1
00:00:01.450 --> 00:00:31.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. ما زلنا في كتاب معرفة انواع علم الحديث. وما زلنا في الفوائد التي ساقها. فقال

2
00:00:31.450 --> 00:00:51.450
من التفريعات او الفوائد التي ساقها عقب الحديث الحسن قال ما صار اليه صاحب المصابيح رحمه الله طبعا كتاب المصابيح للبغوي كتاب فيه قرابة الاربعة الاف حديث وثمان مئة حديث وواحد

3
00:00:51.450 --> 00:01:24.550
من الكتب المهمة اسمه مصابيح السنة. وجاء بها على انها مصابيح اثارت الاحاديث عيون المهمة التي يحتاجها المسلم في حياته ورتبه الترتيبا فقهيا وهذا الكتاب شاع وذاع. وكثر جدا وحينما تذهب الى دور المخطوطات تجد لهذا الكتاب نسخا كثيرة. ثم جاء التبريزي واضاف اليه

4
00:01:24.550 --> 00:01:47.850
قرابة الف وثمان مئة حديث  وطبع الكتاب باسم مشكاة المصابيح اما الان اصبح اشكاة المصابيح والمصابيح ليس لهما من الشهرة العريضة لان كتب السنة قد خدمت خدمة اكبر. فصار الناس يرجعون الى

5
00:01:47.850 --> 00:02:09.600
كتب الاصول وايضا من اراد ان يرجع الى هذه الكتب التي جمعت كتبا يرجع الانسان الى كتاب جامع الاصول لابن الاثير الذي قال فيه يقول في الحموي جمع الكتب الستة وهذبها ورتبها وذلل صعابها

6
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
قال الياقوت اقطع قطعا انه لم يصنف مثله قط. فجامع الاصول جمع الكتب الستة وسدس الكتب اكتب الخمسة بالموطأ حتى ندرك اهمية الموطأ. وحقا كتاب الموطأ اهم من كتاب ابن ماجد

7
00:02:32.500 --> 00:02:48.450
اذا هذا المصابيح بقي دهرا طويلا يعتمد عليه الناس قرابة خمسة قرون لما جاءت المشكاة ناس عادوا الى المشكاة الان جماعة يهتمون بمختصر للشكاة. ايضا يعني يعود الاصل الى المصابيح

8
00:02:48.750 --> 00:03:05.300
في المصابيح كتاب حسن. يتحدث عن شيء عند صاحب المصابيح. يراه ابن الصلاح امرا منتقدا عليه يقول ما صار اليه صاحب المصابيح رحمه الله من تقسيم احاديثه الى نوعين الصحاح والحسان

9
00:03:05.550 --> 00:03:17.900
يعني هو يأتي بالباب مثل يأتي بالباب الفلاني يأتي بالاحاديث الصحيحة ثم يأتي بالاحاديث الحساب. ولا يعني ان جميع ما ساقه احسان لكن يعني انه القسم الثاني اتى بالقسم الاول

10
00:03:17.900 --> 00:03:35.300
القسم الثاني وكأنه يقصد الاحسان ما استحسنه من احاديث في السنن يعني لما يأتي بباب معين يأتي بالمتفق عليه من احاديث الصحيحين ثم يأتي من باب سالم من كتب السنن الاربعة. هكذا هو صنع صاحب السحاح

11
00:03:35.750 --> 00:04:03.750
ولا يعني انها حساب ففيها ضعاف وفيها صحيحة. لكن استحسن اخراجه في كتابه هذا فإن الصلاة هنا ينتقده على هذه الطريقة ينتقده لأنه يسمي احاديث السنن الأربعة بالحساب فيقول ما صار اليه صاحب المصابيح من تقسيم احاديثه الى نوعين الصحاح والحسان يريدا بالصحاح ما ورد في احد الصحيحين او فيهما

12
00:04:03.750 --> 00:04:29.550
وبالحساب ما اورده ابو داوود والترمذي واشباههما في تصانيفهم  انتقل ابن الصلاح هذا ثم قال فهذا الصلاح لا يعرف وليس الحسن عند اهل الحديث عبارة عن ذلك وهذه الكتب تشتمل على حسد وغير حسن كما سبق بهذا

13
00:04:29.950 --> 00:04:55.800
لانه لا يعني ان جميع ما ورد في هذه السنن انها من نوع الحسنات. لكنه هو لما يأتي الى باب فليأتي بصلاة الضحى القسم الاول يسوق فيه احاديث الصحيحين وما في احدهما. ثم القسم الثاني ما ورد في السنن وفي غيرها. فهو فعل هذا ليقدم احاديث الصحيحين. ولذلك

14
00:04:55.800 --> 00:05:24.100
اراد ان يحفظ شيء يهتم باحاديث الصحيحين اكثر مما يهتم بغيرها فهو البغوي رحمة الله عليه ما اراد ان يبين انه احسان انما ساق ورتب على هذه الطريقة وهناك من تبعه بن صلاح في هذا الاعتراض والحافظ ابن حجر ممن اجاب عن هذه اجابة حسنة وفي التعليق

15
00:05:24.100 --> 00:05:54.100
بياندرك. قال السالس كتب المسانيد. هنا يتحدث عن كتب المسانيد والامة بحمد الله تعالى فيها ثلاثا وثمانون مسند والمسند هو الكتاب الذي تسند فيه احاديث كل صحابي على حدى واصحاب المسند يختلفون يعني بعضهم يقدم العشرة المبشرين في الجنة وبعضهم يقدم اهل بدر وثم المهاجرين وهكذا يعني يختلفون

16
00:05:54.100 --> 00:06:24.550
في الترتيب لكن المهم انه يؤتى بالصحابي ثم تساق احاديث الصحابي هنا ولذلك كثر المسانيد ينبغي ان تعرى عن الموقوفات وعن المراسم ينبغي لما هي بس انيد والفت على مساند الصحابة ينبغي ان ليس فيها موقوفات ولا مراسيد لان هي خاصة بالمسالك. لكن الامام احمد بن حنبل

17
00:06:24.550 --> 00:06:43.300
كما في رواية ميمونة عابوا على من صنف على المسانيد ولم يذكر المرسل يقصد في هذا ان انت حينما تروي الحديث يروى عن ابي هريرة. ويروى نفس الحديث عن طريق نفس التابع مرسلا. عاب الامام احمد على من لم يخرج

18
00:06:43.300 --> 00:07:06.250
نرسل عقب المسند. لان المرسل قد يكون علة علة للمسند وعاب الى ورق الخبر مثل حديث آآ احمل حبيبك في هون انواع عسى ان يكون بغيظك وانما جاء من حديث علي ابن ابي طالب مرفوعا وجاء موقوفا. فاذا اتى صاحب المسند بهذا

19
00:07:06.250 --> 00:07:29.700
خبر مرفوعا فقط ولم يأت به موقوفا عاب الامام احمد هذه الطريقة اذا هي مسائلين تخلو من المراسيم وتخلو من الموقوفات هذا الاصل لكن اهل الحديث يأتون بها احيانا اذا كان المرسل علة للمسند. واذا كان الموقوف علة للمرفض

20
00:07:29.850 --> 00:07:44.350
وقد يأتي به وهو ليس عنده لان الراوي احيانا يأتي بالخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم من باب الرواية ويأتي به من باب الفتيا فلا يكون قدحا ولا يكون عيبا

21
00:07:45.650 --> 00:08:07.350
ولا سيما اذا كان الراوي  من المتابعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني مثل رواية عبيد الله النافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من السجدتين من ركعتين رفع يديه اللي هو رفع اليدين وهو الرفع الرابع في الصلاة

22
00:08:07.350 --> 00:08:22.050
رفع اليد يعني تكبيرة الاحرام متفق عليه رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه ايضا الجمهور عليه وقد صحت في ذلك الاحاديث البخاري ساقها من نحو سبعة عشر صحابيا في كتاب رفع اليدين

23
00:08:22.250 --> 00:08:37.750
وذكرها العراقي في طرح التسريب من نحو خمس وخمسين صحابية الرفع الرابع اللي هو المختلف فيه اللي هو عند القيام من الركعتين لما يقول ركعتين الى الركعة الثالثة هل يرفع يديه؟ جاء هذا في صحيح البخاري بيد الله عن ابن عمر

24
00:08:39.450 --> 00:08:57.500
رفعه الى النبي وجاء موقوفا وهم الرواة الاكثر عن النافع لكن هنا الرواية صحيحة وهنا الموقوفة قوة المرفوعة. لماذا؟ لان من صنيع عبد الله بن عمر الاكثار من متابعة النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:08:58.450 --> 00:09:23.900
ولذلك علم العلل من صعوبته انك لابد ان تحيط بالرواة وتحيط بمذاهبهم وبلغتهم وبطرائقهم حتى توصل الى الصواب لاننا لو طبقنا القواعد كما هي؟ لخطأنا لخطأنا عبيد الله في هذه الرواية لكن بصنيع ابن عمر لكثرة متابعته للسنة ولكثرة فعله دل على انه قد

26
00:09:23.900 --> 00:09:45.000
هذا ولذلك هذا كان اختيار البخاري وصحح الرواية المرفوعة. اما النسائي فخطأ عبيد الله في هذه الرواية فالشاهد كثر المساجد المسند هو الكتاب الذي تسند فيه احاديث كل صحابي على حدة ويؤتى بالمرسل لما

27
00:09:45.000 --> 00:10:03.000
بغيتو نعلل المسند ويؤتى بالموقوت المرجو نعلن للمرفوع واحيانا لا يكون المرسل عنده لكن يؤتى به للعلم به ولا يكن موقف علة لكن يؤتى به حتى نعلم هنا لماذا توضع؟ قد يأتيك سؤال خارجي نقول لماذا نجد المراسيل والموقوفات في كتب

28
00:10:03.000 --> 00:10:24.700
خالد فينبغي ان يكون هذا الجواب لكن ساحرص الا اتيكم بحرف خارج ما في الكتاب يقول كتب المسانيد لو ان يقال المسانيد ويقال المسانيد. غير ملتحقة بالكتب الخمسة. اللي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النسائي. وجامع

29
00:10:24.700 --> 00:10:44.450
مع الترمذي شوف بعضهم يقدم في سنن أبي داوود النسائي على الترمذي بعضهم يؤخر النسائي على الترمذي بالنسبة كتاب النسائي اصح صحيحا من سنن ابي داوود ومن جامع الترمذي. لكن اكثر اهل العلم يقدم سنن ابي داوود لكثرة ما فيه من الفوائد الفقهية

30
00:10:45.000 --> 00:11:03.300
ولان ولان ابا داوود يضعف غالبا الحديث الضعيف حينما قد ذكرت فيه الصحيح وهو ما يشبهه وما يقاربه وما كان فيه من وهن شديد بينته وبعضهم يقدم سنن النسائي وسنن النسائي

31
00:11:03.450 --> 00:11:20.400
لما نطبخ سنن النسائي نريد المجتمع ويقال له المجتمع بالنون ويقال له السنن الصغرى وعند باطلاق يراد هذا لا يراد الكبرى. اما فيه خمسة الاف وسبع مئة وواحد وخمسين حديثا

32
00:11:20.500 --> 00:11:36.400
اما السنن الكبرى فيه احد عشر الف حديث وتسع مئة واربعا وعشرين حديثا. يعني الكتاب ظعف ويختلف السنن الصغرى عن الكبرى بان في الصغرى نادرا ان يسكت على حديث ضعيف

33
00:11:37.150 --> 00:11:51.850
وهو امام من ائمة العلل النسائي علينا وعليه رحمة الله بعضهم يقدم جامع الترمذي على سنن النسائي ليس من باب الاصحية لكن نقدمه من باب الفوائد الاخرى من صنعة العلل ومن صنعة الفقه ومن الجرح والتعديل ومن الاكواب

34
00:11:51.850 --> 00:12:16.100
ومن الاحكام التي يتمرن فيها الطالب  نعم اظن اليوم لدينا سنن الترمذي جامع الترمذي جيد وما جرى مجراها في الاحتجاج بها. والركون الى ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داوود الطيالسي. شوف حنا عندنا هذي الكتب الخمسة

35
00:12:16.350 --> 00:12:37.000
واول من ظاف الى الخمسة السادس  ابن طاهر في شروط الائمة الخمسة جعلها شروط الائمة الستة وجعلها في اطرافهم اول ما ضاف محمد ابن طاهر فاصبحت الكتب الستة ثم لما جاء عبد الغني المقدسي في كتابه الكمال

36
00:12:37.250 --> 00:12:53.400
في اثناء الرجال الكمال في اسماء الرجال المقدسي وبعدين جاء المجدي صححه طبعا عندكم في تيسير مصطلح الحديث وعندكم في اصول التخريج ودراسة الاسانيد ان تهذيب الكمال مختصر من كتاب الكمال

37
00:12:53.900 --> 00:13:16.500
هذا غير صحيح الكمال في اسماء الرجال اكبر من تهذيب الكمال هذا الفرع اكبر من الاصل الكمال في اسماء الرجال. بالنحو الثلثين وكلمة تهذيب هنا بمعنى تصحيح فهو قد حذف من الاشياء التي لا حدث فيها واضاف للكتاب شيء ولو كان

38
00:13:16.500 --> 00:13:35.750
واحدا منا صنع هذه الصنيع لما الكتاب باسم تهذيب الجمل لكن هو على طريقة ابن مالك لما قال هو وهو سبق حائز تفضيلا مستوجب هذا من حسنه وفضله انه  فاصبح فرعن الكرم

39
00:13:37.550 --> 00:13:56.500
فاذا اه صاحب الجمال واضطر اصحاب الفروع انهم يجعلون الكتاب الخامس السادس للخمسة ما هو سنن ابن ماجة. طبعا السبب ان في سنن ابن ماجة الف ومئة وثمانية واربعين غير موجودة في الكتب الخمسة. لكثرة الزوائد

40
00:13:56.500 --> 00:14:10.500
لكن هذه الزوائد التي في سنن ابن ماجة هل لها قيمة؟ يقول المجزي علينا وعليه رحمة الله قل غالب ما به ابن ما يضعف  وفيه طبعا احاديث موضوعة معلومة هذا الشيء

41
00:14:11.400 --> 00:14:29.550
وبعضهم سدس بالخمسة الموطأ وهو ابن الاثير. مجد الدين ابن الاثير المتوفى في عام ست مئة وستة ووددت لو ان اهل الاطراف تبعوا ابن الاثيوب. وبعضهم يرى ان الكتاب السادس هو سنن دارم كما يراه المالين

42
00:14:29.550 --> 00:14:44.100
الحافظ ابن حجر على كل حال حصل ما حصل واصبح ابن ماجة وفي كل خير ان شاء الله تعالى. فهنا يتحدث يقول كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة. الكتب الخمسة التي بوبت على ابواب الفقه اقوى اقوى

43
00:14:44.100 --> 00:15:07.900
احاديث من كتب المساجد لان صاحب المسند حينما الف مسند يأتيه فبكل ما روي عن النبي من طريق هذا الصحابي. فلا يرون فيها القوة كما يتهرى في الكتب الخمسة فقال هنا وما جرى مجراها في الاحتجاج بها وركن الى ما يرجو كمسند ابي داوود اعطاك مثال لمسند ابي داوود اذا تقرأ في

44
00:15:07.900 --> 00:15:28.700
الجامع لاحكام القرآن للقرطبي يقول اول من صنف هو ابو داوود الطيارسي. طبعا ابو داوود الطيارسي ولد عام توفي عام اربع ومئتين. وهو لم يصنف المسند انما الجماعة وتلميذه يونس ابن حبيب ثمان وخمسين ومئتين

45
00:15:28.900 --> 00:15:52.550
الكتاب طبع قديما في مجلد واحد وفيه نقص اثني عشر مسندا وطبع بحمد الله كاملا بتحقيق عبدالمجيد تركي هذا في لندن وكأن له مركز للبحوث وما اشبه ذلك طبع الكتاب طبعة فاخرة في ثلاث مجلدات لكن سبحان الله ايضا الكتاب ليس متداولا

46
00:15:52.550 --> 00:16:12.550
جيدا بين يدي العلماء. ومستدعا بين الله ابن موسى. طبعا اسند عبيد الله بن موسى هذا الكتاب يعني لم يصل الينا. والبخاري قارئ اكثر في صحيحه من روايات عن عبيد الله ابن موسى. ومسند احمد بن حنبل الامام المبجل احمد بن حنبل

47
00:16:12.550 --> 00:16:28.500
كنا نقرأ في اختصار علم الحديث ان في الكتاب اربعين الف حديث مع المكرر وبدون المكرر ثلاثون الفا. الان الكتاب طرح بحمد الله المكرر وغير المكرر لم يبلغ ثلاثين الفا

48
00:16:28.550 --> 00:16:48.550
حتى الطالب لما يقرأ معلومة في كتاب لابد ان يراجع الامور لا سيما حينما يستجد امره. فلما طبع الكتاب مرقما اول ما وعينا طبع الكتاب مرقم غير كامل. تحقيق احمد شاكر من واحد الى خمسة عشر. حقق الطبعة القديمة

49
00:16:48.550 --> 00:17:08.050
مجلد وثلث لكن لما طبع تحقيق الشيخ شعراوي ثم طبع طبعات اخرى متعددة وجدنا العدد تسعة وعشرين الف ومئتين وثمانية وعشرين يقول ومسند عبد ابن حميد والعبد ابن حميد توفي عام تسع واربعين ومائتين وهو شيخ الامام مسلم وشيخ

50
00:17:08.500 --> 00:17:25.300
في الترمذي له مسند كبير الكتاب لم يصل الينا سوى منتخب الكتاب. طبعه اول ما طبعها  منتخب علي بن حميد يعني المنتخب اللي هو مختصر جاء عارف انتخب منه احاديث

51
00:17:25.600 --> 00:17:47.050
طبع بتحقيق الشيخ صبحي السامراوي طبع اظن بتحقيق مصطفى العدوي وايضا طبع في اليمن  ومسند الدارمي هذه يعني زلقة من زلقات ابن الصلاح يرحمه الله تعالى الدارمي ليس له مسند مرتب على المسانيد انما له السنن

52
00:17:47.400 --> 00:18:11.900
والذي اوقعه في هذا ان الكتاب اسمه المسند الجامع فهو جامع على باب الفقه لكنه يهتم بالمسندات ولا يهتم بالمنقطعات ومع ذلك انه فيه مع ذلك الكتاب فيه احاديث مراسيل يسيرة تجد في المقدمة رواية يحيى ابن كثير عن النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:18:11.900 --> 00:18:28.850
اجرأكم على الفتيا اجرؤكم على النار. فهو كتاب من كتب السنن على طريق السنن ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وهي الكتب التي تعنى على ابواب الفقه هو سمى الكتاب المسند الجامع وقد طبع

54
00:18:29.500 --> 00:18:47.600
قبل قرن قبل النصف او اكثر باسم المسلم الجامع في عشر مجلدات زخام محققا تحقيقا جيدا ومخرجا تخريج حسنا ومشروحه باسم صحيح المسند الجامع كما وجد على طرق المخطوطات التي اعتمدها

55
00:18:47.650 --> 00:19:07.450
وطبع ايضا بحماية الشيخ حسين سليم اسد وهو رجل من اهل الحديث من اهل الشام وتحقيقاته جيدة قال ومسند ابي اعلى الموصلي ابو يعلى الموصلي له مسندان له المسند الكبير وهو لم يصل الينا وله المسند الصغير طبع تحقيق اسد في اربعة

56
00:19:07.450 --> 00:19:28.050
مجلد وصنع له فهارسة متقنة على لفظ الحديث في مجلدين. لكن الكبير لم يصل الينا وربما هو موجود في المخطوطات وفي هذه البلاد من مخطوطات الحديث الكثير ولو ان الانسان بحث فيها لوجد خيرا كثيرا

57
00:19:28.700 --> 00:19:49.750
لكن الكتاب موجود في المطالب العالية فمن رحمة الله انه موجود في المطالب. ومسند الحسن بن سفيان اللي هو مسند حسن بن سفيان الفساوي يقال ومسند البزار ابي بكر طبعا كتابه طبع تحقيق محفوظ الرحمن بعنوان البحر الزخار

58
00:19:50.000 --> 00:20:05.350
وهذا خطأ اسمه مسند البزار لكن وجد على بعض المخطوطات مكتوب عليها وهذا بحر زخار. فعلا الكتاب بحر زخار طبع في الثمانية عشر مجلدا وهو من الكتب المهمة ولذلك ابن كثير في

59
00:20:05.500 --> 00:20:25.300
كتابه النفيس اختصار علوم الحديث يقول ويوجد في مسند البزار من التعاليل ما لا يوجد في مسند غير طبعا من التعاليم كلمة ليست حسنة وددت لو ان ابن كثير قال من الاعلالات يعني التعليل يقال

60
00:20:26.100 --> 00:20:53.200
كلمة الاعلان الصوم كلمة اعلال اسود من تعليل لانك انت تبين يعني تشرح واما الاعلال هي وصف الحديث بانه معلول ولذلك يقول اعله فلان يقول واشباهها اللي هي اكثر من ثمانين مسندا. اذا ارادت ان تبحث عن هذه المسندات وعن الكلام عنها وعن وعن

61
00:20:53.200 --> 00:21:13.750
جمعها طبعا الرسالة المستطرفة للكتاني اصلا في هذا الباب. لكن مقدمة مباركفوري شرح الترمذي فيها شرحهم كثير لهذه المساند. يقول واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه

62
00:21:13.750 --> 00:21:29.450
غير متقيدين بان يكون محتجا بهم شف اصحاب السنن لما رتبوها على ابواب الفقه ارادوا ان تكون ادلة للفقهاء ادلة لطلاب العلم ادلة للمسلم كيف يعمل؟ فتحروا القوي منهم. اما

63
00:21:29.700 --> 00:21:49.550
المسانيد فهذه يقول فلهذا تأخرت مرتبتها يعني مرتبتها عن الكتب الستة متأخرة ولا تنسى بعدهم نجا من عند الناس ناجم لما يخرجون يقدمون الكتب الستة على غيره لماذا؟ باعتبار على الاصحية

64
00:21:50.300 --> 00:22:11.500
وانت اذا اردت ان تفرد فخرج على الوفيات فهذا اسلم واحسن واحكم لاسباب يطول شرحها يقول فلهذا تأخرت مرتبتها وان جلت لجلالة مؤلفها يعني الامام احمد بن حنبل اراد ان يكون

65
00:22:11.600 --> 00:22:30.850
مسنده حجة بين الله وبين العباد  عن مرتبة الكتب الخمسة وما التحق بها من الكتب المصنفة على الابواب. يعني مثل منتقى ابن الجارود مثل سنجارمي ومثل سنن الدار القطني مثلا البيهق الكبرى والصغرى والوسطى

66
00:22:31.100 --> 00:22:49.700
ومستدرك الحاكم وهالامر ليس على الاطلاق. يوجد من بعض كثر المسانيد منها اعلى مرتبة من المستدرك ومن سنن ابن ماجه يعني انا اخلي في الميزان ايهما افضل سنن ابن ماجة عن مسند الامام احمد بن حنبل؟ مستند الامام احمد احسن بكثير من سنن ابن ماجة

67
00:22:50.150 --> 00:23:07.450
السابع قولهم هذا حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد دون قولهم هذا صحيح او حسن طبعا هذه المقولة التي قالت من صلاح يعني الحافظ ابن حجر قال المقولة يقول لا يلزم من صحة الاسناد صحة الوتن ولا من ضعف الاسناد ضعف المتن

68
00:23:07.600 --> 00:23:28.850
ها لا تلازم جيد يعني بمعنى اه كلاب الحافظ بن حجر هذا يعني اذا اردنا ان نفتش فيه ماليا وجدنا انه كلام غير صحيح لانه حينما لا يلزم من صحة الاسناد صحة المتن

69
00:23:30.300 --> 00:23:50.450
يعني اذا لم يصح المتن السند لم يصح لان الخلل في المتن من اين جاء؟ سبب اسناده هكذا جيد فهنا يقول هذا حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد دون قولهم هذا حديث صحيح او حديث حسن

70
00:23:50.950 --> 00:24:06.850
يعني لو احنا لما شروط الصحة الاتصال العدالة الضبط عدم الشلل عدم العلة خمس شروط الاولى وجودية توجد في السند والثالثة عدمية لابد ان تنعدم من المتن وتنعدم من السند

71
00:24:07.400 --> 00:24:25.750
فقد يأتي الباحث يجد الاتصال يجد العدالة يجد الظبط معمر عن ثابت وقتادة عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم التمس وضوءه اذا نأتي على تطبيق القواعد هذا مستنشق الاتصال العدالة الضبط

72
00:24:26.400 --> 00:24:40.500
لكن عدم الشذوذ وعدم العلة الامر يتعلق بالمتن وهذا يتعلق بالمتن ناشئ من السند لما جمعنا الطرق وجدنا انه خزنوا ان معمر قد خالف عشرة من الرواة استيقاف الاثبات وفيه منه اوثق منه في ثابت وقتادة

73
00:24:40.850 --> 00:24:59.700
ببين علة الخبر فلو فرضنا يأتيك عالم يقول هذا حديث اسناده صحيح يعني معناه انه لا يلزم ان المتن صحيح وهذه اسهل علي يعني انا حينما حققت كتاب اسباب نزول القرآن الواحد

74
00:25:00.200 --> 00:25:26.550
في كثير من المواطن استصعبت ان اقول صحيح بطول السند والاختلاف يعني اسانيد التفسير الكثيرة المختلفة جدا. ففي كثير من المواطن حكمت على الاسناد مثلا فلما يقول اسناده صحيح معناه انه قد استوفى الاتصال عدا للضبط. اما عدم الشذوذ وعدم العدة فلم يتطرق لها

75
00:25:27.450 --> 00:25:48.750
لكن لما يأتينا حافظك للحافظ العراقي او حافظ كابن عبد الهادي وما ادراك ما ابن عبد الهادي الذي عاش تسعا وثلاثين عاما وملأ الارض علما  لما يأتي على خبر يقول اسناده صحيح لا شك ان المتن صحيح. لا شك ان المتن لشدة لعظيم علم هؤلاء وكثرة اطلاعهم

76
00:25:48.750 --> 00:26:07.250
اما لما يأتي غيره يرهب الاسناد الصحيح معناها الشروط من الثلاثة الاولى موجودة. لكن عدم الشروط هل حكم على ذلك لم يحكم؟ بسلبية هذين الشرطين. فيقول هنا هذا حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد دون

77
00:26:07.250 --> 00:26:25.950
هذا احد ينصح لما يقول الانسان هذا حديث صحيح معناه سوف ماذا استوفى الشروط؟ الصحة الخمسة  ولما يقول هذا حديث حسن السوفي الشروط الاربعة الا في شرط واحد فيه خفة برده. لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا

78
00:26:25.950 --> 00:26:49.250
اصح  لكونه شاذا او معللا طبعا نقول او معللا او نقول او معلل او معلولا كلها لغات صحيحة غير ان المصنف المعتمد منه اذا اقتصر على قوله انه صحيح الاسناد. ولم يذكر له علة ولم يقنع فيه

79
00:26:49.250 --> 00:27:12.150
طاهر منه الحكم له بانه صحيح في نفسه لان عدم العلة والقادح هو الاصل والظاهر. طبعا هذا اذا كان من صنيع النقاد الكبار وهذه يؤتى بها احتياطا. يقول الثامن من التفريغ الثامن في قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح. طبعا هل

80
00:27:12.150 --> 00:27:29.000
ورد هذا عن غير الترمذي نعم ورد هذا عن عند الدارقطني في مرات ليست قليلة. حسن صحيح وجاء هذا عن البخاري لكن لم اجده في شيء من كتب البخاري نفسي انما وجدته من نقل الترمذي عن البخاري حسن صحيح

81
00:27:29.400 --> 00:27:48.400
ويوجد عند غيرهم ايضا استعمال هذا بندرة لكن اكثر من يستعمل حسن صحيح هو الترمذي يقول اشكال لماذا الاشكال باعتبار انه جمع بين الشيء ونقيضه يعني جمع بين تمام الظبط وقلة الظبط

82
00:27:48.900 --> 00:28:04.700
ثم بين قال لان الحسن قاصر عن الصحيح كما سبق ايضاحه ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نتف ذلك القصور واثباته. نفي القصور وحينما قلنا صحيح. اثبات القصور لما قلنا

83
00:28:04.700 --> 00:28:24.450
حسنا شيخ وسيسأل يقول اين الشيخ محمد عمر؟ نقول له موجود وما موجود؟ ما يصلح اما موجود واما غير موجود نعم يقول لان الحسن قاصر عن الصحيح كما سبق ايضاحه ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نف ذلك القصور واثباته. وجواب

84
00:28:24.450 --> 00:28:50.700
اي الجواب عما يقال فيه حسن صحيح. طبعا ابن كثير له اجتهاد يقول حسن صحيح اعلى من حسن ودون الصحيح انت احيانا ثقة صدوق. ثقة صدوق اقل من ثقة واعلى من صدره لان مرتبة ثقة نزلت قليلا بسبب صدر ومرتبة صدوق صعدت قليلا بسبب ثقة

85
00:28:50.850 --> 00:29:15.350
فابن الجزير يرى ايضا ما قيل فيه حسنة صحيح واعلى من حسن لوحده ودون الصحيح لوحده لانه لما صحيح اشربت بحسن نزلت وحسن لما اشربت بصحيح ارتفعت يسيرة وهذا اجتهاد منه رحمه الله تعالى. يقول جوابه ان ذلك راجع للاسناد. فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما

86
00:29:15.350 --> 00:29:37.550
ادم حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال انه حديث حسن صحيح قال لما تولي الحديث طريق لما يكون للحديث طريقان لكن قد يقول الترمذي حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث فلان معنى انه ماذا؟ انه ليس له لا غريق واحد

87
00:29:37.550 --> 00:29:56.600
يشرح قال انه حسن بالنسبة الى اسناد صحيح بالنسبة الى اسناد اخر على انه غير مستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي. نادر ان يأتيك عالم

88
00:29:56.800 --> 00:30:15.850
يطلق حسن الصحيح يريد بالحسن معناه لغوي نادر جدا  وهو ما تميل اليه النفس ولا يأباه القلب دون الوعد الاصطلاحي الذي نحن بصدده فالله اعلم. نادر جدا ان يأتي الترمذي او غير الترمذي. يقول حسن صحيح ويريد

89
00:30:16.100 --> 00:31:02.700
يعني حسن حسن اللغوي اللي هو الجمال والصباح والبهاء    لا ما هو اذا كان مقرونا بالصحيح لا يستدرك هكذا نعم   الفايز صلاح    الاول للحديث بدا فيه  هذا احسن   لا بالنسبة احسن واصح لا يقتضي صحة اصلا ولا حسنا معناها انه امثل ما في الباب

90
00:31:02.950 --> 00:31:27.750
اصح ما لونها انزل واحجب احسن ما في الاحزاب يعني اقواها اقواها وقلبها ضعف. نعم. ولدينا امثلة على ذلك لا لا هذا مصطلحات لا نخبط بينهما والناس علماء تحدثوا عن تلك المسلسل. البيهقي حينما اورد حديث التسمية عند الاذن قال هذا اصح شيء ورد في الباب

91
00:31:28.150 --> 00:31:46.750
ولا يقصد ان الخبر الصحيح. انما يقصد انه احاديث كثيرة وردت في التسمية عند الوضوء هذا هو امثلها واقواها. نعم طبعا هاي ثلاثة اقوال او قولان ذكرهما هنا والشيخ نور الدين عثر في كتابه الترمذي

92
00:31:46.950 --> 00:32:38.250
والموازنة بينه يعني والموازنة من الجامع هو الصحيحين ذكر ثمانية اقوال         ايه شروط الاقتصاد لكن شروط  ما شاء الله    حتى يقول اذا سر او اخطأ بكون اه  اول ما قلت ابن حجر لا يلزم من صحة الاسناد

93
00:32:38.550 --> 00:32:56.300
صحة المتنة يعني يقول قد يأتينا السنة الظاهرة والصحة لكن المثل فيه خلل ان الراية ما ضبط ويحكم نحن نقول هل اذا كان الامر كذلك؟ هل اجمع هذا السن صحيح؟ يعني استمعنا ظاهر الاسناد نقول ظاهر اسناد الصحف

94
00:32:56.600 --> 00:33:17.100
تعرف اذا نأتي نقول هذا اسناد ضعيف. فان معمر ابن راشد قد صار ضعيفا في هذا الحديث خاصة. مثل الراوي فيه مقال لما يتابع قول في هذا الحديث خاصة الراوي لما يفطر ثقة ثم يضطر مثل ابو اسحاق السبيعي لما اضطرب في الحديث واخواته. قلنا بان المتن

95
00:33:17.500 --> 00:33:39.150
ضعيف والسند ايضا ضعيف. قد تقول كيف تضعف السند؟ اقول لك نعم ابو اسحاق اللي هو ثقة. عندي وعندك اصبح ضعيفا خاصا في هذا الخبر فالقاعدة ليست صحيحة لا يلزم من صحيح الاسناد نقول يلزم من صحة الاسناد صحة اذا صح السند حقيقة وان

96
00:33:39.150 --> 00:34:02.100
مع العدالة مع يقتضي هذا صحة المثل اما اذا اخطأ الراوي فلم يصح السند في الاصل هذا هو الصحيح والله اعلم ثم اذا هذه اقوال وهناك اقوال اخرى وذكرنا قول ابن كثير قد قد تقول لي ما الراجح في هذا؟ افضل ما ان تسأله سؤالا خارجيا

97
00:34:02.100 --> 00:34:20.000
نقول الاحاديث مختلفة وبعضها له اسنادان وبعضها رتبة بين الصحيح والحسن وبعضهم يقول ان حسن صحيح اعلى مما قيل فيه الصحيح الشيخ عذاب الحمش له كتاب طبع. كتاب جيد جدا

98
00:34:20.150 --> 00:34:52.150
عذاب الحمش له مؤلفات جيدة جدا عذاب عذاب عذاب وليس عذاب عذاب عذاب بالدال مم عذاب الحمش بلديك بلديك اي نعم سيريا له كتاب اسمه اقوال الترمذي في جامعه طبع في ثلاث مجلدات هذا الكتاب فيه من الاتقان

99
00:34:52.650 --> 00:35:07.000
من اروع ما يكون وله كتاب فخم في سبع مئة صفحة او سبع مئة او اقل من سبع مئة ان الولايات المهدي المنتظر عند الشيعة والسنة اجاد فيه اي اجال

100
00:35:07.200 --> 00:35:30.150
وله مؤلفات جدا جيدة له كتاب اسمه الرواة المسكوت عليهم في كتب الجرح والتعديل نموذج للبحث الدقيق العلمي الرصين. قدم له الشيخ ابن باز  وله مؤلفات في غاية الضعف وفي غاية التساهل وفي غاية التلاعب. نعم

101
00:35:30.350 --> 00:35:46.850
على كل حال   يعني هو ذكر انه ما قيل في حسن الصحيح اعلى مما قيل فيه الصحيح. فهناك اجتهاد لاهل العلم والامر يختلف. نحن حينما نقرأ بجامع ترمذي ستمر علينا الاقوال

102
00:35:46.850 --> 00:36:18.600
نحاول ان نشرح كل لفظة معها. قل ايها الفتى يتناسب مع السلامة. صحيح السلام صحيح  لا يتلازم مع ليس له علاقة بالسلب لا يكون ضعيف مثال عساني واخشى ان اثيتم بمثال فتحترض عليكم المعلومات. يعني لو ساعدنا في الاسانيد الواردة في انه

103
00:36:18.650 --> 00:36:34.050
نزلت سورة عبس وتولى في عبدالله ابن ام مكتوم. كل سند من الاسانيد فيه مقال. وهنا لا يلزم من ضعفها ان الوثنى ضعيف. لانه وقد اعتضدت هذه اعترضوا ان بعضها بعض فمجموعها اعطى قوة. قوة

104
00:36:34.100 --> 00:36:50.050
واعتذر ذلك باجماع اهل العلم هذا هكذا الامر نعم قال التاسع من اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به. وهو الظاهر في

105
00:36:50.050 --> 00:37:13.250
الحاكم ابن عبد الله الحافظ في تصرفاته. واليه يوم الكتاب الترمذي بالجامع الصحيح. يعني هو هنا رأى رحمه الله تعالى يعني يرى ان اسم الكتاب الجامع الصحيح. وكتاب الترمذي ليس اسمه الجامع الصحيح

106
00:37:13.750 --> 00:37:38.450
كتاب الترمذي اسمه الجامع الكبير المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه لا لا الجامع الكبير المختصر فقط الجامع الكبير من سننه وايامه وان صححت يا ابي قلت لك لا لا لا ظل بالي عند هذا اللي يتصل علي فشطح ذهنه

107
00:37:38.500 --> 00:38:04.350
اسم كتابة الجامع الكبير المختصر فقط. الجامع الكبير المختصر وقلنا بان الكبير يا اخي اشوف المعلومة ما كملت صراحة يرفع فيها افهم ما تحدث به ثم اسأل فهو على طريقة الجوامع وهو كبير باعتبار انه فيه اثنى عشر الف حديث وهو مختصر بان فيه ثلاثة الاف وتسع مئة وست وخمسين حديثا

108
00:38:04.400 --> 00:38:17.050
فهنا مرق يسمى الجامع الصحيح وجد على بعض النسخ الخطية انه اسمه جامع الصحيح. فالترمي لم يسميه كتابه بالجامع الصحيح وابسط مثال عدنا مية واربعة واربعين حديث قيل فيها ماذا

109
00:38:17.100 --> 00:38:31.150
قيل فيها غريب معنى انه ضعيف. ولما اورد حديث احاديث متعددة ما اورد حديث آآ يأتونكم اناسا من قبل المشرق والمغرب يطلبون هذا العلم فاذا اتوتم قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث

110
00:38:31.200 --> 00:38:48.200
ابي هارون العبدي واسمه عمارة ابن جوين وهو منفر الحديث يعني هكذا الترمذي يعلم  هنا ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله. يرى ان بعض اهل العلم لا يفرق بين الحسن والصحيح ويعدهما واحدا مقبولا. واتاك

111
00:38:48.200 --> 00:39:07.950
بطريق بصنيع الحاكم انه سابوري في تصرفاته. هل يستدل بصنيع الحاج شو بدنا يسابوني؟ الذي ربع الكتاب احاديث ضعيفة يقول الذهبي يقول وربع الكتاب حديث ضعيف وفيه نحو مئة حديث موضوعة حديث الطير بالنسبة اليها سماء

112
00:39:08.750 --> 00:39:28.750
هل نستدل بصنيع الحاكم انه يأتي بصحيح ويأتي بحسن نقول انه لا يفرق بين ان بعض اهل الحديث لا يفرقون بين الصحيح والحسن؟ الجواب لا. لا نستغرب نستدل على انه الترمذي لا يفرق بين الصحيح والحسن باعتبار انه سمى كتابه الجامع الصحيح هو من قبل قليل ينتقد من

113
00:39:28.750 --> 00:39:46.850
ينتقد صاحب المصابيح. لما صاحب المصابيح اتى بالصحاح واتى بالحساب. اللي هو يقصد بالحسان الرتبة الثانية من الاحاديث في الباب الواحد  ما يصحنا اننا نعد الترمذي لا يفرق بين الصحيح والحسن اعتمادا على اسم الكتاب الجامع الصحيح

114
00:39:46.900 --> 00:40:03.050
ليس اسم الكتاب جاء من الصحيح ولا نسميه الترمذي وهكذا فهذا الاستدلال استدلال ليس بمحله وقد يأتي انسان يستدل على هذا باحسنه يقول نحن نجد احاديث حساب في صحيح ابن خزيمة وفي صحيح ابن حبان

115
00:40:03.400 --> 00:40:18.950
وايضا تجد احاديث حسان ربما كانت في الصحيحين نقول لا ليس معنى هذا ان اهل الحج لا يفرقون بين الصحيح والحسن. لكن هذه امور اجتهادية. انتقد ترى هذا الخبر صحيحا

116
00:40:18.950 --> 00:40:37.400
وهو قد يراه حسن وانت قد تراه حسنا وهذا يراه صحيحا اذا هذه الفائدة التاسعة فائدة ليست في محلها وغير جيدة وغير نافعة. والاستدلال بها بصنيع الحاكم لا ينبغي. الحاكم لا يستدل بصنيعه

117
00:40:37.700 --> 00:40:54.050
لاننا لو استدللنا بصنيعه هكذا على هذا لقلنا بانه يجعل الحديث الموضوع ايضا ماذا صحيحا او حسنا لان في الكتاب مئة حديث وهي اكثر من مئة طب الذهبي اوردها في كتاب وهي اكثر من مئة حديث موظوع

118
00:40:54.300 --> 00:41:09.850
ثم قالوا اطلق الخطير ابو بكر ايضا عليه اسم الصحيح يعني يستدل على تسمية الكتاب انه سمي صحيحا وهو ان الخطيب البغدادي في كتابه التاريخ لما ترجم للترمذي وصف كتابه بالصحيح

119
00:41:10.250 --> 00:41:29.950
وعلى كتاب باعتبار كتاب النساء سمي صحيحا. طبعا هناك قصة تقول هذه القصة ان النسائي اهدى لامير الرملة كتاب السنن فقال له اكل ما فيه صحيح؟ قال لا. قال خذه فجرد لي الصحيح. فاخذه

120
00:41:30.000 --> 00:41:52.200
وجرد لفظ صحيح فسمي على هذا السنن المجتبى او المجتنى او الصغرى بالصحيح هذه القصة فيها نظر وقد ضاعفها الذهبي فهو انما صنف المجتمع من عنده ليس اخذا بامر الامير. هم

121
00:41:52.500 --> 00:42:15.600
يقول وذكر الحافظ ابو طاهر السلفي انما هذا السلفي بالكثر وليس السلفي. نسبة الى السلف والحافظ بن حجر قد شرح هذا نسبة السلفي وذكر الحافظ ابو طاهر السلفي الكتب الخمسة وقال نتفق على صحتها علماء الشرق والغرب مو معنى اتفق على صحتها معناه ان ما فيها صحيح

122
00:42:15.600 --> 00:42:41.350
معناه ماذا صحة نسبتها الى مؤلفيها. البخاري للبخاري. ومسلم لمسلم. وابو داوود لابي داوود. الترمذي للترمذي والنسائي للنسائي. هذا انا ولا يأتي يقول اتفق على صحته اي اتفق على صحة ما فيها من الاحاديث. لم يقل هذا ولم يرد هذا البتة. يقول وهذا تساهل. ما هو التساهل

123
00:42:41.350 --> 00:43:00.350
التساهل انه وصفها بالصحة هو لم يقصد هذا لم يقصد ابو طاهر السلفي انها صحيحة الاحاديث انما اراد صحة نسبتها الى مؤلفها جزاك الله خير نفع الله بك يا ابني

124
00:43:01.800 --> 00:43:24.050
يعني هنا  الاحاديث نسبتها يعني لدينا الان كتب عندنا مثل المسند الربيعي بن حبيب الذي يقول انهم قد توفي عام عشرا ومئة. ينسبون له كتاب الجامع الصحيح. طبع طبعاات عديدة في عمان مسقط

125
00:43:24.400 --> 00:43:40.300
هذا الكتاب لا يصح الى مؤلفه وهذه الشخصية غير موجودة ولم تلدها ارحام الامهات ومن ضمن الادلة على ذلك انه لا توجد اسانيد لاهل العلم الى لهذا الكتاب. هنا ندرج اهمية الاسانيد

126
00:43:40.500 --> 00:43:53.550
بعض الناس يزهد في مسألة الاسناد وبعض الناس يبالغ في قضية الاسلام. ونحن نتوسط في ذلك. المحافظة على اسانيد الكتب فيها قيم حتى لا يأتي متقول فينسب الى التراث الاسلامي

127
00:43:53.550 --> 00:44:07.950
كتابا غير صحيح فاذا ابو طاهر السلفي يتحدث من هذه الكتب صحيحة الى مؤلفه اتفق علماء المشرق والمغرب على ذلك ابن الصلاح ماذا فهم؟ فهم انه يقصد ان ما فيها صحيح

128
00:44:08.200 --> 00:44:25.250
فهذا خطأ خطأ ممن؟ من ابن الصلاح يقول وهذا تساؤل لان فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او نحو ذلك من اوصاف الضعيف هذا الاثار طبعا هذا الكلام صحيح

129
00:44:25.550 --> 00:44:52.500
كثير من احاديث السنن نص مؤلفوها على ضعفها يعني النسائي حينما اورد حديث النهي عن صيام يوم السبت تتوقع وتمضي ساق له مئة وثلاثين طريقا اعلها جميعها النسائي وصرح ابو داوود فيما قدمنا روايته لما قال ذكرت فيه الصحيحة وما يشبهه ويقاربه وما كان فيه من وهن شديد

130
00:44:52.500 --> 00:45:12.500
من وهن شديد بينته وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح يظل بانقسامها في كتابه الى صحيح وغيره والترمذي مصرح فيما في كتابه بالتمييز بين الصحيح والحسن. الترمذي من ميزات الكتاب انه يحكم. خلا كم حديث

131
00:45:13.300 --> 00:45:40.350
انت ايها الابيظ تقاد  احسنت الا ست وثمانين حديثا. بورك فيك ايها الفتاة انت مطبق السنة ولبثت البياض جزاك الله خير الجزاء يقول ثم ان من سمى الحسن صحيحا لا ينكر انه دون الصحيح لا ينكر انه دون الصحيح المقدم المبين اولا فهذا اذا

132
00:45:40.350 --> 00:45:56.700
اختلافا في العبارة دون المعنى يعني ما عندنا عالم يقول انا لا افرق بين الحسن والصحيح لكن قد توجد في كتب من الصحة احاديث حساب وهذا من باب الاجتهاد. وقد يؤتى بخبر انا اصححه وانت تحسنه على حسب اجتهاده

133
00:45:56.700 --> 00:46:21.800
اهلا بس الان قمنا انتهينا من الحسن ايها السائل من الذي رفع يده؟ انت؟ سماه كبير كبير ومختصر ايه سيجيبك عبادة ويعبد لك العلم تعبيدا. نعم  تسعمية اربعة وخمسين حديد

134
00:46:22.100 --> 00:46:48.250
آآ في اسنادها. اسمع ايها وعي العلم جيدا. نعم وما خلاها من اتناشر حديث ثمانية الاف حديث اشار اليها في الباب فشوف لما ترجع هو اثنعش الف حديث وهو اربعة الاف حيس حي اربعة الاف حيس بالمتن والسند. وثمانتلاف الباب من حديث فلان وفلان وفلان. تمام

135
00:46:48.850 --> 00:47:08.000
عندي احاديث الحديث رقم تسعتاش قالوا في الباب عالفلان عندي بالهاتف لعلي اعطيك ورقة حتى تسحبها لي فيها تخليجها حتى نحاول نخرج كل احاديث الباء. طبعا هناك من جمعها في البنوري

136
00:47:08.200 --> 00:47:23.500
في الباب والعراقي قديما له كتاب في تخريج احاديث ما قال فيه الترمذي وفي الباب. احد عنده شيء في الحسن او في التفريعات ايه مولانا هذه الاحاديث التي اشار اليها

137
00:47:24.500 --> 00:47:52.800
مرة تانية اسمها   موجود؟ موجودة بس هو اراد ان يكون كتابه مختصرا يسهل حمله في الاسفار وفي غيرها. مو هو اللي يقول وقالوا من كان في هذا من كان في بيته هذا الكتاب

138
00:47:52.800 --> 00:48:12.800
فكأنما في بيته نبي نتكلم اراد ان يكون الكتاب سهل سهل بالنسخ سهل بالشراء سهل بالشرح وهكذا. واشار اليها بحيث تبحث عسل بخارك كثيرا ما يؤثر الخفي على الجري حتى يبدأ الانسان يفكر حتى بالقرآن ويجينا شيء اسمه الالتفات

139
00:48:12.800 --> 00:48:30.900
وجرينا بهم هي السياق وجرينا بكم لكن الالتفات حتى الانسان يفكر هذا العقل القوة المفكرة مهمة جدا ازا كل واحد يتعلم من تركيا يريد يتعلم وهو مرتاح. بينما يجي يأتي بالجملة يفهم الجملة ويركب الجملة

140
00:48:31.300 --> 00:48:58.450
وركب القاعدة وكيف من يريد الانسان يفكر؟ يريد يعطل دماغه اللي هو العقل وما ادراك ما العقل   مصطلح سابق  هناك احاديث قال فيها حسن صحيح يقصد ان السند حسن والمتن الصحيح

141
00:48:58.750 --> 00:49:17.200
وهناك احاديث قال فيها حسن الصحيح يقصد اما حسن واما صحيح وهناك احد قال حسن صحيح يريد حسن عند قوم صحيح عند اخرين وهناك احد قال في حسن صحيح وهي اعلى من الصحيح وهناك الحديث قال فيها ادنى من الصحيح

142
00:49:17.450 --> 00:49:35.850
يختلف كل حديث له مناخه الخاص. فاحنا باذن الله نمر عليه. اي نعم اه  الايجاب في ذلك انه بلغ درجة الحسن وارتفع وارتفع الى ذلك الصحيح كما هو معروف بوصف

143
00:49:36.250 --> 00:49:54.850
الامام فهو الاسلام والزيادة يعني. نعم ممكن مو هي الاشكال انه جمع بين ثبوت الشيء ونقصه. ونقيضه وهكذا يعني هذا بحورنا هون صحيح تام بالظبط حسن خفيف الظبط. كيف يلتقيان

144
00:49:55.350 --> 00:50:08.050
وهما يلتقيان ان شاء الله مثل ما نقول ابن حبان هل هو متشدد ام متساهل؟ هو متشدد في جرح الرواة متساهل في توثيق المجاهيل وهكذا فالامر يحتاج الى بعد بقى شيخ نعم مولانا

145
00:50:08.850 --> 00:50:52.700
اجوا رحمه الله    يعني عدم اطلاقها وعدم الصحفية ومرحبا بكم بتخريج القرآن اسباب نزول القرآن للواحدة. في احاديث حكمت بصحة اسنان ما ما استطعت ان اتوصل الى المتن فيه علة ليس فيه علة ليه؟ لماذا؟ لانه اسانيد التفسير نازلة. لا زالت تبحث عن اسانيد تفسير عند الطبري

146
00:50:52.950 --> 00:51:10.800
وعند ابن ابي حاتم وعند ابن مردة كتاب ابن مردوة لم يصل اليهم. ووفاة الواحد اربع مئة وثمانية وستين فقد تجد علل عند شيوخ الواحد وهو يروي عن شيخه الثعلب الثعلب كثير التخريط ولن الواحد نفسه يخلق بين الاسانيد احيانا

147
00:51:11.500 --> 00:51:36.100
فهذا الامر اللي انت ما عندك الاحاطة الكامل على ما حصل من علي الاسانيد هل  ممكن ان يكون في جانب ممكن ان يكون في جانب عند شخص لم يبلغ المرتبة العليا من الاتقان. اما الحفاظ المتقنون

148
00:51:36.100 --> 00:51:50.750
يعني مثلا لو فرضنا شيخ سليمان العدوان يعرض له مثل هذا هل يقود اسناد صحيح وكأنه توقف في المثل يجزم بالمتن لاول يوم فهي تختلف ان من باحث الى باحث

149
00:51:50.800 --> 00:52:09.350
سليمان العلوان يعني ما اتصور يعني شخص بهذا المئة سنة اتقن منه في علم العلل واحفظ منه فيما يتعلق بالصحيح والضعيف ما اتصور المعلم اليماني ولا غيره. لديه اتقان عجيب

150
00:52:09.400 --> 00:52:33.800
ولديه احاطة واسعة. فهذه الامة فيها خير كثير النوع الثالث باعتبار ان الكتاب مرتب على انواع الحديث. معرفة الضعيف من الحديث يقول كل حديث لم يجتمع فيه صفات الصحيح. طبعا بعضهم قال لو قال لم يجتمع فيها صفات القبول. وهل ان صفات

151
00:52:33.800 --> 00:52:57.000
مختلفة عن صفات الصحيح. صفات الصحيح خمسة. صفات القبول ستة واول من رأيت وضع اعتقادا قبل ستة هو الحافظ العراقي في التقييد والايضاح. وقالوا للاتصال العدالة الظبط عدم العلة وجود العاضد اللي نحتاجه اليه فجعلها ستة

152
00:52:57.800 --> 00:53:24.350
فشوف تعريفه دقيق والعلم يتطور ولطالما اتانا العراقي بفوائد وعوائد لم يسبق اليها. وهكذا العالم يمدح لاصالته التقليد سيحسنه كثير من الناس يعني الآن شيخ ايمن دائما ينتقد كتب التجويد التقليدية. وينتقل كثير من الأشياء

153
00:53:24.400 --> 00:53:42.400
اللي هي قلد فيها الاخرون من قضية الحركة من خلال الحركة فرضية اطباق الشفتين وجعل عدم اطلاق جعل في الفراغ يسير في الاطباق في الاخفاء الشفوي وهكذا. والرجل هو بقي عشرين سنة يقلد غيره ثم اجتهد والان

154
00:53:42.400 --> 00:53:58.300
يستغفر الله من ذلك فالاصالة امر مهم جدا يقول هنا كل حديث لم يجتمع فيه الصفات والحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن. طبعا انتقدوه قالوا لو قال ما لم يجتمع فيه صفات الحسن

155
00:53:58.800 --> 00:54:14.750
لكان اولى لان ما لم يجتمع فيه صفات الحسن فهو من باب الاولى لم يجتمع فيه صفات الصحة لان الحسن هو ادنى من الصحيح. نعم فاذا لم يدر الخبر مرتبة الصحيح الحسن لم يبلغ مرتبة الصحيح من باب او باب

156
00:54:14.800 --> 00:54:37.100
والقاعدة ان التعاريف تصانع الاسهاب. لماذا التعريف يصانع الاسلام؟ حتى تكون صغيرة فيسهل حفظها ولذا لما قال الحسن وانتقدوا ابن الصلاح على هذا العراقي حدى به لان الحسن الحسن نوعان حسن بذاته وحسن لغيره والغير الذي يحتاج الى العاطل

157
00:54:37.100 --> 00:54:52.800
وقال الظعيف ما لم يجمع صفات القبول يقول المذكورات في معتقدنا شف الانسان لما يدرس علم يحتاج به من البداية الى النهاية لان بعضها يرتبط ببعضه. يقول فهو حديث ضعيف

158
00:54:52.800 --> 00:55:12.550
واطنب ابو حاتم واطلب ابو حاتم بن حبان البستي في تقسيمه فبلغ فيه خمسين قسما الا واحدا هي تسعة واربعين. طبعا هذه الانواع اتى بها مفصلة البقاعي في النكتة الوفية

159
00:55:12.700 --> 00:55:33.800
ويا ليتهما سود الصفحات في هذه التي ليس فيها فائدة. لكن كبير فائدة ولا صغير فائدة في تقسيمه هذا الانواع  يقول وما ذكرته ضابط جامع لجميع ذلك. ثم قال وما ذكرته ضابط جامع لجميع ذلك

160
00:55:34.050 --> 00:55:56.850
يعني هذا ايضا ان الصلاح اجتهد اجتهادات كثيرة موفقة جدا فهذا الضابط هو اجتهد فيه ابن الصلاح نفسه وايضا تفريعات اللهم ارفعهم وانفعهم هذا خرج يتقسم الى قراءة الشيخ صهيب

161
00:55:56.900 --> 00:56:14.050
فنسيت المفتاح في الداخل وكأن الاخ ما شاء الله عنده خبرة بفتح الابواب استعينوا به ان جد لكم شيء من ذلك يقول سبيل من اراد البسطة ان يعتمد الى صفة معينة منها فيجعل ما عدمت فيه من غير ان

162
00:56:14.100 --> 00:56:26.800
يخلفها جابر على حسب ما تقرر في الحسن قسما واحدا ثم ما عدمت فيه تلك الصفة مع صفة اخرى يعني فيأتي الى اول شرط الصحة ما عدمت فيه صفة الصحة

163
00:56:26.850 --> 00:56:38.750
ثم ما عدمت به صفة عدم الظبط ثم ما عدت فيه عدم وهكذا تأتي فرعها الى تسع واربعين نوع لا فائدة فيها ومن اراد ان يرجع اليها اين يذهب الان

164
00:56:39.500 --> 00:56:54.050
حتى نشوف من انتبه من لم ينتبه النكت المباركة. جيد للنكت. النكت الوفية للبقاع والكتاب متاح على شكل هيئة فورد. ومتاح على هيئة بي دي اف. هذا حقيقة نكتة الوفية

165
00:56:54.300 --> 00:57:19.300
كتاب في غاية الجمال والجلال في مجلدين كل مجلد سبعمائة صفحة البقاعي صاحب نظم الدرر اللي هو من احسن كتب التفسير وهو عالم كبير له مؤلفات عديدة قرأ شرح التبصرة على الحافظ ابن حجر لمدة عام

166
00:57:20.200 --> 00:57:34.750
وكان يعلق على نسخته يعلق على نسخته بالدرس ما يسمح للحافظ ابن حجر ثم لما نظر بعد سنة هذه التعليقات والفوائد والعوائد واتم التعليقات تتعلق بالتبصرة والتذكرة وتعليقات تتعلق بالشرع

167
00:57:35.050 --> 00:58:02.800
جماعة في كتاب كامل ويستطيع ان ينسبها الى الحافظ ابن حجر نقول تعليقات ابن حجر على والتذكرة وشرحها لكن جودا ما يؤخذ في الدرس ليس كما يؤلفه العالم طيب سماه لنفسه ولكن قال ذكر في المقدمة. واحيانا يأتي بكلام وما وما كان خالصا من كلامه. قدمته بقوله

168
00:58:02.800 --> 00:58:29.450
قلت وختمته بقولي لا اعلم هكذا صنع اه النووي في كتاب الروضة حينما اختصر كتاب الرافعي وزاد عليه بزيادات طبعا هناك اشياء الحافظة بن حنجر لا يذكرها في الكتابة. يعني لما يتحدث عن الظبة. هاي الظبة هكذا. يعني ظاد

169
00:58:29.450 --> 00:58:53.950
ممدودة بها كذا واذ احيانا توضع هكذا مثل حرف الباء عاد هو يقول قل فان آآ يعني نسيت كلمة فيها نوع من انواع اباحية كما يقال. فالحافظ ابن حجر لا يذكرها. لكن البقاعي اتى بها في كتاب الحديث. ارجعوا الى المعنى حتى تجدون اللفظ

170
00:58:54.250 --> 00:59:13.500
اردت ان اشوقكم اليها. فالكتاب فيه فوائد وعوائد وفيه اصالة وفيه براعة اسم النكتة باعتبار انه الفائدة التي لا تجدها  يعني كانك تبحث عن قشة في الصحراء فهكذا الكتاب فيه فوائد عديدة جدا جدا جزاه الله خيرا

171
00:59:14.600 --> 00:59:35.400
يقول ثم ما عدمت فيه مع صفتين واتى بهذه الانواع جميعها. ورقمها لك ووضع لها الف باء تاء ثاء جيم حاء خاء يعني فصلها تفصيلا  بس ما ننساش يقول وهكذا الى ان يستوفي الصفات المذكورات جمع. ثم يعود ويعين من الابتداء صفة غير التي عينها. يعني صفة من صفات

172
00:59:35.400 --> 00:59:53.000
الصحة تكون قد فقدت مع ما فقد معهم شروط اخرى ويجعل ما عجبت فيه وحدها قسما ثم القسم الاخر ما عدمت فيه مع عدم صفة اخرى ولتكن الصفة الاخرى غير الصفة الاولى المبدوء بها

173
00:59:53.550 --> 01:00:18.050
لكون ذلك سبق في اقسام عدم الصفة الاولى. وهكذا هلم جرا شف كتاب نفتح على كتاب المصطلح للحافظ ابن حجر يعرب لك هلما جرا شوف حتى تعرف كتب النكت لما تسمى نكت لماذا تسمى؟ يعني انا هسا لو فرضنا قلنا لك اعرب لنا اهل المجرة واردت ان تبحث عنها في الكتب في اي باب تبحث عنها في شرح ابن

174
01:00:18.050 --> 01:00:39.250
لا تدري اليس صحيح؟ اي هذه هي هذه نعم. طبعا شف ابن حبان لما قسم هاي التقسيمات. بعضهم وصفه بالزندقة. بسبب هذه التفريعات العلمية وهذه التفريعات تدل على قوة عقله وجودة ذهنه

175
01:00:39.900 --> 01:00:55.600
وكتابه طبع قبل سنوات عام الف وتسع مئة وسبعة وثمانين تحقيق الشيخ شعيب الارنب باسم الاحسان بتقرير صحيح ابن حبان اللي هو ترتيب ابن بلدان متوفى عام سبع مئة وواحد عشر

176
01:00:56.300 --> 01:01:16.100
وهذا الكتاب مرتب على الفقه اسم الكتاب الحقيقي الصحيح على التقاسيم والانواع. يعني لما الابواب يعني الامر الذي يفيد الوجوب. الامر الذي يفيد النذر. الامر الذي خرج لمعنى اخر. يعني قسم على التقسيمات الاصولية. وكنا

177
01:01:16.100 --> 01:01:39.000
نتحسر ونقول يا ليت الكتاب طبع على ترتيبه حتى نستفيد من هذا. طبع الكتاب ووجد بين ايدي الناس. لكن اين من يقرأ وهذه الكتب العظيمة يقول ثم ما عدنا فيه جميع الصفات هو القسم الاخر الارذل. باعتبار كلما كثر عدم وجود شروط الصحة كلما زاد

178
01:01:39.000 --> 01:01:56.750
ضاعفوا الحديث وما كان من الصفات له شروط فاعمل في شروطه نحو ذلك فتضاعف بذلك الاقسام تكثر الانواع والذي له لقب خاص معروف من اقسام ذلك بدأ الان بمسألة انواع الحديث الضعيف

179
01:01:57.300 --> 01:02:20.650
من قال حديث ضعيف ما لم يجمع صفات القبول او نقول ما لم يجمع الصفات الحسن ما هي انواعه اقسامه؟ اتاك بشيء؟ قال انواع. النوع الاول الموضوع. هل نوافق الصلاح على ان الموضوع نوع من انواع الحديث الضعيف ايوه لحاله وقل هو ليس بحديث والقاسم له كتاب

180
01:02:20.650 --> 01:02:46.300
اللي هي اسمها قواعد التحديث بحث هذه. لدينا استاذ كان في كليتنا اسمه محمد فاضل نال الدكتوراة. ويفطر على المنبر تأتي بالاحاديث الموضوعة فانتقده باسلوب سهل هو طبعا كان على طريقة التصوف مرة انا اخرج من الكلية ومع الطلاب والى خارج نادى يا محمد اللهم صلي على سيدنا محمد يعني يستغيث بغيره لحتى

181
01:02:46.550 --> 01:03:05.600
يرى انه يغيظني فقرأت قول الله تعالى فمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يظل من يشاء. ثم تركته وثقته الشاهد هذا كان يأتي بحيث موضوعه. اقول له هذا الحديث موضوع؟ يقول لا. والى موضوع. الموضوع ارجع الى كتاب محاضرات في علم الحديث. للشيخ حافظ

182
01:03:05.600 --> 01:03:25.600
لما ذكر الضعيف ذكر من انواع الضعيف الموضوع. والحديث الضعيف يعمل به عند الجمهوران خلص. فهذا شف انت حينما تكتب او حينما تشرح احذر ان تقول قولا او ترسب شيئا يؤخذ منه الى منقصة الى دين الله تعالى. وهنا لما ذكر من انواع الضعيف الموضوع هذا

183
01:03:25.600 --> 01:03:48.300
ليس بحسن. قال والمطلوب الحديث المطلوب هو نوع من انواع الضعيف اللي حصل في فيه قلب في متنه او اسناده. عبادة يتينا بمقلوب قلب الله لك الخير قلبه  اه  ينزل الى السجود. مم. فقال النبي

184
01:03:49.050 --> 01:04:21.700
العمل  فيقدم اليدين على  بالعكس هذا الخبر اصلا صبر معلول وفيه سبعة علل. وعل عبد الله بن محمد النفسي الذكية الذي خرج على ابو جعفر المنصور فارسله عيسى ابن موسى فقتله شرق قتلان وهو من العترة

185
01:04:21.750 --> 01:04:53.850
يسمى بالنفس الزكية فالحديث معدود بالاصل معدول بالتفرد يعني ليس فيه علة اتينا بمقلوب حقيقة يعني حصل ليس الا علة القلب     حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. الرواية في صحيح الامام مسلم اشياء ذكرها ليعلها. يعني انا اقول كيف انه في صحيح مسلم. مسلم يستر الرواية الصحيحة

186
01:04:53.850 --> 01:05:21.700
واحيانا نسوق الروايات المعدولة ليعلها. جيد مقلوب متن هذا وقد يكون مقلوب في الاسناد مثل ماهر بن فهد فحل ابن ماهر ايه شيخ   لكن اي بس هو يعني هل هل موجود هذا المتن؟ والله لا ادري يعني الترجمة فقط لا هو ليس موجود يعني لا يروى هكذا

187
01:05:21.700 --> 01:05:38.800
نحن نريد لما نأتي بمثال نأتي بمثال قد وجد جزاك الله خير. يعني عندنا الحديث صحيح زين القرآن باخواتكم في الصحيح لكن لا اعرفها انها موجودة لا احفظها نعم هذا ليس في

188
01:05:39.650 --> 01:06:00.300
هذا صحيح الخبر زينوا القرآن لاخواتكم وضع يعني على الارض يعني هذا خبر معلول وليضع يديه قبل ركبتيه هذا الحديث معلول فيه سبعة علل مفصلة في الجامعة في العدد تجد الشرح عنها

189
01:06:00.950 --> 01:06:16.900
وهناك من يرى هذا الشيء يحس انه هناك من يرى ان هذا فريضا الاوزاعي يرى ان هذا فريضة. لكن الراجح ضعف الخبر وان المصلي مخير بين وضع يديه وبين وضع ركبتيه. يأتي بالايسر والاسهل عليهما

190
01:06:17.200 --> 01:06:43.900
اما قول الجمهور فوضع اليدين قبل الركبتين. كل ما الانسان حينما يرفع يرفع يديه ثم ركوعيه ينزل بركبتيه قبل يده والامر في ذلك اما التشدد فيه فهذا ليس بحسب  قال هنا والمطلوب والشاب الشاذ وما رواه الثقة مخالفا لمن هو اوثر منه قد يكون في المتن هو قد يكون في الاسناد وقد يكون في جميع الخبر وقد يكون

191
01:06:43.900 --> 01:07:07.900
في جزء من الخبر والمعلل يقال معلل ويقال معلل ويقال معلول. وكلها صحيحة والمضطرب لا هو المضطرب  بكسر الراء يعني هو الاصل فيها انها مضطرة وحصل فيه الاضطراب. يعني كأنه مفعول فيه حصل فيه الاضطراب. لكن

192
01:07:08.150 --> 01:07:29.700
رفعوه عندما ذهب المضطر حقيقة اخذ حركته المضطرب. والا هو قد حصل فيه الاضطراب اضطرر فيه الراوي قال والمضطرب يعني هسه شيبتني هدوء يا اخواتي المضطرب حقيقة هو ابو اسحاق

193
01:07:29.800 --> 01:07:47.150
والخبر مضطرب فيه اضطرب فيها ابو اسحاق جيد قال والمرسل اللي هو ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا التعريف احسن تعريف. لماذا احسن تعريف؟ لان يوجد

194
01:07:47.150 --> 01:08:22.800
تعرفان اخران ما التعريفان الاخران نعم احسنت هذا تعريف وهو ليس بحسن باعتبار اذا كان الساقط صحابيا والصحابة طبعا لا يسقطون ابدا الله تعالى في كتابه مم يعني لا نقول خطأ لكن نقول ليس بحسن. باعتبار انه اذا كنا نعلم ان الراوي غير المعلوم وصحابي لا ما لان الصحابة

195
01:08:22.800 --> 01:08:40.150
عدل ولذا القاعدة اذا قال التابعي حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا يضره هذا النار وهناك يقول هناك من يقول المرسل ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

196
01:08:40.650 --> 01:09:08.000
يا محمد لماذا هذا التعريف ليس بحسب  اعرفه ستكتب حتى لا تكتب مرة ثانية ايها الفتى. فان مما يخضع في في عدالة طالب العلم اذا انشغل في مجلس العلم اذا هناك من يعرف الحديث المرسل يقول المرسل من قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا هذا تعريف ليس بحسن لماذا هذا التعريف

197
01:09:08.000 --> 01:09:25.100
ليس بحسن سيعينك صديقك. اي نعم. احيانا شيخ الصحابي صحابي يسأل عن صحابي الصحابي موجود لقد ابعدت النبعة ايها الفتى ووقع سهمك في غير مرماه التابعي عندما يروي ويسقط الصحابة لكن لا

198
01:09:25.100 --> 01:09:52.800
هذا التعريف ليس ليس بصحيح لان الصحابة عادل كانوا اصحاب عضو قد يكون ها لا لا ايه اي نعم. جاء الوهم لمنتبه صحابي. لا يا حبيبي لا. اي نعم. هو هذا تعريف صحيح لكنه غير جامع. والمناطق يريدونها

199
01:09:52.800 --> 01:10:19.650
جامعا مانعا اي مولانا هذا اللي خلف الستار نعم  لقد اعدت ما قالوه ايها الفتى ولم تأتي بجديد اي نعم في كلمة قادة يعني حصلت قاله حصره في قول النبي صلى الله

200
01:10:19.650 --> 01:10:29.650
الله يسلمك وعندنا الحديث ما اضيفه للنبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة لما نقول ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم

201
01:10:29.650 --> 01:10:57.250
هذا هو الاجود. جيد ناخذ المسند ام لا نأخذها؟ كم بقي من الوقت ايها الفتى؟ ربع ساعة. لا بأس ان يأخذ المسند وهو ليس بقبره. يقول معرفة المسند شوف المسند عدنا المسند واذا شرحنا عن عالم الان لما يترجمون الشيخ صبحي السمراء يقولون المسند

202
01:10:57.250 --> 01:11:14.200
السامرائي بقي اخر اهل الدنيا من يروي عن الشيخ عبد الكريم الصاعقة اي نعم وسنده عال لكن طبعا عدنا من اعلى الناس الشيخ عبد الله ابن عقيل الحنبلي الذي توفي قبل سنوات هذا ايضا من اعلن الناس ورأيته

203
01:11:14.200 --> 01:11:31.750
قبل يومين كتابا نزل في اسانيده للشيخ محمد زياد تتلى وهو من اهل الشام مقيما في الرياض مهتما بالاسانيد وهو رجل ما شاء الله مبارك نحسبه والله حسيبه. فالشيخ عبد الله بن عقيل الله يرحمه من اعلى الناس. الان ابنه عبدالرحمن يروي

204
01:11:31.900 --> 01:11:53.200
بسنده  فلما اقول مسند هو العالم الذي يروي باسناده لما نقول المسند هو الكتاب المصنف على مسانيد الصحابة. لما نقول هذا حديث مسند عدنا اذا كتاب مسند وعندنا عالم مسند وعدنا الان نتحدث عن الحديث المسند

205
01:11:53.950 --> 01:12:13.950
والحديث مسند من اين اخذناه؟ اخذناه ايضا نستفيد من تعريف الحديث الكتاب المسند وهو الكتاب الذي جمعت فيه اسانيد كل صحابي على حدة. فالان راح يتحدث عن حديث المسند لكن سوف يأتيك باقوال. يقول ذكر الخطيب الحافظ. الله

206
01:12:13.950 --> 01:12:29.750
الخطيب الحافظ البغدادي ابو بكر احمد ابن علي ابن ثابت متوفى عام ثلاث وستين ومئة. بود ان تقرأوا ترجمته. التي كتبت اكثر شخصية قرأتها قرأت لها حينما اردت ان اكتب عنها الخطيب البغدادي

207
01:12:30.600 --> 01:12:51.050
وبعضهم وصفهم بانه يدلس. سيأتينا بالتدليس يقول وكان الخطيب البغدادي لهجا في ذلك ولما اراد الدكتور بشار عواد معروف يحقق في كتاب التاريخ للخطيب البغدادي قلت له اريدك ان تدافع عن الخطيب

208
01:12:51.350 --> 01:13:14.400
وتمحو عنه شرة التدليس. قال لا انه لا يدلس من وصفه كذا وتفاجأت بعدها بفترة حينما حقق الكتاب وصفه بالتدليس وازر الخطيب غاية الازرار. قال وكيف لا يكون مجلسا وهو يروي عن فلان؟ ويقول مرة كذا ومرة يقول كذا ومرة يقول كذا ومرة يقول كذا. ووصفها بالتدليس

209
01:13:15.200 --> 01:13:29.750
الخطيب البغدادي ليس مدلسا. وهو اكثر واحد في امة محمد صلى الله عليه وسلم. لا يحتاج الى تدليس القضية البغدادي في حياته وبعده لم يجمع احد ما جمع الخطيب البغدادي من الاسانيد

210
01:13:29.850 --> 01:13:49.000
كتابه في سبعة عشر مجلد التاريخ وله ثمانون كتابا كلها يرويها بالاحاديث المسندة. ليس بحاجة للتدليس وباي نوع من التدريس وصفوه بتدليس الشيوخ يعني يسمي شيخه ويخليه بغير ما اشتهر. الخطيب البغدادي ما شاء الله روى عن عدد كبير

211
01:13:50.400 --> 01:14:06.050
انت لا تقرأ في اي كتاب من كتبه احيانا يأتيك بعالم يتحدث عنهم صدر كامل هو فلان حدثنا فلان ابن فلان ابن فلان لفلان الفلاني. احيانا سطر كامل لما اول مرة لما

212
01:14:06.050 --> 01:14:23.500
هذا هل يأتي بجميع هذا الكلام؟ اي شخص له مجرد عقل ينتقد الخطيب على هذا الشيء فهو يقتصر لكن اولئك الذين يتعجلون يقولوا هذا مجلس مرة ذكره هكذا ومرة ذكره هكذا

213
01:14:23.800 --> 01:14:51.900
وحينما بحثت وبحثت وبحثت وجدت ان البقاعي ساق هذا المعنى عن الحافظ بالحجر وماذا قال؟ يقول وعلى هذا فينبغي ان يقتدى بالخطيب بفعله في ذلك اذا جيت انت صنفت بروح انت هسا الان الفت كتاب بالسند الشيخ حدث العالم العلامة الفقيه نور الدين عيثر فلان ابن فلان لما

214
01:14:51.900 --> 01:15:08.650
مرة ثانية اترك يعني لا تأتي بجميع هذا خطر. حدثنا الشيخ نور الدين عثر وهكذا قال ينبغي ان ان يقتدى به. وهناك من وصفه باشياء عجيبة غريبة. ووصفوه باشياء يقشعر منها البدن

215
01:15:08.850 --> 01:15:30.800
والخطيب كان يختم القرآن كل ليلة وآآ لم يتهيأ له من الذرية وانفق ماله جميعه على طلاب العلم حتى كان احد يخدمه فقال له ان الذي اعطيته ما لك الكيس فيه عشرين دينارا خذها عشرين دينار ذهبي

216
01:15:31.300 --> 01:15:52.600
فالرجل صاحب فظل وصاحب معرفة وصاحب خير كثير جدا وتاريخه تأريخ بغداد من اروع كتب التاريخ وما ترك شاردة ولا واردة الا اتى بها بألخص عبارة واوجز اشارة واعظم سياق وهو في العلة امام في العلل

217
01:15:53.550 --> 01:16:11.250
له كتب لم يصنف مثلها ابدا له الفصل للوصل لما ادرج في النقل وغيره مصنفات لم يصنف احد مثلها  وهنا يقدر على الخطيب طبعا اسم كتاب الخطيب الكفاية في معرفة اصول علم الرواية

218
01:16:11.600 --> 01:16:34.750
هذا حقق الكتاب شخص اسمه الدمياط فلان ابن فلان اسأل الله ان يعافيك عام الفين كنت اكتب في ملتقى اهل الحديث واه قالوا يعني قلت هذي الطبعة فيها اخطاء يسيرة

219
01:16:35.250 --> 01:16:52.450
فكتبوا كاتب هو او ان تناقل اتحداك ان تأتيني بمثال واحد حصل في خطأ في الكتاب الحديث سبع مئة وسبعطعش سقط منها ستة عشرة كلمة. وهذا موطن وهذا فقال هذا

220
01:16:52.700 --> 01:17:13.900
هذا من الطباعة انا طبيعتي لا احب المهاترات لكني لما حققت الكتاب جعلته جدولا للاخطاء الواردة في هذا الكتاب فبلغت ثلاث مئة وواحد واربعين خطأ في النص وفقط في النص اما التخفيظات في المتن بالاسناد

221
01:17:13.900 --> 01:17:34.100
كانت كثيرة يقول ذكر ابو بكر الخطيب الحافظ رحمه الله ان المسند عند اهل الحديث هو الذي اتصل اسناده من راويه الى منتهاه  يعني المسند هو الذي اسناده متصل. قد يكون مرفوعا وقد يكون موقوفا وقد يكون مقطوعا

222
01:17:35.200 --> 01:17:52.950
مرفوع عليه النبي موقوف على الصحابة مقطوع على من؟ الى التابعي. هذا تعريف من؟ تعريف الخطيب البغدادي عبدالخطيب يقول هو اكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم. اكثر شيء يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم

223
01:17:52.950 --> 01:18:09.200
المرفوع للنبي يقول المسند هو ما اكتسب اسناده. من راويه الى منتهى قد يكون مرفوعا وقد يكون موقوفا وقد يكون مقطوعا. لكن غالب ما يراد الى النبي باعتباره ورد من كتب الحديث

224
01:18:09.500 --> 01:18:29.700
احاديث فلان وفلان وما احاديث النبي؟ احاديث النبي وهذه الموقوفات والمقطوعات يؤتى بها تبعا لفوائد متعددة قد سبقوا الكلام لماذا يؤتى بالموقوفات والمقطوعات اذا هذا رأي الخطيب بغداد هذا رأي يلوح عندنا ثلاثة اقوال. الرأي الاول انه ما اتصل اسناده

225
01:18:30.400 --> 01:18:53.550
بغض النظر عن ان يكون مرفوعا او او موقوفا او مرفوعا. لكن غالب ما يته عن النبي عليه وذكره عمر ابن عبد البر الحافظ ان المسند ما رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وقد يكون متصلا. يعني المسند ما رفع منه. قد يكون متصل وقد يكون منقطع

226
01:18:53.600 --> 01:19:09.350
اذا الشارع ده فيه الرفع ولا نشترط فيه الاتصال هذا تعريف ثاني اذا قد يكون متصلا وقد يكون منقطع. شوف مثل مالك عن نافع عن ابن عمران متصل. وقد يكون منطبعا في المالك عن الزهري عن ابن عباس الزهري

227
01:19:09.350 --> 01:19:23.350
لم يصنع ابن عباس فيكون هذا المنقطع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قل فهذا مسند لانه قد اسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهرية لم يسمع لابن عباس تمام اذا هذا

228
01:19:23.350 --> 01:19:43.350
قولين وكلا القولين قول برأسه. القول الثالث قال وحكى ابو عمر عن قوم ان المسند لا يقع الا على ما اتصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. شوف هذا الشرط التعريف هذا الاخير. كم شرط اعطيت للمسند شرطان؟ الشرط الاول

229
01:19:43.350 --> 01:20:05.300
الى النبي الشرط الثاني اتصال اسنادهم. اذا ثلاثة اقوال وهي مهمة في الامتحان فقد نريد تفصيلها وقد يأتيك سؤال وقد يأتيك انسب القول يعني بطريقة نفر بها الاذهان يقول قلت هذا قطع الحاكم بن عبدالله الحافظ ولم يذكر في كتابه غيره

230
01:20:05.850 --> 01:20:32.200
شوف هذا الاخير هو الذي عليه الاكثر. هذا الاخير هو الذي عليه الاكثر. بالنسبة صاحب التمهيد اين قال هذا؟ قال رسول مقدمة التمهيد ابن عبد البر ومقدمة التمهيد فيها فوائد الصلاحية كثيرة تصلح لان تفرد قد يأتي احدكم ويخرج هذا النص يأخذه ويأتي بمخطوطة يقابلها

231
01:20:32.200 --> 01:20:52.250
ثم يشرح هذه الاشياء ثم يقول مصطلح الحديث لمقدمة التمهيد لابن عبدالبر وهو كتاب حري ان يفرد  اذا هذه ثلاثة انواع. ثلاثة تعاريف طبعا الذي عليه اكثر العلماء هو التعريف الاخير تعريف الحاكم

232
01:20:52.250 --> 01:21:11.200
في معرفة علوم الحديث. وبعض الناس يعد كتاب معرفة علوم الحديث هو الكتاب الذي هو رائد الفم رائد الفم يعدون بعضهم يجعل الحاكم في معرفة علوم الحديث رائد الفن في هذا وهو كتاب جيد

233
01:21:11.200 --> 01:21:23.226
وهو ترتيب حسن لكن كتاب ابن الصلاح اوصى لانه انتفع منه وانتفع من غيره. تم بحمد الله تعالى مع