1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذه المجلس الثالث من مجالس الرواية والدراية له الثالث فيما يتعلق بصحيح البخاري

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
واما الرابع بتلك الرابع البخاري جيد الرابع جزاكم الله خيرا. ونبدأ من الحديث مئتين وواحد وما زلنا في مدينتنا مدينة غازي عنتاب نسأل الله ان يطيبها لنا كما طيب النبي صلى الله عليه وسلم طيبة للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
تفضل يا سيدي. باب الوضوء بالمد. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مشعر قال حدثني ابن ابن جبري قال سمعت انسا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل او يغتسل بالصاع الى خمسة امداد ويتوضأ بالمد. طبعا هذا هو اقل مقدار. والمد بحمد الله تعالى

4
00:01:00.100 --> 00:01:16.000
وصل الينا بالاسانيد المتصلة على مد النبي صلى الله عليه وسلم والانسان قد يكون في مكان يقلب فيه الماء يحتاج ان يتوضأ بالمد. وكذلك قد يوجد الانسان في مكانة يحتاج ان ان يتوضأ ان

5
00:01:16.000 --> 00:01:39.100
اغتسل بماء قليل وهذا من الاحاديث التي تدل على ان الدين مبني على الاقتصاد وعدم الافراط حتى في الماء ينبغي على الانسان ان يعود نفسه لا يضيع نعم الله تعالى. طبعا هذا ابن جبر هو مجاهد ابن جبر المكي ونسب هكذا ابن جبر

6
00:01:39.100 --> 00:01:59.100
نعم. حدثنا اصبغ بن الفرج المصري عن عن ابن وهب قال حدثني عمرو حدثني قال حدثني ابو النظر عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن عبدالرحمن ابن عمر عن سعد ابن عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر عن سعد ابن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه

7
00:01:59.100 --> 00:02:19.100
وسلم انه مسح على الخفين وان عبد الله ابن عمر سأل عمر عن ذلك. فقال نعم اذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره. وهذا يدل على توفيق سعد ابن ابي وقاص وان الصحابة جميعا هم ثقات ولكن هذا من ثقة عبد الله ابن

8
00:02:19.100 --> 00:02:39.100
عمر بن الخطاب انه بين قواعد هذا الفن. وقال موسى ابن عقبة اخبرني ابو النظري ان ان ابا سلمة اخبره ان سعدا فقال عمر لعبد الله نحوه. ترى هذا موسى ابن عقبة في عام احدى واربعين مئة صاحب المغازي. ومغازيه جمعت وقد اثنى عليه

9
00:02:39.100 --> 00:02:59.100
الامام مالك وهو من اقدم من الف في المغازي. حدثنا عمرو بن خالد الحراني قال حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن سعد ابن ابراهيم عن نافع ابن جبير عن عروة ابن عن عروة ابن المغيرة عن ابيه المغيرة ابن شعبة عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه

10
00:02:59.100 --> 00:03:19.100
وخرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ منه حاجته فرغ من حاجته فتوضأ مسح على الخفين وهو حديث مسح على الخفين الذي رواه المغيرة رواه عن المغيرة جمع كبير من الرواتب نعم

11
00:03:19.100 --> 00:03:39.100
وهو اصل الاحاديث مسح على الخفين. نعم رواه عدد كبير من الصحابة. نعم حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن يحيى عن ابي سلمة عن جعفر بن عمرو بن امية الضميري ان اباه اخبر

12
00:03:39.100 --> 00:03:59.100
انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين وتابعه حرب ابن شداد وابان عن يحيى. طبعا المسرح على الخفين ذكر في بعض كتب العقيدة مثل العقيدة الطحاوية باعتبار على ان اهل البدع لا يرون المدح عن الصفين نعم. حدثنا

13
00:03:59.100 --> 00:04:19.100
عبدان قال اخبرنا عبدان عبدان عبدان وهذا لقب لعبد الله بن عثمان ابن جبلة وعبد الله بن عثمان بن جبل احد الذين احد شيوخ البخاري الذين تأثر فيهم البخاري اي ما تأثر وكان من فاقا ينفق من ولده حتى انه انفق الف الف

14
00:04:19.100 --> 00:04:39.100
درهم في سبيل الله. سبحان الله. ونسأل الله ان يجعل ايدينا العليا لا اسف لنا. قال اخبرنا الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة عن جعفر ابن عمرو عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه وتابعه العمامة ليست بالعمامة انما هي العمامة

15
00:04:39.100 --> 00:05:09.100
المحنك كما نص على ذلك ابن قدامة في المغني وهو في منها تحت الحمير نعم صعوبة اما هذي العمامة اللي نلبسها سهلة جدا ترفعها ثم تمسحها وتابعه امر عن يحيى عن ابي سلمة عن عمر ولا تاب على الاوزاعي نعم. وطبعا الاوزاعي ممن تأثر بيحيى عن يحيى ابن ابي الكثير. هو الذي وجهه الى

16
00:05:09.100 --> 00:05:29.100
العلم وصار كل واحد من هذين رأسا من رؤوس الخير والفضل. والا طالب العلم يعني لما يجد من بعض اصدقائه او بعض النابهين يوجههم كهذا الشاب الذي حضر الدرس معنا قبل ساعتين يظهر عليه اثار النجابة والتعلم فيعتني

17
00:05:29.100 --> 00:05:49.100
بامثال هؤلاء يقول سفيان الثوري يقول كنا اذا رأينا صبيا نابها القينا عليه شباكنا حتى لا يتفرج الا عالما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان حدثنا ابو نعيم قال

18
00:05:49.100 --> 00:06:09.100
حدثنا زكريا نعم. فالبخاري هكذا يعني باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان جاز له وان ينفع على الخفين. نعم. حدثنا زكريا عن عامر عن عروة ابن المغيرة عن ابيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت

19
00:06:09.100 --> 00:06:29.100
ينزع كفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما. نعم. باب من لم يتوضأ من لحم الشاة من لحم الشاوة والسويق. نعم. يعني هذا جاء الامر من النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء مما مست النار ثم نسخ هذا الامر

20
00:06:29.100 --> 00:06:48.750
فهنا يسوق الادلة الواردة في ان تلكم منسوقة وان الانسان اذا اكل شيئا مشويا او مصليا فان هذا لا ينقض الوضوء. لحم الجذور قال له خصيصة خاصة. صح في ذلك حديثان ونحن نعمل بهذين الحديثين. اذا

21
00:06:48.750 --> 00:07:08.700
صح الامر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا فسحة لنا في رده. ومن ترك حديثا صحيحا فهو على شفا هلكه واكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه فلم يتوضأوا. حدثنا عبدالله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن

22
00:07:08.700 --> 00:07:28.700
عبد الله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. فهذا يدل على ان هذا حديث جابر منسوخ توضأ ومما مست النار نعم حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني جعفر بن عمرو بن امية ان اباه اخبره انه

23
00:07:28.700 --> 00:07:48.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم يهتز من كتف شاة فدعي الى الصلاة فالقى السكين فصلى ولم يتوضأ يحتز من كبده شاء ورأينا بحمد الله الناس حينما يشون الشيء ويأتون بالسكين ويقتطعون فعلى الانسان ان يستغفر

24
00:07:48.700 --> 00:08:08.700
نعمة الله تعالى في هذه الدواب التي جعلها الله لنا انعاما نأكل منها ونشرب من لبنها وهي مخلوقة كما انك مخلوق تتنفس كما تتنفس وتأكل كما هي تأكل ولكن الله اكرم بني ادم وسخر لهم هذه ودللها لهم

25
00:08:08.700 --> 00:08:28.700
والنعم له ان الله قد بدلها لهم. فعلى المرء ان لا يأكل عن نعم الله. فاذا راقب الانسان نعم الله ساغ بطاعة الله. ولذا القاعدة على العارف ان يثير الى الله بين مطالعة المنة ومشاهدة عيب الناس. نعم. باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ. لكن زاد اكل اي شيء

26
00:08:28.700 --> 00:08:48.700
وفيه نسم السنة ان يتمضمض. السنة للانسان ان لا يدع السواك ابدا. حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن عن بشير ابن يسار مولى بني حارثة ان سويدا من نعمان اخبره انه خرج مع

27
00:08:48.700 --> 00:09:08.700
الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا بالصهباء وهي ادنى خيبر فصلى العصر ثم دعا بالازواج فلم يؤتى الا فامر به فسري فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم

28
00:09:08.700 --> 00:09:28.700
فصلى ولم يتوضأ وحدثنا قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن عن بكير عن عن كريب عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندها كتفا ثم صلى ولم يتوضأ اذ ساقه هنا من حيث النعمان ومن حيث ميمونة ومن حديث عبدالله بن

29
00:09:28.700 --> 00:09:48.700
ما تصلحها لاحاديث وسائق هذا من فعل ابي بكر وعمر وعثمان. وآآ يعني تعليق هذا المقال واكل ابو بكر وعمر وعثمان يعني هذا الصنيع هو صنيع الخلفاء الراشدين. ولذا جاء في الخبر عليكم بسنة وسنة صدقة. فهذا من دقة

30
00:09:48.700 --> 00:10:08.700
البخاري حينما يسوق للمسألة المحكمة. باب هل يمضمض من اللبن؟ حدثنا يحيى ابن بكير وقتيبة قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا تمضمض وقال ان له

31
00:10:08.700 --> 00:10:28.700
اباه يونس وصالح ابن كيسان عن الزهري. فيه دسم ولكن والدسم اذا بقي قد يؤدي الى شرائحه وما اشبه ذلك نعم. باب الوضوء من النوم ومن لم يرى من النعسة والنعستين او او الخفقة وضوءا. يعني النوم الحقيقي المستغرب

32
00:10:28.700 --> 00:10:48.700
الذي يغطي على الناقظ بحيث الانسان قد يكون خرج منه شيء وهو لا يعلم. غير متردد. نعم. مرة اثنان ذهب في سيارة فجلس في مستشفى في بغداد ينتظران احدهما نام في الامام والاخر نام في الخلف. فكانا متعبين فناما فاحدهما نزل مصرعا. واغلق الباب. الثاني يعني انتبه على

33
00:10:48.700 --> 00:11:08.700
ان صاحبه خرج من السيارة مسرعا ولكنه نام فلما انتهى استيقظ قال له لماذا خرجت من السيارة مطرقا واغلقت الباب فقال لهم انك قد القيت الكيماوي فهذا النائم لم ينتبه لنفسه انه قد نعم

34
00:11:08.700 --> 00:11:28.700
فاذا النوم ليس بناقد لكنه يغطي على ناقصه. نعم. حدثنا عبدالله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن ثامن عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعت احدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو نائم لا

35
00:11:28.700 --> 00:11:52.050
لعله يستغفر فيسب نفسه. يعني هنا ايضا اثبت هذا الخبر ان النعاس وحده والخفقان اليسير. بحيث يبقى ادراك الانسان موجودة ليس منها غلط من هناك النوم المستغرق الذي قد يخرج منه شيء ولا يحس بنفسه. حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث حدثنا قال هذا خبر من الزبيب بن فؤاد

36
00:11:52.050 --> 00:12:12.050
تاني. يعني سؤال الاولى ان الانسان اذا كان ناعس عليه ان يصحصح حتى يصلي صلاة القيام. والشي الثاني يبدأ الانسان قيام بركعتين خفيفتين حتى يكون بمثابة احماء ويستعد الانسان لاستقبال القراءة والصلاة. كان على ان النوم اليسير والقريب

37
00:12:12.050 --> 00:12:32.050
لا يؤثر شيخنا ان كان ان كان ان كانت الصلاة فرضا وخشي ان يخرج الوقت فيها فماذا يفعل؟ لا امر فرض مختلف يعني يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم من قبل العشاء والحديث بعدها. حتى يستيقظ الانسان لقيام الليل ويستيقظ لصلاة

38
00:12:32.050 --> 00:12:57.500
الفجر وهو طويل. وبعضهم يستيقظ الساعة ثنتين ليلا يصلي القيام ثم تفوته صلاة الصبح. هذا كالذي يبني قصرا ويهزم مصر فينبغي للانسان ان يحتاط لصلاة الجماعة ايما احتياط حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتى

39
00:12:57.500 --> 00:13:17.500
ليعلم ما يقرأ باب الوضوء من غير حدث. حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن عن عمرو ابن عامر قال سمعت انسا قال وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عمرو بن عامر عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة

40
00:13:17.500 --> 00:13:37.500
قلت كيف كنتم تصنعون؟ قال يجزئ احدنا الوضوء ما لم يحدث. يجزئ احدا. يجزئ احدنا الوضوء ما لم يحدث. الوضوء نعم شيخنا الوضوء؟ نعم. ما لم يحدث. نعم. حدثنا قائل ابن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثني يحيى سليمان. سليمان. نعم. قال حدثنا

41
00:13:37.500 --> 00:13:57.500
سليمان قال حدثني يحيى بن سعيد قال اخبرني بشير. بشير ابن يسار قال اخبرني سويد ابن النعمان قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كنا للصهباء صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر. فلما صلى دعا بالاطعمة فلم يؤتى الا بالسواء

42
00:13:57.500 --> 00:14:17.500
في فمه يندفع. اللي هي الشوربة. فاكلنا وشربنا ثم قام النبي صلى الله عليه عليه وسلم الى المغرب فمضمضة ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضأ. باب من الكبائر الا يستتر من بوله. حدثنا عثمان قال حدثنا فاذا لبس

43
00:14:17.500 --> 00:14:37.500
امتثل من بوله فهو من الكبائر فالناس تتهاون في هذه الاسم نعم. حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من شيطان المدينة او مكة فسمع صوتها ما المقصود بحائط بستان فالبستان يضعون له سياج يسمى

44
00:14:37.500 --> 00:14:57.500
فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير. ثم قال بلى كان احدهما لا يستتر من بوله وكان يعني ما يعذبان في كبير عند الناس ولكنه كبير عند الله عند الله. نعم. وكان

45
00:14:57.500 --> 00:15:17.500
الاخر يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين فوضع على كل على كل قبر منهما كسرة فقيل له يا رسول الله فعلت هذا؟ قال لعله ان لعله ان يخفف عنهما ما لم يتيبسا. او تيبسا تيبسا. نعم شيخنا. ما لم تيبس او الى

46
00:15:17.500 --> 00:15:37.500
يرحمكم الله. طبعا هذا هو خاص بالنبي ام ليس بخاص؟ وآآ الظاهر يدل على الخصوصية لعلمهم ولعدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غير هذه الواقعة ولعدم فعل الصحابة لهذا فالاولى عدم فعل هذا. يعني وضع الجريد فيني على

47
00:15:37.500 --> 00:15:55.050
نعم لكن اذا كنت في مكان والناس فعلوا هذا الشيء لا تنكر عليهم لان هناك من يرى ان هذا عام وليس بخاصة. وبعضهم مثل قرطبي تفسيره يعني حتى يرى جواز زراعة الشجر والاشياء القريبة من القبر

48
00:15:55.100 --> 00:16:13.600
فبعضهم يتمتع لكن هدي النبي في وهدي الصحابة هو الذي يؤولهم باب ما جاء في غسل البول. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر كان لا يستتر من بوله ولم يذكر سوى بول الناس. يعني هذا

49
00:16:13.600 --> 00:16:42.000
البول هل هو عام في كل بول انه نجد الظاهر ان هذا يعني جلسة من البول انه الف لام يعني بول البشر والصواب ان هذا الالف والمؤمن لاستغراق الجنس لما قال استنزفوا من البول فيشملوا كله

50
00:16:42.450 --> 00:17:03.400
حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثني روح ابن القاسم قال حدثني عطاء ابن ابي ميمونة عن انس ابن مالك عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به. صح. باب حدثنا محمد ابن

51
00:17:03.400 --> 00:17:23.400
هذه المشروعية استكمال الماء وايضا وجوب غسل البول. نعم. حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن خادم قال ملقب بابي معاوية وهو من اوثق الناس الى انس. اه نعم. محمد بن خاشقجي؟ هم. نعم

52
00:17:23.400 --> 00:17:43.400
قال قد يخطئ في حديث غيره. نعم. قال حدثنا الامش عن مجاهد عن طاووس عن عن ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وثنى بقبرين فقال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستثير من البول واما واما الاخر فكان يمشي بالنميمة

53
00:17:43.400 --> 00:18:03.400
ثم اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر قبر واحدة قالوا يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا قال ابن المثنى وحدثنا وكيعا قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا امس له يستتر المولى؟ هل من طريق اخر؟ لماذا ساق هذا الطريق الاخر؟ روى الاول انه انفق من يروي عن

54
00:18:03.400 --> 00:18:46.150
كما جاء برواية لماذا اتى بها؟ لان هنا فيها تصريح الاعمش من الجهة قال سمعت مجاهدا واما الاولى نعم ولذا يقول كفيتهم ثلاثة وذكر منهم اسحاق عن شيوخهم التي يروي عنها شعبة ثلاثة

55
00:18:46.150 --> 00:19:06.150
كان لا يحمل عن هذا الا من كان مسموعا لهم عن شيوخهم. باب النبي صلى الله عليه وسلم والناس والاعرابي والناس الاعرابية. نعم شيخنا باب ترك النبي صلى الله عليه وسلم والناس الاعرابي

56
00:19:06.150 --> 00:19:26.150
حتى فرغ من من بوله في المسجد. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال متعود بالصحراء يخرج من الخيمة يا ابو اينما كان. هو كان في وخرج من الحرم وبارك في باحة المسجد. وتفكر في انه في البادية. ولذا البدوي يقال له

57
00:19:26.150 --> 00:19:46.150
ونحن قال لنا العرب فالبدوي اذا قيله عربي يفرح ونحن قيل لنا اعرابي نغضب فهذا البداوة يعني فطنتهم في الامور تكون فيها ضعف قلة مخالطتهم للناس. فحصل ما حصل. فجاء الصحابة ارادوا ان لا تزرموهم

58
00:19:46.150 --> 00:20:06.150
فلا تقضى عليه مولاكم وقع في نفسه وقع سؤاله واذا اردنا ان نقطع بوله مما سيأخذ كاشف العورة واما سيضع ثيابه على ويتأذى فقال قال حدثنا همام اخبرنا قال نعم قال حدثنا همام قال اخبرنا اسحاق عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى

59
00:20:06.150 --> 00:20:26.150
اعرابيا يبول في مسجدي فقال دعوه حتى اذا فرغ دعا بماء فصبه عليه. يعني تم اصلاح الامر كما ينبغي وهو ثم بين وقال ان هذه لا بداية صب الماء على البول في المسجد. يطهر مما يطهر انه يطهر

60
00:20:26.150 --> 00:20:56.150
نعم ولا يشترط ان يفطر. كما هي رواية عن ابي حنيفة. يعني يحفر الشيخ التراث اللهم صب الماء على الطاهر؟ لابد من الغسل نعم المفروض هو كان يأخذ المبدأ مم حدثنا ابو

61
00:20:56.150 --> 00:21:16.150
اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان ابا هريرة قال قال اعرابي قام اعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعوه وهريقوا على بوله سجنا من ماء او ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسر

62
00:21:16.150 --> 00:21:36.150
حين ولم تبعثوا معسرين. لماذا قال المعسر؟ لانكم مبعوثون كما ان نبيكم مبعوث. مبعوثون برسالته. فهو الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا نبي بعده ولا رسول بعده لماذا؟ لاننا مأمورون بان نقول برسالتهم مبلغين لها. والا هذا البلاغ هو سبب لعدم هلاك الامة. وما كان ربك ليهلك

63
00:21:36.150 --> 00:21:56.150
بالقرى واهلها مصلحون. ما قال صالحين قال مصلحون لابد من الاصلاح. حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابن سعيد قال سمعت انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يحيى بن سعيد الانصاري. نعم. اللي هو تابعي الصغير. يروي عن

64
00:21:56.150 --> 00:22:16.150
وقد سمع عن محمد ابن ابراهيم الحلقمة عن عمر نفس هذا حذير وعن انس مباشرة انما الاعمال بالنيات يحيى عن محمد ايتهم تابعيون. وهذا تابع صغير يحيى ابن سعيد الانصاري. وهنا يروي عن سيدنا انس قد عمر

65
00:22:16.150 --> 00:22:46.150
ويحيى سمعا ويحيى كان في المدينة ثم ذهب الى العراق ومات في العراق. هل التابعين وانتظار طبقة التابعين كثير باب وحدثنا خالد وحدثنا خالد قال وحدثنا سليمان عن يحيى ابن سعيد قال ابو سليمان سليمان سليمان قال وحدثنا سليمان عن يحيى بسعيد قال سمعت انس

66
00:22:46.150 --> 00:23:06.150
مالك قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله وامر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه. باب بول الصبي. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة

67
00:23:06.150 --> 00:23:26.150
عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين انها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه واشرقنا في فرق بين بوي الصبي وبول الفتاة؟ هنا اتبعه اياه اي كافر البول بالماء. بول الصبي الذي لم يأكل

68
00:23:26.150 --> 00:23:58.700
طعام نجس لكن نجاسته حقيقة مخصصة. فيكفي الرش والنظح والمكافأة. اما غير فلا بد من غسله. فهذا يعني نضح عليه. نعم. اتى بما وقع وكبه عليه نعم. هو قد يغسل من بول الجارية وينضح من بول الصليب. يعني جاءت عدة احاديث

69
00:23:58.700 --> 00:24:24.500
بهذا وقد اخذ بها جمهور اهل العلم وخالف في هذا الحنفية. والصحابي تحدث بكلام بانه هو نفسه وهي نفس الشيء وقال هذا يعني ضحى وغسله بمعنى واحد وفي رسالة الماجستير والدكتوراة يعني الرد على الطحاوي في هذا الامر. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن

70
00:24:24.500 --> 00:24:44.500
الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ام قيس بنت محصن محصن محصن انها اتت بابن لها صغير ان لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه. فدعا بماء فرضحه ولم

71
00:24:44.500 --> 00:25:04.500
احسنت نضحه ولم يحتسب. يعني نص صحيح على ان النظر يختلف عن الغسل. نعم. فلما يجي الصحابي يقول النظح والغسل بمعنى واحد اذا قلنا هذا معنى قد وصفنا الشريعة باشياء متناقضة. نعم. باب البول قائما وقاعدا. حدثنا ادم قال حدثنا

72
00:25:04.500 --> 00:25:24.500
عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم اتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباقة سباطة وسط قومي فبال قائما ثم دعا بماء فجئته بماء فتوضأ. ليه؟ هسا شوف هذا الحديث من يروي هنا عن ابي وائل؟ اه

73
00:25:24.500 --> 00:25:44.500
احفظ الله ان يروي عن ابي وائل وعن وابو هريرة عن حذيفة اي حديث حديث من اكمل حدثنا عثمان ابن ابي شيبة ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن منصور نعم

74
00:25:44.500 --> 00:26:10.450
منصور متابع لمن؟ لابي وائل. متابع لشريط هي المتابعة ان يتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه. عندنا الان سواء عن ابي وائل وقلت لك ثبت اليس صحيح هنا منصوب يروي عن ابي وائل اذا منصور تاب على في روايته عن ابي وائل. نعم نعم. واضح؟ نعم. احفظ هذا

75
00:26:10.450 --> 00:26:41.700
لماذا ما قلنا الاعمى منصور؟ في تقدم ممكن. كلاهما احدهما تاب على الاخر. نعم  ماذا تصنع؟ هل تستطيع ان تدخل الى الشاملة؟ تخرج هذا الحديث  جيد. يعني نفس الحديث هذا شوف الان يرويه الاعمش

76
00:26:42.500 --> 00:27:02.500
ومنصور كلاهما عن ابي وائل اللي هو شقيق ابن سلمة. نعم. تمام؟ جعلوه من حيث من؟ حذيفة حديث يرويه يرويه عاصم البهدلة حماد ابن ابي سليمان عن من؟ عن ابي وائل جعلوه من حديث المغيرة

77
00:27:02.500 --> 00:27:27.550
ابن شعبة فبعضهم حذيفة بعضهم رجح انه من حديث المغيرة وبعضهم صحح الروايتين واضح؟ نعم زي ايه؟ هذي الحين يفترض نكلفكم بواجب كل واحد يأتي بالحديث ويرسم له الخريطة. فيأتي باقوال النقاد لماذا فلان

78
00:27:27.550 --> 00:28:18.200
حتى تتفوق تقوية عملية لهذا الامر. لا كتاب الترمذي نعم شيخ حديث         طوائف الكرامة بس قال عن الاعمى الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى قوم فبال عليه فلان. قال ابو عيسى وسمعت الجائزة يقول سمعت وكيعا يحدث بهذا الحديث عن الاهمش. ثم قال

79
00:28:18.200 --> 00:28:43.350
هذا اصح حديث روي عن النبي يعني من حديث الاعمش عن ابي وائل وكذلك رواية من تابعه اللي هو منصور  نعم قال ابو عيسى وهكذا روى منصور وعبيدة الظبي عن ابي وائل عندنا متابع اخر هو عبيد الظبي عن حذيفة مثل رواية الاعمش. وروى حماد بن ابي سليمان وعاصم ابن بهدلة

80
00:28:43.350 --> 00:29:01.750
عن ابي وائل عن المغير يعني عاصمة بالبهدلة. صاحبنا صاحب القراءة النجوز وحماد ابن ابي سلمة الشيخ ابو حنيفة روي جعلوه في المسند من؟ من مسند المغيظة بالشعبة. والجميع رواه عن من؟ عن نفس

81
00:29:01.750 --> 00:29:22.250
مدار من المدار؟ ابو شقيق بن صقر. قال وحديث ابي وائل عن حذيفة اصح. هكذا قال التلميذ اذا بعضهم رأى انها انه من حديثه هو الصواب وان رواية عاصم ابن بهدلة. وحماة خطأ وبعضهم رجح

82
00:29:22.250 --> 00:29:56.800
تلك الرواية وبعضهم رجح الروايتين. نعم. قوي الى قول قوي لكن كل واحد من الاعمش ومنصور اقوى من حماد وعاقل. فكيف وان الاعمش ومنصورا  ممكن عن حذيفة الراجحي ممكن ان شقيقا قد سمعه من حذيفة من المغيرة. كل هذا ممكن. يعني

83
00:29:56.800 --> 00:30:16.800
بخاري يرجح الصحة في الروايتين اذا اذا امكن او لا؟ لا هو عبيد الله اللي ضعيف فوجودها كعدمه فصار عندنا اثنين امام اثنين. اقوى البخاري حينما خرج خرج هذا الحديث. وصحح تلك الروايات

84
00:30:16.800 --> 00:30:36.800
فاذا قال ربما ان شقيقه سمع الخبر من حذيفة بن المغيرة اي خطأ رواية من رواية عاصمة بالبهدلة ورواية حماد ابن ابي سليمان. شيخنا هنا في تخريج لماذا لم يذكر هذا الحديث

85
00:30:36.800 --> 00:30:58.950
مو هو فقط يشير الى مسلم لاهمية صحيح مسلم ويشير الى مسند احمد انهم قد حققوا مسند احمد   باب البول عند استباطة قومه. حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي وائل قال كان ابو موسى الاشعري يشدد في البول

86
00:30:58.950 --> 00:31:18.950
ويقول ان بني اسرائيل كان اذا صب كان اذا صب ثوبه كان اذا اصاب. نعم شيخ. ثوبك. كان اذا اصاب ثوب احدهم قرضا ضربه ضربه يعني قطعه. نعم. هم. فقال حذيفة ليته امسك اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قومه فبال قائما

87
00:31:18.950 --> 00:31:38.000
يعني حذيفة يقول يا ليته امسك يعني عن هذا الكلام. لان النبي صلى الله عليه وسلم اتت قائم حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثتني فاطمة عن اسماء طبعا الحكم الشرعي في البول قائما جائز شريطة ان لا

88
00:31:38.000 --> 00:31:55.650
لا تظهر عورته وان يأمن بقايا الرشاش  حدثتني فاطمة عن اسماء قالت جاءت جاءت امرأة النبي ولم يصح عن النبي النهي عن البول قائمة. والاخبار في ذلك كلها ضعيفة لا تصح

89
00:31:56.250 --> 00:32:16.250
جاءت امرأة جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ارأيت احدانا تحيض في الثوب كيف تصنع؟ قال تحجه ثم تقرصه وتنضحه وتصلي فيه. هم. حدثنا محمد قال حدثنا ابو معاوية حدثنا هشام ابن نعم شيخنا. قال حدثنا هشام ابن عروة عن

90
00:32:16.250 --> 00:32:36.250
عن ابيه عن عائشة قال جاءت جاءت فاطمة ابنة ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة السحاب فلا فادعوا الله طبعا المرأة الحائض حينما تترك الصلاة تؤجر. واذا لم تكون محافظة على سنن

91
00:32:36.250 --> 00:33:04.400
ونوافل وقيام ليل تؤجر كانها قد صلتها. فبودنا من النساء ان يحتسبن هذا الامر. وان تحتسب الاجر في تؤجر اجر اضافي فقال رسول الله صلى المعتدة لا تظع الطيب ومن ظمن الطيب البخور البخور اذا كان حتى اذا كانت معتدة وطهرت من الحيض يستحب لها ان

92
00:33:04.400 --> 00:33:24.400
واخا تضع تتبخر لماذا؟ حينما تغتسل لانها سوف تستقبل الصلاة وحتى تستقبل الصلاة بشيء ذكيك وهذي من قيمة الصلاة واهميتها سيأتينا الحديث رقم ثلاث مئة واربعة فيما يتطلب. هكذا حفظته قبل سنتين. ما شاء الله

93
00:33:24.400 --> 00:33:44.400
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انما ذلك عرق وليس بحجم. فاذا اقبلت فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة. يعني لما يفيها الدم دائما لابد ان تكون مميزا تميز بين الحيض والاستحاضة. انت تتعجب من النساء لا تميز بين الخيل والاستجابة. امر غريب جدا

94
00:33:44.400 --> 00:34:04.400
واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي. قال وقال ابي ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت. من هو هذا؟ ابي من اسماء احسنت هشام يعني هذا الكلام كلام عروة ثم

95
00:34:04.400 --> 00:34:24.400
نتوضأ لكل صلاة حتى نعم. باب غسل المني وتركه وغسل ما يصب من المرأة. ما يصيب من المرأة حدثنا عدنان قال اخبرنا عدان عبدان مم حدثنا عبدان قال اخبرنا يعني جزء على الدال شيخنا ضمه في ضمة

96
00:34:24.400 --> 00:34:44.400
تجعلها تنوين حدثنا حدثنا هذا ممنوع من الصرف وممنوع من الصرف حتى بعضهم يقول لا غير من اول نوع من الصواب. نعم. فعليه ضم. حدثنا. ابدان. ايه. عبدان قال اخبرنا عبد الله

97
00:34:44.400 --> 00:35:04.400
قال اخبرنا عمرو ابن ميمون ابن ميمون الجزري. نسبة الى جزيرة العرب الجزري. من الجزراوي. نعم خطأ هذا الجذر يا النسبة. نأتي بالكلم ونضيف لها الياء. قد تضاف لشيء يحمله مثل رباني اصلها

98
00:35:04.400 --> 00:35:24.400
لكن وضع لتعظيم هذا الشأن. لكن الجزيرة الجزيرة عند الجزيرة على حلق الجزيرة سليمان ابن يسار عن عائشة قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه. يعني هو غسل

99
00:35:24.400 --> 00:35:44.400
الملك لا يدل على نجاسته. نعم. والراجح ان المنية طاهر ليس هذا هو الراجح. خلافا لمذهب الحنفية حدثنا قال وفركه لو كان نجسا لما اكتفينا بفركه نعم. حدثنا قتيبة قال حدثنا

100
00:35:44.400 --> 00:36:04.400
يزيد قال حدثنا عمرو عن سليمان قال وليس يزيد؟ نعم شيخنا حدثنا يزيد قال حدثنا عمرو عن سليمان قال عائشة عن سليمان وليس عن سليمان لماذا؟ نعم. وحدثنا عمرو لا نقول عمرو لانه من اول

101
00:36:04.400 --> 00:36:24.400
وحدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمرو ابن عمرو ابن ميمون عن سليمان ابن يسار قال سألت عائشة عن المني يصيب الثوب فقالت كنت اغسله في ثوبه في ثوب رسوله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة واثر الغسل في ثوب

102
00:36:24.400 --> 00:36:44.400
بقع واثر الغس في ثوبه بقع الماء. نعم. باب اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره. حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمرو ابن ميمون قال سألت سليمان ابن يسار عن الثوب في الثوب تصيبه الجنابة. قال قالت عائشة

103
00:36:44.400 --> 00:37:04.400
كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج الى الصلاة واثر الغس فيه بقع الماء. يعني الذي يقول انه نجس ويستدل بهذا نقول له مطلق فعلي لا يدل على الوجوب. يعني انت المخاطي ليس من نجس. لكن الانسان يتطهر منه. نعم. حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا

104
00:37:04.400 --> 00:37:24.400
سهير قال حدثنا عمرو ابن ميمونة ابن ميمونة ابن ميمونة ابن ميمون ابن محراب. نميمون ابن مهران عن سليمان ابن يسار عن عائشة ان ما كانت تغسل المنية من ثوب من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ثم اراه فيه بقعة او بقعة. بقعة او بقعة. بقعة او بقعة. مم

105
00:37:24.400 --> 00:37:49.650
باب ابوالابل والدواب والغنم ومرابضها هل هي نجسة ام ظاهرة؟ في ذلك خلاف بين العلماء نرى نجاستها للعموم من البول وهذا لا يدخل لام في استغراق الجنس لكن بعضهم نعم ويستدل بان الاحاديث والراجح ان الحديث عام

106
00:37:49.650 --> 00:38:18.500
والفلان له تحليل يعني تحليل من البول والتحليل من الغائط والتحليل من الدم فهي مجتمع امراض نعم. عافانا الله واياكم من التحاليل والامراض جميعها اللهم امين. وصلى ابو موسى في دار البريد والشرطين والسرقين والبرية الى جنبه

107
00:38:18.500 --> 00:38:38.500
والبرية الى جنبه؟ نعم والبرية الى جنبه فقال ها هنا وثم سواء. هذا يحمل على اي شيء؟ يحمل على مكان فيه السرقية الا في المكان الذي هو صلى عليه ليس فيه شرط. فانا وانت قد نذهب الى مكان فيه غنم. ويوجد مكان مرتفع ليس عليه الشرقية

108
00:38:38.500 --> 00:38:58.500
ونصلي فيه جائز هذا. نعم. حدثنا بس لو فرظنا اردنا ان نصلي هنا في هذا المكان. وكان تحت قبوري يعني تمر من تحت الجنازة النجاسة. تصح الصلاة لانه لا يشترط طهارة باطن او

109
00:38:58.500 --> 00:39:18.500
عندما يشترط طهارة الظاهر نعم. نعم. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس قال قدم اناس من من عكل او عرينة فاجتبوا المدينة؟ فجتة والمدينة يعني جو المدينة لم يناسبهم. نعم

110
00:39:18.500 --> 00:39:38.500
نعم فامرهم يعني انت الان اذا رحت للعمرة الجو سيغير عليك. حاضر جدا. حار جدا مكيف فتأتينا او الطعام قد تأكل الطعام يختلف تجد نفسك يعني سخونة وبعد السخونة يعني ربما نعم يذهب لاول مرة

111
00:39:38.500 --> 00:39:58.500
لم يحدث هذا الشيء يعني تغير عليهم فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وان يشربوا من والباني يعني مرهم يعني بابل الصدقة ان يشربوا منها. من البان والابواب. وثبت طبيا ان في

112
00:39:58.500 --> 00:40:18.500
اليمن يعني مضاد حيوي يعني يعادل الف ابرة فهذه اصبحت حالة خاصة وامره النبي صلى الله عليه وسلم من البول واللبن ولبن الابل اقوى شيء يقوي الثلاثة دم البير لما تشربه مباشرة يعني من غير تخزين

113
00:40:18.500 --> 00:40:38.250
ولا تشتري بلاد الحرمين حفظ الله اهلها والمسلمين الذين يزورونها يعني لما يدعو انسان الانسان نقول له تفضل عندنا ونروح للمزرعة ونشرب من لبن الابل والشيخ ما شاء الله له مكان خصصه للابن

114
00:40:38.550 --> 00:40:54.600
والناس تأتي تستريح وتشرب مجانا اي شخص ففيه صحة  فانطلقوا فلما صحوا فلما صحوا قتلوا راعي صحوا صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم. وساقوا النعم. فجاء خبر في

115
00:40:54.600 --> 00:41:14.600
في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر فامر فقطع ايديهم وارجلهم. هم. وسمرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون. نعم هذه العقوبة يعني قبل ان تنزل حدود عقوبة شديدة جدا لشدة جرمهم. نعم. قال ابو

116
00:41:14.600 --> 00:41:33.500
فهؤلاء سرقوا وقتلوا سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله. يعني يقصد هاي العقوبة جاءت جزاء وفاقا اعمالنا والحجاج بن يوسف الثقفي ظفر بانس ابن مالك. وعفا عنه ولم يعاقبه

117
00:41:33.750 --> 00:42:00.300
وسأله عن اشد عقوبة عاقب بها النبي المخالفين فحدثه بهذا الحديث طيب نقعد انا. يقول الحسن قال وددت انه لو لم يحدث به لماذا يا غزلان كاينة يعني تجرأ احسنت واذا كان لديه الحجاج سجن الارض بالرخام والحائط من

118
00:42:00.400 --> 00:42:29.700
رصاص فبالشتاء وارد جدا بالصيف حار جدا فمرة يمشي عالخيل مات عالفرس فنادوه فقال اخسئوا فيها ولا تكلموني. فصاخ فيه فرجه يعني ايه فقال اللهم رحمتك فلا يعجل بالعقوبة الا من يخاف الفوز. وربنا لا يخاف الفوت

119
00:42:30.050 --> 00:42:44.650
حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة قال اخبرنا ابو التياح يزيد ابن حميد عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل ان يبنى المسجد في الغنم. الغنم. رواها في المكان الذي ليس للجسم. نعم

120
00:42:45.250 --> 00:43:06.750
باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء. فقال الزهري لا بأس بالماء ما لم يغيره طعم او ريح او لون. فالماء يعني لدينا ماء قليل وسقطت فيه نجاسة. اذا كان اقل من قلتين فهو نجس تغير او لم يتغير. لان الماء القليل النجاسة يعني

121
00:43:06.750 --> 00:43:30.500
لا تذهب لي تبقى فيه وتأثر فيه ولكن اذا كان مع اكثر من قلتين  فهو لا يتنجف الا بالتغير  البقاء لله فهل معنى ذلك انه يرى قيام؟ غير داعية؟ الوضع ليس قياسا فيها للشرح

122
00:43:30.500 --> 00:43:56.450
وغيرها الاثار التي ساقها عن الصحابة داخل في هذا. واذا باعتبار انها قال المقصود بها ما يمكن لحمي هم عمموا قالوا كل ما يؤكد الدجاج الحمام وغيرها ونحن نخالف في هذا ونرى النجاسة هذه كلها

123
00:43:57.600 --> 00:44:10.850
فقال حماد لا بأس بريش الميتة. هذا حمال بن ابي سليمان اللي مر عدنا قبل قليل وهو فقير نعم فقالت باعتبارها ابن ميتة فلم تسحب الريش ليأخذ منها بعض النيشات

124
00:44:11.200 --> 00:44:26.450
بعض الفتات من اللحم فحمال يعني ارى لا بأس بهذا وقال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها ويدهنون فيها لا يرون بها

125
00:44:26.450 --> 00:44:45.050
فيه بأس ونحن نرى في ذلك بأس من الفيل اعداد فميتته نجسة وهذه العظام ايضا نحن نعدها نجدد طبعا في ذلك ثلاثة بيت العلماء الشافعية يرون نجاستها والحنفية والحنابلة يرون طهارتها

126
00:44:45.050 --> 00:44:59.300
قالوا يقول شيخ الاسلام يقول لا تحلها الحياة ونحن نقول كيف لا تحلها الحياة؟ مثل اذا شخص عمل له تحريم والطبيب قال فيه سرطان واراد ان يتأكد من اين يأخذ التحريم؟ من النفاض

127
00:44:59.600 --> 00:45:16.450
يفتح النخاع ويسحب منه من الداخل فالراجح ان عظامه ما قال هل يترتب عليه؟ نعم الان توجد بعض المسابح من العاج. وبعض القلادات من العاج نحن نرى حرمة هذه ونرى نجاسة

128
00:45:16.450 --> 00:45:48.500
لا نعم لهناك. هو يعني متفق على انه لا يجوز  وقال المسيرين وابراهيم ولا بأس بتجارة العاش. حدثنا اسماعيل قال يعني باعتبار انه طاهر ولا بأس بالتجارة على على شيخنا على افضل انه على اساس انه طاهر؟ لا يعني يرون ان عظام الميت ضعف وليس تنتسب. نعم. هم نعم

129
00:45:48.500 --> 00:46:10.850
حدثنا حرمة انا كنت في العراق اعمل في محل بيع سبح فكنت لا اتعامل بهذه ما ارادتها حدثنا اسماعيل قال حدثني حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس عن عن ميمونة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
00:46:10.850 --> 00:46:35.750
الا عن ثغرة سقطت في سم فقال القوها القوها وما حولها فاطرحوه وكلوا سنكم. نعم اذا كان ماذا؟ اذا كان  اما اذا كان سائلا لا يتنجس. نعم حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن ابن عباس عن ميمونة ان النبي

131
00:46:35.750 --> 00:46:55.750
صلى الله عليه وسلم سئل عن ثارة سقطت في سمن فقال خذوها وخذوها وما حولها فاطرحوه. قال معن حدثنا ما لك ما لا اوصيه يقول عن ابن عباس عن ميمونة حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمل عن همام ابن منبه عن همام ابن منبه

132
00:46:55.750 --> 00:47:13.250
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل كذب كل كلمة. هنا شيخنا لها بطين بفتحها ما هو كل كلمة نعم. كل كلمة جمع الكلام واحدة وكلمة قول عم

133
00:47:13.700 --> 00:47:38.800
وقد اوتيت جوامع الكلم وفي حديث شيخنا ما من كلم يكلم في سبيل الله او اي نعم قال كل كلب يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كهيئتها اذا اذا طعن

134
00:47:38.800 --> 00:47:54.400
تتفجر دما ايه تتفجر دما نعم نعم اللون لون الدم والعرق عرق المسك. طبعا هذا وجد في هذا القرن بعض حالات التهامي انا شاهدت في العراق عام الفين واربعة يعني

135
00:47:54.500 --> 00:48:14.400
كباب سوريون في مكان اشتبكوا مع الامريكان بالطائرة وقتلوا من الامريكان ثم بعد هذا الشيء قتلوا هؤلاء وتحدث الناس ان الدم لونه لون الدم وريحه ريح المسك فذهبت بنفسي الى هذا المكان

136
00:48:14.750 --> 00:48:33.500
فوجدت هذا يعني في البيت طبعا البيت اصبح كل بيت ذا رايح جميع الحجارة تهددت رائحتها عجيبة حتى بعض الناس اخذوا من الحجارة وبقيت عندهم سنوات  ودخلت البيت اللي هو كان في بيتك هذا طبعا في العراق ليس كهنا

137
00:48:33.800 --> 00:48:53.900
البيوت دي معها فلل ويجعلون متر هنا يعني خارج البيت بينه وبين النيران يضعون فيه التنور وغيرها والحطب وغيرها فدخلت على البيت الخلفي كان البيت الخلفي جماعة من اصدقائنا. دخلت البيت الخلفي وكان هكذا. فوجدت بعد اربعة ايام

138
00:48:55.450 --> 00:49:10.550
ودافعت على هذا الفعل لما جئنا الى هنا وهذا قال كان هذا الاخ السوري هنا وكان يرمي بالسلاح على الطائرة وكلنا ننظر اليه وهو يرمي يقول مشان الله يدخل وعشان ما تأذن

139
00:49:10.950 --> 00:49:36.600
يقول بعدين الطائرة ضربتهم يعني فقتل لما وقع جاء لامريكا سحبوه من هنا الى داخل البيت بعد اربعة ايام اهل البيت لا يحسنون  طبعا هذا البيت كل البير رائحته قوية جدا. سبحانه يعني ريحة لا يوجد ازكى منها ولابد. فهذا يوجد

140
00:49:36.600 --> 00:49:52.350
كرامة لامة النبي صلى الله عليه وسلم هي كرامة للنبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو اليماني قال وكمان طبعا صلاة في البيت الاخر من هنا امريكي ميت سبحان الله رائحته نتانتها عجيبة

141
00:49:52.950 --> 00:50:14.500
سبحان الله نعم حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا بالزناد ان عبدالرحمن بن هرمز الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون. يعني هذه الامة هي اخر الامم. لكنهم السابقون يوم القيامة. السابقون بالكرام السابقون بالعمل

142
00:50:14.500 --> 00:50:34.500
السابقون بالتيسير السابقون بكل خير نعم. شهيد عن الامم وهذه الامة ايضا شهيدة على الامم اسناده قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه. وهذا ايضا من الاحاديث جاءت على حفظ المال. لان الانسان لا

143
00:50:34.500 --> 00:50:57.800
على نفسه الماء باب اذا القي على ظهر المصلي قذر او جيفة سؤالا لم تفسد عليه صلاته. يعني اذا الانسان دفعها ولم تبقى عليه لم اذا وصار الانسان حامل للنجاسة. فلا تصح لانها قد خالفت شرط من شروط الصلاة الا وهو الطهارة. الواجب طهارة

144
00:50:57.800 --> 00:51:17.800
والملبس والمكان. وكان ابن عمر اذا رأى في ثوبه دما وهو يصلي وضعه ومضى في صلاته. وقال ابن والشعبي اذا صلى اذا صلى وفي ثوبه دم او جنابة او لغير القبلة او او تيمم صلى ثم ادرك الماء في وقت

145
00:51:17.800 --> 00:51:37.800
لا يعيد. حدثنا عداء عبدان قال اخبرني ابي عن شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عبدالله قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد حا قال وحدثني احمد بن عثمان قال حدثنا شريح ابن مسمة قال حدثنا ابراهيم

146
00:51:37.800 --> 00:51:57.800
يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال حدثني عمرو ابن ميمون ان عبد الله ابن مسعود حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت ابو جهل وابو جهل واصحاب واصحاب له جلوس. اذ قال بعضهم لبعض ايكم يجيء يجيء

147
00:51:57.800 --> 00:52:26.400
يعني الامعاء نعم اللفافة التي يكون فيها الولد في بطن الناقة وسائل الحيوان. احسنت يعني لما يوجد لما يولد الجزر ما معه من الاشياء يعني كيس فيه الذي فيه الجليل. جزور بني فلان فيضعه على ظهر محمد اذا سجد. فانبعث اشقى القوم

148
00:52:26.400 --> 00:52:46.400
فجاء به فنظر حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم وظعه على ظهره بين كتفيه وانا انظر لا اغيره شيئا لو كان لي منعة قال فاجعلوه فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض. ورواه يعني ابن مسعود ما عنده مانع انه اصلا يعني هؤلاء

149
00:52:46.400 --> 00:53:09.350
لاهل مكة نعم ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع رأسه حتى جاءته فاطمة فطرحت عن ظهره. فرفع رأسه ثم قال اللهم ثم عليك بقريش نعم بقريش ثلاث مرات فشق عليهم اذ دعا عليهم قال وكانوا يرون ان الدعوة في

150
00:53:09.350 --> 00:53:29.350
ذلك البلد مستجابة ثم سمى اللهم عليك بابي جهل وعليك بعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية خلف وعقبة ابن ابي وعقبة ابن ابي معيط. هذا الدعاء مظلوم نعم. وعد السابعة فلم يحفظه. قال فول. لم يحفظه ابن مسعود. نعم. نعم

151
00:53:29.350 --> 00:53:53.150
فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذي عدهم رسول الله صلى الله عليه وعده. الذي عد رسول الله صلى الله عليه وسلم صرع في في القليب قليب بدر. نعم باب البزاق والمخاط ونحوه في الثوب. قال عروة عن عن مسول ابن هاي من ضمن المحاولات ولا يجاهد حينما كان يمنع النبي صلى الله عليه وسلم من

152
00:53:53.150 --> 00:54:24.800
الصلاة عند حتى نزل قوله تعالى كلا لا تطعه واسجد واقترب. لكن الانسان لابد ان يتحمل. وكل امة قد اخذوا برسولهم. نعم قال هو احيانا احيانا اذا اذا المدار واحيانا يأتي بطرف منحرف فله جدا قال عروة عن المسوري ومروان خرج النبي

153
00:54:24.800 --> 00:54:44.800
الله عليه وسلم زمن حديبية. فذكر الحديث وما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم. فتلك فدلك بها وجهه وجلده. يعني هذا من يعني حديث طويل في الحديبية وفيه هذه المقولة حينما اخبر قومه انه

154
00:54:44.800 --> 00:55:04.800
وكان اصحاب النبي يعظمون النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد حدثنا محمد بن يوسف فقال حدثنا سفيان عن حميد عن انس قال صدق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه طوله ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب حدثني حميد قال سمعت انس عن النبي صلى الله

155
00:55:04.800 --> 00:55:22.250
عليه وسلم قال يحيى ابن ايوب الغازي البخاري ما خرج له لكنه لماذا ساق هذا السنن نتابع لهم بعد لان به تصريح عبيد من انس حميد عن انس وهنانا حدثني حميد قال سمعت انس نعم نعم وابيع نعم شيخ قال هل

156
00:55:22.250 --> 00:55:42.250
حميد بن ابي حميد طويل المدلس نعم مدلل. وانعنته لا تضر لان ما لم يسمح من انس. سمعه من فارس ابن اسلم سعيد بن مريم ويحيى بن ايوب الغافقي فيه الكلام البخاري لكن ساق له بعض المرويات التي من اجل التصريح بالسماع نعم

157
00:55:42.700 --> 00:56:02.700
باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ الوضوء. لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر. جيد. ما هو النبيذ؟ النبيل حين من كان يؤتى بثمرات من ماء بثمرات ويوضعن في الاناء. يوضعن في الاناء

158
00:56:02.700 --> 00:56:33.250
يسمى نبيه يقال ينبذ له. وهذا النبي لماذا ينذر يعني ينبذ التمر والعنب باي شيء؟ لاجل الشراب انه يشرب مثل ما نحن الان بحمد الله تعالى العصائر بانواعها هذا عصير مئة بالمئة وهذا عصير محلى وهذا عصير محلى فكان ينبذ لهم الى الذين

159
00:56:33.250 --> 00:56:53.250
ووضعنا فيه ثمرات او وضعنا فيه شعير هذا لا يصح التطهر به لماذا؟ لانه ليس بماء مطلق يسمى ماء نبيلا وما هو شربه؟ نعم. فهنا لما بوب حتى يرد على ابي حنيفة لان الامام ابا حنيفة يرى ان الوضوء بالنبي واستدلوا بالرواية

160
00:56:53.250 --> 00:57:13.250
النبي يروى من حديث ابن مسعود قال سألني النبي صلى الله عليه وسلم ما في اذاوتك فقلت نبيك فقال تمرة طيبة وما انطهر قال فتوضأ هذا الخبر به الحنفية وصححه الوضوء بالنبي وهذا الخبر لا يصح انما ورده الترمذي

161
00:57:13.250 --> 00:57:33.250
من ثمانية وثمانين قال انما روي هذا الحديث عن ابي زيد عن عبد الله عن النبي وابو زيد رجل مجهول عند اهل الحديث لا تعرف له رواية غير هذا الحديث. ثم قال الترمذي عقب هذا الكلام وقد رأى وقد رأى بعض اهل العلم الوضوء بالنبي من هم سفيان

162
00:57:33.250 --> 00:57:53.250
الثوري وغيره. وقال بعض اهل العلم لا يتوضأ بالنبي وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقال اسحاق ابتلي رجل بهذا وتيمم احب الي. يعني الم يجد الماء توضأ بالنبيل عليه ان يتيمم احتيابا

163
00:57:53.950 --> 00:58:10.100
قال ابو عيسى وقول من يقول لا يتوضأ بالنبي اقرب الى الكتاب واشبه بان الله تعالى قال فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ايه بقى؟ اذا هذا هو الراجح انه لا يتوضأ بالمبيد لانه ليس بماء. نعم

164
00:58:10.250 --> 00:58:23.950
وكرهه الحسن وابو العالية وقال عطاؤنا تيمم احب الي من الوضوء من الوضوء بالنبيذ واللبن. حدثنا علي؟ نعم. ليس لدينا احب ال هو واجب واجب كيف ان يتيمم اذا لم يسجد الا النبي نعم. نعم

165
00:58:24.100 --> 00:58:44.100
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل شراب اسكر فهو حرام باب وهذا حديث عظيم جدا يعني حتى لا يجد الناس يغير اي شيء يذكره حتى ولو كانت رائحته تسكر فهو محرم سواء كان حبوبا

166
00:58:44.100 --> 00:59:04.100
وغير حروف نعم باب غسل المرأة اباها اباها الدم عن عن وجهه. فقال ابو العالية امسحوا على رجلي فانها مريضة حدثنا محمد وقال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابي حازم سمع سهلة انه سمع. نعم. انه سمع سهلا سهل ابن سعد الساعدي

167
00:59:04.100 --> 00:59:24.100
وسأله الناس وما بيني وبينه احد باي شيء دوي جرح النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بقي احد اعلم به مني كان علي يجيء بترسه فيه ماء وفاطمة تغسل عن وجهه الدم فاخذ حصير فاحرق

168
00:59:24.100 --> 00:59:44.100
فحشي به جرحا. يعني هذا يدل على فضل علي ابن ابي طالب يدل على فضل فاطمة رضي الله عنها. رضي الله عنها. باب السواك وردت احاديث كثيرة والاحاديث في السواك متواترة ورد في ذلك قرابة مئة حديث حتى يقول

169
00:59:44.100 --> 01:00:04.100
من بعض الناس بل من بعض المتفتحات. لا يستعملون السواك. نعم. وهو مرضاة للفم يعني نعم. فقال ابن عباس بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاسلمت. فاسلم فاستن. نعم

170
01:00:04.100 --> 01:00:24.100
حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلانه عن غيلان ابن جرير عن ابي بردة عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وجدته يفتن بسواك بيده يقول هذا يستدل به اهل التجويد على مخرج العين. نعم. والسواك

171
01:00:24.100 --> 01:00:44.100
فيه كأنه يتهوى. نعم. حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوط فاه بالسواك. باب دفع السواك الى الاكبر. وقال وقال عفان حدثنا صخر ابن جويرية؟ لا عفان

172
01:00:44.100 --> 01:01:04.100
نعم شيخنا نعم. فقال عفان حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اراني اتسوق بسواك فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر فناولت السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر فدفعته الى الاكبر منهم

173
01:01:04.100 --> 01:01:21.900
قال ابو عبد الله اختصاره نعيم عن ابن المبارك عن اسامة عن نافع عن ابن عمر باب فضل من بات على الوضوء. حدثنا محمد مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حديث عظيم جدا ينبغي على الانسان ان يبيت على الوضوء وان يبيت على هذا الدعاء. نعم

174
01:01:22.400 --> 01:01:42.400
قال اخبرنا سفيان عن منصور عن سعد ابن بعبيدة عن البراء ابن عازب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك يسلم وجهه ويسلم امره ويلجأ الى الله تعالى يعني

175
01:01:42.400 --> 01:02:04.750
فبعض الناس في هذه البلاد ويرد عليه خبر وانه اقامته فيها خلل او عليه شيء. وتجده يتخوف ويتولول ما اسلم وجهه لله تعالى. فالانسان يسلم وجهه لله تعالى. نعم. وفوضت امري اليك. جميع اموره امور الدنيا والاخرة. يفوضها الانسان الى ربه متوكلا عليه اخذا بالاسباب

176
01:02:04.750 --> 01:02:24.750
ولجأت ظهري اليك يلتجئ الانسان الى الله تعالى. رغبة ورهبة اليك. الانسان يرغب ما عند الله من الخير والكرامة. ويرغب بما عند الله من العذاب لا ملجأ ولا منجى منك الا اليه. ابدا لا مفر من الله تعالى. الا الى الله سبحانه وتعالى ولا مفر منه الا منه. نعم. ولا تفروا

177
01:02:24.750 --> 01:02:44.750
الى الله وكل ربنا الا الله فيحرض اليه. اللهم امنت بكتابك الذي انزلت ولك ربنا قد انزله انزالا نعم وبنبيك الذي ارسلت. وهذا انزال يدل على علو الكتاب. وعلو من اهتم بالقرآن الكريم. الله وبنبيك الذي ارسلته

178
01:02:44.750 --> 01:03:04.750
النبي صلى الله عليه وسلم فان متوا من ليلة فان مت من ليلتك فانت على الفطرة. يعني هذا الدعاء من واظب عليه فهو من اسباب حسن الخاتمة واجعل واجعل واجعلهن اخر ما تتكلم به. يعني الانسان هناك اذكار عديدة عند النوم من ضمنها الدعاوي

179
01:03:04.750 --> 01:03:24.750
سورة البقرة وغيرها فهذا يجعل الانسان اخر الدعاء. قال ترددتها على النبي صلى الله وهذا من الاحاديث التي وردت في حفظ الصحابة الحديث بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وكان يسمع لهم كما انكم تسمعون الان للطلبة في اقراء القرآن. نعم. فلما بلغت

180
01:03:24.750 --> 01:03:44.750
اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت قلت ورسولك؟ قال لا ونبيك الذي ارسلت. يعني اراد ان طالب العلم ان يحمل العلم ويأتي به يبلغه كما سمعه. هل النتيجة النبوة يعني اعمنا؟ لا عم نعم

181
01:03:44.750 --> 01:04:32.300
ام هل لها عبرة هنا ام ليس لها؟ عبرة ان امور توقيفية وان الانسان فحفظها ووعاها واداها كما سمعها. وثمة اسرار بالدعاء لا نعلمها. والله يعلم وانتم لا تعلمون    كتاب الغسل وقول الله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا. اقرأ البسملة

182
01:04:32.300 --> 01:04:52.300
دلوقتي بدار الهروي جميعها في كل كتاب كتاب البسملة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. وان كنتم جنبا تطهروا ان كنتم مرضاء على سفر او لا احد منكم من الغائط او او لمستوا النساء فلم

183
01:04:52.300 --> 01:05:22.300
فلم تجدوا ما ان تتيمموا صعيده طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. ما يريد الله او ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهره وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون وقوله جل ذكره بسم الله الرحمن الرحيم يا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى

184
01:05:22.300 --> 01:05:42.300
اتعلم ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. وان كنتم مرضاء على سفر ان او جاء احد منكم من الغائط او لمسته النساء فلم تجدوا. فلم تجدوا ما

185
01:05:42.300 --> 01:06:12.300
فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا باب باب الوضوء قبل الغسل. باب الوضوء قبل الغسل. نعتمد هذا اذا اضافة نمشي عليه باب الوضوء قبل الغسل. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

186
01:06:12.300 --> 01:06:32.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل واصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره. ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه. ثم يفيض الماء على جلده

187
01:06:32.300 --> 01:06:52.300
حدثنا محمد يعني وجدنا ان الانسان حينما يكتسب يعني يحاكي غصن النبي صلى الله عليه وسلم. حتى يؤجر يؤجر الاغتسال يؤجر على المتابعة. وهذا من رفع ذكره صلى الله عليه وسلم ورفعنا لك ذكرك ان الانسان في كل عمل يستحضر هدي النبي

188
01:06:52.300 --> 01:07:12.300
صلى الله عليه وسلم. اما الاخلاص فهو مراقبة الانسان لربه. واذا راقب الانسان ربه فهذا هو الاحسان والاحسان للانسان بعد الجن الزيادة وهي النظرة الى الله تعالى كما انه نظر الى ربه مخلصا في جميع اعماله فهو يتمتع ويتنعم

189
01:07:12.300 --> 01:07:32.300
بالنظر الى الله يوم القيامة. حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه

190
01:07:32.300 --> 01:07:52.300
وغسل فرجه وما اصابه من الاذى ثم افاض عليه الماء ثم نحى رجليه فغسلهما هذه فقط. هذا غسلهن النسخة هذي اذا بدأ النبي صلى الله عليه وسلم باعظاء الوضوء وختم باعظاء الوضوء بشرفها نعم. النسخة هنا هذه

191
01:07:52.300 --> 01:08:12.300
كل الافعال نعم نعم. باب غسل الرجل مع امرأته حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهرية العروة عن عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الشرف

192
01:08:12.300 --> 01:08:32.300
هذا يعني يدل على ان الاحاديث الواردة في النهي ان ان يكتسب الفضل للمرأة وان تغتسل بفضله من اجل ان يتعاون في الغسل ولهن مثل الذي عليهن. وكما انها تساعده في بعض الامور في الغسل ايضا لا بأس ان يساعد الرجل اهله

193
01:08:32.300 --> 01:08:52.300
باب الغسل بالطاع ونحوه. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثني عبد الصمد قال حدثني شعبة قال حدثني ابو بكر ابو بكر ابن اسحاق ابن حفص قال سمعت ابا سلمة يقول دخلت انا واخر انا واخو عائشة على عائشة فسألها

194
01:08:52.300 --> 01:09:12.300
اخوها عن عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم. عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم فدعت باناء نحو من صاع فاغتسل فاغتسلت وافاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب. قال ابو عبد الله قال يزيد ابن هارون وبنز

195
01:09:12.300 --> 01:09:32.300
والجدي والجدي والجدي والجدي عن شعبة قدر طاعة. يعني البخاري يبين اختلاف الرواة حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق قال حدثنا ابو جعفر

196
01:09:32.300 --> 01:09:52.300
ابو جعفر انه كان عند جابر ابن عبد الله هو وابوه. وعنده قوما فسألوه عن الغسل. فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفى منك شعرا وخير منك ثم امن ثم امنا في ثوبك

197
01:09:52.300 --> 01:10:12.300
اما امننا في ثوب امنك امن في ثوب واحد ولا يصح ان يصلي الانسان في ثوب واحد شريطة ان يكون على عاتقيه منه شيء حدثنا ابو نعيم ابو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن عمر عن جابر ابن يزيد عن ابن عباس عن جابر ابن زيد عن جابر ابن زيد

198
01:10:12.300 --> 01:10:32.300
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد. وهذا يدل على جواز نظر الرجل عورة الرجل فرج زوجته والعكس. نعم. خلافا لما له بعض الشافعية من حرمة هذا. مستدلين باخبار لا تصح

199
01:10:32.300 --> 01:10:50.550
وقال يزيد ابن هارون ومهج والجدي عن شعبة قال ابو عبد الله كان ابن عيينة يقول اخيرا عن ابن عباس عن ميمونة والصحيح ما رواه ابن عمان التعليق السابق كملناه حديث جدة

200
01:10:50.700 --> 01:11:17.050
هنا كانه معناته خطأ في الضباع او افتح ابواب من افاض على رأسه ثلاثا اي نعم هنا كانه جيد باب من باب من افاض على رأسه ثلاثا حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق قال حدثني سليمان ابن صرد ابن سرد قال حدثني جبير ابن مطعم قال قال

201
01:11:17.050 --> 01:11:37.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فافيض على رأسي ثلاثا واشار بيديه كلتيهما معك. حدثني محمد بن بشار قال حدثنا بندر غندر قال حدثنا شعبة عن ابن راشد عن محمد بن علي عن جابر بن عبدالله قال كان النبي صلى الله

202
01:11:37.050 --> 01:11:57.050
عليه وسلم يفرغ على رأسه ثلاثة. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا معمر معمر ابن يحيى ابن سامي. قال حدثني ابو جعفر قال قال لي جابر واتاني ابن عمك يعرض يعرض بالحسن ابن محمد ابن الحنفية قال

203
01:11:57.050 --> 01:12:20.150
الغصن من الجنابة فقلت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ ثلاثة اكف ويفيضهما على رأسه ويفيضهما على رأسه لا ويفيضها ويفيضها على رأسه ثم يفيض على سائر جسده فقال لي الحسن اني رجل كثير الشعر فقلت كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر منك شعرا

204
01:12:20.150 --> 01:12:40.150
باب الغسل مرة واحدة حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس قال قالت ميمونة وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماء للغسل. فغسل يديه مرتين او ثلاثا ثم افرغ على شماله فغسل مذاكيره ثم مسح يده

205
01:12:40.150 --> 01:13:00.150
الارنب ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه ثم افاض على جسده. ثم تحول من مكانه فغسل قدميه. باب بدأ بالحلال او هكذا او الحلاب او الطيب عند الغصن. حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابو عاصم عن

206
01:13:00.150 --> 01:13:20.150
ورد عن القاضي عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الكلاب. فاخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر فقال بهما على رأسه. باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة. حدثنا عمر عمر بن حفص بن غياث قال

207
01:13:20.150 --> 01:13:40.150
فحدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني سالم عن قريب عن ابن عباس قال حدثتنا ميمونة قالت وبدأت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا فافرغ بيمينه على يساره فغسلهما ثم غسل فرجه ثم قال بيده الارض فمسحها

208
01:13:40.150 --> 01:14:00.150
ترابي ثم غسلها ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه وافاض على رأسه ثم تنحى فغسل قدميه ثم اوتي بمنديل فلم فلم ينفض بها. باب مسح اليد بالتراب ليكون انقاض. حتى الان لا نمسح بالتراب لان وجدت هاي

209
01:14:00.150 --> 01:14:20.150
طوابين وغيرها وهي من نعم الله علينا. حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من الجنازة فغسل فرجه بيده ثم دلك بها الحائط ثم غسلها ثم توضأ

210
01:14:20.150 --> 01:14:45.500
وضوءه للصلاة فلما فرغ من من غسله غسل رجليه باب هل يدخل الجنب او هل يدخل الجنب يده في الاناء قبل ان يغسلها اذا لم يكن على يده قذر غيروا الجنابة وادخل ابن عمر والبراء ابن عاذب يده في الطهور ولم يغسلها ثم توضأت. نعم. ولم يرد

211
01:14:45.500 --> 01:15:04.250
لا يتأثر الماء ولا يجنب الماء. ولم يرى ابن عمر وابن عباس بأسا بما ينتضح من غسل الجنابة. يعني ما يتساقط من غسل الجنابة على الماء لا يؤثر فيه نعم. ولو كان كثير ما قيدها حتى لو كان كثير

212
01:15:04.600 --> 01:15:24.600
فاذا وضع يده لا يضع عندنا حنفية ان الماء يجني ايه نعم يدور عنده نعم حدثني عبد الله ابن مسلمة قال اخبرنا عن ميقاته عن عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه

213
01:15:24.600 --> 01:15:44.600
وسلم من اناء واحد نختلف تختلف ايدينا فيه. حدثنا به هو تختلف ايدينا فيه. سواء انسان مجزم وتدخل يده في الاناء حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة

214
01:15:44.600 --> 01:15:58.100
غسل يده يعني خارج الإمام. نعم حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي بكر ابن حفص عن عروة عن عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من جنابة

215
01:15:58.100 --> 01:16:18.100
وعن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة له وحدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن عبدالله بن جبل قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة من نسائه يغتسلان من اناء واحد زاد مسلم ووهب

216
01:16:18.100 --> 01:16:48.100
عن شعبة من الجنابة. باب باب تفريق الغسل والوضوء. ويذكر عن ابن عمر يعني هو لا يفيد صحة لكن هل معناه انه ضعيف عن ابن عمر انه غسل قدميه بعدما جث وضوءه. كانه وضوءه. نعم الماء. نعم. حدثنا محمد بن محمود قال

217
01:16:48.100 --> 01:17:08.100
دفن عبد الواحد قال حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال قالت ميمونة وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ماء يغتسل به وافرغ على يديه فاغتسلهما مرتين مرتين او ثلاثة. ثم افرغ بيمينه على شماله فغسل مذاكره

218
01:17:08.100 --> 01:17:27.750
ثم دلك بها الارض بيده من ارضه. ثم مضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويده وغسل رأسه ثلاثا. ثم افرغ على جسده ثم تنحى من من مقامه فغسل قدميه. يعني هو ليس في هذا الحديث ما يدل على ان الموالاة ليست بواجبة

219
01:17:28.300 --> 01:17:52.200
والصحيح ان الموالاة واجبة لان الوضوء او الغسل هي عبادة واحدة فاذا تجزأت هذه العبادة ما كانت لا غسلا ولا وضوءا الا تتوضأ وبقي غسل قدميك وانقطع الماء ثم تذهب الى الجامع وتذهب الى هناك وقد هذه عبادة واحدة انت ما زلت في عبادة من هنا الى هنا

220
01:17:52.200 --> 01:18:19.750
وحتى لو تكلمت تتوضأ واتصل التليفون وجيت وجيت اتوظف وانتهيت من هل الجواب لا لابد ان تستأنف الوضوء؟ اذا هم اخذوا من ظاهر آآ تراخي ربما اذا كان من ثم اذا ثم تنحى من مقامه فغسل قدميه يعني بعيدا

221
01:18:20.450 --> 01:18:40.450
باب من من اقرع من افرض بيمينه على شماله في الغسل. حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا الاعمش عن ابن ابي الجعدي عن قريب المولى ابن عباس عن ابن عباس عن ميمونة بنت الحارث قالت وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم

222
01:18:40.450 --> 01:19:00.450
لن وكتبته فقب على يده فغسلها مرة او مرتين قال سليمان لا ادري اذكر الثالثة ام لا ثم افرغ بيمينه على بماله تغسل فرجه ثم دلك يده بالارض او بالحائط. من باب التنظيف. نعم. ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه وغسل رأسه ثم صب على

223
01:19:00.450 --> 01:19:18.550
ثم تنحى فغسل قدميه. تناولته خرقة قال بيده هكذا ولم يردها باب باب اذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غصن واحد. يعني ماذا يفعل؟ نعم. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي

224
01:19:18.550 --> 01:19:43.350
ويحيى بن سعيد عن شعبة ويحيى ابن سعيد عن شعبة عن عن ابراهيم بن محمد المنتشر عن ابيه قال ذكرته لعائشة فقالت يرحم الله ابا عبدالرحمن كنت اه اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائي ثم يصبح محرما ينضح طيبا. يعني المحرم

225
01:19:43.350 --> 01:20:07.350
وحينما يحرم لا يحق له ان  استعمل الطب لكن قبل الاحرام يحق له ان يطيب ثم يحج. نعم. من حديث طويل بانه نعم حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه

226
01:20:07.350 --> 01:20:25.700
وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدى عشرة. قال قلت لانس او كان يطيقه؟ قال كنا نتحدث حيث انه اعطي قوة ثلاثين. وقال سعيد عن قتادة ان انس حدثهم تسع نسوة

227
01:20:26.100 --> 01:20:45.950
السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. باب غسل المزي والوضوء والوضوء منه حدثنا ابو الوليد قال النبي يقتل لانه نجس والوضوء لا خرج باعتبار انه ناقض من نواقض الوضوء باعتبار ان

228
01:20:45.950 --> 01:21:05.950
خارج من احد السبيلين نعم. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا زائدة عن ابي حصين عن ابي عبدالرحمن عن علي قال كنت رجلا مبدأا فامرت رجلا ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم بمكانته. فسأل فقال توضأ واغسل ذكره. اذا توظف هنا

229
01:21:05.950 --> 01:21:25.950
لابد من غسل الموظف باب من تطيب ثم اغتسل وبقي اثره طيب حدثنا ابو النعماني قال كان ابو عوانة عن عن ابراهيم ابن ابن محمد ابن المنتشر عن ابيه قال سألت عائشة تتذكرت لها قول ابن عمر ما احب

230
01:21:25.950 --> 01:21:41.600
احب ان اصبح محرما انضح طيبا. فقالت عائشة انا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طاف في نسائه ثم ضحى محرما. سبحان الله هذه الرواية وضحت الرواية الاولى. احسنت

231
01:21:42.200 --> 01:22:02.200
حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كاني انظر الى ولي الطيب في في مكة في مفرط النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم. باب تثليل الشعر حتى اذا ظل حتى اذا ظن انه قد

232
01:22:02.200 --> 01:22:22.200
اروى بشرته افاض عليه. حدثنا عبدان قال اخبرنا يختلف عن اللحية في اللحية في الوضوء لا يشترط تحليل. اذا كانت لحية اما في فلا بد من دخول الماء الى منابس شعر. اخبرنا عبد الله قال اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله

233
01:22:22.200 --> 01:22:42.200
صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيده شعره حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته وفاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده. صح. وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد

234
01:22:42.200 --> 01:23:02.200
منه جميعا. باب من توضأ في الجنابة ثم غسل سائر جسدي ولم يعد غسل مواضع الوضوء مرة اخرى. حدثنا يوسف قتل يوسف بن عيسى قال اخبرنا الفضل بن موسى قال اخبرنا الاعمش عن سالم عن قريب المولى ابن عباس عن ابن عباس عن ميمونة قالت وضع رسول الله صلى

235
01:23:02.200 --> 01:23:22.200
الله عليه وسلم وضوءا بجنابة فاكفأ بيمينه على شماله مرتين او ثلاثة ثم غسل قبله ثم ضرب يده بالارض او بالحائط مرتين او ثلاثة ثم مضمضة واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض على رأسه الماء. ثم غسل جدته ثم تنحف وغسل رجليه قالت فاتيته بخرقة

236
01:23:22.200 --> 01:23:40.400
فلم يردها فجعل ينفض الماء بيده. طبعا التنشف يعني ليس مكروها. وحينما اتت به كأنني ارفع ان كان موجود النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد هذا الشيء وربما بسبب الجو الذي كان هناك وان الاشياء تذهب. نعم

237
01:23:40.600 --> 01:24:05.250
باب اذا ذكر في المسجد انه جنبا يخرج كما هو ولا يتيمم. لا يتيمم باعتبار حرمة الصلاة او حرمة مكان لا لا بد ان يخرج ويحتسب حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة

238
01:24:05.250 --> 01:24:25.250
وعدلت الصفوف قياما فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب قال لنا مكانكم ثم رجع الزموا مكانكم. نعم. ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا ورأسه هي قطور فكبر فصلينا معه. سبعة

239
01:24:25.250 --> 01:24:57.550
رأسه يفطر يعني كأنه لم يتنشف نعم. تابعه عبد الاعلى عن معمر اي الزهري سبعة عثمان ولا يونس سبعة عثمان هي متابعة والاوزاعي يكون تابع متابعة تامة. ورواه الاوزاعي عن الزهري. باب نقض نفض اليدين من الغسل عن الجنابة. يعني هو لما ذكر انه ما كان

240
01:24:57.550 --> 01:25:17.550
هنا الشيخ كان ينفضها هكذا. حدثنا عبدان قال اخبرنا ابو حمزة قال سمعت الاعمش عن سالم عن قريب عن ابي ان من عن ابن عباس قال قالت ميمونة وظاهر النبي صلى الله عليه وسلم غطفا فسترته بثوب وصب على يديه فغسلهما ثم

241
01:25:17.550 --> 01:25:36.850
بيمينه على شماله فغسل فرجه هوني كأنه في مكان من سترته من اجل انه كان في مكان نعم هي كانوا يقتصرون في البيوت ويضعون مكانا يسترون يعني لا يؤخذ منها انه موضوع التوقيت كل من الزوجين الاخر يعني

242
01:25:36.900 --> 01:25:59.750
يؤخذ من هذا الزوجات ان الستر ليس لاجلها هي. نعم. لاجل اهل البيت نعم. فضرب بيده الارض فمسح ثم غسلها فمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم صلى على رأسه وافاض على جسده ثم تنحى فغسل قدميه تناولته ثوبا فلم يأخذه

243
01:25:59.750 --> 01:26:19.750
وهو ينفض يديه. باب من بدأ بشق رأسه الايمن في الغسل. حدثنا قلاد بن يحيى. قال حدثنا ابراهيم بن نافع عن الحسن ابن عن صفية بنت شيبة عن عائشة قالت كنا اذا اصابت احدانا جنابة اخذت بيدها ثلاثا اخذت

244
01:26:19.750 --> 01:26:39.750
بيدها ثلاثا فوق رأسها ثم تأخذ بيدها على شقها الايمن وبيدها الاخرى على شقها الايسر. بسم الله الرحمن الرحيم. الله اكبر ما في لانه اخذنا من هنا باب من اغتسل عريانا

245
01:26:39.750 --> 01:26:59.750
عريانا وحده في الخلوة ومن تفكر فالتستر افضل. وقال بحث عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم الله واحب ان يستحيا منه ترى هذا من الناس. خبر حسن يعني صحيفة بهج ابن حكيم عن ابيه عن جده

246
01:26:59.750 --> 01:27:19.750
ليست آآ من شرط البخاري نعم. حدثنا اسحاق بن نظر قال حدث ابن مصر. نعم. حدثنا اخ ابن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل يغتسلون

247
01:27:19.750 --> 01:27:39.750
هنا عراة ينظر بعضهم الى بعض وكان موسى يغتسل وحده فقالوا والله لا يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه قال ادر فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر الاجر يعني هو انتفاخا في الخصيتين. يسمى عندنا فسق. نعم

248
01:27:39.750 --> 01:27:59.750
ففر الحجر بثوبه فخرج موسى في اثره يقول ثوبي يا حجر حتى نظرت مرتين ثوبي يا ثوبي يا حجر حتى نظرت بنو اسرائيل الى موسى فقالوا والله ما بموسى نداء. واخذ

249
01:27:59.750 --> 01:28:25.200
فطفق بالحجر ضربا فقال ابو هريرة والله انه لندن لندب بالحجر ستة او سبعة ضربا بالحجر  ربنا اراد ان يبرره مما قالوا وهذا يعني الدفاع عن الصالحين والدفاع عن الامة امر لا بد ان ربنا كشف عورة موسى لاجل ان يدافع عنه

250
01:28:25.300 --> 01:28:45.300
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ايوب يغتسل عريانا فخر على عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحتفي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تراه؟ قال بلى وعزتك ولكن لا غنى بي

251
01:28:45.300 --> 01:29:05.300
عن عن بركة يا سلام احنا نبغى ندعو الله على رزق دنيا واخرة ثم نستحي من الله اننا نطلب منهم من خطاب الدنيا ثم نتعلل بهذا الحديث نقول اللهم لا غنى لنا عن بركته. اللهم ارزقنا في هذه الساعة رزقا حلالا طيبا واخرا. ولا غنى لنا يا رب عن بركة

252
01:29:05.300 --> 01:29:25.300
اهو. ورواه ابراهيم عن موسى عن عن موسى ابن عقبة عن صفوان عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ايوب يغتسل عريانا. باب التستر في الغسل عند الناس. هذا واجب. لان عورة الانسان امانة

253
01:29:25.300 --> 01:29:52.600
عندنا ينبغي على الانسان ان يحفظها. ونظرته امانة وما من نظرة للانسان الا وللشيطان فيها مطمع. فينبغي فعلى الانسان ان يقطع مطمع الشيطان  حدثنا عبد الله بن مسلمة عن عن ما لك عن ابي عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد ابن عبيد الله ان ابى مرة مولى

254
01:29:52.600 --> 01:30:12.600
امي هاني ابني بنت ابي طالب ام هانئ بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة تستره فقال من هذه؟ فقلت انا ام هانئ

255
01:30:12.600 --> 01:30:32.600
شوف هذا عامل فتح صلى النبي صلى الله عليه وسلم ثمان ركعات هذه صلاة الضحى. وبعضهم يرى انها صلاة الفتح وليلة لما حصل قبل عشرة قرع موسى صلوا هذه الصلاة وسموها بصلاة الفجر هذا غير صحيح. راجع انها صلاة الضحى. ولا

256
01:30:32.600 --> 01:30:52.600
توجد لدينا صلاة في علمهم صلاة الفتح نعم. حدثنا عبد الله قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن سالم ابن ابي عن قريب عن ابن عباس عن ميمونة قال سترت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل من الجنابة فغسل يديه ثم صب بيمينه على شماله فغسل

257
01:30:52.600 --> 01:31:12.600
فرجه وما اصابه ثم مسح بيده على الحائط او الارض ثم توضأ وضوءه للصلاة غير رجليه ثم اصاب على جسده الماء ثم تنحف غسل قدميه تابعه ابو عوانة وابن فضيل في التدريب. باب اذا احتلمت المرأة حدثنا عبد الله المرأة هل

258
01:31:12.600 --> 01:31:32.600
لا تحترم نعم النساء يحترمن ولكنها قليل عند النساء. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن هشام ابن عرة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلامة عن ام سلمة ام المؤمنين انها قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه والدة انس ابن مالك

259
01:31:32.600 --> 01:31:52.600
نعم. فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق الا احسنت. هي اين؟ نعم على لغة. هل على المرأة من غسل اذا هي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء ان هو المرأة عند الاحتلال ما يحوج منها ماء ميت يمين الرجال لكن وجود الماء يدل على

260
01:31:52.600 --> 01:32:12.600
نعم قد وقع لها في المنام ما وقع لها وحصلت لها الشهوة النهائية. باب عرق الجنب وان المسلم لا ينبت. حدثنا علي ابن عبد قال حدثنا يحيى قال حدثنا حميد قال حدثنا بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض الطريق

261
01:32:12.600 --> 01:32:32.600
في المدينة وهو جنب فانخنقت منه. يعني ذهب من غير استئذان. فذهب فاغتسل ثم جاء فقال اين انت يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا. فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. فقال سبحان الله ان المسلم لا يجوز. سبحانك فقال عند

262
01:32:32.600 --> 01:32:52.600
نعم باب باب الجنب باب باب الجنب يخرج ويمشي في السوق وغيره. وقال عطاء يحتزم الجنب ويقلم اظفاره ويحلق رأسه وان لم يتوضأ. يعني بعض الجهال يقول لا يحق لك من غير ما ان تحفظ وان هذه الاظافر ستذهب تخرج منك ويحج

263
01:32:52.600 --> 01:33:12.600
خطر حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا يزيد ابن يزيد ابن زوريع يزيد ابن زريع يعني يسمى ريحانة اهل البصرة هكذا سماه الامام احمد. وكان من اهل الورع. وورث عن ابيه خمس مئة دينار ولم يأخذ منها شيء

264
01:33:12.600 --> 01:33:42.600
لان والده كان يعمل يعني عند السلاطين. يا ليتها كانت نعم. باب احنا. قال حدثنا سعيد عن قتادة هذا سعيد وهو من اثق الناس في قتادة نعم عن قتادة ان انس بن مالك حدثهم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في ليلة واحدة وله يومئذ

265
01:33:42.600 --> 01:34:02.600
حدثنا عياش قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا حميد عن بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة قال لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جنب فاخذ بيدي فمشيت معه حتى صعد فانسللت. فاتيت الرحل فانتللت

266
01:34:02.600 --> 01:34:22.600
كذلك انت نفسر علفا خنزته. فامتللت افضل ما فسر الحديث به الروايات الاخرى فاتيت الرحمة فاغتسلت ثم جئت وهو قاعد فقال اين كنت يا ابا هر؟ فقلت للنبي صلى الله عليه وسلم هو اللي

267
01:34:22.600 --> 01:34:42.600
وصفه بابي هر. نعم. يقول ابو هريرة يقال هر نعم. فقلت له فقال سبحان الله يا ابا هريرة يا ابا هر ان المؤمن لا يجوز. نعم. المؤمن لا ينجز حيا ولا ميتا. لكن بعضهم جنب يقول له لنذهب يقول لا انا نجم. نقول له لست نجسا. نعم

268
01:34:42.600 --> 01:35:02.600
المرور يجلس نعم. باب كينونة الجنب في البيت اذا توضأ قبل ان يغتسل. حدثنا اذا اراد ان ينام فالينام على احدى الطهارتين ولا يضيع طهارتين. يتوضأ ثم بعد ذلك يتم

269
01:35:02.600 --> 01:35:42.600
حدثنا ابو. على ان يظهر الحق لا يسأل عما يفعل من الذي فعل؟ نعم حدثنا ابو نعيم قال حدثنا هشام وشيبان عن عن يحيى عن ابي سلمة قال فانتوا عايزين تستفيد من كل شي ربنا صنع ما صنع من اجل ان يدافع عن انت الان الناس انظر ظلم في القنوات وفي

270
01:35:42.600 --> 01:36:12.600
المواقف وفي الدول وو يتعجب يعني قبل خمسين سنة كانت الكتب الفلانية اكثر مبيعا في الوطن العربي. ينقل منها نقلا حتى تدروا كيف ان الامر تتسارع نعم. سألت عائشة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقد وهو جنوب؟ قال نعم ويتوضأ. قالت نعم ويتوضأ

271
01:36:12.600 --> 01:36:32.600
باب نوم الجنوب حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر ان عمر ابن الخطاب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرقد احدنا وهو جنوب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد وهو جنوب. يعني ينبغي ان الانسان لا يبيت الا على احدى الطهارتين

272
01:36:32.600 --> 01:36:52.600
ومن التقصير ان الانسان يجنب ثم ينام من غير غسل ولا نعم باب الجنب يتوضأ ثم حدثنا يحيى ابن يحيى ابن بكير قال حتى عدة احاديث البخاري في هذا لان الناس تقصروا في هذا الباب. نعم. قال حدثنا الليث الليث ابن ثابت

273
01:36:52.600 --> 01:37:11.700
عن عبيد الله بن ابي جعفر عن عن محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حدثتنا

274
01:37:11.900 --> 01:37:31.900
الدوائرية هي حدثتنا بس هون عندي حدثنا لا صار حدثنا حدث باسم جويرية بالاسماء هذا وليس جويرية النبي هي ليست امرأة ولا؟ لا رجل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله قال عمر النبي صلى الله عليه وسلم اينام احدنا

275
01:37:31.900 --> 01:37:45.300
وهو ذنوب؟ قال نعم اذا توضأ حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر انه قال ذكر عمر ابن الخطاب لرسول الله

276
01:37:45.300 --> 01:38:05.300
صلى الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابة من الليل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نم. باب اذا التقى الختان حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام الحاء وحدثنا ابو نعيم عن هشام عن قتادة عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه

277
01:38:05.300 --> 01:38:25.300
وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربعة ثم جاهدها فقد وجب الغسل. ما الشاء بالاربع يا ابا ما لك نعم نعيده اليدان والغسلان. نعم. القدمين. نعم. في تفسير اخر من القدمين القدمين

278
01:38:25.300 --> 01:38:45.300
نعم والاول اصح. تابعه عمر بن مرزوق عن شعبة عمرو بن مرزوق. عمرو بن مرزوق عن مشروع البدني له ايه؟ وقال موسى حدثنا ابانو قال حدثنا حدثنا قتادة اطباء قال اخبرنا الحسن مثله. يعني هذه تصريح قتادة

279
01:38:45.300 --> 01:39:05.300
الحسن. نعم. باب باب غسل ما يصيب من فرج المرأة. حدثنا في هذه رطوبة فرج في ذلك خلاف بين حدثنا حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين قال يحيى

280
01:39:05.300 --> 01:39:25.300
ابو موسى ابو موسى ابو سلمة ابو سلمة للانتقام قال يحيى واخبرني ابو سلمة هذا النوع من التحويل ولا زوينة في الروايات نعم واخبرني ابو سلمة ان عطاء ابن يسار اخبره ان زيد ابن خالد الجهاني اخبره انه سأل

281
01:39:25.300 --> 01:39:45.300
عثمان بن عفان فقال ارأيت اذا جامع الرجل امرأته فلم يملك؟ قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم تسائلت عن ذلك علي ابن ابي طالب والزبير ابن العوام وطلحة ابن عبيد الله وابي ابن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك

282
01:39:45.300 --> 01:40:00.700
قال يحيى واخبرني ابو سلمة ان عروة ابن الزبير اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذا منسوخ بحديث اذا جلس من خلال الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل. نعم

283
01:40:00.800 --> 01:40:20.800
قال يحيى واخبرني ابو سلامة ما رحنا عندنا مع حديث انما الماء من الماء نعم. هذا هو البخاري لم يشر الى النفس. سيأتيه البخاري ويقول والغصن عند نعم. قال وفي ان البخاري يرى تأخر هذه الاحاديث وتقدم هذا الحديث. فكأنه يرى ان هذا هو المنسوخ وان

284
01:40:20.800 --> 01:40:38.250
هذا هو النافع ولكن نقول الغصن عندي احوط احوط من من اجل الدين نعم. قال يحيى واخبرني ابو سلمة ان عروة ابن الزبير اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام ابن

285
01:40:38.250 --> 01:40:58.250
ابن عروة قال اخبرني ابي ابي قال اخبرني ابو ايوب قال اخبرني ابي ابن كعب انه قال يا رسول الله اذا جامع الرجل فلم ينزل قال يغفر ما مس المرأة منه. ثم يتوضأ ويصلي. قال ابو عبد الله نعم. الغسل احوط

286
01:40:58.250 --> 01:41:18.250
وذلك الاخر وانما بينا الاختلاف والغسل احوط. نعم. وهذا هو الاخر كما يتوقع والله اعلم اثبت انه التاريخ نزول هذا عقب هذا. نعم. الى هنا حتى نبدأ بكتاب الحيض وقد اه يعني انهينا

287
01:41:18.250 --> 01:41:27.204
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين