1
00:00:00.900 --> 00:00:28.400
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ولا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ما زلنا في هذا الكتاب المبارك معالم في طلب العلم. ووصلنا الى الكلام على نماذج

2
00:00:28.400 --> 00:00:48.400
اجى من شحذ الهمم. قال المصنف حفظه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد والصلاة والسلام على رسول الله القضية الثانية امثلة لشحذ الهمة. واكثرها لانها تعين على ترك اليأس والقنوط. وعلى عدم احتقار

3
00:00:48.400 --> 00:01:08.400
لان بعض الناس يقنط نفسه ويثبطها ويجعل لليأس طريقا ومسلكا الى نفسي. وقد سبق ذكر هذا فعلى الانسان ان يكثر من قراءة سيرة السلف ففيها خير عظيم لتعرف قدر نفسك واهتمامك

4
00:01:08.400 --> 00:01:38.400
واهتمامك وحرصك ولا تحقرن شيئا فقد اعطاك الله عقلا وجوارح تعينك على مقصدك فكن رجلا برجله في الثرى وهامة هم همته في الثريا. فرأى التراب والثريا النجوم من عمر ربنا كلمات صعبة يعني عليكم ان تقفوا عندها تسألوني فلا تحقرن من المعروف شيئا فان بعضا

5
00:01:38.400 --> 00:02:08.400
تشحذ همتهم تشحذ تشحذ همتهم كلمة واحدة وتفعل في نفوسهم الافاعيل واذكر لك امثلة على تأثير الكلمة الواحدة. اولا كتاب البخاري الصحيح اصح كتاب في الاسلام بعد القرآن الكريم. هذا الكتاب الذي اذا خرج لاحد من الرواة رواية فيه فقد جاوز القنطرة. جاوز القنطرة يعني

6
00:02:08.400 --> 00:02:28.400
مرة بسلم. يعني الراوي الذي ذكره هذا تعبير. نقول جاوز القنطرة يعني خلاص فاز ونجا. كما نقول من جاوز الصراط فاز ونجا ترى الجسر فكل من اخرج له البخاري يعني شهد له بماذا؟ بالصدق والعدالة واحتج به المحدثون. نعم. واذا قيل

7
00:02:28.400 --> 00:02:48.400
رواه البخاري يقع في النفس هيبة له ما ثبت ما سبب تأويد تأليفه. انها كلمة واحدة في مجلس واحد وقعت في اذان البخاري ويسر الله له تأليف هذا الكتاب الذي رفع منزلة البخاري في طبقة عالية

8
00:02:48.400 --> 00:03:08.400
ولقد ذكر لتأليفه الصحيح ثلاثة اسباب. اشهرها انه كان في حلقة اسحاق ابن راهويه فقال لو ان احدكم يجمع كتابا فيما صح من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. انتم تعلمون ان البخاري؟ سمع من اسحاق كان اسحاق من شيوخه

9
00:03:08.400 --> 00:03:28.400
صاحب الامام احمد الامام العظيم فقال كلمة في المجلس قال لو ان احدكم لو ان احدكم جمع اه جملة من الاحاديث الصحيحة يعني يسجل لطلاب اعمال هذا. نعم. فوقعت هذه الجملة في نفس البخاري. وقعت هذه الجملة في نفس البخاري عندما سمعت العبارة من شيخه اسحاق لو ان احدكم يجمع كتابا

10
00:03:28.400 --> 00:03:48.400
فيما صح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هذه جملة واحدة سمعها البخاري من اسحاق. جملة واحدة قالها اسحاق وقع ذلك في نفس البخاري فصنف هذا الكتاب العظيم الذي اصبح ما اصح كتب السنة على الاطلاق. ثانيا الامام

11
00:03:48.400 --> 00:04:08.400
ذهبي هذا الامام فحلو الذي يقول عنه السبكي السبكي من تلاميذه. السبكي الشافعي. نعم. اما استاذنا ابو عبدالله فبصر لا نظير له. وكنز هو الملجأ اذا نزلت المعضلة امام الوجود حفظا

12
00:04:08.400 --> 00:04:28.400
ذهب العصر معنى وذهب العصر وذهب العصر معنى ولفظا. لان اسمه الذهبي. نعم. ويقوله ذهب العطف معنى اسمه اسم على مسمى يعني. هم. نقول اسم على مسمى. اسم يدل على الحقيقة. نعم. ومعظم. نعم. معضلة. المعضلة. نزل

13
00:04:28.400 --> 00:04:48.400
المعضلة اي المشكلة. المسألة المعضلة المسألة المشكلة التي يصعب الجواب عنها. نقول اعضلته المسألة يعني لم يجد لها جوابا هو الملجأ اذا نزلت المعضلة. يجيب عن اي معضلة لا يستطيع العلماء الجواب عنها. امام الوجود حفظا وذهب العصر معنا ولفظا

14
00:04:48.400 --> 00:05:08.400
وشيخ الجرح ورجل الرجال في كل سبيل. كانما جمعت الامة في صعيد فنظرها ثم اخذ يخبر عنها اخبار من حضرها. يقصد علمه بماذا؟ علمه بالجرح والتعديل وعلمه بالرجال ويدل على هذا لو لم يكن

15
00:05:08.400 --> 00:05:28.400
قل له الا كتاب السير سير علام النبلاء. ها وميزان آآ الاعتدال وكذلك كتاب تاريخ الاسلام. لكفى. فكيف وله الكثير من الكتب في سائر العلوم نعم سبب طلبه لعلم الحديث كلمة كلمة واحدة يقول هو بنفسه عن الامام البرازيلي انه لما رأى

16
00:05:28.400 --> 00:05:48.400
قال له ان خطك هذا يشبه خط المحدثين. قال فحبب الله الي علم الحديث. وانا ابي القصة فيها فاذا تدلنا على ماذا تدلنا على اهمية التشجيع. فان بعض الناس يعني قد يسمع كلمة تؤثر فيه. يعني التشجيع والثناء. طبعا الثناء غير مباشر

17
00:05:48.400 --> 00:06:08.400
في الثناء بما في الانسان ليس الثناء بما ليس فيه. فقال له شيخه ان خطك هذا يشبه خط المحدثين. نعم. بعض الناس خطوطهم اه جميلة والان ليس معنى هذا ان كل المحدثين خطوط جميلة ان يضرب المثل في سوء الخفظ بابن حجر عليه رحمة الله ابن حجر صاحب الفتح يضرب به المثل بعد زمنه في سوق الخط

18
00:06:08.400 --> 00:06:18.400
حتى الذي رأى مخطوطاته من من كان لكم اه منكم له اطلع على المخطوطة ورأى خط ابن حجر خطه صعب القراءة جدا حتى كل الذين اه من بعده قالوا انه سيء

19
00:06:18.400 --> 00:06:38.400
خطه جميل لكن اثنى عليه بهذا الثناء. فوقع حب الحديث طلب آآ علم الحديث في قلبه. نعم فانظر ماذا فعلت هذه الجملة في الامام الذهبي؟ فقد صار من ائمة الحديث وحفاظه ونقاده. ثالثا

20
00:06:38.400 --> 00:06:58.400
النقاد جمع نقد. والناقد هو الذي يبين الصحيح من الضعيف. من الفعل نقده نقد ينقده. نعم وكذلك الصيرفي كان ينقد الدراهم الزائفة من الدراهم السليمة. يبين الصحيح من الضعيف والفاسد الصالح

21
00:06:58.400 --> 00:07:18.400
سالسا ما ذكره محمد ابن نصر في مختصر قيام الليل قال وكان صلة ابن اشيم يخرج الى الى الجبان يتعبد الى الجبان الجبان يعني الجبانات المكان الخالي الذي يكون فيه القبور

22
00:07:18.400 --> 00:07:38.400
يخرج يتعبد في المكان الخالد في الصحراء يتعبد في الليل يصلي وكان مشهورا جدا بالعبادة الصلى بن هاشم مما يحكى عنه انه خرج يصلي مرة فجاء الاسد كان يخرج يتعبد في الجبانات في الصحراء يصلي في الصحراء حيث لا يراه احد. فجاء الاسد وهو يصلي فلم يقطع صلاته. لم يقطع صلاته. واستمر في صلاته كما هو

23
00:07:38.400 --> 00:07:48.400
وجلس الاسد بجواره. فلما سلم من صلاته قال يا ابا الحارث ليس لك رزق ها هنا فانصرف الاسد. وان كان له كرامات كثيرة. خصلة ابن هاشم عليه رحمة الله كان مشهورا

24
00:07:48.400 --> 00:08:08.400
بالعبادة نعم فكان يمر فكان يمر على شباب يلهون ويلعبون فيقول لهم اخبروا عن قوم ارادوا سفرا فجاروا النهار عن الطريق وناموا الليل. جار عن الطريق اي حادوا عن الطريق. وعلى

25
00:08:08.400 --> 00:08:28.400
والله قصد السبيل ومنها جائر. جار عن الطريق يعني ضل عن الطريق. ضل عن الطريق. نعم. هم في النهار يضرب لهم مثلا وما دعاه وما قال لهم شيء الا هذا المثل فقط. اخبروني عن قوم في سفر جار في النار عن الطريق وناموا في الليل. متى يقطعون سفرهم

26
00:08:28.400 --> 00:08:48.400
هل سيصلون الى غايتهم؟ في النهار هم ضلوا على الطريق وفي الليل ناموا. لن يصلوا ابدا الى غايتهم. فقط يقول لهم هذه الجملة كلما مر عليهم نعم متى يقطعون سفرهم؟ فكان كذلك يمر بهم فيقول لهم كل مرة كل يوم يقول هذه الكلمة. نعم فمر بهم

27
00:08:48.400 --> 00:09:08.400
ذات يوم فقال لهم هذه المقالة فانتبه شاب منهم فقال يا قوم انه والله ما يعني غيرنا نحن بالنهار نلهو وبالليل ننام. ثم ثم اتبع صلة فلم يزل يختلف معه الى الجبان فيتعبد معه

28
00:09:08.400 --> 00:09:28.400
حتى مات. فكلمة واحدة اثرت في هذا الرجل. ما له ايه؟ ننوي نلعب. لم يزل يختلف معه الى الجبان. اختلف الى المكان اي تكرر ذهاب اليه. اختلف الى المكان يعني ذهب اليه كثيرا. فهذه الكلمة كانت سببا في هداية هذا ها؟ وتركنا قصة الحمار اظنه ذكرته لكم قبل

29
00:09:28.400 --> 00:09:48.400
قصة الشيخ الشنقيطي ذكرها في بعض بعض دروسه انه كان يقول كنت شيخ الشنقيطي المعاصر. كان يقول كنت اخرج من من بيتي كل يوم لصلاة الفجر فامر على شباب شباب صغار يجلسون على الرصيف ولا يأتون للمسجد. فكل مرة اذهب وامر بهم ولا ولا التفت

30
00:09:48.400 --> 00:10:05.250
يعني يعني يحتقرهم كيف هم ان يسمعون الاذان ولا ينامون الى صلاة الفجر؟ وفي يوم من الايام قلت في نفسي لماذا لا اكلمه؟ قال فوقفت فكلمتهم فكلمهم كلام طويلا واعظاه موعظة بليغة فبعد ما انتهى من كلامي قال واحد منهم اسمح لي ان اقول لك انت حمار

31
00:10:05.400 --> 00:10:19.750
فقال له لماذا؟ قال لانك تمر علينا كل يوم ولا تكلمنا قال هذا الذي قال لي انت حمار ومعنا في الدرس الان. ان كان سببا يعني هذه الكلمة كانت سببا في هدايته يعني. يعني الانسان لا يحقرن من المعروف شيئا قد يكلم شخصا

32
00:10:19.750 --> 00:10:39.750
ظاهره الفساد وظاهره الفسق ولا يظن فيه الهداية. ولكن هذا الرجل في باطنه خير. فاذا سمع شيئا من الموعظة رجع. رجع واهتدى نعم اذا لا تحقرن من المعروف شيئا فربما تقرأ كتابا صغيرا او

33
00:10:39.750 --> 00:10:59.750
مجلس علم لطالب علم صغير. قد تكون انت اعلم منه. وتسمع له موعظة فتنتفع بها. نعم. فتسمع كلمة في نفسك امرا لا تعلم مداه فتحص خيرا كثيرا من العلم. ما هو ده غايته. المدى الغاية النهاية

34
00:10:59.750 --> 00:11:29.750
ثم اذكر لك شيئا من الامثلة عليهمة بعض العلماء علها ان تشهد هممنا وتزكي نفوسنا. شحق السكين اي حدها. وشحذ همته اي قواها اولا شيخ الاسلام ابن تيمية كلنا يعرفه فقد ذكر عنه رحمه الله من قوة همته انه كان اذا

35
00:11:29.750 --> 00:11:49.750
ومسألة ما لم يقر لم يقر له قرار حتى يجد بقيته. وذكر عن نفسه في اخر تفسير سورة النور قال ان جميع ما في القرآن من ايات الصفات فليس من الصحابة اختلاف في تأويلها

36
00:11:49.750 --> 00:12:09.750
وكان يرد على المعطلة الذين يدعون ان التأويل وقع في زمن الصحابة. فوق انه طلع اكثر من مائة تفسير من تفاسير السلف ولم يجد فيها طويلا في اية واحدة. نعم. لقد طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة وما رووه من الحديث. ووقفت من ذلك على ما شاء الله

37
00:12:09.750 --> 00:12:29.750
الله تعالى من الكتب الكبار والصغار. واكثر من واكثر من من مائة تفسير. فلم اجد الى ساعة في هذه عن احد من الصحابة انه تأول شيئا من ايات الصفات او احاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف

38
00:12:29.750 --> 00:12:49.750
فانظروا الى همته طالع اكثر من التفسير وآآ كثير من الكتب الصغار والكبار. ما المقصود بحق جيدا؟ يجد له ان يجد حاجته البغية هي ما يريده الانسان. من الفعل ابتغى. ابتغى يبتغي بغية اسم مصدر من الفعل الطغى يعني اراد. حتى يجد ما يريده

39
00:12:49.750 --> 00:13:19.750
هو ترك جزء مم. الانبياء عليهم السلام اعلم العلماء وافضلهم اولو العزم. ومن اول بالعزم موسى عليه السلام. وقد جاء في قصته مع الخضر وانه لما بلغ ان عند الخضر علما ليس عنده رحل اليه

40
00:13:19.750 --> 00:13:39.750
خذ عنه العلم مع شريف منزلة موسى ورفيع مكانته مكانته. وحسبك بهذه الهمة والعزيمة. كده واضح يعني القادر عليه السلام وفاد فيه كما قال الحافظ في الفتح في قصة موسى والخضر رواها آآ البخاري في كتاب العلم من صحيحه وذكر من فوائده الحافظ في الفتح

41
00:13:39.750 --> 00:13:59.750
دكر من فوائدها ان المفضول قد يطلب العلم من من؟ من الفضل. لا شك ان موسى كان اعلم من الخضر واشك ان موسى كان افضل من الخضر. نعم لكنه آآ اخذ العلم عنه بالرغم انه من افضل منه في ان ان المفضول ان ان الفاضل قد يطلب العلم من المفضول ان الفاضل قد يطلب العلم من المفضول

42
00:13:59.750 --> 00:14:19.750
لا من همم اصحاب الانبياء عليهم الصلاة والسلام ورضي الله عن اصحابهم ما جاء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عنه من قوله والله الذي لا اله غيره ما انزلت سورة من كتاب الله الا انا اعلم اين نزلت ولا

43
00:14:19.750 --> 00:14:39.750
انزلت اية من كتاب الله الا انا اعلم فيمن انزل. ولو اعلم احدا مني بكتاب بالله تبلغه الابل الابل تبلغه الابل الابل لركبت اليه. ان هو يقول وهذا من التحديث

44
00:14:39.750 --> 00:14:49.750
بنعمة الله عز وجل على العبد. يعني هل هل يقال ان هذا من الكبر؟ انه يقول لا احد اعلم مني بكتاب الله لو اعلم ان احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل

45
00:14:49.750 --> 00:15:09.750
لركبت اليها يقال انه من الكبر. لا هذا ليس من الكبر. هذا من التحديث بنعمة الله عليه حتى يطلب العلم منه. نعم فان امن الانسان على نفسه ان امن الانسان بنفسه الرياء والعجب فلا بأس ان يخبر بما عنده من العلم حتى حتى يطلب العلم منه. نعم. كما قال اهل العلم انه

46
00:15:09.750 --> 00:15:29.750
تعين على القاضي لو كان هناك عالم آآ في بلد من البلاد وآآ هناك من يولى القضاء وهو ليس بعالم. الان الامير بحث عن عالم والقضاء ولم يجد الا رجلا متعالم فولاه القضاء. وجب على هذا العالم ان يظهر علمه وان يطلب القضاء. نعم؟ وجب عليه تعين عليه

47
00:15:29.750 --> 00:15:49.750
لماذا تعين عليه ذلك؟ لانه هو الذي آآ الوحيد الذي هو اهله لهذا المنصب. الاصل ان تبنية القضاء فرض كفاية. فلما لم يوجد غيره تعين عليه هذا عينة عليه هذا الامر؟ نعم. واما ما جاء عن العلماء فكثير جدا فمن ذلك اولا شيخ الاسلام ابن تيمية

48
00:15:49.750 --> 00:16:09.750
الله ثانيا الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري. رحمه الله. هذا الرجل عجيب امره لو قسمت الاوراق التي كتبها على عمره منذ ان خلق لاصبح مقدار ما يكتبه كل يوم ستين ورقة او اكثر

49
00:16:09.750 --> 00:16:19.750
هذا ليس ليس منذ ان بلغ وليس منذ ان تعلم العلم. هذا منذ ان ولد. ستين ورقة كل يوم. طبعا لكي تكتب تأليفا ستين ورقة كل يوم هذا يعني ايه

50
00:16:19.750 --> 00:16:39.750
امر عجيب ستين ورقة تأليف كل يوم هذا امر لا يطيقه الا عالم كبير. قال وهذا عجيب ولقد اشار على تلاميذه ان يكتبوا تاريخ اسلامي او تفسير القرآن. فامر باحضار ثلاثين الف ورقة فقالوا هذه

51
00:16:39.750 --> 00:16:59.750
تنقطع دونها رقاب مطي. المطي جمع مطية. وهي ما يركب كالجمل وغيره. نقول هذا مثل يضرب لطول المسافة. نقول هذه مسافة تقطع دون الرقاب المطي يعني تموت الجمال قبل ان نصل الى الغاية. اذا كان الطريق طويلا جدا نقول هذا طريق تقطع دونه رقاب مطية. يعني تموت

52
00:16:59.750 --> 00:17:19.750
جبال قبل ان نصل الى غايتنا. سنموت قبل ان ننهي الثلاثين الف بركة. قبل ان ننهي الثلاثين الف ورقة كانهم استطالوا آآ هذا هذا الكتاب فقال لهم معاتبا الله اكبر ماتت الهمم. احضروا ثلاث

53
00:17:19.750 --> 00:17:39.750
ثلاثة الاف ورقة. وثلاثة الاف ورقة بالنسبة لنا يعني هذا كثير جدا. في زمانهم كانت هذا هذه همة ضعيفة. كانت في زمان مادي. نعم لو نظرت في المخطوطات تجد ان اللوح كبير اللوح المخطوط الان يعني ما اعطيك مثالا اعطيك مثالا

54
00:17:39.750 --> 00:17:59.750
اه اه كتاب مثلا كسبل السلام للصنعاني. سبل السلام الصنعاني الان عندما طبع طبع في بعض الناس طبعوه في اربع مجلدات. بعضهم طبعوه في اكبر من هذا كل مخطوط السبل السليم للصنعاني كله حوالي مية وعشرين ورقة. الورقة الوحيدة من المخطوط من هو اللوح المخطوط الان تطبع ممكن في ستة او سبع ورقات. في ستة

55
00:17:59.750 --> 00:18:29.750
سبع ورقات. نعم! ثالثا الامام النووي رحمه الله وامره عجيب ايضا فقد كان عمره عند موته قرابة خمس واربعين سنة ولهم في المكتبات ما يقارب عشرين مجلدا واكثر ومع هذا كان يحضر في اليوم اثني عشر درسا وله شرح على صحيح مسلم وله تهذيب الاسماء واللغات وروضة

56
00:18:29.750 --> 00:18:49.750
الطالبين والمجموع. ولعله يعد عند شافعيتك المغني عند الحنابلة. فضلا عن الرسائل الصغيرة. ورياض الصالحين والاذكار والاربعين وغيرها. وعلى ذكر كتاب مجموع فانه يكثر عزو بعض اهل العلم المعاصرين اليه. لانه كتاب

57
00:18:49.750 --> 00:19:09.750
فقه فقه مقارن مشهور ومتداول. اعوز بالله. عز يعزو اي نسب. لقد قال النووي في المجموع هذا العزم. نسبة الكلام الى المجموع. عزا يعزو عزوا. عزا الكلام اي نسب الكلام. متزوق. متداول يعني مشهور. مشهور. نفسي مع

58
00:19:09.750 --> 00:19:39.750
ويقولون قال الامام النووي كذا ويظنون ان هذا الكتاب كله من تصنيف الامام النووي صحيح انه تعاقب عليه ثلاثة النووي ثم خلفه خلفه السبكي ثم خلفه الطبيعي او المطيعي. المطيعي محمد نجيب المطيعي مصري. فالنووي شرح كتاب المهذب الشيرازي من اوله الى اول باب

59
00:19:39.750 --> 00:19:59.750
الربا من كتاب البيوع. اخر المجلد التاسع والسكي من باب الربا الى باب الرد بالعيب من من كتاب البيوع المجلد الحادي عشر واتمه المطيعي من باب بيع المرابحة الى اخر كتاب من المجلد الثاني عشر الى

60
00:19:59.750 --> 00:20:29.750
السادس والعشرين. فاذا اردنا ان نعزو كلاما في هزا الكتاب فيجب ان نعرف هذه الاقسام الثلاثة حتى اعزو كل كلام لصاحبه رابعا الامام الحافظ ابو الفضل احمد بن حجر رحمه الله صاحب فتح الباري في شرح صحيح البخاري وقد كان شرح البخاري آآ دينا على

61
00:20:29.750 --> 00:20:49.750
دينا دينا على الامة حتى وفى به الحافظ. قال ابن خلدون ان شرح البخاري الى الان دين على هذه الامة. هذا قبل ان يؤلف ابن حجر دين يعني واجب. دين مثل الدين المال. دين واجب على هذه الامة

62
00:20:49.750 --> 00:21:09.750
انتزروا حاجة الصحيح. نعم. صحيح البخاري. نعم. قال ابو الخير السخاوي لو ان ابن خلدون رأى شرح البخاري لابن لقرت عينه ولا علم ان الدين قد وفي حق الوفاة. هذا الامام كتبه بالعشرات

63
00:21:09.750 --> 00:21:29.750
ومع هذا كله كان متفرغا للتدريس والفتاوى وللخطابة. وكانت همته عالية حتى انه ذكر عن نفسه انه تتبع حديث انما الاعمال بالنيات في اكثر من مائة جزء. كما ذكر عنه انه المقصود بالجزء الاجزاء الحديثية. المقصود

64
00:21:29.750 --> 00:21:49.750
طريقة من طرق التصنيف يعني عندنا الصحاح والسنن والمسانيد والمستخرجات ها؟ وعندنا الاجزاء. الاجزاء الحديثية هذا جزء يروي فيه الشيخ. احاديث في باب مثلا جزء في باب معين من ابواب الفقه او يروي فيه احاديث عن شيخ معين. هذا المقصود بالجزء. يتتبع الاحاديث في بعض الاجزاء الحديثية. حديث انما الاعمال بالنيات

65
00:21:49.750 --> 00:22:09.750
نعم كما ذكر عنه فقال انه قرأ نعم. كما ذكر عنه انه قرأ معجم الطبراني الصغير في جلسة ما بين الظهر والعصر انها همة شحذها وعود نفسه عليها فنفعته بعد توفيق الله تعالى بقية دهره

66
00:22:09.750 --> 00:22:29.750
مثل جحك قواها. كل جح بالسكينة حدها. همة قواها. خامسا الامام الجليل محمد ابن شهاب الزهري رحمه الله. نسبة الى بني زهرة من قريش يقود الحافظ بن حجر في التقريب

67
00:22:29.750 --> 00:22:49.750
متفق على جلالته واتقانه. وقال الشيخ مقبل الوادعي اصاب ابن حجر واحسن في اختيار هذه العبارة متفق على جلالته واتقانه لان الحافظ بهذا طرح جميع الاقوال الشاذة والضعيفة التي تشير الى قدح في الزهرية

68
00:22:49.750 --> 00:23:19.750
رحمه الله هذا الامام الزهري يقولون عنه كان يأتي الى العجائز والاشياخ والصبيان وذوات الخدور والصغير والكبير فيسألهم ويباحثهم حتى حوى علما عظيما دوت الكلور يعني النساء النساء الابكار النساء الابكار يعني لو علم ان امرأة عندها آآ

69
00:23:19.750 --> 00:23:39.750
حديث سمعته من النبي عليه الصلاة والسلام او اثر سألها من من وراء ستر تسمى البكر ذوات ذات خدر والخدر هو الستر. لا يرى احد فكان يطلب العلم من كل احد. اذا سمع ان هناك من عنده اثر عن بعض الصحابة او التابعين او عنده حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام سمع

70
00:23:39.750 --> 00:23:59.750
حتى حوى علما عظيما. نعم. سادسا ابو العلا الحسن ابن احمد. قال بلطف الفضل بنبهان الاديب رأيت الحافظ ابا العلاء في مسجد من مساجد بغداد يكتب وهو قائم على رجليه. لان السراج كانت

71
00:23:59.750 --> 00:24:19.750
ثانية سراج كانوا يعلقون المصباح في السقف. فالسراج عالي بعيد. لو جلس على الارض النور سيكون ضعيف لا يستطيع ان يكتب. فيقف قائم على قدميه ويرفع على نور على نور السراج يعني. لان السراج ضعيف. نعم. سري يا بشمهندس. نعم. ودق

72
00:24:19.750 --> 00:24:49.750
تذكر القرآن. وهذه همة عجيبة جعلت صاحبها من مشاهير علماء الاسلام. وما اتى له هذا العلم بالتمني والتحلي ولكن بشيء وقر في القلب وصدقه اللسان والجوارح. نعم بالتمني والتحلي. ما اتناوله هذا العلم بالتمني ان يتمنى. والتحلي الادعاء. الادعاء. ادعى. هنا المقصود به ماذا؟ الادعاء. تعرفون ادعى

73
00:24:49.750 --> 00:25:09.750
شيئا ليس له ادعى شيئا ليس له نعم. سامعا. نعم. ان المعطي يحدث بغداد من همته رحمه الله انه كان ينسخ كتب العلم الكبار فنسخ الكتاب الطبقات لابن سعد ونسخ كتاب تاريخ بغداد

74
00:25:09.750 --> 00:25:29.750
ولو جمعنا اجزاء هذين الكتابين لتثاقلا او لعجز كثير منا عن حملها. فكيف بمن كتبها ورتبها تجاوز الثلاثين مجندا في طبعته الموجودة الان. فقط. نعم هو كان ينسخه. وهذا كان عمل بعض السلف. نسخها يعني

75
00:25:29.750 --> 00:25:49.750
كتبت نقلها. مم. نقلها بخط يده. كان يقولها كان هناك مطابع في زمانه. فكيف كانت تباع الكتب؟ كان هناك دكاكين للنساخ. يجلس هذا عمله اما انه ينسخه لكي يدرسه ويذاكر فيه. وما نوى ينسخه ليبيعه. فبعضهم كان يجمع بين الامرين. كان طالب علم ينسخ لنفسه نسخة وينسخ النسخة الاخرى

76
00:25:49.750 --> 00:26:09.750
هذا كان عمله النسخ والبيع. نعم. نعم؟ رتبها وهذبها. التهذيب هو ازالة زيادات. هذب الكتاب يعني لخصهم. نعم ازالة الزيادات. يعني مثلا هناك تهذيب التهذيب. تهذيب التهذيب. يعني ترخيص التلخيص

77
00:26:09.750 --> 00:26:29.750
نعم اللي ابني حضر نعم ثامنا الامام المزني رحمه الله من همته رحمه الله انه قرأ كتاب الرسالة في اصول الفقه للشافعي خمسين مرة. تاسعا عبد الله بن محمد فقيه العراق رحمه الله

78
00:26:29.750 --> 00:26:49.750
طالع الكتاب المغني ثلاث ثلاثا وعشرين مرة. وبعض الناس يكون مشروع حياتي ان يقرأ المغلي مرة. كل هذا مشروع امنية حياته ان يقلع المغري مرة واحدة هو قرأ ثلاثة وعشرين مرة. نعم. عاشرا ام حر. الحر ابن عبدالرحمن. رحمه

79
00:26:49.750 --> 00:27:19.750
قال طلبت اعراب القرآن خمسا واربعين سنة او اربعين سنة. فهؤلاء رجال همتهم كالجبال لا تثنيهم شهواتهم ولا تثنيهم فرش ولا طلب الداعة والراحة. ولكن كما قيل من محبرتي الى المقبرة. من المحبرة الى المقبرة. تثنيه. المحبرة تثنيهم يعني تضعفهم. لا تثنيهم فرش. ثناه عن الامل

80
00:27:19.750 --> 00:27:39.750
اي ردوا عن الامر او منعوا من الامر او اضعفه عن الامر. ولا طلب الدعوة. الدعوة والراحة نفس الشيء. الدعوة السكون. والراحة معروفة عكس التعب دعت السكون. ولكن كما قيل من المحبرة الى المقبرة. يعني المحبرة الدواء الذي يكتب بها. يأخذ منها الحبر. نعم. يعني

81
00:27:39.750 --> 00:27:59.750
في طلب العلم حتى الموت. هذا المثل معناه في طلب العلم حتى حتى الموت. الذي يريده كثيرا من هذه القصص. هناك كتاب جيد جيد جدا. للشيخ سيد حسين العفاري علو الهمة؟ نعم في ست مجلدات. هذا فيه اه جمع طيب جدا في كل ابواب علو الهمة. يعني علوهم في طلب العلم في العبادة في

82
00:27:59.750 --> 00:28:19.750
ذكر في الجهاد ها في كل ابواب الدين. اسمه صلاح الامة في علو الهمة في ست مجلدات. فيقرأ المجلد الذي في علو الهمة في طلب العلم فيه كثير مثل امثال هذه الاثار قال نعم؟ السكون. يريد ان يبقى ساكن لا يتعب. ساكن في البداية

83
00:28:19.750 --> 00:28:46.900
تحرك. الحادي عشر ابراهيم الحربي رحمه الله. قال ابو ابو عباس ثعلب ما فقدته في مجلس في مجلس نحو ولا لغة نحوا من خمسين سنة خمسون سنة انا وابراهيم والحرب يتردد على حلقات العلم حتى بلغ في العلم والمنزلة

84
00:28:47.200 --> 00:29:07.200
من شبهه بعض اصحابه بالامام احمد رحمه الله تعالى. في الثاني عشر محمد بن احمد بن احمد ابن قدامة كتب بخطه اشياء كثيرة فكتب تفسير البخوي المغني وحلية ابي نعيم

85
00:29:07.200 --> 00:29:39.050
والايمان بابن بطة والخرق وكتب مصاحف كثيرة اسمك ايه ابراهيم الجوهري المقصود ابن قدام لا لا ليس المقدسي المقدام هنا نسبة الى غير واحد خير واحد من السلف انتسبوا الى هذا. نعم. الثالث عشر ابراهيم الجوهري رحمه الله. يقول الجوهري كل

86
00:29:39.050 --> 00:29:59.050
حديثنا يكون عندي من مئة وجه فانا فيه يتيم. فهو يرحل لاجل الطلب والتتبع والاستقراء والصبر. حتى يجمع اكبر قدر من الطرق. كل حديث لا يكون عندي من مائة وجه اي من مائة طريق. مائة وجه يعني نفس من مائة ماذا؟ من مائة سند. فانا فيه يتيم كانه ليس عند

87
00:29:59.050 --> 00:30:14.800
في احاديث اخرى يعني لابد ان يكون عنده المتن من مئة من مئة الطريق والا كان يتيما فهو يرحل لاجل الطلب والتتبع. التتبع البحث والاستقرار الاستقراء هو البحث عن كل الجزئيات. جمع كل الجزئيات في الموضوع

88
00:30:14.900 --> 00:30:44.700
والاستقراء والصبر حتى يجمع السبل والفحص. الفحص. حتى يجمع اكبر قدر من الطرق يفحص الصحيح من الضعيف؟ الرابع عشر ابو الحصين اسدي رحمه الله كان يبدو نفسه للتعليم فقد جلس خمسين سنة في مسجد واحد يعلم الناس ويفقههم

89
00:30:44.700 --> 00:31:04.700
في دين الله ولم تستر له عزيمة ولم تؤثر له قناة. نفس المعنى لم تكسر له قناة نفس المعنى لم تكتب له عظيم لم تفتن له عزيمة هذا مثل يقال لمن لم يضعف. القناة هي ماذا؟ الرمح. تعرفون الرمح؟ تسمى قناة. اسمه

90
00:31:04.700 --> 00:31:24.700
من اسماء الرمح. نقول كفرت له قناة يعني ضعف. تفطر. تفتر تضعف تضعف له ارادة. تفتر له عزيمة تضعف له ارادة ونفس المعنى تكسر له قناة. لم يكسر روحه يعني لم تضعف همته. نعم. وهذا ليس بغريب فاذا اجتمع

91
00:31:24.700 --> 00:31:44.700
صدق النية وبذل السبب يسر الله ما كان عسيرا وقرب ما كان بعيدا. صدق النية وبذل السبب. حسن التوكل على الله عز وجل. نعم الخامس عشر خلف بن هشام قال حمدان بن هاني المقر سمعته يقول

92
00:31:44.700 --> 00:32:04.700
اشكل علي باب اشكل علي باب من النحو فانفقت فيه ثمانية الاف درهم حتى حذقته ينفق امواله حتى وجد من يعلمه وحتى حقق هذا الباب. نعم. حدقه واصبح ماهرا فيه

93
00:32:04.700 --> 00:32:44.700
يحذق حذقا اي اصبح ماهرا في الامر. حذق الامر اي اصبح ماهرا ماهرا فيه  والبحث عما لم تفهمه لكفى. نعم؟ ولم يتهاون به لابد ان ننادي عندك ولم يتآمن به ليس عندك؟ ولم يتهاون به لانه علم فلهذا لا

94
00:32:44.700 --> 00:33:14.700
تهاون لا تتهاون بمسألة مرت عليك دون ان تحاول فهمها. ولو لم يكن من ذلك الا ان تعود نفسك الحرص البحث عما لم تفهمه لكفى. نعم. وقد قد يأتيك هم وغم اذا مرت عليك مسألة او مر عليك بحث لم تفهمه كثيرا. ان يمر عليك امر لا تفهمه

95
00:33:14.700 --> 00:33:34.700
ثم بعد ذلك مع التكرار والنظر يسرو عليك الامر. يعني تتذكر مثلا في اول طلبك مثلا انك وجدت بعض المسائل كانت صعبة جدا عليك. ومع مرور الوقت وجدتها اصبحت من اسهل ما يكون. بسبب ماذا بسبب التكرار؟ تكرار النظر والبحث. نعم. فهذا الهم الذي فيك بحد ذاته نعمة

96
00:33:34.700 --> 00:33:54.700
لانه يدل ان شاء الله على حرقة من عدم تحصيل هذه المسألة. الحرقة يعني على الم. يشعر كأنه في نار يعني من الحرقة من الاحتراق. يشعر كأنه آآ يحترق من عدم تحصيل هذه المسألة. نعم. السادس عشر

97
00:33:54.700 --> 00:34:24.700
ابو الوفاء ابن عقيل الحنبلي. ذكر الذهبي في كتاب معرفة القراء الكبار. والف كتاب الفنون وقد بلغ واربعمائة وسبعين مجلدا. كتاب فقد لم يبلغن منه شيء وهزا ليس مستحيلا لانه يكتب في هزا الكتاب مما يعلق بذهنه من الشوارد والفرائض والفوائد

98
00:34:24.700 --> 00:34:44.700
مما يحضر او مما يقرأ او مما يسمع من الدروس والتعليقات. الشوارد. الشوارد جمعية شاردة شاردة هي الفائدة الفوائد المتفرقة. الشوارد الفوائد المتفرقة. من قولهم شرد البعير اي هربا. شرد البعير اي هربا. فهو يجمع هذه الفوائد

99
00:34:44.700 --> 00:35:04.700
متفرقة حتى ده طبيعي. نعم يجمعها في كتاب حتى حتى لا تضيع وهذه طريقة من طرق التأليف. طريقة من طرق التأليف قديمة ابن القيم الف فيها كتابين من فوائد وبليع الفوائد. نعم؟ نعم. السابع عشر زيد بن القوسين الكندي

100
00:35:04.700 --> 00:35:34.700
اظن الكندي بالنسبة لكندا الكندي الذكر الذهبي ليس الكندي طبعا يعني كندي زيد ابن الحسين الكندي رحمه الله ذكر الذهبي انه قرأ بالقراءات العشر وعمره عشر سنين قال الذهبي وما علمت هذا وقع لاحد اصلا. يعني لا يعلم احدا اتقن القراءة العشر وعمره عشر سنين. نعم

101
00:35:34.700 --> 00:35:54.700
وانا قد رأيت بعض الشبيبة يقرأون بعض الايات باكثر من قراءة بعد ان قرأوا القرآن من قراءة حفص عن عاصم القراءة التي نقرأ بها هنا. وهذا ليس بعجيب وليس بعزيز. فلا تحقرن نفسك

102
00:35:54.700 --> 00:36:20.650
بالله ولا تعجز. صغار يعني. صبيان في سن الخامسة عشر هكذا. في اول سن الشباب والمصيبة ان بعضنا هو الذي يثبت نفسه. ثبت نفسه اي يعني اضعف همته. نعم ولكن كره الله انبعاثه فثبتهم. التثبيت هو التبطيء والتأخير

103
00:36:20.950 --> 00:36:40.950
ولا يثبت نفسه ويحقر نفسه ويعني الذي حصل ما الفرق بينه وبين الذي حصل؟ هذا عنده عقل وهذا عنده عقل ولكن الفرق في الائمة وعنده همة وانت ليس عندك هم. اما. نعم. وهذه الامثلة اسوقها حتى تكون سببا في شحذ الهمم

104
00:36:40.950 --> 00:37:00.950
اذا ما قرأ مثل هذه الامثلة علم انه بشر يستطيع ان يحصل كما حصلوا. بل ربما اكثر مما حصلوا الثامن عشر قانون هذا الرجل بلغ حفزه للقرآن مبلغا عظيما وكان له حلقة

105
00:37:00.950 --> 00:37:30.950
يقرأ عليه فمن ذلك ما قال علي ابن الحسن السنجاني كان شديد الصمم فكان ينظر الى شفتي القارئ ويرد وهكذا ذكر النقدة. يعني كان سمعه صعبا. الصمم وعدم السمع كان سمعه صعبا يسمع اليكم بصعوبة جدا. فكان ينظر الى شفتي القارئ ويعرف ماذا يقول يقرأ الشفاء. ويرده

106
00:37:30.950 --> 00:37:50.950
يعني يستطيع ان يعرف ماذا تقول من حركة شفتيك. فيرد اذا اخطأ. نعم. النقل وهكذا ذكر النقلة. النقلة جمع ناقل ذكر الناقة الرواة. مم. الرواة عنه. التاسع عشر عمرو بن ميمون رحمه الله قال الذهبي

107
00:37:50.950 --> 00:38:10.950
كان يقول لو علمت انه بقي علي حرف من السنة من السنة باليمن لاتيتها. لو علمت انه بقي علي حرف من السنة. حرف واحد من الاحاديث لم احفظه وهذا الحرف في اليمن اتيت اليمن. لذهبت لليمن لاخذ هذا الحرف. نعم. قلت ايش

108
00:38:10.950 --> 00:38:30.950
الذهبي هذه الدعوة تدل على سعة علمه. العشرون سعيد بن عبدالعزيز رحمه الله قال كنت اجلس بالغدوات الى ابن ابي ما لك. واجالس بعد الظهر اسماعيل ابن عبيد الله. وبعد العصر مكحول

109
00:38:30.950 --> 00:39:00.950
فكل وقته فكل وقته مشغول بالطلب والتحصيل. وقد تجد شبهة وهي ان اوقاتنا مشغولة بامور لابد منها ولكن سبق ان ذكرت لك يا رعاك الله. انك لو فتشت الساعات التي تشغل فيها في يومك التي لا تشغله. التي لا تشغلها. لا تشغلها. لا تشغل فيها في

110
00:39:00.950 --> 00:39:20.950
في يومك فسترى ان هناك وقتا لو استغللته بالطلب والتحصيل. بل والله لو استغللت نصفه والنصف كثير لرأيت انك تحصل علما كثيرا في وقت قليل. والموفق من وفقه الله. نعم. يا

111
00:39:20.950 --> 00:39:40.950
هذا دعائي يا حافظنا يا حفظك الله. هذا دعاء. ويا هنا الى التنبيه. يا هنا حرف تنبيه ليس حرف نداء. ان حرف النداء ده ليدخل على الافعال. نعم؟ نعم. يعني انتبه رعاك الله. الحادي والعشرين

112
00:39:40.950 --> 00:40:00.950
هاي من المجمر رحمه الله جالس الصحابي الجليل ابا هريرة رضي الله عنه عشرين سنة متوالية من اخص تلاميذه الثاني والعشرين عبدالله بن نافع رحمه الله جالس الامام مالكا خمسا وثلاثين

113
00:40:00.950 --> 00:40:20.950
سنة واذا اردت ان تعرف حصيلة هذه المجالسة فاقرأ ترجمته. الثالث والعشرين لما اسماعيل الجرجاني رحمه الله كان يكتب كل ليلة تسعين ورقة بخط دقيق. اي انه كان متأنيا في الكتابة

114
00:40:20.950 --> 00:40:50.950
قال الذهبي هذا يمكنه ان يكتب صحيح مسلم في اسبوع. كده يكتب تسعين ورقة بخط دقيق بخط جميل ببطء متأنيا. متأنيا مبطئا. تأنى اي عكس تعجل. لان عكس تعجل اخي طالب العلم لقد تيسرت لنا وسائل وامكنة وازمنة وصحة

115
00:40:50.950 --> 00:41:10.950
وعافية قد حرمها قبلنا كثير. وحرمها الان ايضا كثير من الناس فلا تفرط فربما ترى بعد حين بعض واقرانك الذين انت معهم قد بلغوا منزلة رفيعة في العلم. وانت لا تزال في اول الطلب وهذا يعود بعد الاخلاص

116
00:41:10.950 --> 00:41:30.950
الى الهمة والعزيمة. ولقد اخبرني احد الاخوة بشيء من هذا فقال فقال بما معناه كنت اعرف فلان وفدانا صبية صغارا يلعبون الكرة في الشوارع. فكنت انهاهم عن اللعب وقت الصلاة. يقول حتى

117
00:41:30.950 --> 00:41:50.950
رأيتم بعض من طلبة العلم وممن حووا علما كثيرا. جمعوا علما كثيرا. انه ملتزما قبلهم بسنوات كبيرة. سنوات طويلة فالعبرة ليست بسنية الالتزام ولا الهداية. نعم. نعم. حتى ان بعضهم

118
00:41:50.950 --> 00:42:10.950
اذا اظلنا سقف واحد سقف واحد يعني جلسنا في بيت مع بعض. ها؟ اذا جلسنا في بيت مع بعضنا وفي بس جد فالقى كلمة. نعم. فالقى كلمة اكون عنده كالعامي وكالجاهل. مع اني اكبر منه

119
00:42:10.950 --> 00:42:30.950
واقدم منه التزاما في هذا الطريق. لا يقول هذا من باب الحسد ولكن من باب الغبطة. نعم كيف هؤلاء كانوا بالامس؟ اولادنا يلعبون في الشارع وكان ينهاهم ان يلعبوا في وقت الصلاة. ثم الان اصبحوا علماء وهو ما زال جاهلا. سبقوه يعني. نعم وهذا اضطره في كثير

120
00:42:30.950 --> 00:42:50.950
من الواقع كثير بل بعض الطلاب قد يصدقون شيوخهم هذا معروف. بعض الطلاب قد يسبقون شيوخهم. نعم وبكل حال ما احسن ما روي عن الامام ما لك رحمه الله تعالى بان العلم لا يأتي بالوراسة ولا بالنسب ولا

121
00:42:50.950 --> 00:43:20.950
حسب ولكنه منح الهية وعطايا ربانية يتفضل الله بها على من شاء من عباده او كما ورد عنه رحمه الله تعالى. من احجم ومنحة المنحة العطاء العطية من الحوت الالهية منح اعطى وعطايا ربانية نفس المعنى هذا من عطف المترادفات. فحذاري حذاري من احتقار

122
00:43:20.950 --> 00:43:40.950
وحذاري حذاري من دخول الضعف والخور الى النفوس. الله الله في الاخلاص والتشمير عن ساعد الجندي واستغلال ما نستطيع من الثواني والدقائق في التحصيل. سواء سماعا او قراءة او حضورا. وانت تستطيع ولله الحمد

123
00:43:40.950 --> 00:44:10.950
ان تسخر نفسك في طلب العلم. فهذه الوسائل متوفرة فالحلقات كثيرة والكتب كثيرة شريطة السمعية كثيرة والبلاد التي تضم لفيفا من طلاب العلم وجمعا لفيفا اي جمعا والبلاد التي تضم لفيفا من طلاب العلم والمشايخ فتحوا صدورهم قبل بيوتهم. فلا تفرط في هذه الامور

124
00:44:10.950 --> 00:44:34.300
واستغل ما تستطيع وسترى انك تزداد علما بفضل الله تعالى. الخوار نفسه بعد الضعف. نفس مادة الضعف. هذا من العطف المتردد الحسد في طلب العلم هذه القضية هي في الحقيقة

125
00:44:34.300 --> 00:44:54.300
افة من افات العلم بل ان شئت فقل انها تمحق بركة العلم. ولقد اجاب السلف واسهبوا واطالوا الكلام عليها وهذه القضية اذا تمكنت تمكنت من طالب العلم فانها تفسد عليه اخرته. وكلما كان

126
00:44:54.300 --> 00:45:14.300
غنا فيها كان الضرر العائد عليه اعظم واكبر. توغل في الشيء اي دخل فيه. دخل فيه. كلما كان داخلا فيها كان الدار الرائد عليه اعظم واكبر. افة. افة مرض. مرض. الصبر. نعم. الصبر. فجلس

127
00:45:14.300 --> 00:45:34.300
اختلفوا واسهبوا اسهب الكلام ان فصله. اجاد السلف وفصلوا. اسهبوا نفس معنى اطالوا. ستجد كثيرا عطف وترادفات ساعات متفرقة طريقة بلاغية من باب تأكيد الكلام فازهب نفسي معنى اطال او فصل. اطال اي جعل الكلام طويلا عكس ماذا؟ نعم؟ اطال. اطنبه. اه

128
00:45:34.300 --> 00:45:54.300
افضل نبأ. اه. اسهب اطال اطنب كلها معاني مترادفة. ولكن انا اطاب. اطالوا. عندما هذا خطأ في الكتاب. اطاله. اطاله. يا ريتا خطأ في كتابه. اخيرا. مم. هادا من الحسد

129
00:45:54.300 --> 00:46:24.300
وهي تنغص على طالب العلم طلبه للعلم عليه حفظه وحضوره واستيعابه لما يسمع من العلم. عكر عكر اي كدر عكس نقى التراب في الماء فهذا التراب يعكر الماء. تفسد يعني تفسد عليه حفظه وحضوره. وهذه افة في الحقيقة من اعظم الافات التي تدل على سوء المقصد

130
00:46:24.300 --> 00:46:44.300
لان لو وجدت شخصا مثلا اعلم منك عنده علم اكثر منك وانه يعلم الناس اكثر مما تعلم الناس. فحسبته على هذا فهذا يعني لو كان الحسد في امر من امور الدنيا لكان اهون. لو حصل شخص شخصا على بال مثلا على بيت يسكنه على سيارة يركبه على امر من امور الدنيا. هذا محرم ايضا وكبيرة من الكبائر. ولكن اهون

131
00:46:44.300 --> 00:46:54.300
الحسد في امر امور الدين. لان الحسد في امر من امور الدين. معنى ذلك انك لا تريد ان يبلغ هذا الخير. الذي هو خير ديني لا تريد ان يبلغ الى الناس. نعم

132
00:46:54.300 --> 00:47:14.300
هذا يدل على آآ فساد مقصد وضعف ايمان. نعم. لذلك كان بعض السلف يقول ولدت ان الناس تعلموا كل هذا العلم ولم نسب الي منه حرف الشافعي كان يقول هذا. لان مقصده هذا مقصده ان يتعلم الناس وهذا العلم ولا ينسب اليه منه شيء. فمقصده ان يتعلم الناس لان

133
00:47:14.300 --> 00:47:34.300
يشتهر ذكره وليعرف وان يعرف بين الناس. نعم. نعم. تناغص. وهي تنغص على طالب العلم طلبه للعلم. نغص عليه اي كالدر مثل كدر. نعم؟ يعني نقول نغص عيشه اي افسد عيشه كدر عيشه. تنغص على طالب العلم

134
00:47:34.300 --> 00:48:04.300
طلبه للعلم. نعم. عليه حفظه وحضوره واستيعابه لما يسمع من وهذه القضية لا يسلم منها مجتمع لكن يختلف الناس فيها فمستقل ومستكثر. بعض الناس حصلوا فيها تقاليل ويعني يجاهد نفسه فبعض الناس مستكثر كثير حسده كثير. فالناس يتفاوتون في هذا في هذا المرض. في السماء

135
00:48:04.300 --> 00:48:34.300
استوعب فهم فهم جيدا. استوعب الشيء فهمه جيدا. يعني هذا الحسد هذا يؤثر على حفظه وفهمه. يؤثر ماذا؟ على حفظه وفهمه. نعم. فلابد ان يطال الكلام عنها لخطورتها الحسد في طلب العلم خاصة بين الاقران. يفسد على طلب العلم طريقه في الطلب. على طالب العلم

136
00:48:34.300 --> 00:48:54.300
طريقهم في الطلب وجرم الحاسد قد نص الله عليه في كتابه. وحذر منه النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. فكلنا يقرأ قول الله تعالى ومن شر حاسد اذا حسد. ونقرأ قول الله تعالى ام

137
00:48:54.300 --> 00:49:14.300
يقصدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتينهم ملكا عظيما قدم الله عز وجل العلم والدين على الملك العظيم. فقد اتينا الى ابراهيم الكتاب والحكمة. هذا هو الدين والعلم. واتيناه ملكا عظيما. نعم

138
00:49:14.300 --> 00:49:34.300
فالله عز وجل آآ يعني يقول ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. اليهود يحسدون النبي عليه الصلاة والسلام على ما اتاه الله عز وجل من نعمة الرسالة لان الحاسد في الحقيقة هو معترض على قدر الله تعالى. معترض على قدر الله تعالى والله عز وجل هو هو الذي يقسم

139
00:49:34.300 --> 00:49:54.300
الرزق بين العباد والرزق هذا قد يكون مالا وقد يكون علما. نعم. وتقرأ قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. طبعا الحسد هنا المقصود به لا حسد الا في اثنتين الحسد ماذا

140
00:49:54.300 --> 00:50:14.300
الحسد الغبطة. حسد الممدوح. اما الحسد المذموم هو تمني زوال النعمة. تمني زوال النعمة هذا محرم. اما هنا حسد الا في اثنتين رجل ان اتاه الله مالا واتاه الله علما. ينفق العلم المال في سبيل الله والعلم يعلمه. نعم. هذا الذي فيه الغبطة. نعم. وللحسد اسباب وفي الوقت

141
00:50:14.300 --> 00:50:34.300
بنفسه هو داء له دواء. واعلم ان هذا الامر اذا كان لنفسك حظ منه فحذاري ان تهمله او ان تتهاون به لانه كالزرع ينمو كلما سقيا ويزداد امره كلما غفل عنه صاحبه ولم يحاول

142
00:50:34.300 --> 00:50:54.300
شاهدا ان تروا او يقطعه البتة عن نفسه. البتر هو القطع. هزا؟ القطع. بتر القطع بتره يبتر اي قطعه. يعني لابد ان يحاول ان يقطع هذا الحسد من قلبه. ان يقطعه من قلبه البتة ابدا. نعم

143
00:50:54.300 --> 00:51:14.300
في امور الدنيا اعظم؟ لا في امور الدين اعظم. في امور الدين. لماذا في امور الدين اعظم؟ لان الحسنة في امور الدنيا النبي عليه الصلاة والسلام قال ما الفقر واخشى عليكم؟ يعني الدنيا بيعطيها الله عز وجل لمن احب ولمن لا يحب. اما الدين هذا لا يعطيه الله عز وجل الا لمن احب

144
00:51:14.300 --> 00:51:34.300
ستحسده على امر اتاه الله ونحن نظن ان من اعطاه الله عز وجل العلم فقد احبه الله. وهو يبذل العلم للناس يعلم الناس فكيف تحسده على هذا هي تحسبه انه يهدي الناس الى طريق الله عز وجل هذا يدل على ضعف اضعف الايمان يدل على ضعف على ضعف الايمان. نعم. قال

145
00:51:34.300 --> 00:51:54.300
وعداوة الحسد اشد تأثرا في النفس من عداوة غير الحسد. قال الشاعر كل العداوات قد مودتها الا عداوة من عاداك من حسد. لان العداوة لا اسباب. قد قد تعادي شخصا نعم لانه

146
00:51:54.300 --> 00:52:14.300
واساء اليك او شتمك او اكل مالك او فعل معك شيئا يغضبك. هذه العداوة قد تنتهي. قد تنتهي اذا جاء واعتذر لك. اما العداوة اذا كانت عن سد هذه عداوة في الغالب لا تنتهي. لا تنتهي الا اذا زادت النعمة التي عندك. فانه لا يزول حسده الا اذا زالت النعمة التي حسدك عليها

147
00:52:14.300 --> 00:52:34.300
نعم؟ قال كل العداوات قد ترزق مودتها الا عداوة من عاداك من حسد. كل العداوات قد تؤدى ما وجدتها يمكن ان تتحول الى ماذا؟ الى مودة كثير من العداوات كثير من الناس كنت تعاديهم ثم اصبحوا احباء لك. الا عداوة من عاداك من حسد. الا عداوة من كانت عداوته لك بسبب

148
00:52:34.300 --> 00:52:54.300
من اي بسبب؟ بسبب ماذا؟ بسبب الحسد. من عداك من حسد بسبب الحسد فهذه عداوة في الغالب لا ترجى مودتها. لانه لا لك الا اذا زادت نعمته. الا اذا زالت نعمته. نعم. الا يكون حسن الظاهر او لا؟ قد يكون ظاهرا

149
00:52:54.300 --> 00:53:14.300
كان يحدث يحدث بهذا نفسه ويحدث بهذا الناس. يقولون فلان هذا لماذا اعطاه الله؟ فاعتادوا على قدر الله عزل. ماذا اعطاه الله هذا العلم؟ او اعطاه الله هذا المال قد يكون ظاهرا وقد يكون خفيا في القلب. ها؟ يعني يظهر لك محبتك وهو يحسدك بقلبه كما هو حال كثير من الناس في هذا الزمان. يعني يظهر لك

150
00:53:14.300 --> 00:53:44.300
انه يحبك وينصح لك. وفي الحقيقة هو في قلبه يتمنى زوال النعمة. زوال النعمة منك. نعم. والاخر يقول وقد ينبت المرعى على دم الثرى. على جبل الثرى. وقد ينبت المرعى على دمم السرى وتبقى حزازات النفوس كما هي. وقد ينبت المرء على دمم الثرى وتبقى حزازات النفوس

151
00:53:44.300 --> 00:54:04.300
كما هي. ينبت المرأة. المرأة يعني الحشائش. والدما جمع دمنة. والثراء التراب. يعني قد ينبض المرعى على دم الاضطراب هذه يكون فيها ماذا؟ يكون فيها الروث والنجاسات وينبت المرعى. المرعى الحشائش الدماغ دما

152
00:54:04.300 --> 00:54:24.300
جمع دمنة والدمن الارض الزراعية التي يكون فيها الرابط. تعرفون الروض في الحيوانات اعزكم الله؟ مم. هذا الرابط يكون جيدا في في في الزراعة صحيح؟ يكون جيدا في الزراعة مع ان الاصل ماذا؟ اصل ماذا؟ الاصل ان نادى الارض السباق نجس. نعم. وتبقى

153
00:54:24.300 --> 00:54:44.300
النفوس كما هي. حزازات النفوس. حزازات النفوس اي الاحقاد التي الاحقاد التي في النفوس. حزازات النفوس. من الفعل حز تعرفون حزة يعني قطع؟ حزة يعني؟ قطع. حزة يعني قطع. حزة يحز يعني قطع. فالحزازات يعني العداوات. هو يشبه

154
00:54:44.300 --> 00:55:04.300
العداوات بماذا؟ بالقطع. الشيء الذي يقطع. نعم. وتبقى حزازات النفوس كما هي. ما وجه الشباب؟ انه يقول قد ينبت المرء على دم الثرى وتبقى حزازات النفوس كما هي. المرأة هذا شكله جميل والناس يحبونه لكنه اصلا ماذا؟ نجس. كذلك هذا الرجل الذي

155
00:55:04.300 --> 00:55:23.750
قد يتجمل لك كالزرع الاخضر ولكل ما في باطنه ماذا نجاسة وعداوة. هذا هو المثل. انت المثل. نعم قال شيخ الاسلام ولهذا يقال ما خلا جسد من حسد ولكن الكريم يخفيه واللئيم يبديه

156
00:55:23.750 --> 00:55:43.750
ما خلا جسد من حسد. يعني حسد كل الناس يقعون فيه على تفاوت بينهم. ولكن الكليم يخفيه. يخفي هذا الحسد. ليس معنى يخفيه انه يخفيه وهو موجود في قلبه يظهر خلافه يخفيه ان يحاول ان يقطعه يحاول ان يقطعه ولا ايه ما يبديه يعني يظهره يعني

157
00:55:43.750 --> 00:56:03.750
يظهره لا يجاهد نفسه في قطع هذا الحسد. ولكنه يظهر ما في نفسه من الحسد. ويكفي في الحسد مذمة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحبه لنفسه نعم ونفي الايمان لا يكون الا على الكبائر. كما قال شيخ الاسلام ان الكبير كل ما توعد الله عز وجل عليها

158
00:56:03.750 --> 00:56:23.750
وكالة قال او نفي ايمان او نفي ايمان. فمن لم يحب لاخيه ما يحب لنفسه نفى النبي عليه الصلاة والسلام عنه الايمان الواجب. هذا نفي لايمان الواجب. نعم. نفي الايمان الواجب ليس لاصل الايمان. يعني نفي لكمال الايمان الواجب. لان النفي اذا توجه هكذا اه ذكر هذا غير واحد

159
00:56:23.750 --> 00:56:43.750
لاهل العلم النفي اذا توجه للذات لا يكون ابدا نفي نفي ماذا؟ نفي المستحب انما يكون نفي الحقيقة الشرعية ونفي نفي الكمال نفي الكمال الواجب فلو لم يكن في الحسد الا هذا ان من حسد لم يحب لاخيه ما يحب لنفسه بل احب لاخيه الضرر واحب له ضياع النعمة لا لم يكن فيه الا انه

160
00:56:43.750 --> 00:57:13.750
ويدخل في هذا الحديث لكفى بهما ذما. نعم. قال والانسان ضعيف الطبع تعتريه افات كثيرة تصيبه امراض كثيرة من هذه الافات افة الحسد وبخاصة بين الاقران. اقران يعني الامثال طال في السن وفي الطلب وبخاصة في طلبة العلم. واذكر ان الذهبي رحمه الله تعالى قال ما خلا مجتمع من التغافل

161
00:57:13.750 --> 00:57:33.750
اه يوري والتحاسد الا ما كان في جانب الانبياء والرسل عليهم السلام. وهو النبي قال الذهبي كلام الاقران يطوى ولا يروث يطوى ولا يروى. لان في الغالب قد يكون عن حسد يعني. نعم قد يكون عن حسد او عن آآ شيء في النفوس. وذكر نماذج من هذا في كتابه

162
00:57:33.750 --> 00:57:59.400
السير في كلام الاقران يعني والحاسد لو فكر قليلا في امره لرأى انه يعترض على قضاء الله وقدره حينما انعم على عبده بنعمة فهذا الحاسد بلسان حالي بل وقد يكون بلسان مقال يعترض على انعام الله على عبده فلان

163
00:57:59.400 --> 00:58:09.400
الحاسد يعترض على انعام الله اما بلسان الحال بقلبه ولا بلسانه ان قلب لسانه كما قال في كثير من الناس يقولون كيف هذا الرجل اصبح غنيا؟ هو رجل غبي ليس عنده اي علم

164
00:58:09.400 --> 00:58:29.400
بين الناس يقولون هكذا صحيح؟ نعم. في اعتراض على ويقول انا عندي علم وعندي خبرة في التجارة وما زلت فقير ان هو نعم. الحمد لله الان الناس لا يحسدون بعضهم على الدين. يحسدون بعضهم على الدنيا فقط. لان الدين هذا ليس مهما لا يعطينا بعضا

165
00:58:29.400 --> 00:58:49.400
قال الشاعر الا كل من كان لي حاسدا اتدري على من اسأت الادب على الله في فعله لانك لم ترضى لي ما وهبت. واضح البيتان؟ نعم الا قل لمن كان لي حاسدا اتدري على

166
00:58:49.400 --> 00:58:59.400
انا اسأت الادب. انت لم تسيء الادب معي عندما حسدتني. انما اسأت الادب مع الله عز وجل. لانك لم ترضى لي ما وهب. ما وهبه الله لم ترضه لي. نعم

167
00:58:59.400 --> 00:59:21.100
وهذه لا تزيد القلب قسوة وتزيد العبد بعدا عن توخي الخير. توخى الشيء اي بحث عنه وتحرى  ولو اننا فتحنا باب المناصحة على مصرعيه وطلبنا النصيحة من اقراننا ومن اخواننا

168
00:59:21.100 --> 00:59:41.100
لكفينا شر تلك ولهذا يقول الاحنف ابن قيس العتاب خير من الحقد. هذه كلمة جميلة كلمة عظيمة. نعم. العتاب خير من الحق. العتاب يعني اللون. يعني لو رأيت لو رأيت في اخيك مثلا شيئا وانت بدل من ان تحقد عليه الحقد

169
00:59:41.100 --> 01:00:01.100
ده اخفاء العداوة. حقد حقد حقدا اخفى العداوة. اخفى العداوة في قلبه. يعني قد قد افعل معك موقفا يضايقك مثلا. ها تأخذ هذا في نفسك. ثم افعل لكم موقفا اخر. فتأخذ في نفسك هذا ايضا. ها ويزيد بغضك له. لكن لو عتدتني من اول موقف قلت لي ان

170
01:00:01.100 --> 01:00:11.100
افعلت هذا؟ وان هذا الموقف ضيقة لي مثلا؟ تبينت لك انني ما قصدت هذا خلاص سيزن ما في قلبك. فهذا معنى العتاب خير من الحقد. يعني اذا وجدت من اخيك

171
01:00:11.100 --> 01:00:31.100
فالاولى ان تعاتبه ان تلومه وان تقول له لماذا فعلت كذا؟ انا ظننت انك قصدت الاساءة اليه قد يوضح لك انه معذور فيزول ما في نفسك. نعم الحقد الحقد اخفاء العداوة بغض لان الحقد اخص من الحسد. كل حسد حقد وليس كل حقد حسد

172
01:00:31.100 --> 01:00:51.100
ها؟ الحقد لان الحسد مدى عداوة مع تمني زوال النعمة. اما الحقد عداوة. قد يتبنى مع زوال قد يكون حسنا وقد لا يتمنى فيكون حقدا ولكن سمي الحقد ماذا؟ يعني الفرق بين الحقد والبغض. ان الحقد لابد ان يكون في القلب. اما البغض

173
01:00:51.100 --> 01:01:11.100
يقول في القلب وقد يكون ظاهرا. نعم. اما الحقد هذا يخفيه صاحبه. يخفيه صاحبه عنك. لانه اي فتح الباب على مصراعيه. الباب له هذا الباب. اه. هذا مصرع وهذا مصرع. نعم. لو فتحته تماما تكون قد فتحته على مصراعيه. نعم

174
01:01:11.100 --> 01:01:31.100
يعني آآ هذا مصراع وهذا مصراع. فهو يقول يعني آآ يقول آآ اين اين فتح الباب نعم. فتحنا باب نعم. ولو ان كل واحد منا رأى على فيه تقصير خاصة من طلبة العلم. ها

175
01:01:31.100 --> 01:01:51.100
آآ نعم لو اننا فتحنا باب المناصحة على مصراعيه. يعني يعني لم نغلق باب المناصحة. فتحناه على مصرح يعني نصحنا بعضنا في كل شيء. نعم. المناصحة مفاعلة بين اثنين انا انصحك وانت تنصحني. ها؟ نصحنا بعضنا في كل شيء. لان كثيرا من الناس

176
01:01:51.100 --> 01:02:11.100
وهذا موجود بين طلاب العلم. موجود بين العلماء. يستحي بعضهم ان ينصح بعضهم. يستحون. يقول انا لا انصحه لانني لو نصحته قد يظن بي شرا قد يظن بي انني اريد ان اظهر خطأه. نعم. فيترك المناصحة خوفا من الناس. وهذا هو الرياء. كما قال الفضيل ابن عياض

177
01:02:11.100 --> 01:02:31.100
فالرياء ترك العمل خوفا من الناس. ها والعمل لاجل الناس شرك. والاخلاص ان يعافيك الله منهما يعني يترك النصح خوفا من ان يظن به شيئا. خوفا من ان يظن به ان يظن به المنصوح انه يريد ان يظهر خطأه. او انه

178
01:02:31.100 --> 01:02:51.100
يريد ان يظهر انه افضل منه. نعم. المناصحة هذه واجب شرعي. ادي له النصيحة. فيترك المناصحة خوفا من هذا فيكون هذا رياء. يكون هو تصنع كما يتصنع الناس اه لبعضهم البعض يتقابلون ويجلسون مع بعض. ها ويتصنعون لبعضهم اه لبعضهم البعض

179
01:02:51.100 --> 01:03:11.100
ولا ينصح احدهم اه لا ينصح احدهم اخاه وهذا من من افات الافات الموجودة في في المجتمع الان حتى بين طلاب العلم وبين العلماء نعم. نعم؟ النصيحة في نور الدين او في كل شيء. طبعا القلب في كل شيء. في كل

180
01:03:11.100 --> 01:03:31.100
في شيء لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. يعني كيف؟ في كل شيء حتى امور الدنيا. بعض السلف باع حمارا. كما ذكر ابن رجب هذا في شرحه لحديث الدين النصيحة. باع حمارا حمار. فقال له

181
01:03:31.100 --> 01:03:51.100
اه المشتري اترضاه لي فرض هذا الحمار لي؟ قال والله لو رديت لنفسي ما بعته. لا ارضاه لك. فدا من النصايح حتى في امور الدنيا. ها يعني استنصحوا حتى في امور الدنيا. عندما تبيعوا سيارة لشخص يقول لك براءة في هذه السيارة هذه السيارة طائرة. لو ركبتها تذهب بك الى القمر. فانت تبيع

182
01:03:51.100 --> 01:04:11.100
ليس فيه عيب قد يكون ليس فيه عيب ولكن يقول لو رديت لنفسي ما بعته لك. فده من تمام النصيحة حتى في امور الدنيا اذا وجد طالب يعني خطأ عند الاستاذ يعني كيف ينسى؟ لابد ان ينصحه. اذا لم ينصحه هذا ايضا من من غلق باب النصيحة

183
01:04:11.100 --> 01:04:31.100
نعم. النصيحة. ينصح فيما بينه وبينهم. ينصحه فيما بينه وبينه. ثم ان كان هذا الخطأ اقر به الاستاذ. نعم اقر به الاستاذة قد يخطئ في مسألة وآآ لم يبينها بعد ذلك لم يبين في الدرس التاني انه اخطأ. فهنا لابد ان ينصحوا امام الطلاب

184
01:04:31.100 --> 01:04:51.100
نعم لماذا؟ لانه كان واجبا عليه كان واجبا على الاستاذ ماذا؟ اي نبين خطأه. فاستمر في خطأه استحى ان يقول انا اخطأت. ففي هذه الحالة لابد على الطالب ان يقول له لا انا قلت لك كذا وانت اخطأت. حتى المادة لانه الان علم انه لبس على الناس. لبس على الناس وآآ ولم يرجع عن خطئه

185
01:04:51.100 --> 01:05:21.100
نعم فلو ان كل واحد منا رأى على اخيه تقصيرا وبخاصة من طلبة العلم فسارع والدعاء له وعدم قبول التجريح به وهمسه ولمزه لصلحت كثير من امورنا. لكن الناس ستدفع صاحبها الى التعالي ان لم يأطرها صاحبها. لكن النفس تدفع صاحبها الى التعالي. التكبر

186
01:05:21.100 --> 01:05:41.100
ها كل نفس تريد ان تتعالى تلك الدال والاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعجيب ان الله عز وجل قدم ماذا؟ قدم العلو على الفساد لان العلو سبب للفساد. للذين لا يريدون علوا اي كبرا ولا فسادا. فسادا

187
01:05:41.100 --> 01:06:01.100
فسادا عملا بالمعاصي والكفر والشرك. لان العلو يكون سببا عظيما من اسباب الفساد. فالنفس تدفع صاحبها الى التعالي الى التكبر على ان لم يأطرها صاحبها. اتر اتر اي اجبر. ان لم يجبرها صاحبها على ترك التعالي

188
01:06:01.100 --> 01:06:21.100
يذمها ويذمها بزمان التقى والورع ويذمها زم يذم اي ربط بالزمام. تعرفون الزمام؟ الحبل الذي تربط به الدابة وانت فتقود الدابة تمسك بالزمام هذا معنى يزمها يعني شبه النفس بالدابة التي تمسك بالزمام. زم الدابة ان يمسكها بالزمام. يعني اذا لم يمسك نفسه بالزمام

189
01:06:21.100 --> 01:06:41.100
بزمام ماذا؟ بزمام التقوى والورع. كما ان للدابة زمامان نعم. فلابد ان يزم نفسه بزمام التقوى وزمام الورع. نعم. زمام. نعم. يزمها. زم يزم. زم يزم زما. زم يزم زما

190
01:06:41.100 --> 01:07:11.100
تمت دابة بالزي وليس بالذال بالزي. زم الدابة اي امسكها بالزمام. امسكها امسكها بالزمام. نعم علامات الحاسد تمهيد وهذه العلامات تقل وتكثر حسب قوة الحسد ويذكر شيئا هذه العلامات فلعل من كان مبتلى بها ان يسارع الى الاقلاع عنها. واقصر هذه العلامات على ما يتعلق

191
01:07:11.100 --> 01:07:41.100
طلبة العلم ولقد فاض آآ ولقد افاض العلماء في الكلام عن افة الحسد وكلامه مفرق في بعض الكتب وافرد بعضهما الكلام عنه في رسائل مستقلة. فمن علامات الحاسد ان بخطأ قرينه وخطأ القرين اعظم من خطأ غيره. الا ترى هذا بين الطلاب في المدارس او في الجامعات؟ هو يريد ان يكون

192
01:07:41.100 --> 01:08:01.100
اول يريد ان يكون الاول بين اقرانه. فاول ما تظهر النتيجة ماذا يفعل؟ يفعل. يسأل عن الطلاب المتفوقين كم اخذوه متل باقي خمسة طلاب هم يكونون الاوائل كل كل سنة. ويسأل عن هؤلاء الخمسة كم اخذ هذا وكم اخذ هذا؟ ويتمنى ان يكون فلان هذا اخذ اقل

193
01:08:01.100 --> 01:08:11.100
اه او رسب اصلا. نعم؟ هذا من هذه مصيبة حتى لو كان هذا العلم علما دنيويا يعني. حتى لو كان هذا العلم الذي يدرس حتى لو كان علما دنيويا لان هذا

194
01:08:11.100 --> 01:08:31.100
داخل في الحديث حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. نعم. وداخل في الحديث الدين النصيحة. نعم. الاجابة التفوق لا بأس ان يريد التفوق الاقران لا بأس. ولكن ليتمنى الخير لاقرانه ايضا. نعم

195
01:08:31.100 --> 01:08:51.100
فرق بين ان يرضوا التفوق وفرق بين ان الا يريد هذا لاقرانه. ما المانع ان يتفوق ويكون اقرانه كله في نفس الدرجة. ويكون هو كله مع والمكرر. ها؟ من منع يعني؟ لان القرين هو الذي يزاحم

196
01:08:51.100 --> 01:09:11.100
وعلى الصدارة وهو الذي ينافسه بين مجتمع الناس. وهذا القرين هو الذي يكدر عليه صفو الشهرة. وكلما اخطأ القرين ازداد فرحه وازدادت بشارته. فانه يظن ان في خطأ قرينه رفعة له اي رفعة

197
01:09:11.100 --> 01:09:31.100
دفعة للحاسد. كده واضح. صحيح؟ يعني هو يفرح بخطأ القريب. لان هذا القرين هو الذي يزاحمه الصدارة. الصدارة يعني ويريد ان يكون في الصدر في الامام. طبعا. زاحمه من الزحام. مع الزحام. يعني الصدارة هذه لها مكان يكفي واحد فقط

198
01:09:31.100 --> 01:09:51.100
هو يأتي كرسي واحد. وقرينه هذا يريد ان يأخذ هذا الكرسي منه. يزاحمه هذا الكرسي. نعم. زاحمه اي دفع من الزحام. نعم هو يتمنى خطأ قرينه. لانه يظن ان قرينه اذا اخطأ سيكون هو المشهور هو في الصدارة. نعم

199
01:09:51.100 --> 01:10:11.100
ان في خطأ قرينه رفعة له ارتفاع له. يدل ان في خطأ قرينه ارتفاعا له. واضح هذا واضح العبارة نعم. قال وهذه العلامة لا يسلم منها الا القليل وهي امر باطني لا يعلم به الا الله

200
01:10:11.100 --> 01:10:34.000
ثم صاحبه. فاذا كانت هذه الخلة في احد منا صفة. خلة او خلة. ظنها خلة فاذا كانت هذه الخلة في احد منا فليسارع الى الاقلاع عنها والى التوبة الى الله منها

201
01:10:34.050 --> 01:11:03.450
سانيا ان يفرح بغياب قرينه او بعدم حضوره في امر ينازعه فيه او يقاسمه فيه ان يفرح بغياب قرينه. في امر ينازعه فيه او يقاسمه فيه. مثلا كان يكون مثلا هو الذي يجمع الاسئلة للشيخ. هو الذي يقرأ على الشيخ نعم وله قول اخر قد ينازعه في هذا. فيفرح اذا غاب هذا القرين

202
01:11:03.450 --> 01:11:23.450
ام فانت ترى القرينين؟ واسره شاركه. اه. ليقاس يشاركه فيه. فانت ترى القرينين اذا اجتمعا يتقاسمان الكلام لما لكل واحد منهما من الحظ في العلم فاذا غاب احدهما تفرد الاخر بالمجلس

203
01:11:23.450 --> 01:11:54.850
وتصدر عن بقية اصحابه فيفرح بغياب صاحبه لان في غيابه فيما يظن رفعا لدرجته  وليمكن له اكثر من صاحبه. ثالثا ان يسر اذا لمز قرينه او سلب تجد في خلمه راحة نفسية. اللمز هو العيب. لمزهوا اعابه. ونفس المعنى سلب. فلب يسلب اي

204
01:11:54.850 --> 01:12:14.850
سبة او قدحة او شتمة ويجد في قلبه راحة نفسية. يعني اذا طعن الناس في قرينه بدلا من ان يرد عرضه في غيبته. وبدلا من ان يدافع عنه يفرح. يسكت. يقول انا لم اغتبه. الناس هم الذين يتكلمون عليه. ولكن كان عليهم

205
01:12:14.850 --> 01:12:34.850
ابتدأ ان يرد عنه في غيبته صحيح؟ اه. نعم. بل ولا يحاول ان يمنع المغتاب او اللامز. هذا ان لم يعنه ولا شك ان هذا محرم اذ ان غيبة غيبة اذ ان غيبة المسلم

206
01:12:34.850 --> 01:12:54.850
اهمية لا تجوز. فضلا عن ان يكون طالب علم نفعه متعد الى غيره. رابعا ان يعرض في قرينه اذا سئل عنه قد يأتي الى طالب العلم الحاسد مبتدئ في الطلب او سائل من سواد

207
01:12:54.850 --> 01:13:14.850
يسأل عن فلان بامر تعلق به فيجد الحاسد في ذلك فرصة للنيل من فلان او للتنقيص من قدره ولمزه فهذا ولا شك يلحق بسابقه. يعني يأتي بعض طلاب العلم لاحد الشيوخ بيسألونا عن شيخ اخر. مثلا ما رأيك في هذا العالم

208
01:13:14.850 --> 01:13:34.850
يقول والله وعالم آآ جيد في كل العلوم الا ان فيه شيء من الارجاء مثلا. نعم هذا طبعا قد يكون صحيحا لو كان قصده هذا لا بأس. ولكن ان كان هذا كذبا يكون قصده قصده اللمس. اللمس والعيب. قصده اللمس والعيب. من كان قصده التحذير من امر

209
01:13:34.850 --> 01:13:54.850
في الواقع فهذا لا بأس به يعني هذا يرجع الى قصدي ونيته. نعم. خامسا ان يجد حرجا في نفسه اذا وجه سؤال الى غيره او طلب من قرينه الكلام بحضوره. وهذا يوجد عند الناس الا رحمه الله

210
01:13:54.850 --> 01:14:14.850
يعني مثلا يعني اه اثنان في مجلس من المجالس وهو اثنان من طلاب العلم. فيتوجه الناس الى احدهما بالسؤال يسألون احدهما والاخر ده يسأل فالذي لا يسأل يجد في نفسه كيف الناس لا يسألونني يعني؟ ولا افضل منه الا اعلم؟ مع ان الصحابة كانوا يتنافعون الفتية

211
01:14:14.850 --> 01:14:34.850
حتى تعود الى اولهم. كانوا يتدافعون الفتية اذا عرضت عليهم الفتية يتنافعونها. كل واحد بيقول اسأل فلان. نعم لا تسألني حتى ترجع الى يعني هذا خلاف هدي صاحبه رضوان الله عليهم نعم. اذا كان احدهم ظالم والاخر عمي هذا يدخل فيه

212
01:14:34.850 --> 01:14:54.850
يعني تقصد يعني الناس سألوا العامي وتركوا الطالب؟ نعم. لا في هذه الحالة لابد لو يسكت الطالب. لو سأل الناس العامي هم يعلمون ان هذا قد يرد يعني ممكن انت اه انت تمشي مع الشارع انا وانت نمشي في الشارع وانت شخص اخر من الشيوخ يعني مش انت مش هنا في الشارع والناس لا يعرفون ما منكم طلب العلم

213
01:14:54.850 --> 01:15:14.850
يأتي شخص من يمشي في الشارع وجد شخصا دا لحية فسأله في مسألة مثلا في الطلاق. طبعا جاء السؤال العامي مباشرة لابد ان يحيل الى العالم هو لطالب العلم ولكن لو بدأ طالب العلم في الجواب بدأ العام في الجواب وطالب العلم او العالم موجود فهذا ليس من الادب

214
01:15:14.850 --> 01:15:34.850
فكان ينبغي علي الوحيد. ولكن في هذه الحالة ممكن لطالب العلم ان يفعل ماذا يفعل؟ ينتظر حتى يجيب هذا العامي. فينظر في جوابه لوجد جوابه سديدا خلاص اتركوا اما ان يوجد في الجواب خطأ. ها فلابد ان يحرجه امام امام لابد ان يحرجه امام السائل. حتى يمنعه من

215
01:15:34.850 --> 01:15:44.850
بعد ذلك لولا ان تجر على الفتية يعني واخطأ خطأين. اول شيء انها افتى بدون علم. الشيء الثاني انه ليس مضطرا الى هذا. انما هو طالب علم او عالم يمكن ان يسأل

216
01:15:44.850 --> 01:16:04.850
صحيح هو اخطأ خطأين. نعم انا فهد ولكن لو وجد لو وجد في نفسه حرج يعني هل يدل هذا؟ الطالب في العلم ولد في نفسي حرج. نعم. لأ يعني هذا يضر ان كان هذا الحرج بسند انه لم يعظم. ان كان هذا الحرج بسبب انه لم يسأل. اما ان كان هذا

217
01:16:04.850 --> 01:16:24.850
بسبب ان هذا العامي ليس اهلا للسؤال فهذا حرج مشروع. يعني لابد ان ننظر الى سبب الحرج وسبب الضيق. نعم. هو تضايق لان الان هذا العامي اجاب ليس اهلا للجواب ان تضايق لان السائل سأل هذا. لو ان السائل سأل غيره فهذا حرج مذموم يضره. اما لو تضايق لان صديقه الذي يمشي

218
01:16:24.850 --> 01:16:44.850
اسمعوا العامي سئل فهذا لا يضره بل هذا من انكار المنكر لانه الان يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا وسد الامر لغير اهله فانتظر الساعة من من توسيد الامر لغير اهله ان يسأل ان يسأل الجاهل فيجيب. يعني اصلا الانسان اذا سئل عن مسألة لا يعلمها. ولا يستطيع ان ينقل فيها فتوى وليس معنى هذا

219
01:16:44.850 --> 01:16:54.850
ان العميل يفتي. العميل ليس ليس يفتي. ليس معنى هذا ان العميل لا يكون ناقلا للفتوى. بل الامام النووي في اداب الفتوى في كتاب اداب الفتوى. ذكر ان العامي له ان

220
01:16:54.850 --> 01:17:14.850
ولكن ينقلها بلفظها كما هي. بشرط ان يتأكد ان السائل سأل نفس السؤال الذي ينقل فيه الفجر. نفس السؤال بالضبط اما يكون عنده شك في السؤال يعني لا يصح لا يجوز لعمي ان يقيس سؤالي على سؤال. يقول هذا السؤال الذي سألني عنه هذا العامي يشبه الجواب الذي سمعته عن سؤال اخر

221
01:17:14.850 --> 01:17:34.850
فلان سيقيس يقيس هذا السؤال على ذاك السؤال لا لابد ان يكون السؤال ان متطابقان. لن يكون هناك تطابق بين السؤالين. فاذا كان هناك تطابق بين السؤالين له ان ينقل الفتوى يكون ناقلا للفتوى. ها وادي مسألة النص تكلم عليها الامام النووي في كتاب اداب الفتوى. ليس معنى هذا ان العامل ينقل الفتوى. ينقل الفتوى لو انت قرأت فتوى

222
01:17:34.850 --> 01:17:54.850
عندك علم فيها وتوقن بصحتها فجاء شخص سألك عنها مثلا عن مسألة فلك ان تنقل له هذه الفتوى. فلك ان تنقل هذه الفتوى وتنسبها الى صاحبها فهذا لا يكون من من الفتوى وهذا حال اكثرنا. كلنا آآ ناقلون للفتوى لسنا اهلا للفتوى فننقل الفتوى عن عن اهل العلم

223
01:17:54.850 --> 01:18:23.250
في كثير من المسائل. نعم. نعم. وانت لا تفعل لنسوبته هذا امر يعني يعني شعرة فاصلة. هي شعرة نعم ويقول لو كان واحد من المبتدعة مثلا يدرس معك في الجامعة وانت تعرف انه سيستغل علمه هذا في اضلال الناس مثلا. فلتفرح برسوبه هذا هذه شعرة

224
01:18:23.250 --> 01:18:46.700
هل ان تستفرح برسوبه لانه سيمتنع من التعلم حتى لا يضل الناس؟ ان تفرح برسوبه لانك ستكون الاول عليه. هذا فيه شعرة الفضل في شعبة فاصلة بين الحق والباطل في شهر فاصل بين الحق والباطل. لان هذا الرجل الذي عنده بدعة لا شك انه عنده شيء من العلم الصحيح. مثلا كان يكون اشعريا مثلا

225
01:18:46.700 --> 01:19:06.700
الفقه. لا شك انه لو تعلم الفقه سينفع النسب بعلم الفقه. تعلم الاصول سينفع والناس بعلم الاصول. فلا نستطيع ان نقول ان المبتدع نعم علمه سيضل ليس من كل وجه. لا شك انه هناك جانب من جوانب هذا العلم سينفع عن الامام السبكي. ها؟ يعني كان قبوريا كما تعلمون. السوقي الذي نقل تكامل

226
01:19:06.700 --> 01:19:26.700
على الذهب منذ قليل. ولا شك ان العلم يعني آآ في الفقه الشافعي معروف. صحيح؟ كتب الابهاج وغيرها في في الفقه الشافعي ينتفع بها الناس حتى هذا الزمان. بعدما تعلموا يبحسون عن العلل لو ما يؤيد الانسان. يؤيدوا مذهبه يعني

227
01:19:26.700 --> 01:19:46.700
نعم والله اعلم. طيب قال فقد يجتمع قرينان او ثلاثة قران في مجلس فيطلب من احد ان يتكلم او يوجه اليه سؤال فتجد ان ذلك الحاسد يصيبه حرج شديد في نفسه

228
01:19:46.700 --> 01:20:06.700
تصنع في اظهار عدم التأثر لان توجيه السؤال لذلك القرين بعينه من اعظم المصائب على ذلك الرجل. ولو وانه تذكر ان ذلك فضل من الله يؤتيه من يشاء. وان توجيهه السؤال له لا يدل على فضله عليه مطلقا. اهان الامر

229
01:20:06.700 --> 01:20:26.700
ونفسه سهل اين سهل؟ هذا يهول هو عليه هين سهلة اصبح هينا. توجيه السؤال له لا يدل على فضله عليه. عندما وجه موسى السؤال الى الخضر هل اتبعك لان تعلمني مما علمت رشدي

230
01:20:26.700 --> 01:20:46.700
عندما سأل موسى الخضر هل مع هذا معنى ان الخضر افضل من موسى؟ قطع الله. نعم. سادسا ان يقلل من شأن الفوائد ومن شأن العلم الذي يأتي به القليل. فقد يبحث من فيه حسنا عن مسألة ام عن جواب لاشكال ويقلب الصفحات

231
01:20:46.700 --> 01:21:06.700
والمجلدات ولا يعثر على جواب لتلك المسألة. ثم يعسر عليها قرينه. فاذا بلغه ان قرينه عسر عليها تهون من امرها. لكن لو كان الذي عثر عليه شخص اخر ليس منافسا له. لو كان النبي عثر على هذا الجواب

232
01:21:06.700 --> 01:21:26.700
قسم اخر وجده لو كان الذي عثر على هذا الجواب شخص اخر ليس منافسا له ليس قريئا له ها لا آآ دعا له واثنى عليه واطنب في ذكره اطنب اطالا في ذكره. نعم طالما ان الذي وجدها شخص ضعف. اما قرينه يقول لا شيء انا كنت اعرف الجواب. قرينك

233
01:21:26.700 --> 01:21:46.700
كتب وحفا في مسألة من المسائل يقول هذا البحث من قول. او اكثره مأخوذ من ابحاث اخرى. نعم وهكذا. نعم اما ان تكون تلك الفائدة من ذلك القرين فانه يعمد الى كتم اعجابه والى عدم اظهار تلك الفائدة التي حصلها قريب

234
01:21:46.700 --> 01:22:13.050
لان ذلك الرجل يعد يعد اظهار سمعة القرين اضعافا لحقه او هضما لشخصيته. نقصد نقصا فلا يخاف ظلما ولا هضما. هضما اي نقصا من حسناته. الله. سابعا ان يحاول تغطية كلام قرينه

235
01:22:13.050 --> 01:22:33.050
اذا تكلم والنقد اذا اجاب. فانت تلاحظ ان بعض الناس اذا ضمه مجلس وذكر فيه مسألة ثم اجاب احد بجوازه فان من كان في قلبه مرض وحسد يحاول ان يتتبع العسرات المتكلفة

236
01:22:33.050 --> 01:22:53.050
بل يختلق خطأ في جوابه. اختلق اخترع. ها يختلق يخترع. خطأ في جوابه. وهذا تجد احيانا خاصة اذا كان هذا الذي يعترض جاهل. هذه مصيبة كبرى. يعني يكون وكم من عائب قولا صحيحا وافاته من الفهم السقيم. يكون الجواب صحيحا ها فيأتي

237
01:22:53.050 --> 01:23:13.050
كاهن يعترض عليك بعقله يعني كيف يقول كيف انت تقول هذا انت كيف آآ تعترض وليس عندك شيء من العلم اصلا؟ بل يختلف خطأ في جوابه او يحاول ان يصرف كلامه عن ظاهره. او ان يؤول كلامه حتى يرجعه الى حوض

238
01:23:13.050 --> 01:23:33.050
وهذا لا شك من المرض. نعم. فاما انه يتتبع العثرات المتكلفة. قد يكون هناك خطأ في الجواب ولكن هذا خطأ لا يؤثر في الجواب. خطأ بسيط مثلا اخطأ في عزم الحديث. قال هذا حديث رواه البخاري وليس في البخاري وفي مسلم. يقول له انت اخطأت. هذا حديث مسلم. هذا لا يؤثر في

239
01:23:33.050 --> 01:23:53.050
صحيح على كل حال. نعم فهذه عثرات متكلفة. ان هذا تنطع وتكلف في اخراج في في استخراج العثرات. او يخترق العثرات الاخطاء اخطاء. متكلفة تكلف الخطأ تكلف الامر. تكلف يتكلف فهو متكلف. التكلف

240
01:23:53.050 --> 01:24:03.050
هو آآ ادعاء ما ليس عندهم. مم. قال تعالى قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. قال ابن مسعود في الاية ايها الناس لا يمنعن احدكم الحياء ان يقول لما لا يعلم

241
01:24:03.050 --> 01:24:13.050
الله اعلم فان الله عز وجل قال للنبي عليه الصلاة والسلام قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين التكلف ومن يدعي ما لا علم له به. بل يختلق

242
01:24:13.050 --> 01:24:33.050
هل في جوابي يعني يخترع خطأ في جوابه او يحاول ان يصرف كلامه عن ظاهره؟ كلامه يحتمل معنى صحيح فهو يؤوله الى معنى باطل او يؤوله كلامه وحتى يرجعه الى حوض الخطأ. شبه الخطأ بالحوض. ها يرجعه الى الخطأ يعني. وهذا لا شك من المرض. نعم. ثامنا عدم عزل

243
01:24:33.050 --> 01:24:53.050
اليه وعدم عزو الفائدة اليه. فقد يبحث احد طلبة العلم عن مسألة كما سبق انفا. ويتعب في البحر والتنقيب عنها. ثم يشعر صاحبه او قرينه انه يبحث عنها. فيدله على موضعها في الكتاب. وبانها في الصفحة

244
01:24:53.050 --> 01:25:13.050
الفلانية واذا كان في قلبه حسد حاول عند ذكرها الا ينسب فضلا لصاحبه. والا يرجع خيرا له بل زعم ان ذلك من جهده ومن فضله هو وحده. ولم يشاركه صاحبه في هذه الفائدة. وهذا دليل وعلامة

245
01:25:13.050 --> 01:25:33.050
على محق بركة العلم. محق بركة العلم الذهابي بركة العلم. محق يمحق محقا اي اهلك واذهب وعزو. نعم؟ عزو. عزا ولا؟ عزا يعني يعزو نسما. العزم عزو الفائدة اليه اي نسبته الى صاحبها. نعم. نعم

246
01:25:33.050 --> 01:26:03.050
نسبتها الى صاحبها. ازا افادك انسان بفائدة من العلوم فادمن شكره ابدا وقلت فلان جزاه الله صالحة افادنيها والقي الكبر والحسد. جميلة اذا فادك انسان بفائدة من العلوم فادمن. ادمن يدمن ادمان. استمر. داوم. ادمن شكره ابدا

247
01:26:03.050 --> 01:26:23.050
وقل فلان جزاه الله صالحة جزاه الله صالحة يعني جزاه الله اجرا وعملا صالحا افادنيها افادني الفائدة افادني ها؟ ها؟ كم مفعولا؟ اثنان. اثنان الياء مفعول اول وهي مفعول ثاني

248
01:26:23.050 --> 01:26:43.050
افادنيها والقي الكبر والحسنة. يعني لا تتكبر ولا تحسد وان انسب الفضل انسب الفضل لاهله. نعم فيا اخي لا تتحرج من الدعاء لمن نفعك بل ادع الله تعالى له واعترف بذله وقل فلان دلني على

249
01:26:43.050 --> 01:27:03.050
هذه الفائدة وقد بحثت عنها طويلا ولكن لم اعثر عليها وقد نبه العلماء كالنووي وغيره الى ان من العلم ان يعزى الفضل الى اهله. من بركة العلم ان ينسب الفضل الى اهله. وهذا ليس موجودا في كثير من الرسائل العلمية مثلا. وهذا

250
01:27:03.050 --> 01:27:23.050
آآ رأيت كثيرا بعض الطلاب مثلا عندما يفعل الرسالة العلمية ينقل من رسائل كثيرة سابقة او بحجة ان ان المشرف مثلا او مناقش لن يطلع على هذا ولا ينسب هذا العلم الى اهله. نعم وادي من الافات الموجودة. هنا تكلم عن معنى الحسد وعن اعراض

251
01:27:23.050 --> 01:27:43.050
كل هذا الذي ذكره ماذا؟ اعراض ما معنى اعراض؟ عرض والعرض هو العلامة التي يعرف بها؟ المرض. المرض. بعد ذلك سيتكلم عن ماذا الدواء عن الدواء بعد ما ذكر العرض نتكلم عن الدواء آآ نبدأ فيه في المرة القادمة باذن الله تعالى. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك

252
01:27:43.050 --> 01:27:45.299