بسم الله الرحمن الرحيم. اعوذ بالله من شر انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد وصلنا لكلام على البدع الاضافية. وضابط البدع الحقيقية والامثلة عليها وصلنا للكلام على تكلمنا عن الفرق بين الاضافية والحقيقية نعم عندما تكلمنا عن بداية حقيقية
اخواني الشيخ اه اه يعني انا اه للبدعة الحقيقية لا يوجد يعني دليل من السنة والاجماع والاستدلال المعتبر عند اهل العلم في الجملة ولا في التفسير. نعم. ولكن عندما يعني نجد عندهم يعني ادلة الذين يعتمدون عليها
ويغسل بالدليل ماذا؟ الدليل الذي له وجه في الاعتبار الدليل الذي له وجه في الاعتبار. اما اذا كان الدليل مجرد شبهة او استحسان عقلي محض فهذا ليس بدليل مجرد شبهة او استحسان عقلي محض او حديث موضوع او باطل فهذا ليس بدليل. نعم
ولكن عندهم اه نحن عندما تكلمنا عن اه اه الرئيس الحربي عندما هذا معتبر. نعم. وان كان مختبر فيها. جميل وكذلك عندما يفسر هناك يقولون هذا مخصوص آآ السنة هذا المعنى من ابتدأ يقول انه لمن ابتدى ويفسرون هذا بكلام الخمين العديد الذي صلى قبل قتله وقال النبي صلى
هذا الذي يقال ليقال انه فعل امرا مبتلاعا واثن سنة. لأ عندما يقول اهل السير من هذا المثال بالذات ابن عديل قبل قتله الا ترى ان الله عز وجل قال هذا لا اصل في شيء ولا يحتاج الى دليل
يعني مثلا لو ان رجل حكم عليه بالقصاص وسيقيمون القصاص عليه. فقال لهم اتركوني اصلي ركعتين. هل يقال انها نحتاج الى دين خاص؟ حتى ان لم يكن علي قد فعل هذا اصل. لا يحتاج لديك خاصة
لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الصلاة خير مجرور. نعم. فتصلي في اي وقت. يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا صفى بهذا البيت وصلى فانيس لا تشاء بالليل والنهار فصلى خير الاعمال
فتصلي في اي وقت. وهذا الرجل الذي يقفل الان سيبقى ربه. فلا شك ان الانسان يكون حريص على الاعمال الصالحة قبل ان يموت. الا ترى ان الله عز وجل قال من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي
يتمنى ان يبقى ولو لحظة حتى يعمل عملا صالحا. هذا لا لا يحتاج الى دليل خاص. اه لا هو لن لا يستدل بهذا كان على ان جواز البدع يستدل ان كلمة السنة يعني بمعنى السنة ليس لا. هذا خطأ. هذا سنة فعل لغوي. سنة. نعم. السنة هي الطريقة
وقول اول من سن القتل مات قال هذا اصلا. هل هذا قاله النبي عليه الصلاة والسلام استنى لماذا؟ كان طريقه. هذه الطريقة ما كانت معروفة؟ نعم. لكنها زادت في الشرع
بادلة عامة. ثابتة في الشرع بادلة عامة. فلا يصح ان تزيد بلفظ سجن على ان عاديا ماذا؟ ابتلع شيئا جديدا. انظر الى الفعل هل فعله هذا ثابت في الشرع بيد الله
امكانيات الالوان نحن الان جالسون ونقول لنا دعوني اصلي ركعتين. حتى في اي وقت. بين الظهر والعصر. تنافل بين الظهر والعصر. خلاف المطلق المطلق غير في اي وقت فكيف اذا كان الاخ المطلق؟ فكيف بالوقت الذي سيبقى فيه ربه ويموت؟ هذا من باب اولى. طيب اتى برواية آآ
يعني ليس هناك يعني كلمة السنة من سن سنة طيب انا اقول لك انا اقول لك هناك طريقة عامة الجواب عن شبهات المخالفين هو طريقة خاصة انا في كل الابواب في باب المعتقد في ابواب البدع
هي رد المحكم او رد المتشابه الى المحكم. باجابة الشبهات. والجواب معروف عن الشبهات التفصيلية. لكن لا تنشغل بجامعة قدموا اولا بماذا؟ بتجاوب على المحكمة هذه الطريقة يذكرها العلماء دائما مثلا الشيخ محمد الوهاب في كشف الشبهات قال ها والعامي من الموحدين يغلب الفا من المشركين
العامي يقل المشرك الشبه للعامي. كيف يجيب العامي؟ لا ينشغل باجابة الشبهة. يقول انا لا ينشغل باجابة الشبهة لكن اجبني اولا انت عن المحكمات. عندي محكمات تدل الادلة اللي ذكرناها. ده كل دي عضلات
رد اولا على هذه المحكمات والحديث من سن سنة حسنة حديث جاهلة ومناسبة مناسبة معروفة انها كانت في الصدقة والصدقة ليست امرا مبتلا بل هو امر ثابت في الشريعة. فقال من سن سيدنا حسن من احيا سنة قد ماتت. سواء قلت استدنا او استدنا
ولكن نحن بانفسنا تخصصنا المصالح الم نقل الاصل في حد من الفاظ الشارع على المعنى الشرعي؟ لان المصالح المرسلة بدعة لغوية. الاصل في حمل الحديس ليس لان كل دي لها ضلالة ليس لها تخصيص. المصالح الوسائل ليست من البدع حتى تستثنى
المصاحف مرسالة بدعا لغوية. البدعة في لسان الشارع او الفاظ الشارع تحمل على معنى الشرع وليس المعنى اللغوي. فالحديث ده سبب مخصص وتخاطب المقالة نشاط المقال مخصص المصالح المرسلة ليست من جنس البدع حتى تستثنى منها اصلا
نصائح المرسلة وسيأتي المزيد بعد هذا الكلام عندما نتكلم على ان كل بدعة ضلالة ليست فيها استثناء. سيأتي قاعدة خاصة بهذا الشاطئ بما استخدم مصالح المرسلة لانها ليست داخلية في البدع اصلا حتى تستثنى
لان الاصل في كلام الشارع ان يحمد على المعنى الشرعي الحقيقة الشرعية وليس الحقيقة اللغوية هذه القاعدة مصلحة لا يتفق معه يعني كثيرا من الجمهور لا يقفكم الحنابل والملكية ومن الذين اخذوا من مصالح المرسل
واضح؟ هلأ لم يأخذوا بها ولكن حتى الذين لم يأخذوا بها دي مسألة اصولية اخرى. حتى الذين لم يأخذوا بها وطبقوها في فروع كثيرة وان لم يسموها مصالح موسى كما فعلت الاستحسان مثلا
شفيق وكيل الاستحسان هو يستحسن ولكن خلاف في ماذا هل استحسن هذا بالعقل ام الاستحسان هو العدول عن المسألة للحكم يعني دليل اقوى في نظائره فهمت؟ فكذلك في في المصالح المرسلية ليست
هي ليست داخلة اصلا حتى تستثنى عندك اي شيء اخر؟ نعم قلنا يعني كذلك انا حقيقة بدعة حقيقية بالصنف الدائم او بالترك المكاحل هذا الذي كان عند النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات الذين جاؤوا. هل يقال آآ له بدعة
وقع في نفسه واشار اليه هل قال من رغب عن سنته فليس ما يقال به ده طبعا يقال انه بدعة الم يقل لهم اما انا فكذا وكذا ثم قال في اخر الحديث فمن رغب عن سنتي فليس مني هذا وعيد شديد جدا ليس مني ليس
مني مثل ليس منا من غش فليس منا ليس منا هذا يدل انما امر كبيرة من الكبائر. ليس مني. فلا شك ان فعله بدعة لانه انكر عليه منكرا شديدا. انكر عليه مد الانكارا
بانهم ارادوا التعبد. لا انا اقصد يعني اليس البدعة كل شيء لم ما ظهر في النبي صلى الله عليه وسلم. من قال هذا البدعة. البدعة هي طريقة مخترعة في الدين تضاهي الطريقة الشرعية. هناك من البدع مخترع في الدين تناطق هناك من البدع ما حدث في زمن النبي كحلة ابي اسرائيل
حديث ابي اسرائيل ماذا اراد؟ وفي البخاري وقف في الشمس صائما فقال ما بال هذا؟ قال نظر ان يقوم في الشمس وان يسقط والا يستضيل. وان يصوم يعني فقال مريح فليطب صومه
من قال ان البدع لم تحدث في زمن النبي لحنفت وانكرها من اين اتيت بهذا القيد؟ يعني مخترع المخترع مخترع من قبل المكلف. المكلف هو الذي اخترعها. نعم. المكلف اخترعها هناك بدعة اخترعت في زمن النبي كبيرة ابي اسرائيل في في القيام في الشمس وعدم الكلام كبلعة
الذين تركوا النكاح. ليس شرط ان يكون يعني بعد النبي صلى الله عليه وسلم. لا من قال هذا من البدع التي حدثت في زمن ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ مثلا ها المبالغة في العباد بلا اضافية
الحد الذي وضعته زينب بين الساريتين نعم النبي عليه الصلاة والسلام خلق ليصلي احدكم نشاطا دي بلعة اضافية اذا اردت ان تطبق ضابط البدع الاضافية والحقيقية على ما حدث في زمن النبي عليه الصلاة والسلام من بعض الصحابة تستطيع. له صور كثيرة. نعم
اما ضابط البدعة للتوفير ومنا كنا ومن هنا امكن التقسيم بدعة اضافية الى قسمين احدهما يبعد من حتى يكاد يؤدوا سنة. ثم قال الكافيعي للدعاء والذكر جماعة دون التزام دون الالتزام هذا بالمواظبة. بدون مرة؟ لا المواظبة لا مرة تكون مواظبة. التزام يعني دائما يفعل هذا دائما؟ لا هو قال دون الالتزام
بدون الالتزام. بدون الالتزام ممكن مرة مرتين؟ نعم. ممكن مرتين؟ نعم. مرة مرتين. انت دايما يعني ما دام هو ده بيطمع له عادة يعني. ولكن بعد ذلك يقول الصلوات المكتوبة له كان يعني وجاء في كلمة الجمع كانه لا بد حتى يتكرر
كل يوم. او يومين هذا ليس فيه التزام. هذا ليس فيه التزام. فعله يوم او يومين ليس فيه التزام. الالتزام يكون بتكرر الفعل اياما وكل هذه المسألة فيها خلاف. بعض اهل العلم يرون انه جائز لمسوغ التعذيب. ولذلك هو ذكر قيدا في الاخر قال عندك ماذا؟ بغير مسمى
لانه كانه كان مسوغ عن بعض اهل العلم اجازوا الالتزام كالطبل وابن التنمية والشافعية لازم. الشافعي الذكر الجماعي بعد الصلوات المرة الماضية في تعيين العبادة بدون قصد يعني في وجدت انهم يقولون لا بأس
اذا ذكرت هذا في المرة الماضية ذكرت انه ان الشاطئ له كلام جواز تحديد يوم العبادة بدون اعتقاد ماذا؟ فضيلة لانه فعلا مثلا ذكرت الجواز؟ لا لا كان عندما يحدد الوقت وعندما نحدد
لا العدد الصحيح ان هو بيتعب العدد الصحيح انه بدعة فهمت؟ العدد الصحراوي ده لماذا؟ لان العدد هذا فيه مضاهاة للطريقة الشغلية نتكلم عن المادة بتاعة التخصيص للقيام في يوم او الصيام في يوم. هذا ما تكلمت عنه. اما العدد
القدر انه بدعة بلا اضافية. قد تختلف امطاره لمن ام قد تجد بعض العلماء يفتون بالجواز نعم ان كان لم يعتقد الفضيلة. ولكن القول بالمنع كما يرى الشاطبي اقم. لماذا اقم؟ لانه الان يضاهي ينطبق عليه حد البدعة. يضاهي الطريقة الشرعية
يضاهي شادي الطريقة. الشرعية في تحديد العدد لان عندنا في كما قلنا هناك اذكار كثيرة مقيدة بعدد وكونك انت تقيم عدد انت تضاهي ماذا؟ هذه الطريقة الشرعية. استحسان استحسان عقلي
عندنا خلاف انا انا كما قلنا ان بعض البدع كما سيأتي في المسائل الاجتهادية لا يقال انها بدعة. قد يقال انها الخلاف فيها معتبر ومقبول. لكن اين نحقق القول في
صفة البدع الاضافية. تحقيق القول فيها انها كل اضافة التزم بها المكلف دي اصل ثبت في السنة والاضافة ليس عليها دليل. التزم بها وواظب عليها. المواظبة عليها تلحقها بالشرعية. لفعل هذا مرة مرتين ذكر الله. قال اليوم ساذكر الله ساصلي على النبي
عليه الصلاة والسلام مائة مرة لا بأس. اما ان يشغله دائما بعدد معين هذا بالضبط متغير الطريقة الشرعية لا يذم ممكن يزيد يعني ممكن شهر يعني ثم يزيد مئة وخمسون ولو على
لا بأس لا بأس لو لو لم يواظب على العدد لو واظب اياما هذا سيدخل في بدعا اضافية. لو غضب اياما هذا في البدع الاضافية. نعم قلنا يعني يجوز فعل شيء بمناسبة العقلية ولا يدخل هذا الشيء
اه هل لها ضوابط وشروط او موانع يعني؟ هذا يعني شيء اه مناسبة عقلية هذه قاعدة يعني اصولية او من كلام الشاطر في الموافقات. نقلته لكم في المرة الماضية. نقلناه انما تكلمنا قاعدة في الاعياد. نعم نعم
التعبد لا مدخل للعقل فيه تعبد لا مدخل للعقل فيه. ولذلك هم يقولون حتى بعض الاصوليين عندما عرفوا العبادة المحضة. قالوا ماذا؟ العبادة كل امر امر به الشارع من غير
ولا اقتضائي بعقلية الوصول للعبادة. ولا اقتضاء بعقله. العبادة المحضر محضر. يعني مثلا الصدقة المساعدة للفقراء لا يجعلونها اللي بدأ النهضة التي يدخلها التعقل فهمت؟ لان الصدقة فيها نفع للفقير وفيها ازالة ازالة حاجته وكذا. يا اختي ده له تعاقد ما زال
العقل لا يقتضيها. مثل صلة الرحم. صلة الرحم العقد يقتضي ان تبر اباك الذي الذي كان سببا في في وجوده مثلا. اما العبادة المحضة كالصلوات الخمس الوضوء لماذا بهذه الصفة كالتيمم؟ فهمت؟ اه عندما يحتفلون مثلا اه اه عندما ينتهي مدرسة او يخرج من
يحتفلون اريد ان افهم لماذا اجزنا بقول معقول المعنى يعني هل لها ضوابط الضابط الضابط ان تعبد مجدي على مدى على التكليف التعبد مبني على ماذا؟ على ابتلاء المكلف. الابتلاء المكلف بماذا؟ بان يفعل ما لا تظهر له فيه حكمة
اما ما تظهر فيه حكمة ان يرجع الى العادات. ما تظهر فيه حكمة هذا يرجع الى العادات. لا يرجع الى العبادات ولذلك الاعياد لو نظرنا في الاعياد الاعياد ليس فيها حكمة. لا نعرف لماذا خص الشارع العيد بهذا الوقت بشوال وذي الحجة مثلا
فهمت؟ فلو انت انشأت عيدا ليس له مناسبة عقلية ولا دليل من الشرع في وقت معين يكون بدعة لماذا؟ لانه ليس عليه دليل شرعي ولا اقتضاء عقلي وكان هذا مشابها لماذا؟ للاعياد التي يتعبد بها. اما ان كان هناك مناسبة كما ذكرنا في الاحتفال ببداية العام الدراسي. هذا لا يخلف الابتداع الان
لان التعبد مبناؤه على ماذا؟ مبناه على قوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امره لم يقل لابد ان تطيع اذا فهمت الحكمة اذا لم تفهم الحكمة لا تطيع لأ. فامرك ان تطيع في كل حال سواء فهمت الحكمة او لم تفهم
انا خلافك يا ابا الضابط ان التعبد ممنوع عن عدم التعقل. انا بنات المحض اقصد. عن عدم التعقل. ليس معنى ذلك ان الانسان لا يبحث عن الحكمة. قد يبحث عن الحكمة وقد يصل وقد لا يصل
واذا وصل لا يستطيع ان يجزم بها. هل تستطيع ان تجني من بعد المغرب ثلاث ركعات؟ لا تستطيع الله اعلم اما ضابط البدعة الاضافية من جهة الدليل عليها فذلك انها اما ان تستند الى النصوص عامة مطلقة
حول معنا قليل محتمل من جهة مجالات خاصة بها كونها تقع في المجالات الاتية الذراع المفدية الى البدعة. كالتيان بالعبادة على وجه وخلاف ما هي عليه الشرعنة مثل اقامة النوافل المطلقة جماعة في المساجد. فانها ذريعة الى المضاهاة تلك الصلوات التي يشرع لها الاجتماع التراويح مثلا
الثاني تقييد ما اطلقه الشارع دون دليل كالتخسيس يوم الاربعاء من كل اسبوع بالصيام دون المسوغ معتبر الخميس اجازة او يوم الاربعاء لا يعمل الثالث الغلو. انت في اي صفحة؟ الصفحة
الغلو في العبادة. نعم الغلو في العبادة كقيام الليل كله وترك النوم بالكلية والمعنى الجامع للبدعة الاضافية التقرب الى الله بالعبادة الثابتة من جهة اصلها المخترعة من جهة وصفها في يعتبر ستة كما زكرنا. نعم
في هذا الوصف قد يكون من جهة العدد الوقت قد يكون من جهة المكان نعم؟ يعني مثلا الرجل الذي اراد ان يتقرب الى الله بالوقوف في الشمس. اه. على هذا الحال ثابت شرعا. فلابد ان هذه كل هذه الاوصاف ماذا اعتبرت
الشريعة مشاريع امانة اعتبرتها فلا يجوز ان تقيد العبادة بقيد النمل تعتبره الشريعة. نعم وقبل ذلك حينما ذكرت بداية من جهة الصفة وكيفيتها. ازا كيفية ايضا تدخل في معنى يعني قد يكون هذا من باب عطف المترادفات. وقد يكون يقصد به التغير ايضا. قد يكون يقصد به ماذا؟ التغير. مم. نعم صفة العبادة
صفة العبادة التي هي ادتنا من مثلا التقرب الى الله عز وجل بالصمت اذا بدعة اصلية قلنا ليس بدعة اضافية. طيب صفة العبادة وكيفيتها؟ مثلا يقول انا ساتقرب بالذبح الصفة ثابتة وليست ثابتة
لكن تكون متعاطفين لو ذكر هذا الذبح ذكرا لم يرد في الشرع. يقول مثلا ذكرا معينا مثلا يقول انا سنصلي على النبي عليه الصلاة والسلام مع الصلاة الابراهيمية. عندما اذبح الذبيحة
تاني بيبقى اضافية من جهة الكيفية من جهة الكيفية. نعم. من جهة الصفة كذلك مثلا ان يقول ان لا لا يحل الذبح الا باداة معينة الا باداة معينة الذبح يجود بكل ما ينقي الدم. يعني مثلا قال لك لا اتقرب الى الله بالذبح بسكين معين. يعني هذا السكين ذبح به ابي مثلا
الصفة والكيفية نعم كان عالم من العلماء يجتهد معين يعني احسن العبادات للدخول والاجتهاد ليه مدخل الاجتهاد في العبادات انه كان بعد صلاة الفجر حتى يرتفع شمسه كان يكرر الفاتحة
كنا في المرة الماضية ان هذا الالتزام بذكر معين بعدد معين في وقت معين بضعة اضافية لانها مضاهي للطريقة الشرعية هناك خلاف بين ما هو الافضل قراءة القرآن او وهو كان
استبدل اذكار واردة بعد الفجر بعد الفجر للنبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اذكار الصباح القلب ماذا؟ بالتلاوة. بتلاوة عبودا يظن ان هذا طب لو انا شخصا واظب على ترك اذكار الصباح وكان يقرأ ورقة بعد الفجر لا بأس فده ليس البدعة
الاشكال في ماذا؟ انه فعل هذا يظن ان هذا افضل. لان البدع كما قلنا قد تعود الى الاعتقاد والقصد. قد تعود الى البدع الاضافية بالذات تعود الى الاعتقاد والقتل. لم تكن للتخصيص يوما
بالصيام ليس بالبدعة اذا كان فارغا في هذا اليوم قصده هكذا. واذا كان يعتقد فضيلة هذا اليوم يكون بدعة. فنفس الفعل قد يكون بدعة وقد يكون ليس بدعة. حسب قصدي الفاعل
لان هذا الرجل الذي كرر الفاتحة في هذا الوقت يعتقد اذا اعتقد ان تكرار الفاتحة انفع له من الاذكار واكثر ثوابا فهذا بدعة. هذا ابن تيمية يفعله كان يرى جمع اذكار
اذكار الصباح يعني كان يترك اذكار الصباح الذي يعرفه عن ابن تيمية لابن القيم قال له كان يجلس من الفجر حتى ارتفاع الشمس يقول هذه غدوته لولا غدوته لسقطت قوتي
لكن هل قال انه ما كان يقول اي شيء الا الا انفتح؟ لا ادري هذا. ولو ثبت هذا عنوف هو ليس حجة شيخ الاسلام والعين والرأس لكنه ليس حجة. نعم
يعني احيانا يشكل يعني لا يجوز ان تحتج بافعال لان هذا هناك افعال كثيرة جدا ثبتت عن بعض اهل العلم. وانت ترى انها بدعة. يعني مثلا مسألة قراءة القرآن على الاموات. قراءة ياسين
وقد يستدل العالم بدليل ان هذا الدليل ضعيف. وغيره يرى يرى ضعيف وهو يرى صحته فيكون معذورا. لا يلزم ان العالم ان فعل فعل لانه غير مقتنع كما ذكرنا في مختصر الاعتصام عندما كان بانه قال فرق بين فعل بدعة وبين فعله فعل بدعة قد يكون مبتدع حتى لو كانت البدعة
مجمعا عليه وكان بيدعو اعتقاديا في مسل هزه الامسلة يعترضون علينا ويقولون حتى ابن تيمية لم يعتبر هزا الحديس. اقرأ بقى كلام التنمية النظري كلام ابن تيمية النظري اعتبار حديث عن مراد على اهل البدع. فلا يجوز ان تعلم كلامه النظري الذي هو قطعي ببعض افعاله المحتملة التي قد يكون له فيها شبهة دليل
فهمت؟ مثلا تقول كما يقول بعض القبوريين يجوز الاستغاثة بالاموات لان امامكم الامام احمد كان يستغيث بالملائكة في الصحراء محمد بن ملائكة في الصحراء حديث ضعيف. حديث ضعيف. فهمت؟ فانت تترك كلام احمد الصريح
في اه عدم جواز صرف الا بدل غيرها من الدعاء ثم تستدل بفعل له. وهذا الفعل مبني على دليل عنده وكما نعم هو كان اعلم بمضروب كلامي هو. طب مضروب كلامه يمكن ان الاصل ان تجمع
لا تهدر كلامه لان فعله الان لو عرضت به كلامه اهدرت كلامه تماما. والاصل الجمع بين الكلام ليس ليس ضرب بعضه ببعض نعم لهذا يمكن ان اوجه الاختلاف بين البدعة الحقيقية والاضافية في الان. يعني سوي الخصها اللي سولخص اوجد الخلاف بين
اولها ان البدعة الحقيقية منافية للادلة من كل وجه. خالية عنها في الجملة والتفصيل. بخلاف البدعة فان لها شايبتين احداهما لها من الادلة متعلقة. والاخرى ليس لها متعلق الا ما للبدعة الحقيقية
على هذا ان البدعة الحقيقية مخالفة محضة وخروج عن السنة ظاهر. بخلاف البدعة للتوفير فانها مشروعة من وجه ورأي مجرد من وجه. وقد ترتب على ذلك ان البدعة الحقيقية اعظم وزرا. لانها مخالفة ظاهرة. بخلاف البدعة الاضافية فان الوزر المرتب عليها
يختلف بحسب يقوم بالمأخز وبعده. وظهوره وخفائه. وبيان ذلك ان البدعة الاضافية واسعة مجال متفاوتة الدرجات. فمنها ما يبعد مأخزه جدا. وهذه قد تنقلب الى بدعة حقيقية او تقرب منها
ومنها ما يقرب مأخزه جدا وهذا تكاد تعد من السنة وبينهما درجات كثيرة والواجب ان تميز مراتب البدعة الاضافية وان تعرف الدرجة او كل درجة حقها وان تأخذ حكمها الخاص بها
خامسا من البدعة الحقيقية اكثر وعم واشهر في الناس. وبها افترق الناس شيعا وفرقا. وهي اسبق في فهم العلماء شأنها الظاهر لا لبس فيه. بخلاف البدعة الاضافية فانها خفية المأخز
دقيقة المضرب او مدرج. خفية المقلب وخفية الدليل. المدركة هي من الصعب ان تدركها ليدركها الا العالم الذي يدقق النظر خلاف في بعض الخلاف مثلا في بعض الاعياد المستحدثة. بعضهم يمنعها. فيقع في تقديرها والدراية بها
الاشتباه وقد ترتب على ذلك ان من اراد انكار البدعة لتوفير فعليه ان يكون حكيما في انكاره لهذا النوع من البدع ويوجه انكاره لها بالاعتبار الثاني. وهو جهة جهة وصفها دون جهة اسرها. وعليه حينئذ لماذا؟ لانه لو انكرها المنطقة
انت تنكر انا من الشريعة يعني مثلا لو قلت له ان زيارة ان دخول المسجد النبوي. نعم والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام كلما دخلت المسجد بدعة دي بيئة حقيقية اضافية. اضافيا اضافيا
لانك ما تقيدتها كلما دخلت تصلي تسلم على النبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تتخذوا قبر عيدا. فيقول لك انت تلقي زيارة النبي ولا تعذب النبي عليه الصلاة والسلام. هذه طريقة طريقة اهل البدع السك هذه طريقته. فيرد على شيخ
لما رد على شيخ الاسلام في كتابه شفاء الاوان. كانت هذه طريقته انه يثني عليه بماذا؟ بعدم تعظيمه للصالحين وتنقصه للنبي كذلك الاخناني الذي يرد عليه الشيخ المالكي كان معاصي لشيخ الاسلام واتهمه بهذه التهمة ايضا. في مسألة الزيارة فرد عليه شيخ الاسلام
معلش لكن للمخالفين حتى معناك تبين وتفصل الفرق بين انكارك على اضافية وموافقتك لاصل الفعل حتى مع انك تبين هذا ينكرون عليك ويتهمونك انك تنكر افضل الفعل. فكيف اذا لم
يعني ما لك تفصل ما زالوا ينكرون عليك فكيف اذا اه لم تقصر؟ نعم كانوا على اليقين ان ابن تيمية كان يحب النبي التشنيع والكذب بالتشنيه والكذب عليه يعني ادعى عليه دعوة كثيرة وكانت له رسالة مستقلة في الزيارة رد فيها على شيخ الاسلام واتهموا بتهم كثيرة
وكده حتى في مسألة الطلاق لانه خلفه في مسألة الطلاق ايضا الف في الرد عليه يدعي عليه دعوة كثيرة ويشخص الانسان انه بريء منها اصلا حتى ان آآ الذين نظروا في في كلام السبكي من بعض موافقيه
راه هو انه يعني غان في الذهاب للشأن الاسلامي وعليهم حنيذ ان ينبه الناس برفق ولين. ولا يكون ولا يكون مثال فتنة وخلاص يودي يوضح الامر. لا يجادل كما قيل الامام مالك
الرجل يجادل عن السنة ام لا يبينها ويسكت ليه وجدنا عن السنة انت عندما يذكرها اهل البدع او لا؟ التي تذكرها ويذكرها غيرهم نعم عندما تأتي بهذه الجدالات وتظل تنشغل بها خلاص لم تصل معه ولا شيء وعنده هوى
هوا. صاحب هوا. لا يترك الفيديو التي هوا عليه. انت تبين له السنة تبين له ان هذا بدعة. وتسقط اني مقتنع خلص مكان يعني موسع والناس يعني مجموعة كثيرة كيف يعامل معهم يعني
عندما يعني يكون كثير يعني قد تدخل في البيت وهناك يعني وبينهم نبدأ نتناقش معك نتمنى لك لو سكت قد يظن ان حجته قبيلة وحجتك تبين. فان دخل الامر في الجدال فاسقط
وترد عليه ثم العاقل الذي يسمع يستطيع ان يميز من معه الحق ومن ليس معه الحق كان مميزا يعني. نعم وتقرير هذا الفرق يحتاج الى مزيد عناية لعظيم نفعه مع كثرة الغفلة عنه من قبل الدعاة فرق صغير يعني. الفرق
هو فرق ماذا؟ ان انكار البدع الاضافية لابد ان يكون بحكمة في الانكار. بل قد تترك الانكار اصلا اذا غلب على ظنك ان المفسدة ستكون معهم ان المسألة ستكون اعظم وتؤدي الى الفرقة مثلا
بين المسلمين نعم المسألة الخامسة العلاقة بين الاجتهاد والبدعة الاضافية وجه الاتفاق بين الاجتهاد والبدعة الاضافية ان لكل منهما وجها محتملا من الدليل الافتراق بينهما في قول البدعة الاضافية اوسع مجالا من المسال الاجتهادية في باب البدع
وذلك ان البدعة الاضافية قد تكون محلا للاجتهاد. وقد لا تكون محلا للاجتهاد. اذا كانت البدع الاضافية محل للاجتهاد لم تسمى بدعوة بدعة مسلا الذكر بعد الصلاة فيها خلاف اما اذا كانت غير محل الاجتهاد
تقول انها بدعة. وسيأتي القاعدة المفردة لهذا ان ان الاجتهادية اللي يطلق عليها انها بدعة وبيان ذلك ان البدعة الاضافية تشمل جميع البدع الاجتهادية وهي البدع التي يصوغ فيها الاجتهاد كالتسبيح بالمسبحة
الصواب ان المسائل الاجتهادية لا تسمى كما سيأتي بان ذلك في القاعدة الحادية عشر للتبديل في مسائل الاجتهاد اعترفهم بالنية ليس له وجه قد اظهر له بدعة. لماذا اما بالبعض الصحابة وبعض الاحاديث المرفوعة الضعيفة
لكن الترفض بالنية ليس له اي وجه في الشريعة. لماذا ليس له اي وجه في الشريعة لانه لو فعله النبي عليه الصلاة والسلام لنقله الصحابة فلما لم ينقلوه مع توافر الدواعي على نقله علم ان تركه سنة ودفع له بدعة. بل الصحابة سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن سكوته. سكوتي ليس كذلك حديث ابي هريرة
لا بي انت وامي اريت سكوتك بين التكبير والقراءة بين التقرير تسأله عن سكوته فكيف لا يسألونه عن نطقه؟ هؤلاء كيف لا ينقلون للقلق؟ كان ينطق بالتلفظ بالنية ايضا هذه البدعة
يؤدي الى مفاسد كثيرة. وقلت انه لابد من التلفظ بالنية هذا يؤدي الى ماذا؟ يؤدي الى الوقوع في الوسوسة. مم. البعض يقول لو نويت ان اصلي الظهر في المسجد الفلاني خلف الامام
الفلاني في قطع التكبير ويقول اذن لمن تراه فوق فيعيد ايضا قال شيخ الاسلام من اراد شيئا وقد نوى ولو كلفنا الله ان نعمل اعمالا بلا نية لكلفنا ما لا نطيق. كل من اراد شيئا فقدناه. هذا الرجل اراد ان يصلي لخرج من البيت الى المسجد سأله رجل في
اين تذهب؟ قال اذهب لصلاة الظهر. فارادته لصلاة الضهر ملازمة لهم. لكن الترفض بما اتفقنا انه الان بدعة. لكن هناك مسألة اخرى قد يقال انها ماذا؟ خلاف فيها واجتهاده ومسألة هل لابد
ان تكون النية مقارنة للتكبير او قبله بيسير فهمت؟ هذا في في اجتهاد محل اجتهد. وان كان يصلح انه ماذا ليلز ليلز لان هذا اوقع نفس الوصفة. يعني جمهور اهل العلم يشترطون هذا الشرط. يقول لابد ان تكون النية قبل التكبير بيسير. يعني لابد ان يفكر قبل ان يكمل ويصلي الظهر
ادي يوقع الناس في الوسوسة يعني. بعض الناس يقول هل انا نويت قبل التنبير ام لا؟ هل يفتح باب الوسواس يرى ان هذا لا يشترط اصله. الا اذا عرض له ما يقطع النية. ان هو خرج من بيته مشيدا للمسجد البعيد
يريد ان يصلوا الظهر. لو سألته اين تذهب؟ يقول اذهب لصلاة الظهر. خلاص هي مستصحبة معه بل يحتاج ان يجددها عندما يكبر. هي موجودة اصلا معه. الا اذا قطعها شيء. كيف قيل له مثلا ابوك مات؟ فرجع الى بيته. فعرف ان الخبر كاذب فذهب مرة اخرى
موجودة لم تقطع فما الداعي ان نقول انه لابد ان ان يجددها عند التكبير. اين اين الدليل على هذا؟ نعم بل يقولون هو مساعدة للقلب يعني والان هذا كون مساعدة هذا الامر لو كان ثابتا في الشرع لفعله النبي عليه الصلاة والسلام مبينا لما لم يفعله ولم يدافع له وانها نضبط سنة تركيبة
التركية ما ترك النبي فعلا مع وجود المقتضي وقيام المهنة. لو كان ادم مقتضي لفعله ولم يفعله. ولا يوجد مانع ان يترافض بالنهي عليه الصلاة والسلام نعم وحينما ذكر هناك وذلك ان البدعة للنافية قد تكون محلا للاجتهاد وقد لا تكون محل للاجتهاد. وازا كان محل الاجتهاد هي ليست بدعة. نعم ليست بدعة
وهم يستدلون بان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا قال فازا انا صايما اليوم او كما لبيك حجا وعمرة لا يجعل هزا المحل للاجتهاد ليس من الممكن ان نستدل على جواز التلفظ بالنية. من حديث عائشة عند مسلم انه دخل عليها. فقال لها هل عندك شيء؟ قالت لا. قالت فاني اذا صار
هذا حديث اصلا لك خلاف في فهمي مذهب المالكية انه لا يجوز انشاء نية الصوم من النهار وان النبي عليه الصلاة والسلام كان للصوم من الليل ثم بدا له ان يفطر علق الفطر على وجود الطعام. فلما لم يجد الطعام اخبرها ماذا
انا مستمر وحتى على مذهب الجمهور انه يجوز احداث الصيام من النهار. من قال ان هذا لي؟ بل ويخبره انه سيصوم هذا خبر فرق بين خبر ذهنية هو يخبر الله. اما ان خبر هل يخبر المكلف طيب؟ ايضا حديث آآ تسمية النسك. الحديث اللي
وردت في تسمية النسك تسمية النسك ليست نية ليست تلفظا بالنية اهل العلم التلفظ بالليل ولو سلمنا لو سلمنا انها تلفظ بالنية فنقول هذا خاص بماذا؟ بالحج. ولو كان هذا واردا في الوضوء للقي. الصحابة دخلوا
لا اله الا الله والصلاة. خلاص الخلاف سيكون لفظي. انت تسميه تلفظ بنية لم يسميه تلفظ بنية. انا سميه تسمية نسخ خلاف لفظي. لكن اكلنا متفقين انه يشرع ان تقول لبيك
اللهم حجا لبيك اللهم عمرة وهذه سنة لكن هل هذا ورد؟ ولا قياس في العبادة؟ تقول سأقيس. ساقيس الصلاة على الوضوء. لا لا قياس في العبادة. ساقيس الصلاة على الحج. لا قياس في العبادات. لا ده العبادات مبنية على التوقيف
هيئة التنفس طيب بسم الله هذا منك ولك. لو سلمنا انها نفس الشيء لو سلمنا ان هذا طرف بني نفس الشيء الله عز وجل قال ولا تأكلوا ممن لم يذكر اسم الله عليه
هذا ليس تلفظا بالبلاد امر بماذا؟ بالتسمية على الذبيحة لان الذبيحة لا يجوز ان تحل الا بذكر الله. سميها انت التلفظ بالنية انا سميتها اسميه تسمية ولا بأس هنا ده خلاف لفظي ولا يكون هذا مستثنى ايضا. لانه لا يقصف العبادات نعم
لا ننظر الى البعث في افراد هذا الادلة ننزر الى المجموع هزه الادلة ونقول هزه الادلة يصور لنا خلاف هذه مسألة اجتهادية متى تقول لي هو الان ماذا؟ قال وان البدع الاضافية قد تكون محل للاجتهاد. وقد لا تكون. هل العلماء يتفقون يقولون البدع التي في محل الاجتهاد مثلا عشرين بدعة او
بدعة والتي ليست محل خمسين بلال ادي مسال ايضا هذه الرسائل نفسها خاضعة تقسيم البدع الاضافية بدعة محل الاجتهاد وبدعة ليست محل الاجتهاد هذا التقصير نفسه فيه اجتهاد هذا التقسيم نفسه في اجتهاد وخلاف. لان بعض اهل العلم قد يرى ان هذه المسألة مسألة التلفظ بالنية مسألة من البدع الاضافية التي محل اجتهاد فلا يسميها بدعة
الترافض بالناية بدعة اعطيك مثال مسألة مسال اخر يعني المادة التي قد يقع فيها الخلاف. مسألة النتر والسند بعد بعد التبول الجمهور يقولون ما لا يستحق ان ينطر ذكرا ثلاثا وليسنته يعني يخرج البول من اصله ماء. شف سنة اخوها دي بيلعب من كرم
رفقاء كثيرين قالوا لكن بعض الفقهاء قد يرى ماذا؟ ان هذه ليست حتى لو كان يرى عدم جواد هذا الامر يرى انها بدعة اجتهادية. بدعة. يرى انها ليست محل الاجتهاد
في البداية عندما فكرت في هذه المسألة مسألة النثر والسلب لكن عندما تجد في بعض الناس وفي نفسك انك بعض الناس فعلا لا يستطيع ان ينقطع البول عنده الا اذا فعل هذا. لو تبول ها ولم يسلت الذكر
من اصله الى رأسه لابد ينزل من بول فكيف تقول لدمعة نعم يعني بعد ما تبول لو لم يحرك ذكره حتى يحركه. لا تحركه ابدا تتبول وهي تستندي وخلاص حضرتك هو اللي تقتله. يقول لنا لابد ان يرتفع يجلس لا طبعا كل هذا بدعة. تنحنح يتنحنح ويقفز كل هذا
لا شك انه بدعة. اتكلم على مجرد التحريك يعني بعض الناس يرفع عنده بول في ذكره فلابد ان يحركه يسيرا حتى ينزل هذا البول واذا لم يفعل هذا سينزل بعد ذلك في ملابسه. انا فقط لا اريد الدخول في تفصيل الفرع فقط
ان شأن الاسلام قال ان هذه بدعة منكرة. الستر والبدر. لكن غيره قد يرى انها ليست بدعة وانها ثبتت في التجربة مثلا بالتجربة انه لابد ان يفعل هذا حتى ينقطع البول. وماذا لا يتم الواجب الى به فهو واجب؟ اه. بل قالوا انها سنة
فقد يختلف الناس في تحديد بعض البدع. هل هي بدع اجتهادية؟ فلا نسميها بدعة البدع الاضافية هذه يدخلها الاجتهاد فلا ينسى بها بدعة ام لا يدخلها؟ فليسميها بدعة. قد يختلف. هذه مسألة مسألة الترفض بالنية. لكن الافضل الترفض بالنية من البدع الاضافية التي لا يدخلها
جاوب اليس هذا يعتبر مرضا؟ نعم اسلوب هو بدعة ولكن اخراج بول لكن بعض الناس كثير من الناس اخبرني بهذا منتشر جدا. لكن البول؟ نعم فينزل بعض العلماء مصر تنافس بالنية بهزا الاعتبار يقولون ان الحرز ليس محلا للاشتعال فيه
ونرى ان المزاهب مسلا نعم سنة مستحبة وحينما نبين للطلاب ومن يدرس عندنا نقول ان هذا البدع واختلفوا فيه وهذا يقلل من شأن البدع. حينما نقول عندنا اشكال انك مجال عندما تقول له بدعة تقول لك من نووي يقال هذا. نعم. لا يلزم ان النووي قال هذا ان يكون مبتدع. وقال هذا ماذا؟ متأولا عند وجوب الدليل
عندما اقول لك هذا الفعل بدء حتى في البدع الاضافية. لن تجد تقريبا بدعة اضافية لا يدخلها الاجتهاد. اتفقنا اننا سنسميها بدعة. البدعة الاضافية التي لا يدخلها الاجتهاد اتفقنا لن تعدم عالما قال بها. ستجد لابد علم عالم العلماء قال به عالم وطب لكن هل يلزم ان تقول انه مبتلى؟ لا لا يلزم لا لا ليس في
حق تضعيف البدعة. نعم. عندما تقول له خلاف تقصد. مم. عندما تقول فيها خلاف تضاعف البدنة في العقل. لكن هذا من الانصاف ان تذكر الخير. ليس معناك انك تقول انها بدعة لا تذكر الخلاف. لان من صفوة تذكر الخلاف
ان تذكر ان المسألة فيها خيرة. حتى ان كنت ترى انها بدعة ولا يدخلها الاجتهاد. لا لابد ان تعتبر الخلاف. ان كنت تخاطب طلاب علم يعني. اما كنت تخاطب عوام
لكن الاعراب لو قلت لهم فيها خلاف سيضعف هذا عندهم. اما العامي اما لطالب العلم لابد ان تبين له ان يمثلها فيها خلاف له سيذهب يبحث ويعلم تكون انت دلست علي
يبحث ويعرف ان تكون عند باب التجنيس بين يعني ليس ضابط نعم لانما الضابط هذا ليس ضابطا واضحا مسائل ماذا؟ تختلف قوة مضافا حسب العلم. ممكن العلاج نفسه يرى في حين من الاحيان ان هذه بدعة اضافية الدخول والاجتهاد. ثم تبين له ان الحديث الذي اعتمد عليه
مخالف موضوع فيقول لا اهدي بالله لا يقول ولا اجتهاد ممكن على نفسه يغير رأيه نفس العالم يغير رأيه وتارة يرى انها بضعة اضافية يدخل ولا اجتهاد وتارة انها بلا اضافية لا يدخل ولا اجتهاد
ضوابط دقيقة في هذا. لكن المهم على العموم نتفق على الاصل وان البدعة الاضافية التي ليس لها مستند. اصله مشروع وليس لها مستند في صفته في وصفها. نتفق على هذا الاصل. ونقول ان البدع الاضافية حتى ان اختلف فيها هل يدخلها الاجتهاد ام لا
في الاوضة اللي تفعلها خروج من الخلافة لماذا تختلف؟ لماذا تفعل امرا؟ بعضهم قال انهم لا وبعضهم قال انه يعني مسألة اعطيك مثال اعطيك مثال ايه رأيكم في البسملة عند الوضوء؟
هذه بدعة اضافية عند المالكية لماذا؟ لو تأملتها معناها لكن اجتهاد بدعة. المسألة يدخلها الاجتهاد. لكنها بدعة اضافية يدخلها الاجتهاد. فلنسميها بدعة. لماذا بدعة؟ وهذا قول فيه قوة لو تأملته
بدل التسمية قبل الوضوء حديس ضعيف الامام احمد الامام احمد قال لا يصح في التسمية قبل الوضوء شيء ومع ذلك الامام احمد يقول باستحباب التسمية قبل الوضوء. لماذا استحبابا لذكر الله لكن الان الذين قالوا بالكراهة كالمال كان الكلمة دموا بالكراهة. الذين قالوا لم يسموها بالله قالوا بكرة لان هو خلاف وقع بدع اضافية الخل والاجتهاد. قالوا
التسمية قبل الوضوء الوضوء عبادة ليست عبادة؟ عبادة. التسمية تشرع في العادات وليس العبادة يعني انا مثلا لو ساكتب اسمي ولا تقول لي مادة للتسمية. لان دي كلها مستحب في كل حاجة
اما في العبادات لو قلت باستحباب التسلية في الوضوء. لانه يستحب التسمية في العادات يلزمك ان تقول باستحباب التسمية في الصلاة مثلا. خلاص انا قبل ان اصلي ساقول بسم الله الله
كما انه لا يجوز ان نسمي قبل الصلاة لا يجوز ان نسميها قبل الوضوء والتام والا وليس عندنا اي حديس صحيح فلذلك مثلا مثلا من كان يعتقد ان التسمية قبل الوضوء مكروه
هل يقول ان المخالف مبتدأ؟ لا يقول هذه بدعة مفردة خليها لاجتهاد المشكلة عندما البدع ان يقولوا بسم الله الرحمن الرحيم على الائمة الاربعة لا نتكلم عن الذي يعني يستحسن بهواه. هل عندك هل هل وجدت احدا من الائمة الاربعة؟ قال باستحباب التسبيرة قبل التكبير في الصلاة. مم. لا اعلم ما قال هذه
لكنهم قالوا الاستحباب ماذا؟ التسمية قبل الوضوء خلافة للملك. لما اتكلم ده بقول قبل كده بقول القول كان جمهور بالاستعباد وقوله بالكراهة. ما وجد قول بالكراهة انه لم ينظر عنده دليل في التسمية
مبناها على التوقيف. العبادات مبنية على التوقيف. نعم للطلبة في هذه المسائل الخفية خلافنا وللاعوام نذكر ان هذه بدعة. في على العوام لو كانوا سيقبلون منك. تقصد انها بدعة بشرطين. اول شيء ان تفصل بين البدع الحقيقية بدعة دراسية. تبين ان هذا الفعل مشروع زيارة النبي مستحبة لكن ليس من
كل يوم دخلت المسجد ان تذهب الى القبر حتى تفصل لا يظن ان كل الامر بدعة وزيارة القبر بدعة. وايضا الشرط الثاني ان يغلب على ظنك ان هذا العامي سيقبل منك. الا ترى ان ابن مسعود قال ما انت
محدث القوم الحديثة لا تبلغوا عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. ممكن الاعمال يفهم هذا اصلا يقول انتم تكرهون النبي وآآ لا يقبل بك اي شيء بعد ذلك. فهنا لا تنام اصلا يسقط عنك الماء. اما لو غلب على ضنك انه سيفهم لانه يثق في علمك
ويتبع خلاص كل هذا بدعة ولا تفصل له ولا تقل فيه خلاف اما طالب العلم قد تبين له مسألة آآ توقع فيها خلاف تبين الطالب بتاعه من البدع من البدع الاجماعية وهي الامور المتفقة على كونها بدعة كسية. يعني بدعة ضوئية تشمل ماذا؟ تشمل جميع البدع الاجتهادية
وتشمل طائفة من البدع الاجماعية والامور المتفقة على كونها بدعة. هذه ليست بدعة اجتهادية. او بدعة اجتهادية لا نسميها بدعة. كالتسبيح بالمسبحة الثاني امور اجماعية اجمع عليها العلماء انها بدعة
كبداية صيام الدهر. قلنا صيام الدهر المقصود به ماذا؟ الا يفطر ابدا اما لو صام وافطر العيدين فيها خلاف. بعضهم استحب اهو. فهمت حسام الضاني ان يصوم حتى العيدين فادي بدعة لا خلاف فيه
طائفة من البدع خلافية والبدء التي وقع فيها خلاف مع كونها تحتمل الاجتهاد كصلاة الرغائب. صلاة معينة يصلونها في رجب هادي بدعة فيها خلاف. اجاز بعض المنتسبين للفقه. لكن نعم لا ليست وقت التسابيح. وبهذا امكن ان يقال ان البدع الاضافية اعم مطلقا
زي البدع التي يصوغ فيها الاجتهاد. اذا البدع ضفيئة عام يدخل فيها ماذا؟ ما اجني على ثلاث مرات. باشبع على انه بدعة ما ورد في الخلاف والخلاف فيها ضعيف وبدعة. ما ورد فيه الخلاف والخلاف فيها قوي فلنسميه بدعة
فالاول الاول ماذا؟ لم نسميه بدعة. لكن الثاني والثالث نسميه ماذا؟ البدع اضافية وبهذا امكن ان يقول ان البدعية اعم مطلقا من البدع التي يسوغ فيها الاجتهاد. اذ العلاقة بينهما هي العموم
النصوص المطلقة اجتهادا هو هو اجتهاد في حقيقية. نعم ويقول بهذا امكن ان يقال ان البيان الاضافي اعم مطلقا من البدع التي يسوغ فيها الاجتهاد. التي يسوق فيها الاجتهاد نوع من انواع البدع اضافية
ثلاثة اقسام يسوء فيها الاجتهاد لا تسبب له لا يسوغ فيها الاجتهاد واجماعية وكل مسألة يسوغ فيها الاجتهاد في باب البدعة فهي معدودة يقينا من البدعة الاضافية ولا تكونوا بدعة حقيقية بحال من الاحوال
القاعدة الخامسة الاتباع مزموم على الاطلاق والعموم. القاعدة العامة في الحكم على البدعة ان جميع البدع هاي مزمومة وان هذا الذنب عام لا يخص بدعة دون غيرها المهندس فاضل من الاحاديث المتضمنة وصف البدعة للضلالة. والحكم عليها بالرد والكتلان. وبيان ذلك في الادلة الاتية
الدليل الاول ان النصوص والاثار الواردة في ذم البدعة جاءت عامة مطلقة لم يقع فيها استثناء فمن ذلك قول الله تعالى وان هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون
والسلوط المستقيم هو سبيل الله الذي دعا اليهم وهو السنة وسبل هي سبل اهل الاختلاف الحايدين عن الصراط المستقيم هم اهل البدع والمجاهد في قوله ولا تتبعوا السبل قال البدعة والشبهات
الثاني قول الله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في الشيء. انما امره الى الله ثم ينبئهم كانوا يفعلون ابن عطية هذه الاية تعم اهل الاهواء والبدع والشذوذ في الفروع وغير ذلك من اهل التعمق في الجدال والخوض في الكلام
الثالث حديس عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
هذا الحديث عبده العلماء ثلث الاسلام. لانه جمع وجوه المخالفة لامره صلى الله عليه وسلم. ويستوي في ذلك ما كان بدعة او معصية حديث عن بعد بن سارية رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا فوعد
موعزة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع ماذا تعهد الينا؟ فقال اوصي ماذا تأمرنا يعني؟ اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان وان عبدا حبشي
وانه من سيعيش منكم من يعيش منكم بعدي فسيراه اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليه بالنواجس واياكم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
الخامس قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه اتبعوا اثارنا ولا تبتدعوا فقد كفيتم ابو ادريس الخولاني لان اراه في المسجد نارا لا استطيع ادفاءها احب الي من ان ارى فيه بدعة لا استطيع تغييرها
ابن المبارك رحمه الله يعلم اي اخ او اخيه ان الموت كرامة لكل مسلم لقي الله على السنة وان لله وان اليه راجعون. فالى الله نشكو وحشتنا وذهاب الاخوان وقلة الاعوان وظهور البدع
هذه الادلة تفيد ان البدع عام لا يخص بدعة دون اخرى. وذلك من وجهين. الوجه الاول العموم اللفظي وذلك ان النصوص في ذم البدعة جاءت مطلقة عامة وهي على كثرتها لم يقع فيه استثناء ولا جاء فيها كل بدعة دلالة الا كذا وكذا. ولا الشيء من هذه المعاني
فلو كان هنالك محدثة يقتدي النظر الشرعي فيها الاستحسان او انها لاحقة بالمشروعات لذكر ذلك في اية او حديث لكنه لا يوجد. فدل على ان تلك الادلة باسرها على حقيقة على حقيقة الظاء على حقيقة. ظاهرها من
التي لا يتخلف عن مقتضاها. حقيقة ظاهرة الكلية كل لفظة عام يعني. نعم. لا يتخلف عن مقتضاها فرد من الافراد لازم نشتغل فيها استئصاله او انها لايقة بالمشروع. يقول لم يجد في دليل كل بدعة ضلالة الا كذا وكذا. ولا شيء من هذه المعاني. فلو كان هنالك محدثة يقتضي النظر الشرعي فيها الاستحسان
يقتضي النظر الشرعي فيها الاستحسان او ان لاحق بالمشروعات لذكر ذلك في اتم حديث. لذكر هذا جواب له. لو كان هناك محدثة اي بدعة يقتضي انها تستحسن في الشرع لذكر ذلك في حديث. يعني كأنما استثناء
ما استثناه النبي عليه الصلاة والسلام. لقال مثلا كل بدعة ضلالة الا البدع التي تكون في الصلاة. مثلا لو كل بيضة ضلالة الا بدع الصيام. مثلا. او الا بدع الذكر
والله حدثنا فيها نعم بدعة في هاي في المحدثة. البدعة يرجع الى البدع المحدثة. وهكذا يعني قد يكون الاجابة في حديث هذه مسألة وصولية. هل يؤمن بالعموم اذا لم يعرف المخصص قبل يوم البيئة الا اذا بحث عن المخصص جمهور الاصوليين يقولون يوما بالعموم حتى اذا لم يعرف المخصص
والذي يبدأ المخصص يلزمه انت دليل وساهما بالعموم يعني مثلا لو قال السيد لعبده اكرم الضيوف لو اتى الضيوف الان لنكرمهم حتى اتأكد هل سيستسني احدا منهم ام لا؟ لابد ان يعمل بهذا العموم. فهمت؟ في يوما بالعموم طالما انه
لماذا لم يرد مخصص ولا يلزمك ان تترك العمل بل يجب عليك ان تعمل بالعموم. وليقول لا تقول ساترك العمل حتى اعرف. هل هناك مخصص ام لا؟ نعم الوش الثاني العموم العرفي. وذلك انه قد ثبت في الاصول العلمية ان كل دليل شرعي كلي اذا تكرر في مواضع كثيرة
ولم يقترن به تقييد ولا تخصيص مع تكرره واعادة تقرره. هم يقولون ماذا؟ ما تكرر تقرر. تقرر يعني ماذا ثبت يقولون ما تكرر بالقاف يعني ثبت ولذلك مثلا هناك محاكمات قرآنية ممكن بعض الناس يسأل لماذا القرآن دائما مثلا يتكلم عن آآ نعيم اهل الجنة او عذاب اهل النار
محكمات. فالقرآن يكررها باساليب مختلفة حتى تتكرر وتثبت تثبت عند الانسان. مثلا حقارة الدنيا. لمثابة الدنيا بقت لحقارة الدنيا. كل ما تكرر في القرآن تعرف انه من محكمات الوحي. يعني من الامور التي
اهتم بها الوحي نعم تجد امثال كثيرة تضرب لحقارة الدنيا لان هذا امر مهم عندما يتكرر يتكرر يثبت عند السامع. نعم عندنا الان ادلة كثيرة جدا في الشريعة تدل على
تحليل الابتلاء ادي حبوب عرفي. ان انا عمود لفظي وعموم عرفي. العموم العرفي هو اجتماع ادلة تستطيع ان تقول انها متواترة توترا ماذا معنويا عندنا كثيرة تدل على نفس المعنى. تدل على عدم جواز الابتلاء؟ نعم
فذلك دليل على بقائي على مقتضى لفظه من العموم الدليل الثاني اجماع السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن يليهم على ذم البدع كلها تطبيقها والهروب عنها وعم وعن من اتسم بالشيء منها ولم يقع منهم في ذلك توقف فهو بحسب الاستقراء
معهم ثابتون. فدل على ان كل بدعة ليست بحق بل هي من الباطل الدليل الثالث ان متعقم. نعم الدليل الثالث ان متعاقد البدعة يقتضي ذلك بنفسه لان الابتداع في دين الله من باب مضادة الشارع واطراح الشرع. متعقدة بلا يعني معنى البدعة. ما نفهمه من البدعة
البدع يقتضي ذلك بنفسه. لماذا؟ لان الابتلاء في دين الله من باب المضادة. كلمة البدعة نفسها معناها احداث شيء جديد. والله عز وجل قال اليوم اكملت لكم واتممت عليكم نعمة هذا الدليل من ادلة البدع. بس ده نبيل الشاطبي بادلة تحريم البدع
وكل ما كان بيده المثابة بهذه المنزلة فهو مذموم مطلقا. يعني كل ما كان بهذه المنزلة هو منزلة ماذا؟ مضادة الشرع. مضادة الشرع. البشر لا يقبلون هذا البشر لا يقبلون هذا لانفسهم. يعني البشر الذين يضعون التشريعات والقوانين
والشروط هل يقبل ان يأتي واحد يقول له لا لابد ان تضع هذه المادة وتزيد هذا لا يقبل هذا البشر من بعضها فكيف من اللي خلقه سبحانه وتعالى كل ما كان بهذه المثابة فهو مذموم مطلقا. ومحال ان ينقسم الى حسن وقبيح. لانه كله من باب مادة مضادة للشرع
او ان يكون منهم ما يمدح ومنهم يذم. اذ لا يصح في من قول وصلنا ولا معقولة استحسان مشاقة الشارع مشقة مخالفة الملك لو انور امرا وآآ استدرك عليه الناس لاقبل هذا منهم ولله المثل الاعلى. نعم. فهذه البدعة القاعدة السادسة معناها خلاصتها انه ليس هناك بدعة حسنة. كل بدعة ضلالة
القاعدة السادسة البدع مراكب وذم مراتب معنا القاعدة في ان البدعة ليست في ذم على درجة واحدة. بل هي متفاوتة فيما بينها. وذلك ان القاعدة الكلية في الحكم على البدعة
على بدعة ما من البدع على وجه الخصوص والتعيين. ان لكل بدعة حكما يختص بها. اذ البدعة متفاوتة في الحكم معين لا سيما وان المعاصي قد ثبت تفاوضها. فمنها الصغاير ومنها كبائر
والبدع ايضا تنقسم الى الصغاير والكبائر. اذ هي من جملة المعاصي مع التسليم بان البدع جميعا من جميعها تشترك في الحكم العامي المطلق. وهو قومها مضمومة منهيا عنها وهذه القاعدة مفسرة للقاعدة التي قبلها. وذلك ان ثبوت الذم لجميع البدع ليس معناه ان على درجة واحدة. بل هي
متفاوتة بعضها اشد ظما من بعد. مع كونها تشترك جميعها في اصل الذم فلا يلزم من التساوي في الاصل التساوي في المقدام. كما انه لا يلزم من التفاوت في المقدار التفاوت في الاصل
ولا يلزم من تساوي البدع في اصل الذنب والحكم عليها بالتحريم ان تتساوى هذه البدع في مقدار الذم. ولا يلزم ايضا من التفاوض البدعة في مقدار الذنب ان تتفاوت في اصل الظن. بل الظن ثابت لكل البدع. وهو الشامل لجميع اقسامها. لكنها
ليست في ذم على درجة واحدة وللبدع وللبدعة نظران اولهما النظر الى البدعة من جهة مرتبتها في ذاتها. مجردة عما يمكن ان يقترن بها من فرائض واحوال النظر الى البدعة من جهة ما يقترن بها من قرائن واحوال
وهذه القرائن والاحوال لها اثر عظيم في الحكم على البدعة المعينة. حيث انها ميزان الذي يعرف بها حكم هذه والموقف منها ذلك ان البدعة يعظم وزرها ويشتد خطرها وضررها بحسب هذه الخراين
وللحكم المعين على بدعة ما من البدع لا بد من الجمع بين هذين نظرين وعدم الاقتصار على احدهما وذلك الاقتصار على احد النظرين مع ما يخصي النظر الاخر او الغفلة عنه
في خلل في الخلل بلا ريب من الاحوال هي النظر الى ماخذ البدعة ودليلها واثرها وتعدي مفسدتها وحال المبتدع وهذه امور ثلاثة ملازمة لكل بدعة واقعة. اذ لا يتصور وقوع بدعة من البدعة خالية عنها
وذلك ان كل بدعة لابد لها من دليل ومستند. وهو في الحقيقة شبهة او او شبه دليل. ولا بد للبدعة ايضا من واثر ولابد لها ايضا من فاعل لها اخذ بها وهو المبتدع وليس كل فاعل بدعة يكون مبتدعا
قد يكون عنده تأويل شبهة دليل. ملخص الكلام تفاوت البدع يظهر بالنظر الى اعتبارات اربعة. اولها الاعتبار الاول النظر في مرتبة البدعة في ذاتها ودرجاتها الكل وليس كل فاعل بذاته يكون مبتدع يعني هل هناك يعني لا نقبل يعني لهم قد يرى بعض
تكون شبه ضعيفة كما قال اخونا وقد يكون للفعل بالعادة رأس من رؤوس البدع الذين عنده علم ولا يخفى عليه هذه ان كان هذه بدعة بخلاف ماذا اتباعه اتباعه قد يكون لنا مدى جهلاء مقلدون. فهم مبتلعون يفعلون نفسه كده. لكن هو رأى العلماء انه ماذا؟ عنده من العلم ما لا يمكن ان ان يقع بسببه في هذه البدعة
هذا الطفل لما ساب تكفيري معين يعني شيخ انسان يقول ماذا؟ التكفير والتفسيق والتبديع لا يضبط الا اذا كنت شرطة الدنيا دالفاظ تدل على الوعيد كذلك تتجاوز تفسير او بالبدعة او بالكفر الا اذا ماذا
وجدت الشروط واتفت الموانع ووجود شروط مسألة اجتهادية. قد يرى بعض العلماء ان فلان هذا مبتدع لان الحجة قامت عليه ويرى انه اخرون لانه ليس مبتدعا لان الحجة لم تقم عليه. هم. سنجتهدية
مثلا الذين وقعوا في هذا وكذلك هم كانوا حتى تقريبا كبار التابعين هذا المفسر رواه البخاري فيما وراء كثير من الصحيح فينظر في قومها كفرا او غير كفر فمنها ما هو كفر الصراحة كالبدعة الجاهلية التي نبأ عليها
القرآن لقول الله تعالى وجعلوا لله مما بلغ من الحرث والانعام نصيبا فقال هذا لله بزعمه وهذا ومنها ما ليست بكفر او او يختلف. هل هي كفر ام لا؟ كبدعة الخوارج والقدرية والمرجئة ومن
من الفرق الضالة ومنها ما يتفق على انها ليست بكفر كالبدعة التبطل والصيام قائما في الشمس والاختلاف ظاهر بين البدعة المكفرة وغير المكفرة. لان ما هو كفر جزاؤه التخليد في العذاب. ولا بدعة اعظم وزر من بدعة تخرج
عن الاسلام. فبدعة الباطنية وزنادقة ليس كبدعة المعتزلة والمرجية واشباههم. التبتل ماذا عن الزواج ترك الزواج المعاصر لذلك ان البدع التي ترجع الى باب الشبهات كبدعة العلوم العولمة عولمة العولمة مصطلح حادث
ها المقصود به ماذا؟ جعل العالم كله شيئا واحدا في الدين لا لا نفرط بايه بسبب الدين ولا بسبب اللغة ولا بسبب البلد نعم؟ ليس واهل الدين فقط لا ينكرون ماذا؟
لا يمكن تميز الناس بسبب انا اسوء لوحة الاديان. قرية واحدة. لينقلون لا ينكرون تفاوت الناس بسبب البلاد. او بسبب اللغات. تلاقي اقول لا الناس كلهم واحد لا بدين ولا بغيره
وحدة الاديان يقول هذا الواحد اديان فقط. فهمت وقد نقول ان الفرق بين الناس بالجنس عولمة الداعية للغاية عالمية الاسلام وخلود رسالتي. وان كان عمومي رسالتي المحمدية للبشر والمتضمنة ايضا اقرار الكافرين على دينه مع انكار ان الاسلام ناسخ لغيره من الاديان. فهذه البدع اعظم فساد
واشد خطرا على اصل الدين من البدع التي ترجع الى باب الشهوات. كالزام الناس بالشيء من الضرايب في مملكاتهم وتجارتهم في مملكتهم وتجارتهم الاعتبار الثاني الناظر الى دليل البدعة ومأخذها
وينظر في كون الدليل بينا او مشكلة لان الاقدام على البدعة الظاهرة المأخذ محض مخالفة اما ان كانت مشكلة المأخز فليست بمحض المخالفة. لامكاني الا تكون بدعة ومعلوم ان الاقدام على المحتمل
اخفض رتبة من الاقدام على الظاهر. ومن هنا يعلم ان البدع قد تكون مخالفة شنيعة للدليل وقد تكون المخالفة ظاهرة للزميل وقد تكون مخالفة خفية للدليل وهذه ثلاث درجات للبدعة بحسب قرب مأخزها وبعده
بعده اشد من بعد. وذلك كله فيما اذا كانت المخالفة لدليل قاطع اما الواقعة المخالفة لبنين غني فان هذه المخالفة بحسب الغالب تعتبر من قبيل المساء الاجتهادية فلا من ابتداع اسلم
لواقعة المخالفة لدليل ظني فان هذه المخالفة بحسب الغالب تعتبر من قبيل المسائل الاجتهادية في الابتداع. كنا اضافية فيها ماذا ثلاثة ابوابها ثلاثة بلا دقيقة قال فيها ثلاثة انواع مسائل اجماعية انها بدعة اضافية كثرة الرغائب مثلا. او ليس كثرة الرغائب كالتعبد الى الله مثلا
اه صلاة الغائب بدعة قال ماذا؟ خلافية وخلاف فيها ضعيف البدعة الاجتهادية ماذا التي يكون فيها ما حد يجتهد الاعتبار الثالث النظر الى اخر البدعة وتعدي مفسدتها. فينظر في كون صاحبها مستترا بها او معلنا لها
لان اظهارها ذريعة الى انتشارها والاقتداء بفاعلها على ذلك قصة انتشار صلاة الرغائب في بيت المقدس على يد رجل يدعي يدعى ابن ابي الحمراء سنة اربع مئة ثمانية واربعون. وكان حسن التلاوة فقام فصلى في المسجد الاقصى ليلة النصف من شعبان. فاحرم خلفه رجل ثم
يضاف اليهم الثالث ورابع. فما ختمها الا وهم في جماعة كثيرة. ثم جاء في العام القابل فصلى معه خلق كثير في المسجد وانتشرت بعد ذلك في بيوت الناس ثم استقرت كانها سنة
وينظر ايضا الى جهة الدعوة اليها وعدمها. فان مذنة الاقتداء بالداعي الى بدعة اقوى واظهر من من الذي بدعته لكنه لا يدعو اليها لا سيما المبتدع نفس المعنى الاخذ بمجامع القلوب. يعني عندما يتكلم الناس يستمعون له ويتأثرون لكلامه
ومن الامثلة على ذلك ان المعبد كما يدعو الناس الى ما هو عليه من القول بالقدر ويلوي بلسانه نسبته الى الحسن البصري. يقول هو من الرأي الحسن فاذا قيل له يروى عن الحسن خلاف هذا قال هذا من رأي الحسن. انتهت هذا من رأي يلزم الي
رأيي انا هو يقول يا ادم لرأي الحسن فليس الحسن البصري. فلما يقال الحسن من قال هذا قال هذا من رأيي الحسن. رأيي هذا الحسن التولية باطنية تؤدي الى محرم
تريد تجوز مباح عملنا تطبيقات المعاصرة لذلك ما تثبت القنوات الفضائية تبثه اي تنشره يعني تبثه القنوات الفضائية وتقذف به او ما يظهر عليه مواقف الشبكة العالمية او ينشر في الصحف والمجلات من الامور البدعية. فهذا بلا ريب اشد اثرا واعظم مفسدة من
التي لا تكون كذلك. ومن ذلك ايضا تلك البدع التي تكون في المحافل العامة وتفعل امام الملأ في اخواني العامة والطرقات فانه اكبر تأثيرا وخطرا من البدع التي دون ذلك
ومن زلك ايضا وضع اللواعي المتضمنة اقرار الشين من البدع او الزام الناس بها او اصدار انظمة خاصة بها البناء على القبور وتجديد الامكنة البدعية والتنادي الى احياء ايام الجاهلية واعيادها الزمانية
وتعظيم الاثار الباقية تعظيما يخالف ما حددته الشريعة الزمنية في عيد الام عيد القومي العيد القومية التي ابتدعوها وجعلوها قانون ملزم فيها من العمل العيد العيد عيد نوعين. عيد زماني وعيد مكاني
واعيد مكانه. كلاهما بدعة. احداث مواليد المكان. يجتمع الناس في مكان معين. بدون مناسبة عقلية. فهمت مثال مثال ذلك مثلا يشتمون للصلاة بدون تحديد يوم او يشتمون حتى للي يتقابلوا في مكان معين دائما في هذا المكان بدون مناسبة ماذا؟ عقليا
يكون احنا بدعة ما الدليل على هذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل الرجل الذي نظر ان ينحر ابلا بمواله قال هل كان فيها عيد من عيد الجارية؟ قال هل كان فيها
مفهوم مخالفة ان هذا الامر لو كان فيه امر من هذه الامور يكون ماذا؟ يكون لا يجوز ان تكتفي بنادرك هناك وان كان هناك مناسبة كل شخص يقول طب انا سنتخبر في مكان
في وقت في مكان معين نكرر فيه المقابلة بدون مناسبة عقلية وهذا مكان ليس فيه شيء يشرك مثلا. نقول الاولى تركها. الاولى تركها حتى لا تشابه ماذا الاعياد الزمنية. لكن لا شك ان الاعياد الزمنية هي التي تقصف بالبدعية من الناحية الاصلية
ان العدة الزمنية عندنا في الشرق عندنا في الشارقة بقى. عيد زماني الفطر والاضحى لكن وعندنا عيد مكاني وهو ماذا الحج مثلا حج النبي وعيد مكاني تقول ان المساجد اعياد مكانية. لماذا المساجد الاعياد المكانية؟ لان الناس يجتمعون فيها. فالعيد المكاني والمكاني الذي يجتمع فيه الناس حتى ان لم يكن في وقت خاص. حتى ان لم يكن في وقت
هو يقول هنا ومن ذلك آآ وضعي وضع اللوائح المتضمنة يقول على شيء من البدع او الزام الناس بها او اصدار انظمة اخرى خاصة بها. كالبناء على القبور وتجديد اركان البدعية. تشديد مثلا تشديد مثلا مسجد الحسين. الذي يشرك فيه بالله
والتنادي الى احياء ايام الجاهلية واعيادها الزمنية كعيد النيروز البريد النيروز سمع اننا شم النسيم اننا اجازة رسمية فيه وتعظيم الاثار الباقية القهوة مات واثار الفراعنة تعظيما يخالف ما حددته الشريعة
طالبا للاثار والانتقال بها هناك مناسبة مع كل المعنى معنا ما الدليل على يعني عندما يقولون عندما نحن نسأل ما الدليل على جواز هذا سؤال ممكن يسألونا عنا مسلا نحن نجعل عيدا او
مثلا كل كل وقت تجتمع انت والاخوة واصدقائك في بيت واحد منهم بيت خاص ان نقول هذا العيد زماني او عيد مكاني مبتلى بالمناسبة لهذا بيتي كبير واسع فعلا او لم نتبادل
اما كونك تواظب على مكان معين كانها بدون اي سبب بدون اي مناسبة عقلية. كانك اعتقدت ان لهذا المكان فضة. اعطيك مثال ابن عمر رضي الله عنه خلف اباه مثال واضح جدا هذا المثال. ابن عمر كان يرى حديث عند البخاري. كان ابن عمر ماذا؟ يتحرى الاماكن التي كان يصلي فيها. النبي عليه الصلاة والسلام
امر يدخله الاجتهاد فتساءل تقول انه من البدع الاضافية التي ادخله الاجتهاد وخلف كل الصحابة ابن عمر في هذا. حتى ابوه ايضا صح عن عمر رضي الله عنه كان في سفر مع اصحابه
بقول للناس ينصرفون الى مكة. فقال ما بال هؤلاء اين يذهبون؟ قالوا يذهبون الى اماكن كان يصلي فيها النبي عليه الصلاة والسلام. فقال انما اهلك من كان قبلكم بتتبعي لاثار
اذا ادركت احدكم الصلاة فليصلي تقول النادي بدع اضافية ادخلوا الاجتهاد واما ان تقول انها بدعة اضافية لا يدخلها الاجتهاد وتكون بدعة ولكن العمر ليس مبتلى لانه من اهل الاجتهاد
نبدأ بعد هذا الفعل هو الصلاة في الاماكن التي صلى فيها النبي عليه الصلاة والسلام هذا الفعل يعني من البدع الاضافية بمعنى ان اصل الصلاة مشروع لكن من قال ان تختص هذا المكان بالصلاة في ايه
مثلا اين الدليل على هذا؟ قال لي هل النبي عليه السلام ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نفسه في حجة الوداع وحاج جابر عند مسلم في عندما وقف عند الصخرات التي يسمونها الان جبل الرحمة. قال وقفت ها هنا
اكمل وعرفة كلها موقف. لماذا قال هذا حتى لو قال خذوا عني مناسككم ان الوقوف هنا ماذا مستحل. كذلك عندما نزل بالمحصن اللي امر قرية كان يرى ان التعصيب سنة. مكان نزل فيه النبي في الحج
وروى البخاري عن ابن عباس وعائشة كليهما قالوا ليس التحصين بين السنة انما هو منزل نزله النبي عليه الصلاة والسلام كان اسمح لخروجه فتجد ان تتبع اثار النبي عليه الصلاة والسلام او حتى هل نزوله في هذا المكان هل كان سنة ام لا؟ انكره بعض الصحابة
لماذا حتى لا يضاد بيتا هذا المكان وتكرار الاتيان اليه مما يتقرب به الى الله مثلا يفعل ذلك كله باسم الحفاظ على التراث تارة. ولغرض تنشيط السياحة تارة وربما من اجل الدرس والبحث التالي. هو يتكلم عن ماذا عن تعظيم الاثار يعني. يقول هذا احياء التراث. التراث التاريخي يعني او السياحة السياحي يطول الى الاهرام
ها اول درس والبحث التاريخي بقى كله هادا من البدعة. لماذا لا في تعظيم لاثار الكفار؟ النبي عليه الصلاة والسلام عندما مر بديار ثابت قال لا تدخلوا الا ان تكونوا بكيلوا برة سريعا عليه الصلاة والسلام نعم
دليل على الظلم والجبروت يعني. يعني رجل يعني يقتل يقولون مات في بناء الاهرام مئات الالاف. حتى يفعل القبر له. يعني يقتل الاف الناس في بناء القبر وهي اذن ثلاث خطوات بعدها يتبع بعضهم. اثار البدعة واعلامها. ثم الدعوة اليها والترغيب فيها. ثم
الناس بها وصلنا قوانين الراعية لها الاعتبار الرابع النظر الى حالة مرتكب البدعة وينظر في قول فعل بدعة مصرا عليها ام لا. لان البدعة قد تكون صغيرة فتعظم بالاصرار عليها. اما اذا
فهي اهون مما لو داوم عليها ويلحق بذلك اذا تهاون بها المبتدع وسهل امرها مرة يعني حدثت مرة واحدة. حدث فلت اي مرة بدون تعمد وبدون ترتيب وتكرار في المصرين على بدعهم اظهارها والدعوة اليها
ومن هنا شق عليهم الرجوع عنها والتوبة منها. نسأل الله العافية والسلنة القاعدة السابعة يا رب البدعة والتأثير يقتضي التحريم معنى القاعدة الاتفاق حاصل على ان البدعة منهي عنها. وانها مذمومة ولكن ما مقتضى هذا النهي والذم
هل يقتضي كراهة التحريم او يقتضي كراهة التنزيه فقط وبعبارة اخرى هل يمكن ان توصف بدعة ما بان بدعة ما بانها مكروهة غير محرمة؟ او يقال ان البدعة محرمة على كل
ولا تكون مكروهة والجواب ان البدعة محرمة ابدا. ولا تكون مكروهة الادلة على القاعدة يدل لذلك اربعة ادلة دليلان من السنة والثالث من النظر ورابع من الواقع هذي اربعة ادلة. الدليل الاول ان ان قوله صلى الله عليه وسلم
كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار يفيد ان تأثيم والتهديد والوعيدة ملازم لكل بدعة ولا ينفك عن بحال وهذه الثلاثة قاسية المحر خاصية المحرم الدليل الثاني ان قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
ومعنا رد مردود يعني باطل باطل وفاسد. والبطلان علامة على النهي والتحريم الثالث ان كل بدعة مهما صغرت فهي كبيرة عظيمة بالاضافة الى مجاوزة حدود الله بالتشريع مخالفة في اعتقاد كمال الشريعة
وهذا المعنى يقتضي التحريم ولا ريب انه لو سلم ان البدعة قد تكون مكروهة الا انها كما هو الواقع قل ما تقع دون ان يقترن بها ما يدخلها في المطلق التأثيمي وعموم التحريم من اصرار او تعليم
او اشاعة او تعصب لها ولا يكاد يوجد في البدع بحسب الوقوع مكروه لا زائد فيه على الكراهة كيف وقد تقرر ان الغالب في البدعة كونها من الكبائر. لعظم مفسدتها وشدة خطرها. وان وجود السوارف البدعة
تعد من قبيل الامور المتشابهات وبهذه الادلة يتقرر ان البدعة تقتضي التحريم وتستدعيه ولا تنفك عنه بحال. اذ التحريم خاصية خصائص البدعة ولازم من لوازمها وحيث وجدت البدعة وجد معها التحريم ولابد
التحريم انتفت البدعة وحينئذ امكن الخلاص الى ما تلي الاولى انه مهما ثبت وصف الابتداع في مسألة ما من المسائل ثبت مع هذا الوصف ولا بد حكم حرمان فان كل ما كان بدعة في الشر فانه لا يكون مكروها كراهة التنزيه كراهة تنزيهية وانما يكون مكروها كراهة
تحريمية انه مهما ارتفع حكم الحرمة عن مسألة ما من المسائل ارتفع مع هذا الحكم ولابد وصف الابتداع وان كل ما كان مكروها كراهة تنزيهية فانه لا يكون بدعة شرعا
لكن قد يسمى بدعة من جهة اللغة التنبيه الاول ان البدعة مع كونها محرمة لكنها ليست في التحريم على درجة واحدة. بل هي كما سبق متفاوتة فيما بينها. وذلك انما يتضح اذا نصب بعض والى بعض. فمنها ما هو كفر صريح ومنها ما هو من الكبائر
ومنها ما يكون دون ذلك كالبدعة الاضافية التي تقرب من السنة. بل تكاد تعد منها فهذا النوع من يقرب في حكمه من درجة الكراهة. مع كونه لم يخرج عن دائرة التحريم
ثم ان حصول هذا النوع على وجه الخصوص يتوقف على توافر قيود معينة واجتماع قرائن خاصة هو اشبه ما يكون بالقضايا العيان التي لا عموم لها مدرسة بقضايا العيان التي لا معلوم لها يعني
نعم البدعة من كوني محرمة ليست في حميد رجل واحد. ثم ان حصول هذا النوع على وجه الخصوص يتوقف على توافر قيود معينة واجتماع خاص لحصول هذا النوع اين هو يقصد
نعم ان البدع مع كونها محرمة. لكنها ليست في التحريم على درجة واحدة. بداية كما سبق متفاوتة ما بين وذلك انما يتضح اذا نسب بعضها الى بعض فمنها ما هو كفر صريح
من الكبائر منها ما يكون دون ذلك الكبائر الاضافية التي تقرب من السنة بل تكاد تعد منها كما مضى معنا. هناك بدعة اضافية فيها فيها اجتهاد ولا تسمى بدعة. فان
من البدع يقرب في حكمه من درجة الكراهة مع كوني لم يخرج عن دائرة التحريم ما معنى هذا لان كل اصل في بناء التحريم لكن لا يمنع ان تكون بعض البدع التي فيها اجتهاد
يكون مكروه وليست محرمة. فقراءته ليس لانها بدعة. انما لانها خلاف وقع فيها خلاف قوي. واهل العلم يعللون بالكراهة للخروج من الخلاف من الطرق الاصوليين ماذا؟ في بث الكراهة ماذا؟ عندما وقع فيه خلاف
في تحريره واباحته وكان خلاف قويا يقولون بماذا بالكراهة ثم ان حصول هذا النوع على وجه الخصوص يتوقف على قيود معينة. واشتباع قرائن خاصة لابد يكون عندك قيود وادلة ان هذا الامر وقع فيه خلاف قوي وله شبهة
القوي فهو اشبه ما يكون بقضاء الاعياد التي لا عموما لها. قضايا الاعياد التي لا عموم لها عند الاصوليين معناها. اذا حكم النبي عليه الصلاة والسلام بحكمه في قضية معينة لاسباب معينة لشروط معينة لا يصح ان نأخذ هذا الحكم عاما مثال. حديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص
عبدالرحمن ابن الزبير عبدالرحمن بن عوف وعبدالله بن الزبير في الحريري لحكة الكلب بها هل يقال انه يقاس عليهما غيرهما؟ وانه يبيح الحلال لغيرهما. نقول هذه القضية عين لا عموم لها. لا يقاس عليهما الا من وجد في نفس الشر والحكة. مثلا
في زمننا هذا مثل لا يحتاج هذا. فيه اضحية. نعم. هذه هذه قضايا العين هذا صحيح يمثلون بهذا الحديث. ولكن بدأنا فرض التمثيل بحديث عبدالرحمن بن عوف لان قضاء العلة
الصحيح عندنا هنا وهناك نوعان عندنا قضايا اعيان وقضايا احوال اللي ذكره هذا يمثلون بالفعل بقاعدة قضايا وحليف ابي بردة ابن نيار الذي قال له النبي عليه الصلاة والسلام اذبح جبع ولا تجزئ عن احد بعدك
بقول هذه قضية عين خاصة بهذا الرجل. قضاء الاعيان التي لا عموم لها في الشريعة التي هي خاصة ببعض المعينين نادرة جدا نادرة جدا ليعرف لها الا بثلاث. حديث ابي بردة بنيار وحديث خزيمة بن ثابت. ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل ماذا
شهادات وبشهادة الرجلين. لكن قضايا الاحوال التي لا عروب لها كثيرة من ما ذكرته الان حديث عبدالرحمن بن عوف فهذا ليست اعيان هذه احوال من كان في مثل حالنا يجوز ان يترخص
قصة سائل المولى ابي حذيفة ارضعيه يحرم عليك. الرضاع الكبير يبقى كان عند شيخ الاسلام يجوز لما كان في مثل حال سالم. المهم يعني؟ ماذا؟ ابو دجالة الحل مش قشر متكرر. بالضبط المكلفة. المكلف الحربي يمشي. فاذا يقول اجمد القضايا التي لا محكومة لا لا يقصد هذا انها
معينة خاصة بهذا الشخص لا يقول ان ان هذه البدع ينظر في كل البدع التي كان فيها الخلاف قوي يمكن ان يقال انها ماذا يمكن ان يقال انها مكرونة اذا كان الخلاف فيها
قويا اذا كان اخلاف فيها ماذا؟ قويا. نعم. التنبيه الثاني ما وقع في من كلام الله اهل العلم من اطلاق لفظ الكراهة على بعض البدع. محمول على احد امرين انهم قد تجد في كلام السلف
النادي بيلعب مكروه طيب كيف نمول هذا؟ قال الامر الاول الامر الاول ان يكون المراد بالكراهة كراهة التحريم دون كراهة التنزيه. وذلك ان بعد المتقدمين قد يريدون قراءة التنزيه بلفظ القراءة
وقد يريدون به كراهة التحريم. اذ كانوا فيما نص فيه صريحا يتحامون ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام. خوفا مما في قول الله تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
يدعمون يحتاطون يتورعون يبتعدون عن اطلاق لفز التحريم من باب الورع يعني قال الشاطبي اذا وجدت في كلامه في البدع او في غيرها ولا احب هذا وهذا مكروه وما اشبه ذلك فلا تقطعن على انهم يريدون التنزيه فقط. فانه اذا دل الدليل في جميع البدع على
انها دلالة ومن اين يعد فيها ما هو مكروه كراهية التنزيه وقال ابن القيم رحمه الله وقد غلطت كثير من المتأخرين من اتباع الائمة على ائمة بسبب ذلك. حيث تورع
الائمة من اطلاق لفظ التحريم او اطلقوا لفظ الكراهة. فنفى المتأخرون التحريم عما اطلق عليه الائمة. ثم سهل عليهم لوث وخفت مؤنته عليهم فحملهم بعض على التنزيه. فالحصر على العلماء من ظننا كرامة صدق التنزيه. نعم. فحسن الاصابة به غاية
عظيم على الشريعة وعلى الائمة. خفت مسؤولية المؤمن مسؤولية الامر الثاني ان يكون مرادهم بلفظ البدعة معناها اللغوي. واطلاق لفظ البدعة على البدعة اللغوية وهي الاتيان بالشيء الجديد المستنكر اذ ورد ذلك عن عمر رضي الله عنه في قوله نعمة البدعة وقول الشافعي رحمه الله البدعة بدعتان بدعة
المحمودة وبدعة مذمومة. فما وافق السنة فهو محمود. وما خالف السنة فهو مذموم. بل البدعة في معناها اللغوي كما محررة تعتليها الاحكام الخمسة التنبيه الثالث ان بعض المتأخرين ربما اعتمدوا في تصوير كثير من البدع المحدثات على دعوة ان البدع قد تكون مكروهة
تمزيهية لا كراهة تحريمية. ليتوسل بذلك للتهوين من شأن البدع والتقليل من خطورة من خطورتها وذلك انه لا المتأخرين لما استحسنوا طائفة كبيرة من المسائل المحدسة والتي وصف اهل العلم من المتقدمين بان
البدعة والمعتسات نقل هذا الامر عنهم وضبط في الكتب والمصنفات صاروا الى تأويل مراد السلف واسقاط هيبة الابتداع في دين من النفوس. حيث قرروا ان قول الائمة وحكمهم على الشين بانهم بدعة لا بأس به. اذ لا يلزم للكون شيء
بدعة ان يكون محرما وهذا المسلك الذي سلكه هؤلاء المتأخرون يسيرون جنبا الى جنب مع مسلك اخر سلكون الا وهو استحسانهم للبدعة دوافية انكار وجودها وتسمية اياها بدعة حسنة. وبهذا استحسنت طائفة وبهذا استحسنت طائفة كبيرة من البدع
وتواصلوا الى تضييق معنى الابتداع في الدين. وحاصروه في بدع معدودات. وهي البدع بدع الاعتقادات المجمع عليها كبدعة نفي الصفات وعصمة الائمة والبدع المنصوص عليها كبدعة التبطل ترك الزواج اشهد ان لا اله الا انت استغفرك هل من سؤال