الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد. قبل
ان نبدأ في مجلس الرابع من مجالس قراءتنا الجامع الامام الترمذي مغرب الاربعاء السابع من شهر ربيع الثاني عام واحد اثنين واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. حيث كنا قد وقفنا على باب ما جاء في اي المساجد
بافضل في كتاب الصلاة. انبه على تنبيهين الاول في الحديث مئة وواحد وثلاثين. حديث مئة وواحد وثلاثين الحمد لله معنا مدرسي اللغة العربية هذه نعمة من الله عز وجل لذلك يقولون ان النسخة اللي اللي شرحها الحافظ ابن حجر هي النسخة التي قرأت بحظرة ابن مالك
فهي اصح نسخة فنحن نحمد الله ان معنا متخصصين في اللغة العربية امس نبهت على شيء وكان هذا خطأ فوجب صحيح مئة وواحد وثلاثين باب ما جاء في الجنب والحائض انهما لا يقرأان القرآن. اه قلنا
النسخة اللي عندكم لا تقرأوا الحائض. صح؟ ايوا لا نافية وليست يعني جازمة ليست ناهية لان الخطاب النهي لا يكون الا للحاظر. وانا تأكدت بعد ما اخبرني الاستاذ الله خير ان هذا الكلام صحيح وان الخطأ الذي وقع في نسختنا مع انها نسخة بشار عواد هو الخطأ والصواب ما في نسختكم
فاذا تصلحونه لا تقرأوا الحائض على ما كان عليه. تبقى على ما كان عليه. بالرفع ايوه لان لا ليست جازمة هي نافية. نعم. وعلى كل حال حتى من الناحية الاصولية اختلف الاصوليون ايهما ابلغ النهي
النفي بمعنى النهي اختلف في ذلك الوصول اليه. التنبيه الثاني شيخ الاسلام ميتين وخمسين الحديث ميتين وخمسين. اتعذرونا الظاهر حنا دايخين الله المستعان. مئتين وخمسين بس الحمد لله ما دام في المجلس طلبة علم هذا يفرح. قال باب ما جاء في ايش
وضع اليمين على الشمال. نعم. قال كان رسول الله يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه يعني هكذا الصورة يأخذ شماله بيمينه. فيكون على الجادة ما فيها قلب ما ادري من اين جاء في ذهن القلب؟ لا ادري
سبحان الله ها ليش ما نبهت في ساعة يا شيخ؟ طيب نبدأ اليوم ان شاء الله على الحديث برمجة دافعي المساجد افضل على بركة الله تبارك وتعالى. وانا لا احل لاحد يرى مني خطأ ان يسكت. وجزى الله خيرا
من ارانا عيوبنا ونقائصنا ونحن نكمل بعضنا بعضا باذن الله عز وجل حتى نتمم هذه النسخة المباركة من جامع الامام ابي عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي. هذا الامام الجهبذ العلم. نعم
يلا بسم الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وشيخنا ولمشايخه وللمسلمين المسلمات يا رب العالمين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الى الامام ابي عيسى محمد ابن عيسى الترمذي انه قال في جامعه
في اي مسل افضل؟ حدثنا الانصاري قال حدثنا معه قال وحدثنا كتبت عن مالك عن زيد بن رباح وعبيد الله لابي عبد الاغبي عن ابي عبد الله الاغر. عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. ولم يذكر قتيبة في حديثه عن عبيد الله انما
ذكره عن زيد ابن رباح عن ابي عن ابي عبدالله الاغر. هذا حديث حسن صحيح وابو عبدالله اسمه سلمان. وقد روي عن ابي هريرة بغير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي باب علي
وميمونة وابي سعيد وجبير بن مطعم وعبدالله بن الزبير بن عمر وابي ذر رضي الله عنهم قال قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن قزع
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. هذا حديث
حسن صحيح. باب ما جاء في المشي تشد الرحال لا تشد الرحال لطلب بركة البقعة. والا رحل للعلم مباح شد الرحل للجهاد مباح شد الرحل لزيارة الاقارب مباح اذا ما معنى لا تشد الرحال؟ اي
طلبا لبركة البقعة الا الى هذه البقاع الثلاث. نعم. باب ما جاء في المشي الى المسجد قال احدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي شوارع قال حدثنا يزيد مزرع قال حدثنا ما عمار عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون ولكن
وانتم تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. وفي الباب عن ابي قتادة وابي بكعب وابي سعيد وزيد ابن ثابت وجابر وانس رضي الله عنهم اهل العلم في المشي الى المسجد فمنهم من راد صاع اذا خاف فوت التكبيرة الاولى حتى ذكر عن بعضهم انهم انه كان يهرول الى الصلاة ومنهم من كره الاسراع واقترانيا
على تاء ذات ووقار وبه يقول احمد واسحاق. وقال العمل على حديث ابي هريرة. وقال اسحاق انقاذ فوت تكبيرة الاولى فلا بأس ليسرع في المشي. قال حدثنا الحسن علي بن خلال قال حدثنا عبد الرزاق قال ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سلمة عن ابي هريرة بمعنى هكذا قال عبد الرزاق يعني سيد
عن ابي هريرة وهذا اصح من حديث يزيد ابن زبير. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه. باب ما جاءني
بالنسبة للاسراع الى المسجد على القدمين هو الذي فيه الخلاف. اما الاسراع في الدابة فنقل فيه الامام ما لك اتفاق اهل المدينة ولذلك بالسيارة اسرع ما في بأس. نعم. باب ما جاء للقعود في المسجد وانتظار الصلاة من الفضل. قال حدثنا عن قال
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال احدكم في صلاة ما دام ينتظرها ولا تزال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في المسجد
اغفر لها اللهم ارحمه ما لم يحدث فقال رجل من حضرموت وما الحدث يا ابا هريرة؟ قال فساؤنا الضراب وفي الباب عنين وابي سعيد وانس بن عبدالله بن مسعود بن
رضي الله عنهم حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. باب ما جاء في الصلاة على الخمرة. قال حدثنا قال ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى
يصلي على الحمرة وفي الباب عن ام حبيبته ابن عمر وموسى وعائشة وام كلثوم بنت ابي سلمة ابن عبد الاسد ولم تسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. حديث ابن عباس
حديث حسن يقول بعض اهل العلم وقال احمد ابن اسحاق قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على الخمرة والخمرة هو حصير صغير. باب ما جاء في الصلاة على الحصير. قال حسن
حدثنا عيسى ابن موسى عن نعمة ابي سفيان عن ابي سعيد عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عصير. وفي الباب على شعبة رضي الله عنهما وحديث ابي سعيد
حديث حسن والعمل على هذا عند اكراه العلم الا ان قوما من اهل العلم اختاروا الصلاة على الارض استحبابا وابو سفيان اسمه طلحة ابن نافع. باب ما جاء في الصلاة على
قال حدثنا انه قال حدثنا وكيل ابن شعبة عن ابي التياح الضباعي انه قال سمعت انس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالطنا حتى كان يقول لاخ لي صغير
يا ابا عمير ما فعل النوير؟ قال ونطح بساق لنا فصلى عليه وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما حديث انس حديث حسن صحيح على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم لم يروا بالصلاة على البساط والانفس بأسا وبه يقول احمد واسحاق واسم ابي التياح يزيد ابن
باب ما جاء في الصلاة جذع باب ما جاء في الصلاة في الحيطان. قال حدثنا عمر بن غيران قال احدثنا ابو داوود. قال حدثنا الحسن وابي جعفر عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه
من كان يستحب الصلاة في الحيطان. قال ابو داوود يعني المساكين. حديث معاذ حديث غريب لا نعرفه الا من حديث الحسن ابن ابي جعفر والحسن ابن ابي جعفر قد ضعفه يحيى
ابن سعيد نويرة وابو الزبير اسمه محمد مسلم ابن تدرس وابو وابو الطفيل اسمه عامر ابن واثلة باب مجافس في سترة المصلين قتيبة وهماد قال حدثنا ابو الاحرص عن موسى ابن طلحة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قفص. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل
خيرة الرحل فليصلي ولا يبالي من مر وراء ذلك. حديث بلحة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم وقالوا سترة الامام سترة كل من خلفه باب مجاد كراهية الممر بين يدي المصلي حدثنا صديقه حدثنا مالك بن انس عن ابي النضر عن ابن سعيد ابن زيد ابن
الجناني رضي الله عنه وارسله الى ابي جهيد ارسله الى ابي جهيم يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الماء بين يدي المصلي؟ فقال ابو جهل رضي الله عنه قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه. قال ابن ادري قال اربعين او اربعين شهرا او سنة وفي البابين عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة وابن عمر وعبدالله ابن عمر رضي الله عنه حديث ابي جهيم حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
بان يقف احدكم مائة عام خير له من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي والعمل عليه عند اهل العلم كرهوا المرور بين يدي مصلي ولم يرع ان ذلك يقع صلاة الرجل
باب ما جاء لا يقع الصلاة شيء. حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشواهد قال حدث قال احدثنا يزيد ابن زبير. قال حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت رضيف الفضل على اتان فجئنا فجئنا والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي لاصحابه بالمنى قال فنزلنا عنها فوصلنا الصف فمرت بين ايديهم فلن فلم تقطع صلاتهم وفي البال عن عائشة والمؤمنين عباس وابن عمر رضي الله عنهم واحاديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل عليه ذكر العلم عند
اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين قالوا لا يرفع الصلاة شيء وبه يقول سفيان والشافعي باب ما جاء انه لا يرفع الصلاة الى الكلب والحمار
قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يونس ومنصور زادان عن عن حميد بن هلال عن عبدالله بن الصامت انه قال سمعت ابا ذر رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا صلى الرجل وليس بين يديه كاخرة الرحل او كواسطة الرحل قطع صلاته الكلب الاسود والمرأة والحمار فقلت لابي ذر ما بال الاسود من الاحمر ومن الابيض فقال يا ابن اخي سألتني كما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الكلب الاسود شيطان في الباب لابي سعيد والحاكم الغفاري وابي هريرة وانس رضي الله تعالى
عن حديث ابي ذر حديث حسن صحيح وقد ذهب بعض اهل العلم اليه وقالوا يقطع الصلاة الحمار والمرأة والكلب الاسود. قال احمد الذي لا اشك فيه ان الكلب الاسود يقطع الصلاة وفي نفس من الحمار والمرض
بشيء قال اسحاق لا يقطع لا يقطعها شيء الا الكلب الاسود. ذهب بعض العلماء الى ان المقصود بالقطع هنا قطع الاجر الكامل وهو موجه وهو وجيه. نعم. باب ما جاء في الصلاة في الثوب الواحد. قال حدثنا قال
عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في بيت ام سلمة مشتملا في ثوب واحد. وفي الباب عن ابي هريرة وجبر وسلمة وسلمة ابن الاكوع وانس
عن ابن ابي اسد وابي سعيد وكيسان وابن عباس وعائشة وامهان وعمار ابن ياسر وطلق ابن علي وعباثة ابن الصامت الانصاري رضي الله تعالى عنهم حديث عمر ابن ابي سلمة حديث حسن
والعمل على هذا عند اكثار اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين وغيرهم قالوا لا بأس بالصلاة فتبلغ واحد وقد قال بعض اهل العلم ان يصلي الرجل فيه ثوبين
ابتداء القبلة قال حدثنا هناك قال حدثنا وكيع عن إسرائيل عن ابن اسحاق إبراهيم ابن عازب رضي الله عنهما قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستة
ستة او سبعة عشر شهرا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يوجه الى الكعبة فانزل الله تعالى. قد نرى تقلب وجهك في السماء لنولينك قبلة ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام. فوجه نحو الكعبة وكان يحب
رجل معه العصر ثم مر على قوم اصابوهم ركوع في صلاة العصر نحو بيت المقدس فقال هو يشهد انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه قد وجه للكعبة
قال فانحرفوا وهم ركوع. وفي عمر وابن عباس وعمر ابن اوس وعمر ابن عوف المزني وانس رضي الله تعالى عنهم. حديث البراء حديث حسن صحيح عن ابي اسعاف قال قال رحمه الله تعالى اي ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانوا ركوعا في صلاة الصبح
صحيح باب وجهن ما بين المشرق والمغرب قبلة حدثنا محمد وابي معشر قال حدثنا به عن محمد بن عمرو سلمت عليه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا محمد ابن معش وذكر مثله. حديث ابي هريرة قد روي عنه من غير وجه وقد تكلم بعض اهل العلم في ابي نعش
من قبل الحقد وسمو نجيه مولى بني هاشم قال محمد لا اروي عنه شيئا وقد روى عنه الناس. قال محمد وحديث عبد الله بن جعفر المخرمي عن عثمان بن محمد الاخنسي عن سعيد
المقبول عن ابي هريرة اقوى واصح من حديث ابي معشر. فقال رحمه الله تعالى حدثنا الحسن البكري المروزي قال حدثنا المعلم المنصور. قال عبدالله ابن جعفر المحرمي عن عثمان ابن
محمد الاخنسي عن سعيد عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة وانما قيل عبدالله بن جعفر المحرمي لانه
من ولد النسوة بن محرمة هذا حديث حسن صحيح وقدوهم وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب وقبلة منهم عمر بن الخطاب وعلي وعلي
يطالبون وابن عباس رضي الله عنه وقال ابن عمر اذا جعلت المغرب عن يمينك والموسيقى عن يسارك فما بينهما قيمة من الصفوة القبلة وقال ابن مبارك ما بين مسجد والمغرب قبلة هذا
المسجد واختار عبدالله المبارك التيسر لاهل مارون. بالنسبة لما بين المشرق والمغرب قبلة اذا كان الانسان في شمال مكة في ما لمكة فبين المشرق والمغرب بالنسبة له قبلة. واذا كان في جنوب مكة فبين المشرق والمغرب قبلة. واما اذا كان في جهة
المشرق فلا بد ان يتوجه للمغرب. وان كان في جهة المشرق فانه يتوجه للمغرب. وهكذا يتياسر او يتيما بحسب مكانه وباجماع اهل العلم ان المقصود من القبلة التوجه نحوها لا اصابة عينها. نعم
رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يصلي لغير القبلة في الغيب. قال احدانا وكما قال احدانا اسعد بن سعيد السمان وعن عاصم بن عبيد الله بن عبدالله بن عمرو بن
عن ابي رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سننه في اية مظلمة فلا من لاين القبلة فصلى كل رجل منا على حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزل
فهينما تولوا فثم وجه الله. هذا حديث ليس اسناده بذلك لا نعرفه الى مسجد اشعل السمان واشعث ابن سعيد ابو الربيع السمان يضعف في الحديث وقد ذهب اهل العلم الى هذا قالوا اذا صلى كريم من غير قبلة ثم استبنا له بعدما صلى انه صلى بغير القبلة فان صلاته جائزة وبه يقول سفيان وابن المبارك واحمد واسع
اسباب ما جاء في كراهية ما يصلى اليه وفيه. قال حدثنا قال احدنا يحب ايوب عن زيد الجبيرة عن داوود ابن الحصين عن نافع ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم نهى ان يصلى بسبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام ومعاطل الابل وفوق ظهر بيت الله. حدثنا عن قال حدثنا سويد عن داوود ابن حصين عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحوه. وفي رضي الله تعالى من حديث ابن عمر اسناده
بذلك القوي وقد كل ما في زيد جريرة من قبل حفظه وقد وليتم مساعدين هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر العمري عن نافع ابن عمر عن عمر رضي الله عنه عن النبي
وحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اصح من حديث ابن سعد وعبدالله ابن عمر العمري ضعفه بعض اهل الحديث من غير حفظه منهم يحيى ابن بعيدين الغضبان باب ما جاء في الصلاة ابن رابط الغنم واعطال الابل قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عن ابن عياش عن هشام ابن سيرين عن ابي
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطال الجبل عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وبنحوه وفي باب عن جابر بن سمرة وسفرة بن معبد الجهني وعبدالله بن مغفل وابن عمر وانس رضي الله تعالى
حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وعليه العمل عند اصحابنا وبه يقول احمد واسحاق وحديث ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث غريب. ورواه الصحيح عن ابي
قال رحمه الله تعالى عن مسجد مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مرابط الغنم هذا حي صحيح وابو التياح اسمه يزيد ابن حميد
اسباب مجالس عذاب الحكم وتوجهت به. حدثنا نحن رضي الله عنه قال باعثني النبي صلى الله عليه وسلم في يصلي على رحمته نحو المشرق والسجود اخفظ من الركوع. وفي حديث جابر حديث حسن صحيح وروي من غير وجه
والعمل عليه عند عامة اهل العلم لا نعلم بينهم خلاف لا يرون بأس ان يصلي الرجل على راحلته تطوعا حيثما كان وجهه الى القبلة او غيرها. باب ما جاء بالصلاة الى الراحلة
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى بعيده او قائلته وكان يصلي على راحلته حيثما توجهت به هذا حديث صهيون وهو قول بعض اهل العلم لا يمر بالصلاة الى البعيد بأكسا فليستتر به. باب ما جاء اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدأه بالعشاء. قال احد ابن قال
نعمته الله يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حضر العشاء اقيمت الصلاة وابدأوا بالعشاء. وفي رابع عن عيسى بن عمر وسنة رضي الله تعالى عنهم. حديث انس
حديث حسن صحيح وعليه العمل عند ربه والعلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابن عمر وابن عمر وبه يقول يبدأ يقول ان يبدأ يبدأ بالعشاء وان فاتته الصلاة في الجماعة. سمعت مجرد يقول سمعته كان يقول في هذا الحديث يبدأ بالعشاء اذا كان طعامه فهو فساده. والذي ذهب اليه بعض اهل العلم من اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم وغيره اشبه بالاتباع وانما ارادوا الا يقوم الرجل الى الصلاة وقلبه مسرور بسبب شيء. وقد روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال لا نقوم الى الصلاة الوافية
نفوسنا شيء وروي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضع العشاء اقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء قال وتعشى ابن عمر وهو يسمع قراءة الامام قال حدثنا بذلك ان ادم
عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما. باب ما جاء في الصلاة عند المعاصي. قال عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان احدكم يصلى وهو يدعو سوء
انه يذهب ليستغفرا فيسب فيسب نفسه. وفي باب عنان اسمه ابو هريرة رضي الله عنهما حديث عائشة حديث حسن صحيح. بابها جاء من زرق فلا يصلي بهم. قال حدثنا الناس عن ابي عطية رجل منهم قال كان ملك
فحضرت الصلاة فحضرت الصلاة يوما فقلنا له تقدم فقال ليتقدم بعضكم حتى احدثكم لما اتقدم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم هذا حديث حسن والعمل على هذا عند كثير من العلم
عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعض اهل العلم اذا اذن له فلا بأس ان يصلي به. وقال اسحاق وشدد في ان يصلي احد من صاحب المنزل وان اذن له صاحب المنزل قال وكذلك في المسجد لا يصلي بهم في المسجد اذا زارهم. يقول يصلي بهم رجل منهم. باب ما جاء في كراهية
يخص الامام نفسه بالدعاء حدثنا عن حدثني حبيب صالح عن يزيد بن شعيب عن ابي حي المؤذن الحمصي عن ثوبان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يحل لامرئ ان ينظر في جوف بيت امرئ حتى يستأذن فان الله فقد دخل ولا يؤم قوما فيخص
نفسه بدعوة دون ام فان فعل فقد خانهم ولا يقوموا الى الصلاة وهو حاكم. وفي باب هريرة وابي وامات رضي الله عنهما. وحديث ثوبان حديث حسن قد روي عنه وقد روي هذا الحديث
عن معاوية ابن صالح عن الستر ابن نسيم عن يزيد ابن شريح الذي هو مات عن النبي صلى الله عليه وسلم عن يزيد ابن صبيح عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه عن
في هذا اجود اسنادا واشهر. باب ما جاء من ام قوما وهم له كارهون. قال هل الحسن انه قال سمعت انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاته رجل هم قومه انه كاره وامرأة
وزوجها عليها ساهر ورجل سمع حيه على الفلاح ثم لم يجب رضي الله عنه حديث انس لا يصح لانه هذا عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم ومحمد ابن القاسم تكلم فيه انا ابن حنبل وضعفه وليس بحاله وقد كره قومه من اهل العلم ان يؤم الرجل قوم وهم كارهون
اذا كانه غير ظلم فانما الاثم على من كرهه. وقال احمد يساق في هذا اذا كره واحد او اثنان او ثلاثة فلا بأس ان يصلي بهم. حتى يكرهه اكثر عن زياد رضي الله عنه قال كان يقال اشد الناس عذابا
امرأة اعطت زوجها وامام قوم وهم له كارهون. انما عمل هذا الائمة كم ظلمة؟ فاما من اقام السنة فانما الاثم على من كرهه. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا علي الحسن قال حدثنا الحسين قال حدثنا
ويباشر ابا امامة رضي الله تعالى عنهم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم. العبد الاخر حتى يرجع وهو عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون. هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وابو ظالم اسمه حزور
اذا صلى الامام وبعد المصلين عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش فصلى انما جعل الامام ليهتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن
ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجد واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا تجمعون. وفي باب عن عائشة وابن عمر ومعاذ رضي الله عنه حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خضع لفرس فوحش حديث صحيح. وقد ذهب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الحديث منهم جابر بن عبدالله ووسيل بن حضير وابو هريرة وغيره
بها الايدي يقول واحد واسحاق وقال بعض اهل العلم اذا صلينا وهم جالسين يصلون خلفهم الا قياما فان صلوا قعودا لم تجب لم تجزهم وهو قول سفيان الثوري باب منه
ديوان عائشة رضي الله عنها قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم خلفه في مرض الذي مات به قائما حديث عائشة حديث حسن وصحيح الغيب قد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
جالسين وهو كان يهتم بالنبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم صلى خلف ايديه قاعدا. وروي عن اسرع ما لك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلفه
وبزيادة هذا حديث حسن صحيح وهكذا رواه وقد رواه لم يذكروا فيه عن ذلك وما ذكر فيه عن ثابت بل هو اصح. فاخر الامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى قاعدا والصحابة
خلفه قيام. نعم. باب ما جاء في الامام ينهار في الركعتين ناسيا قال احمد ابن منعم قال حدثناه شيء قال اخبرنا عن صلى بنا رضي الله عنه فنهض في الركعتين فسبح به القوم وسبح بهم فلما صلى بقية صلاته سلمة ثم سل سجدي السهو وهو جالس ثم
حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رضي الله عنهم حديث ابن شعبة ابن شعبة وقد تكلم من قبل حفظه قال انه لا يحتفل بحديث ابن ابي ليلى وقال محمد بن اسماعيل ابن ابي ليلى هو صدوق ولا اغني عنه لانه لا يدري صحيح حديثه من سقيمه وكل من
وقد رويها عن وجاء الجعفي قد ضعفه بعض اهل الحديث تركه احدهم سعيد بن عبد الرحمن المهدي وغيرهما عند اهل العلم على ان الرجل اذا قام في ركعتين وقضى في صلاته وسجد سجدتين ثم
منهم مرات قبل تسليمهم ومنهم من رابع التسليم ومرات قبل التسليم كحديث هو اصح لما روى الزهري ويعرف سيدنا الانصاري عن عبدالرحمن العرجي عبد الله ابن حينه قال كان عبد الله ابن نوح قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال عن ابن مسعودي عن زياد رضي الله عنه فلما صلى ركعتين قاموا قالوا قام ولم يجلس
فلما فر من صلاته سلم وسجد وسلم وقال هكذا اصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حينما سنصح غدوي هذه شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال قال حدثنا ابو داوود هو الطيارسي قال وحدثنا شعبة قال سمعت ابا عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى
اذا جلس في الركعتين الاوليين كانه على الركب. قال شعبة ثم حرك سعده بشيء فيقول حتى وما فاقه. فيقول فيقول حتى يقوم هذا الحزن الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه والعمل على اهل علم اهل العلم يختارون الا يطيل الرجل شيئا ترك دين اليه وقالوا وان زاد على
عليه سجدا السهو هكذا روي عن الشعبي وغيره. باب ما جاء في الاشارة في الصلاة اجعلنا من صاحب العابات يعني ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد الي اشارة وقال لا اعلم الا
من قال اشارة باصبعه وفي باب عن بلال وابي هريرة وانس وعن عائشة رضي الله عنهم قال رحمه الله تعالى كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلموا اعينهم بالصلاة قال كان يشير بيده هذا حديث حسن صغير الحسن
وقد روي عن ابن عمر انه قال قلت لميلاد كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كان يسلمون عليه في مسجد بني عم بن عوف قال كان يرد الاشارة وهي الحديثين عندي صحيح لان قصة حديث صهيب غير قصتي في حديث بلال ابن عمر روى عنه هذا حتىمل ان يكون سمع منهما
جميعا الاشارة بالاصبع يعني هكذا هو في الصلاة يفعل هكذا حتى يفهم الناظر انه يصلي او اذا كان اليد يشير هكذا. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم في التسبيح والاجابة في ابي علي وابي عمر رضي الله عنهم قال عليهم كنت اذا استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
في الصلاة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التثاؤب شيطان فاذا تثائب احدهم فليأتي واما استطاع حديث ابي هريرة وبالتنحنح باب ما ان صلاتكم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال من صلى قائما فهو افضل ومن صلى قائما فله نصف اجر القائم ومن صلى نائم فله نصف اجر القاعد. المقصود
يعني مضطجعا على جنب. نعم. وفي الباب رضي الله عنه. حديث عمران ابن حصين حديث حسن وصحيح. وقد روي عن ابراهيم هذا الانسان الا ان الا انه يقول عن الامام الحسين قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فان لم تستطع فعلى اجل
عن حسين المعلم نحو رواية عيسى ابن يونس. ومن هذا الحديث عند اهل العلم في صلاة التطوع. عن اسعد بن عبد الملك عن حسن او ظالم مضجعا اذا لم يستطع ان يصلي الجائزة فقال بعض اهل العلم ان يصلي
على الرفاه واجلاءه الى القبلة. وقال من صلى جلسة قال هذا ليس له عذر من مرض وقد روي في بعض الحديث مثل قول سفيان الثوري زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته
اذا كان قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بعام فانه كان يصلي في صفحته في السورة ويرتلها حتى تكون اطول من اطول منها. وفي رضي الله عنهما حديث حفصة حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي في الليل جالسا فاذا بقي ثلاثين اربعين
وهم يعلمون ركع وسجد ركع وسجده اسحاق العمر صحيح المعمولا بهما. عن ابي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ثلاثين او اربعين قام فقرأ وقال ثم ركع
هذا صلى الله عليه وسلم وسجد وهو جالسا هذا حديث حسن صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اسمعك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله اني لاسألك الصبي وانا
مخافة ان تفتتن امه. وفي الآباء رضي الله عنه. حديث انس حديث حسن صحيح. باب عن عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الحائط حديث عائشة حديث حسن والعمل عليه عند اهل العلم انه شيء من شعرها
هو قول الشافعي قال لا تكمل صلاة المرأة وشيء من جسدها منسوب. والشافعي قد قيل ان كان ورق قدميه انشغل والصلاة جائزة الصلاة حديث الصلاة فكره بعض موسى ان للصلاة وقالوا هكذا وقال بعض الناس اذا لم يكن واحد فاما اذا سدد على القميص فلا بأس وهو قوله
رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه حديث ابي ذر حديث حسن وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه المسح في الصلاة وقال ان كنت
ان كنت لابد فاعلا مرة واحدة كانه روي عنه رخصة في المرة الواحدة والعمل على هذا عند نهج العلم رضي الله عنهما قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسح الحصى
ان كنت لابد فعلا فمرة واحدة هذا حديث صحيح رضي الله عنهما قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولا من لنا يقال له افلح اذا سجد نفخ فقال يا افلح تذبح وجهك قال انه
انتبه عباد من افضل الصلاة وقال انه ان نفخ لم يقطع صلاته قال ورواه بعضهم عني حدث هذا الحديث وقد وقال حدثنا احمد وميمون ابو حمزة قد ضعفه بعض اهل العلم. واختلف اهل العلم في اخر الصلاة. وقال بعضهم من افضل الصلاة استقبل صلاته. وقال
وقال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وفي الجامع ابن عمر حديث ابي هريرة حديث حسن. واغتصابه ان يضع الرجل يده على حاصرته في الصلاة. وكره بعضنا
يمشي رجل مختصرا ويروى ان ابنه سيدنا موسى مشى مختصرا. معنى مختصرة يضع يديه هكذا على خاصرته ويمشي. هذه المشية مشية ابليس كما ذكره بعض العلماء في اداب المشي وهكذا الذي يضع يديه خلف ظهره يقبضهما هكذا قيل
مشية اليهود نعم عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو يصلي وقدم وقدم غفرته في قفاه فهل لها الحسن المنضب؟ فقال اقبل على فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك كفل الشيطان وعبد الله ابن عباس رضي الله عنه حديث ابي رافع حديث حسن
وهو معقوص شعره وهو ابو ايوب ابن موسى للتخشع في الصلاة ابن عمي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد في كل ركعتين وتخشع وتفوق وتضرعوا وتمسكن وتقنعوا وتقنع الذي يقول ترفعه
مستقبلا ببطونهما وجهته وتقول يا رب يا رب وبلغ ذلك فهو كذا وكذا وقال غير الله وقال غيرك من لم قال رحمه الله تعالى وانما هو عبدالله ابن مانع ابن عمي عن ربيعة ابن الحازم وقال شعبة عن عبدالله ابن عن
وانما هو ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد شعبة في الصلاة حديد وروى الشيخ رضي الله عنه انه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ قال قولوا القنوت. وفي الباب عن الله منكم شيء وانس رضي الله عنه
حديث جابر حديث حسن رضي الله عنهما باب وجاء بكثرة الركوع والسجود اليوم سعيد ويدخل الله الجنة فسكت عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله صلى الله يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله درجة وحط عنه بها خطيئة
فقال عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله يده وحط عنه بها رضي الله عنهما افضل من كثرة الركوع والسجود
كثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام وقال ابن محمد قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولم يقضي فيه في شيء فقال اسحاق نترك الوصول وسجود واماكن فطور القيام الا ان يكون رجل له جزء من يديه فكثرة ركوع السجود في هذا احب اليه لانه يأتي على
قد رمح كثرة الركوع والسجود وقال اسحاق هذا لانه كان لانه كذا لانه كذا مسك صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ووصف قال عن ابي هريرة رضي الله عنهما وقال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الحية والعقرب
رضي الله عنه حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم وغيره وبه يقول اهله الساق وقد كره بعض اهل العلم قد والقول النبي صلى الله عليه وسلم فلما اتى فلما اتم صلاته في السجدة سجدتين يكبر
في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلمه وسجده والناس معه. فكان ما نسي من الجلوس رضي الله عنه حديث ولعلم على ان عند بعض اهل العلم كله قبل السلام. ويكون هذا الناس
انها مواقع للنبي صلى الله عليه وسلم كان على هذا وقال ومالك المدين واختلف اهل العلم في في متى يسجدهما؟ متى يسجدهما الرجل؟ قبل السلام او بعده فرأى بعضهم ان يسجدهما
زيادة اذا كانت صمت فقبل السلام وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم يرى ان فانه يسكنهما قبل السلام واذا صلى الظهر خمسا فانه يسجدهما بعد السلام واذا بعد السلام. وكل يستعمل
وكل سهو ليس فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم السهو قبل السلام. الا انه قال كل سند ليس فيه لاننا النبي صلى الله عليه وسلم فان كان زيادة الصلاة يسجد ما بعد السلام وان كان نقصان يسجدهما قبل السلام. باب
والكلام ازيد في الصلاة فسجد سجدتين بعد ما سجد. هذا اليوم حسن صحيح وفي حدثنا عن محمد رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم وسجد في الرابعة فسدت صلاته وبعضه الانصاري قال
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى به ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وسلم هذا حديث حسن غريب وروى المرسلين عن ابي هريرة وعن ابي
اسمه عبد الرحمن ابن عمي ويقال ايضا معاوية ابن عمي وقد روى عبد الوهاب الثقفي ومسيب وغيره عن بطوله وهو حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقال بعضهم يشهد في هذه فقال بعضهم ليس فيه هذه المأس واذا سجدهما قبل الثامن من جهة وهو قول احمد واسحاق قال
قبل السلام لم يتجهز. الاسناد السابق يعتبر من الاسانيد النوازل عند الامام بعيسى الترمذي محمد ابن يحيى ابن فارس الذهلي قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري هذا الثاني ان اشعث ثالث وابن سيرين عن خالد
يعني هذا اسناد نازل عنده. نعم. يشك في الزيادة والنقصان؟ قال اهتدنا احدنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى فليسجد سجدتين وهو جالس وعائشة رضي الله عنهم حديث ابي سعيد
عن ابي سعيد وغير هذا الرجل. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شك احدكم في الواحد والثنتين فليجعلهما فليجعلها واحدة في ذلك من صلى فليعد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأتي احدكم بصلاة فيلبس
عليه حتى يأتيكم صلة اذا وجد ذلك احدكم فليصم سنتيه وهو جالس هذا حديث صحيح المذكور صلى الله عليه وسلم يقول اذا وليسجد سجدتين قبل ان يسلم. هذا حديث حسن صحيح
لرفع النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال له في اليدين اقوى سورة الصلاة لقد نسيت يا رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى اثنتيه اخرى ثم تطع فسلمك
ثم النبي وقال فعليه ان يستقبلها واحتج بان الفراظ كان قاصر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فانما تكلمت وهو على يقين صافي انها تمت وليس هكذا اليوم ليس لأحد ان يتكلم على معلومات لأن الفرائض اليوم لا يزال في نهاية
وقال اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم واوصي الثقة رضي الله تعالى عنه حديث انس حديث العمل على هذا عند عند اهل العلم انني
رضي الله عنه المسلمين يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم موعد بني طالب امنا بالكوفة نحو من خمس سنين. اكانوا يتركون قال اي بني محدث؟ قال
هذا في الصلاة صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا كما يحب ربنا ويرضى فلما صلى رسول الله فقال انا يا رسول الله حمدا
كما يحب ربنا ويرضاه فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده بضعة وثامنها ملكا بينوهم يصعد بها. حديث رفاعة لانه في تطور حديث رفاعة رضي الله تعالى عن دليل على ان الانسان مهما تكلم في الصلاة في خطابه مع ربه ان ذلك لا يبطل الصلاة. لان حمده
ان كان بسبب العطاس لكنه خطاب مع الله. لم يوجهه الى احد وانما الذي يبطل الصلاة الخطاب مع الناس. بكافل خطاب او بتاع الخطاب ونحو ذلك. نعم. باب في نسخ الكلام في الصلاة
كنا نتكلم نزلت وقوموا لله قانتين. قال قومنا للسكون ونهينا عن الكمال. وفي رضي الله عنهما حديث عن الصلاة باب ما جاء في الصلاة عند التوبة. قال سبحانه وتعالى حدثنا عن
انهم صدقته ابو بكر وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما يذنب ذنب ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله الا غفر الله له ثم قرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا
الى اخر الايات حديث عثمان صلى الله عليه وسلم مرفوعا ايضا عن عمه عمير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه حديث سهوة وزروته بعد التشهد قال هنا الرحمن ابن زياد بأنعم ان عبد الرحمن الرافعي رضي الله عنه
وقد جلس في اخر صلاته قبل ان يسلم فقد جازت صلاته. هذا حديث ليس اسناد من قوله في اسناده. وقد بعض العلميين لقول النبي صلى الله عليه وسلم والتحليل والتسليم. والتشهد اول قال النبي صلى الله عليه وسلم اثنتين فمضى في صلاة الامام تشهد. وقال اسحاق وابراهيم
النبي صلى الله عليه وسلم منهم يحيى احسنت بارك الله نكمل بعد الاذان ان شاء الله قال رحمه الله تعالى وقد كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من شاء فليصلي في رحمه وعبدالرحمن يسمى رضي الله عنه. حديث ابن جابر
والجمعة وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله رضي الله عنهم حديث ابن عباس عن ابي رضوان انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسجدكم فاذن
نسأل الله صلاته على رحمته ما قام تتقدم على رحمته بسببه ما يجعل من الركوع هذا وكذلك الصلاة وفي صحبة حسن صحيح اللهم يسر لي دبيسا صالحا بسم الله ابي هريرة رضي الله عنه فقلت اني سألت الله ان يرزقني جليسا صالحا بعد ان سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلكم الله ان ينفعني به
وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته وان صلحت فقد وان فسدت فقد خاب وخسر. فانتقص من فليؤه شيئا. قال الرب تبارك وتعالى انظروا هل لعقيد تطوع فيتكر مما لا
رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنهما وقد روى بعض اصحاب الحسن عن الحسن المشهور وروي عن اسم الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا عشرة ركعة من السنة ما لم ينتظر ولكنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة ركعة من السنة بنى الله اربع اربعين ركعة بعدها وركعتين قبل الفجر نتكلم رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وركعتين قبل صلاة الغداة قال عن العريس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان عمر وابن عباس رضي الله عنهم حديث عائشة فيها احمد الزبيري قال ان سفيان عن اسحاق ووقت النبي صلى الله عليه وسلم فكانت
قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وعائشة حديث ابن عمر والمعروف عند الناس وقد روي عن ابي اهل ماذا عن اسرائيل ايضا صلى الله عليه وسلم اذا تاب فان كان له الي حاجة الى الصلاة. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
ركعتين الطبي قال جددنا عبد العزيز بن محمد عن قدامة بن موسى عن محمد موسى عن يسار ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة حديث ابن عمر
ومعنى هذا الحديث انما يقول لا صلاة على ربع الفجر الا ركعتي الفجر العقدي حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم والرابع اهل العلم ان يفعل هذا استحبابا. احسنت بارك الله فيك. نكتفي بهذه الشرم نكمل بعد صلاة العشاء