديث على بابه

95
00:35:20.550 --> 00:35:43.600
لا ينظرون كيف فهم العلماء الحديث يخرجون الحديث عن وجهه ويفهمونه بعقولهم العورة ثم يظهرونها للناس على انها مسلمة ومن لم يكن متنبها يسلم بهذا نحن نقول العلماء اجمعوا على ان ما في البخاري

96
00:35:43.750 --> 00:36:00.700
على ان ما في البخاري من الاحاديث نوعان. لما يقول البخاري كل ما في البخاري صحيح يقصدون الاحاديث الموصولة. ماذا يقصدون حديث الموصول اما المعلقات في صحيح البخاري فهذا لم يقل العلماء انها ليست منتقدة

97
00:36:02.100 --> 00:36:20.550
بل البخاري نفسه لم تكن هذه الاحاديث على شرطه فلذلك لا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ها؟ انما يقول لا وقال وروي وذكر وقيل وجاء هكذا يقول

98
00:36:20.650 --> 00:36:38.300
هذا بحثه اخر بحثه الحافظ ابن حجر في كتابه العظيم تغليق التعليق نحن ننظر الان قصة آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم بعدما فتر عنه الوحي لما كان في غار حراء نزل عليه الوحي ثم انقطع عنه الوحي

99
00:36:39.200 --> 00:37:02.250
جاء في صحيح البخاري قال وقال الزهري فيما بلغنا انتبه بين الزهر وبين النبي صلى الله عليه وسلم شاد منقطع غير موجود وقال الزهري فيما بلغنا كان يصعد الشاهق فيريد ان يلقي بنفسه فيسمع جبريل يقول يا محمد انك رسول الله

100
00:37:04.050 --> 00:37:20.300
هنا البخاري يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الذين لا يفهمون يجعلونها عكسية على البخاري. البخاري قال وقال الزري فيما بلغ ليدلك ان هذا لم يصح اذ لو صح لاسنده

101
00:37:21.250 --> 00:37:39.250
ماذا نفعل الى هؤلاء لم يفهموا يقولون يا اخي كيف كيف نقبل في البخاري موجود ان ابن مسعود قال والذكر والانثى يا اخي انت اذا ما تفهم ماذا نفعل ابن مسعود بشر من البشر

102
00:37:39.450 --> 00:37:59.900
ولم يحضر العرظ الاخيرة. فكان مصحفه الذي عنده ليس على العرظة الاخيرة وعودة الاخيرة فيها والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. وما خلق الذكر والانثى فيها كلمة وما خلق وهو كان يقرأها والذكر والانثى

103
00:38:00.550 --> 00:38:20.100
هذا الواجب عليك ان تقول اخطأ من ابن مسعود لماذا اراده البخاري؟ ليبين ان ابن مسعود خالف القراءة المشهورة ولذلك ابن مسعود نفسه الذي كان يقرأ هكذا وابن مسعود النفس الذي كان يقول ان الفلق

104
00:38:20.100 --> 00:38:42.400
ناس ليس من الفاتحة احرق مصحفه ورجع الى قول عثمان رضي الله تعالى عنه لما اجمع الامة على ذلك. ولذلك الرواية التي عندنا رواية حفص عن عاصم انتبهوا رواية حفص عن عاصم عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب وابن مسعود الى رواية

105
00:38:42.400 --> 00:39:02.400
ابن مسعود فيها وما خلق الذكر والانثى. روايتنا عن ابن مسعود فيها والليل اذا يغشى والنهار اذا وما خلق الذكر فيها المعوذات اذا كان ذلك في البخاري في عند ابن مسعود قبل انتبهوا قبل ان يحصل اجتماع وجمع

106
00:39:02.400 --> 00:39:29.250
على الرواية الاخيرة نقول لهؤلاء انكم لا تفهمون طريقة البخاري. فلذلك تنتقدونه والا لو فهمتم ذلك لعلمتم كيف ان البخاري ينفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذب فمن طريقه ومن طريقته واسلوبه رحمه الله انه اذا لم يصح الحديث عنده ينبه عليه اما بذكره معلقا ثم يذكر

107
00:39:29.250 --> 00:39:58.050
المسند ليدل على انه لا يصح واما بذكره مصرحا ان ذلك لم يصح وهذا يصرع به في مواضع. فالبخاري رحمه الله يذكر ما يقال في الباب اذا لم يصح عنده للتنبيه على انه لم يصح وهذه طريقة سلفية صار عليها علماء اهل الحديث اما الذين لم يشموا

108
00:39:58.050 --> 00:40:17.250
رائحته علم الرواية ولا علم الدراية ولا علم الرجال ولا علم الجرح والتعذيب ولا علم التصحيح والتضعيف فانى لهم ان يفهموا ام ذلك والله لو سألنا احد هؤلاء ما هو شرط البخاري في صحيحه زيادة على شروط الائمة والله ما يعرفها

109
00:40:17.750 --> 00:40:37.750
فكيف يتكلم في البخاري ومن هنا انبه ايها الاخوة واذكركم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم عن وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم تلى هذه الاية فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة

110
00:40:37.750 --> 00:40:52.250
ابتغاء طويلة. قالت ام المؤمنين رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك الذين سماهم الله فاحذروهم ماذا يريدون لها ان يكون في بيوتنا كلام النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:40:52.650 --> 00:41:09.600
ماذا يريدون ان يكون في بيوتنا كلام شكسبير وكلام كليلة ودمنة وكلام لان هؤلاء اذا طعن في البخاري ما الذين جاهدوا في بيوتنا؟ ونقرأه معالينا من؟ ما هو الشيء خلاص هذا مقصوده

112
00:41:10.050 --> 00:41:25.400
ولذلك هؤلاء يريدون الطعن في رواتنا قال ابو زرعة ذلك عن الرافضة في الصحابة والخوارج في الصحابة وانا اقول ذلك نقلا عن ابي زرعة ولكن مرادي منه هؤلاء الذين يطعنون في

113
00:41:25.400 --> 00:41:46.450
البخاري هؤلاء ارادوا الطعن في رواتنا وانما ارادوا هدم الدين والطعن فيهم اولى. والله الطعن فيهم اولى اكتفي ببعض هذه الشبهات ولعلي يرجوا بعض الشبهات الاخرى في الى جلسة قادمة ان شاء الله. والله اسأل ان يثبتنا واياكم على السنة

114
00:41:46.450 --> 00:42:16.350
وان يجعلنا ممن يعرفون قدر صحيح البخاري. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين   الله يحفظك