1
00:00:00.900 --> 00:00:24.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد تقدم قول ابن طاهر رحمه الله تعالى ولا انكر الميزان والحوض عامدا وقفنا عند هذا الشطر او عند الشطر الاخير وهو قوله ولا انكر التسأل في القبر والنظر

2
00:00:24.600 --> 00:00:39.550
ذكرت لكم امس ان ممن انكر الحوض عبدالله بن زياد والصواب عبيد الله بن زياد قد كان ينكر او نقل عنه انكار الحوظ الا ان الفاء حافظ ابن حجر رحمه الله تعالى

3
00:00:39.600 --> 00:01:01.600
نقل في الفتح اثرا ان ابا صبرة او سبرة حدث ابن زياد بقول النبي صلى الله عليه وسلم موعدكم حوضي. فقال ابن زياد اشهد ان وحق فان ثبت او صح

4
00:01:01.750 --> 00:01:24.700
الانكار الذي اشتهر عنه فهذا رجوع عن قوله السابق وممن انكر الحوض ايضا بعض الخوارج والمعتزلة. وتقدم لنا جميعا ان معتقد اهل السنة والجماعة اثبات ان للنبي عليه الصلاة والسلام حوضا حقيقيا تواترت به النصوص

5
00:01:24.800 --> 00:01:45.750
وان له اوصافا زمانية ومكانية وان لانيته اوصافا وكذلك لشرابه اوصافا ان لشرابه اوصافا وتقدم كل ذلك وقوله هنا ولا انكر الميزان والحوض عامدا بعض الناس يجهل الحوض يجهل ان فيه حوض هذا يعلم ويخبر

6
00:01:46.050 --> 00:02:02.900
اما من تأول النصوص وحرف النصوص عن مسارها الصحيح فهذا لا يعذر لكن انسان لا يعلم القرآن لم يقرأ ولن يفقد شيئا ولا يعرف ان هناك حوض ولا وصله العلم هذا يبلغ ويبين له

7
00:02:03.300 --> 00:02:27.350
وقوله ولا ولا انكر التسأل في القبر والنظر المراد عذاب القبر ونعيم القبر واهل السنة والجماعة اذا ذكروا الايمان باليوم الاخر يذكر بعضهم ملحقات يقول ومما يلتحق باليوم الاخر عذاب القبر

8
00:02:27.400 --> 00:02:48.200
ونعيم القبر ويعتقد اهل السنة والجماعة ان في القبر عذاب ونعيم وسؤالا وبذلك تواترت النصوص جاء في السنة النبوية احاديث كثيرة في اثبات عذاب القبر من ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام مر على قبرين

9
00:02:48.500 --> 00:03:03.450
قال انهما ليعذبان ويعذبان في كبير. الحديث يعلمه الجميع وكذلك تلك اليهودية التي دخلت على عائشة رضي الله تعالى عنها وقالت لها تعوذي بالله او ان في القبر عذابا او ان اصحاب القبور يعذبون

10
00:03:03.800 --> 00:03:23.000
فلما اتى النبي عليه اخبرته عائشة بقول يهودية فاقرها على قولها ثم قالت عائشة ولم يصلي صلاة بعدها الا تعوذ بالله من عذاب القبر وهناك امر اورده بعض اهل العلم. وانا اسألكم اياه

11
00:03:23.650 --> 00:03:41.400
وقد ذكره ابن القيم سؤالا في كتابه الروح وقال لما لم يذكر عذاب القبر في القرآن الكريم مع شدة الحاجة اليه وعظيم شأنه وامري ومع هذا يقولون جاء في السنة

12
00:03:42.000 --> 00:04:02.150
ولم يأتي في القرآن فمن يجيب على هذا التساؤل يقال اولا لا يسلم على انه لم يأتي في القرآن او يقال اولا سواء ذكره القرآن او لم يذكره جاء في القرآن سمعنا واطعنا

13
00:04:02.650 --> 00:04:19.500
وان جاء في السنة القرآن ايضا سمعنا واطعنا قل كل من عندي من عند ربنا ولكن جاء عذاب القبر في القرآن وذكر اهل العلم على هذا دليل او ادلة منها

14
00:04:19.750 --> 00:04:38.900
قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اين الشاهد في الاية ليس الشاهد هذا الشاهد ويوم تقوم الساعة فدل على ان عرظهم كان قبل

15
00:04:39.550 --> 00:05:02.000
قيام الساعة في الدنيا لا انما الحياة البرزخية ممن انكر عذاب القبر الخوارج والمعتزلة منهم من تأول النصوص ومنهم من قدم العقل وكلا مؤذن قوم واحد تحكيم العقل وجعل العقل هو الحكم

16
00:05:02.700 --> 00:05:25.700
ويترتب على تحكيم العقل ابطال النصوص النصوص تضعيفها ان كانت في السنة فان كان لا يحتمل التأويل اتهموا الصحابي بالكذب او الوهاب اما في القرآن فيعجزون عن مسألة الثبوت ومتواتر

17
00:05:25.950 --> 00:05:50.300
ولكنهم ينحون منحى التأويل وتقديم العقل على النقل وانت تعلم كما قال شيخ الاسلام العلم قاضي العلم الشرعي والعقل شاهد فان شهد الشاهد بالحق والا طرده القاضي ولهذا يقول الناظم في محاورة

18
00:05:50.750 --> 00:06:12.400
بين العلم والعقل يقول علم العليم وعقل العاقل اجتمعا من ذا الذي منهما قد احرز الشرف فالعلم قال انا احرزت غايته والعقل قال انا الرحمن بعرفة وافصح العلم افصاحا وقال له

19
00:06:12.650 --> 00:06:32.400
الرحمن في قرآنه اتصف وفوق كل ذي علم عليم وهو الحكيم العليم كان الله عليما حكيما فافصح العلم افصاحا وقال له باينا الرحمن في قرآنه اتصفا فبان للعقل ان العلم سيده فقبل العقل رأس العلم وانصرف

20
00:06:32.950 --> 00:06:54.150
اذا اولئك قدموا العقل على النقل واهل السنة يقدمون النصوص ويجعل النصوص حاكمة والعقول محكومة فهؤلاء انكروا عذاب القبر وتأولوه بناء على تعطيل النصوص عن الدلالات التي جاءت بها وحكموا عقولهم

21
00:06:54.700 --> 00:07:19.300
ومما قالوا نحن الان نرى الميت يموت ويترك يوما او يومين ولا يتغير بل ان الذئبق اسرع السوائل حركة وترقرقا نضعه على صدر الميت ثم نأتي بعد يومين وثلاثة وهو كما هو

22
00:07:19.550 --> 00:07:43.300
فلو كان يعذب لكان يضطرب الى اخره يقال له اولا هذه امور غيب سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير ثانيا انتم ترون رجلين نائمين كلاهما نائم يقوم الاول ويقول رأيت في منامي ما اخافني وافزعني

23
00:07:43.950 --> 00:08:02.900
وكدت ان اموت في المنام كنت اصرخ وابكي وهو نائم امامنا فلما افاق الاخر قال كنت في المنام في نعيم اظحك وامرح وفي قرة عين انتم الان امامنا في مكان واحد

24
00:08:03.750 --> 00:08:19.200
نسمع الغطيط منكما لم نرى نعيم هذا ولا عذاب هذا هل هم صادقون في اقوال صادقون؟ هل هم صادقان في اقوالهما؟ نعم فهذي امور غيبية ولو انهم جعلوا النصوص حاكمة

25
00:08:19.450 --> 00:08:37.100
ما دخلوا في هذه الاودية ولهذا لاحظ الاية فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم هذا معروف لكن لاحظ ما بعدها ثم لا يجدوا في انفسهم الحرج الاية

26
00:08:37.300 --> 00:09:02.250
حرجا نكرة اي حرج اي حرج قليل او كثير حرج ويسلموا تسليما التحكيم فيما شجر التحكيم اولا ثم عدم وجود الحرج ثم التسليم المطلق ونحن الان نرى جميعا تيار سبحان الله العظيم

27
00:09:03.000 --> 00:09:24.400
كما يقول بعض اهل العلم يقول ابليس في عقيدة العلو احسن من الجهمية يقر بعلوه حتى فرعون قال يا هامان ابني لي صرحا لعل ابو غسان رفيعة الان وسائل التقنية والحمد لله

28
00:09:24.800 --> 00:09:47.350
يعني من باب الامور العقلية ترد على المخالفين هذا تيار الكهرباء في سلك الكهربا اذا كان التيار عاملا او عاطلا هل يتغير وهو وفي قوة ظاربة الصاعقة واذا كان هذا من صنع بشر فما بالك بصنع رب البشر

29
00:09:47.950 --> 00:10:09.900
ايضا مما يتعلق بمسائل عذاب القبر هل العذاب على الروح ام على البدن يفصل بعض اهل العلم فيقول العذاب في الدنيا على البدن والروح تبع الاصل على البدن بينما في القبر الاصل على الروح والبدن تبع

30
00:10:10.550 --> 00:10:29.050
وبكل حال العذاب يقع على البدن ويقع على الروح قد ذكر بعض اهل العلم مسألة هل يكشف عذاب القبر حتى يراه بعض الناس جاءت حوادث وصحت بها الاخبار عن كشف بعض عذاب القبر وهذا لا ينافي

31
00:10:29.500 --> 00:10:51.500
ان ما جاء في الحديث يسمعه كل احد الا من الثقلين الضربة الصيحة لا تسمع بنص الحديث لكن قد يكشف الله بعض الامور لحكمة بالغة ولعلي ان كان في بقي وقت في الدرس اذكر بعض ما ذكره بعض اهل العلم

32
00:10:52.400 --> 00:11:12.200
ايضا مما ذكروا في مسائل عذاب القبر هل عذاب القبر خاص لهذه الامة ام عام لسائر الامم ابن القيم في كتاب الروح عقد هذه المسائل وهذه المسألة اجاب بعض اهل العلم فقال اذا كانت هذه الامة وهي افضل امة

33
00:11:12.600 --> 00:11:30.700
وعليها انزل افضل كتاب على نبيها وبعث لها افضل نبي وهي تسأل فمن باب اولى ان يسأل او تسأل الامم السابقة هذي حجة من قال بان او من حجج من قال بان الامم السابقة تسأل

34
00:11:31.050 --> 00:11:48.200
وفي قوله من ربك ما دينك؟ من نبيك يقول كأن في اشعار الى ان كل امة تسأل عن ماذا عن نبيه والقول الاخر يقول جاءت النصوص بهذه عن هذه الامة

35
00:11:48.750 --> 00:12:05.750
واما بقية الامم فعلمها عند ربي في كتاب ذكر بعض اهل العلم ان هناك من يستثنى من السؤال عن عذاب القبر اوصلها بعضهم الى خمسة اصناف الانبياء عليهم الصلاة والسلام

36
00:12:06.400 --> 00:12:31.400
قال فالانبياء يسأل عنهم ولا يسألون واذا كان الشهداء لا يفترون في قبورهم الانبياء ارفع درجة من الشهداء اذا فالصنف الاول الانبياء الصنف الثاني الصديقون قالوا وهم مصدقون صادقون ووصف بالصديقية مبالغة في صدقهم وقوة ايمانهم

37
00:12:32.350 --> 00:12:49.200
ويضاف الى ذلك انهم ارفع درجة ممن من الشهداء وهم دون الانبياء. فاذا كان الشهداء لا يفترون فمن باب اولى الصديقون اذا الصنف الاول انبياء والصنف الثاني الصديقون والثالث من هم

38
00:12:49.400 --> 00:13:13.650
الشهداء بنص الحديث والصنف الرابع المرابطون قد جاء من رباط يوم ليلة خير وما فيها وان المرابط يأمن الفتان والصنف الخامس الصغار والمجانين فهؤلاء لا يسألون قد جاء في الحديث اربعة

39
00:13:14.000 --> 00:13:34.750
يختصمون عند الله تعالى ومنهم رجل هرم قال يا رب جاء الاسلام والصبيان يرموني بالبعر لا افقه شيئا يمتحنهم الله نعم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

40
00:13:35.050 --> 00:13:51.500
قال الحافظ محمد بن طاهر رحمه الله واشهد ان الله من بعد حشرنا نراه بلا شك كما ننظر القمر ذكر في هذه المسألة او في هذا النظم مسألة رؤية الله عز وجل

41
00:13:52.000 --> 00:14:17.350
يقول اشهد اقر واعترف واتدين واصدق ان الله من بعد حشرنا ماذا نستفيد من قوله من بعد حشرنا عن ماذا نعم ان هذه المسألة تكون بعد الدنيا بعد الحشر وليس في الدنيا

42
00:14:17.800 --> 00:14:44.050
واشهد ان الله من بعد حشرنا نراه بلا شك كما ننظر قمر نراه بلا شك كما ننظر القمر تشبه ما يقول اهل العلم علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين وان كان هذه مغاية فيها مغايرة. لكن كلها مؤكدات نراه

43
00:14:44.350 --> 00:15:03.700
نرى لو قال نرى يكفي لكن قال بلا شك اي شك نكرة في اي شك مهما بلغ ثم زاد تأكيدا كما ننظر القمر ومعتقد اهل السنة والجماعة ان رؤية الله حق

44
00:15:03.850 --> 00:15:24.500
يراه المؤمنون باعينهم الباصرة في جنات النهي جعل الله واياكم ممن تقر اعين قولة ربي عز وجل وادلة الرؤية متواترة جاءت في القرآن الكريم وجاءت في السنة النبوية. اما في القرآن الكريم ففي غير اية

45
00:15:24.700 --> 00:15:45.300
وجوه يومئذ ناضرة من النظارة والبهاء والحسن الى ربها ناظرة من الابصار النظر بالعين للذين احسنوا الحسنى وزيادة والزيادة جاء في حديث انها رؤيتهم لله تعالى ومن لطائف ما يذكر

46
00:15:45.600 --> 00:16:01.350
ما ذكرته لكم امس او في الدرس السابق وقبل السابق ان شيخ الاسلام يقول لا يأتيني احد بدليل صحيح يخالف ما يحتج به المخالف على اهل السنة الا جعلته الدليل

47
00:16:01.550 --> 00:16:29.000
عليه لا له الشافعي رحمه الله تعالى ايضا من هذا القبيل بقوة حجته دخل الصعيد في مصر فجاءه رجل بورقة اعطاها الشافعي. الورقة هذه صاحبها من نفاة الرؤية او ان الذي ارسله من نفاة رؤية الله عز وجل. مكتوب في الاية في الورقة اية

48
00:16:29.050 --> 00:16:49.650
كأن الذي ارسلها او كان صاحبها يقول للشافعي هذا دليل على بطلان اعتقادك في رؤية الله تعالى مكتوب في الورقة الاية في سورة المطففين كلا انهم عن ربهم يومئذ محجوبون فقال الشافعي هذه لي

49
00:16:50.150 --> 00:17:12.250
وعليك قال كيف قال حجب الله اقواما فدل على ماذا على ان غيرهم لم يحجب واضح اعتقد وهكذا دائما المخالف لاهل السنة كما قال ربنا ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق

50
00:17:12.450 --> 00:17:36.450
واحسن تفسيرا واما الاحاديث كثيرة حتى صنف بعض اهل العلم مصنفات اظن لابي شامة كتاب سماه هداية ضوء الباري او ضوء الساري في رؤية الباري والاجر له كتاب وان لم تخني الذاكرة

51
00:17:36.750 --> 00:17:57.100
وكم خانتني ان للدار قطني كتابا ايضا في هذه المسألة والاحاديث كثيرة منها ما اشار المؤلف رحمه الناظم رحمه الله تعالى كما ننظر القمر نشير الى قول النبي عليه الصلاة والسلام هل تظارون يصيبكم ظرر في لفظ هل تظامون يصيبكم زحام

52
00:17:57.250 --> 00:18:15.150
في رؤية القمر ليلة البدر يسجدونه سحاب قالوا لا قال كذلك ترون ربكم يوم القيامة. والاحاديث في رؤية الله تعالى كثيرة والناس في الرؤية على اقسام ثلاثة طرفان  منهم من غلا في اثبات الرؤية

53
00:18:15.800 --> 00:18:36.200
فاثبتها في الدنيا والاخرة وهم غلاة متصوفة يقولون يرى الله في الدنيا والاخرة وخلافهم الجهمية والمعتزلة يقولون لا يرى الله عز وجل لا في دنيا ولا في اخرة واهل السنة عليهم رحمة الله

54
00:18:36.650 --> 00:18:54.800
وسط حب التناهي غلط خير الامور الوسط قالوا بان الله لا يرى في الدنيا النصوص الشرعية اعلموا انه لن يرى احد منكم ربه ولكن يراه المؤمنون في الاخرة ما تقدم

55
00:18:54.850 --> 00:19:14.600
من الايات الصحيحة الصريحة والاخبار النبوية الصحيحة الصريحة ايضا مما نستفيد قوله كما ننظر القمر النبي عليه الصلاة والسلام كان يربي اصحابه رظي الله تعالى عنهم على ربط الايات الكونية

56
00:19:14.750 --> 00:19:34.200
بالامور العقدية طلاب العلم اولى الناس بتربية انفسهم وتربية من يجالسون ومن يعولون والذي يلحظ في سنة النبي عليه يرى انه يتفاعل مع تلك الايات ويوظفها توظيفا عقديا في تربية اصحابه

57
00:19:34.250 --> 00:19:49.050
ومنها هذه المسألة هل تضارون ثورة القمر في لفظ رؤية الشمس في نحر الظهيرة في كبد السماء ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله. قال كذلك ترون ربكم يوم القيامة

58
00:19:49.650 --> 00:20:17.450
الشعراء اذا رأوا القمر تنقدح قرائحهم فيتغزلون والبلاغيون تسهيل اقلامهم البلاغية في وصف القمر يحكى ان رجلا من الفاطميين السلاطين خرج ليلة مقمرة فجاءت سحابة فظللت القمر اتشائم انظر كيف الشعر يوظفون تلكات الكونية على هوائهم

59
00:20:17.650 --> 00:20:38.500
فكأن السلطان تشاءم الشاعر جاهز لسد الخلل فقال ارى بدر السماء يلوح حينا يبدو ثم يلتحف السحاب وذلك انه لما تبدى وابصر وجهك استحيا وغاب وكذب والله لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا قال

60
00:20:39.250 --> 00:20:59.200
كذلك ترون ربكم يوم القيامة. ايضا توظيف اخر الملايات الكونية الكسوف والخسوف اية كونية الجاهليون يقولون مات عظيم وولد عظيم حدث امر عظيم لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ لما وقعت الاية الكونية في خسوف الشمس

61
00:20:59.350 --> 00:21:18.200
جمع الناس فقال ان الشمس والقمر اي تامنة له. اثبت لهما انهما مربوبتان مخلوقتان ايتان وانهما لا ينكسفان لموت احد ولا حياته. ابطل اعتقاد الجاهليين ثم جاء التوظيف العقدي التعبدي

62
00:21:18.250 --> 00:21:38.050
فاذا رأيتم ذلك هذا التغير فافزعوا الى المساجد فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم توظيف ايضا السحاب اية عظيمة في السماء اذا ارسلنا السحب مجتمعة تقول عائشة رضي الله عنها قام وقعد ودخل وخرج واقبل وادبر

63
00:21:38.150 --> 00:21:58.600
فاذا مطرت سري عنه ولهذا ربنا عز وجل امرنا باعتبار قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة؟ من اله غير ضياء؟ في المقابل يقول ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة؟ من اله غير لا يعتقكم بليل يسكنون فيه

64
00:21:58.650 --> 00:22:12.900
فالقصد ان طالب العلم ينبغي ان يوظف هذه الايات الكونية في الامور العقدية. ولا احد الرسول وسلم اذا اشتد الحر بالظهر اية كونية حر شديد. لماذا فان شدة الحر من

65
00:22:13.250 --> 00:22:32.950
ريح جهنم بل وصل الحال الى حتى الامور العادية تستغل توظيفها عقديا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم امرأة تضم صبيا الى صدرها الا ترون ان هذي المرأة طارحة المدافن ولدها في النار قالوا معاذ الله وهي تقدر على الا تفعل. قال لله بعبادي ارحم من هذه ولدها

66
00:22:33.000 --> 00:22:52.350
فهي امور الانسان جعل على خاطره وظف جميع تلك ما يمر عليه توظيفا عقديا يزيد ايمانه بالله تعالى اذا اعتقاد اهل السنة ان الله تعالى يرى الاعين الباصرة يراه اهل الايمان

67
00:22:52.900 --> 00:23:10.300
ترونه في الجنة وقيل وقيل يرون ايضا في المحشر وهذه الرؤية قيل ان الكفار قال بعضهم يراه الكفار في المحشر لكنه يراه رؤية تسخط وتغيظ سيكون مكانا عليهم اما اعظم نعيم اهل الجنة

68
00:23:10.350 --> 00:23:32.300
فهي رؤية وجه ربهم عز وجل اقر الله اعوذنا بذلك واثبت حقا للرسول شفاعة وللمؤمنين المخلصين ذوي الخطر اثبت اقر واصدق واتدين واتعبد ثبوت دوام اللزوم. حقا قطعا لا شك فيه

69
00:23:32.600 --> 00:23:55.250
ولا ريب حق لازم لا اتردد فيه للرسول صلى الله عليه وسلم بادر الذهن وسلم وهو المراد شفاعة الشفاعة لغة جعلوا الشيء شفعا يكون الواحد مع الواحد هنا اثنين هذا مع هذا

70
00:23:55.750 --> 00:24:14.050
واصطلاحا او شرعا طلب الخير للغير وعقيدة اهل السنة والجماعة اثبات الشفاعة والشفاعة انواع قسمها بعضهم الى اقسام ثلاثة وبعضهم الى اقسام الخمسة واوصلها بعضهم الى ثمانية وقد تزيد ولا مشاحة في الاصطلاح

71
00:24:14.350 --> 00:24:37.400
فبعضهم يجمل وبعضهم يفصل شفاعة اذا اطلقت المراد الشفاعة العظمى الكبرى الشفاعة في الموقف التي تراجع عنها الانبياء اولو العزم ومعهم ادم ليس من العزم لكنهم يأتون الناس يأتي الناس اليه

72
00:24:37.600 --> 00:24:53.100
وكل نبي يرد الى من بعده الخمسة حتى تصل الى النبي عليه الصلاة والسلام والحديث يعلمه الجميع عندما يقوم تحت العرش يفتح الله عليه ثم يقال يا محمد ارفع رأسك

73
00:24:53.200 --> 00:25:13.500
وسل تعطى واشفع تشفع وهو اول شافع واول من يدخل باب الجنة ثم قال وللمؤمنين المخلصين ذو ذوي الخطر. المراد بالخطر هنا ذوو الشرف والرفعة والمكانة الرفيعة العالية فلهم شفاعة

74
00:25:13.800 --> 00:25:34.600
الشهداء يشفعون وايضا عموم هالايمان يشفعون وهنا قال البيت الذي بعده حتى يتلاحق السابق او اللاحق مع السابق نعم. ويخرج اقوام من النار بعدما اصابهم سفع من النار والشرر يخرج اقوام من النار

75
00:25:35.150 --> 00:25:56.400
بشفاعتي بعض اهل الايمان يشفعون لمن استحق النار الا يدخلها قول من دخلها الا يخرج منها وهذي من أنواع الشفاعة الفرعية غير الشفاعة الكبرى يشفع اهل الايمان لاخوانهم عند الله تعالى

76
00:25:57.550 --> 00:26:15.800
من بعض الناس قد استحق النار فيشفون عند ربهم يجيب الله سؤله ويشفع لمن كان في النار ان يخرج منها فيجيب الله سؤله هذه الشفاعة انكرها الخوارج المعتزلة وقالوا بان اولئك اصحاب كبائر

77
00:26:16.250 --> 00:26:39.950
وصاحب الكبير المخلد في النار والعجب ان الحديث الذي رواه الامام احمد وغيره نص في هدم مذهبهم قال عليه الصلاة والسلام شفاعتي لاهل الكبائر من امتي نعم وللشيخ محدث اليمن مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى كتاب

78
00:26:40.600 --> 00:27:00.100
جمع فيه اخبار الشفاعة رواية قد قرأ الكتاب في عام اربع مئة وستة وسبعة فيما اذكر على الشيخ ابن جبير رحمه الله تعالى وشرحه كاملا  واثبت اخبار الصفات ولا ارى تأولها وهو الصحيح لمن سبر

79
00:27:00.600 --> 00:27:26.850
واثبت كما تقدم اقر واعترف واصدق واتدين واثبت او هذا حق الزمه اديموا عليه اثبت اخبار الصفات بيت انتقله الفاظا محكمة الصفات لا تكن بالعقل ولا بالخواطر انما تكون بماذا

80
00:27:27.200 --> 00:27:51.550
الاخبار القرآن الكريم او في السنة النبوية الصحيحة واثبت اخبار الصفات دليل قول في اخبار على ان الصفات تؤخذ من الاخبار الشرعية الادلة الشرعية لا العقلية الصفات جمع صفة وهي ما وصف الله تعالى بها نفسه

81
00:27:51.950 --> 00:28:14.250
ووصفه بها او وصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم ولا ارى لا اذهب كما ذهب اخرون ولا ارى تأولها التأويل له معاني لكن هو يريد هنا المعنى المذموم من معاني التأويل الحميدة التفسير

82
00:28:14.900 --> 00:28:31.700
ولهذا الطبري رحمه الله تعالى بن جرير في تفسيره يقول القول في تأويل قول الله تعالى يعني في تفسير لكن التأويل مذموم صرف الالفاظ عن مدلولها الصحيح وهو الذي عاناه المؤلف

83
00:28:32.000 --> 00:28:56.300
ولا ارى تأولها هذا خلاف المعتقد سلفي السني الذي عليه اهل السنة والجماعة ولا ارى تأولها وهو الصحيح الحق المخالف للباطل لمن صبر بلسان العرب صبر الشيء صبرا حزره وخبره

84
00:28:56.600 --> 00:29:22.700
من خبر الامر بعناية علم ان اثباتها وعدم تأويلها هو المنهج الاسلم والناس في الصفات على اقسام قسم يبالغ في الاثبات مبالغة تخالف منهج النبي عليه السلام واصحابه رضي الله عنهم

85
00:29:23.900 --> 00:29:45.350
وقسم في النفي عكسهم واهل السنة وسط فبعضهم وصل به الحال في الاثبات الى التشبيه الى ان شبه الخالق بصفات المخلوقين تعالى الله عما يقول الظالم علوا كبيرا ويرى ان هذا ان هذا من التدين لله تعالى

86
00:29:46.050 --> 00:30:10.400
وهذا تحريف للنصوص عن مدباتها وتعطيل للنصوص الاخرى الله يقول ليس كمثله شيء وهذا يشبه الخالق بالمخلوق هذا عين التناقض ويقابلهم المعطلة الذين عطلوا صفات الله تعالى. لما عطلتوها قال لو اثبتناها لوقعنا في ماذا

87
00:30:10.950 --> 00:30:28.400
التشبيه لكن جاء اهل السنة عليهم رحمة الله وبينوا بطلان المذهبين وقالوا نثبت لله تعالى ما اثبته نفسه وما اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه لان الله تعبدنا

88
00:30:28.700 --> 00:30:50.550
ولا تمثيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فاثبتوا لله صفات ولم يعطلوها ولم يشبهها بصفات المخلوق وتقدم ظرب مثال فيما سبق ان المخلوقات تختلف في صفاتها وجه للانسان وجه

89
00:30:50.850 --> 00:31:09.050
وللحيوان وجه وللطير وجه وهي متغايرة وهي مخلوقة والخالق من باب اولى قرأت في طبقات الحنابلة وفي ذيل الطبقات ما اتذكر ان رجلا كان يشبه صفات الله من صفات خلقه

90
00:31:09.350 --> 00:31:33.800
فقال له احد المثبتة اهل السنة اثبات على بصيرة قال اسمعت ان انسانا خرج في بلد بني فلان في وجهي ثلاثة اعين ثلاث اعين وله انفان واربع افواه كيف يتخيل هذا

91
00:31:34.400 --> 00:31:57.400
كيف يكون هذا؟ قال سبحان الله عجزت عن وصف بشر ووصفت الاله بصفات من رأسك بطلان مذهبه ولهذا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم واشهد ان الله ليس كخلقه. ومن قال بالتشبيه يوما فقد خسر

92
00:31:57.600 --> 00:32:12.850
هذا يؤكد ما قبله. واشهد كما تقدم وقر واصدق واتدين واتعبد ان الله ليس كخلقه لا يشبه الله شيء من خلقه لا انس ولا جان ولا سائر المخلوقات ليس كمثله شيء

93
00:32:13.050 --> 00:32:33.100
واشهد ان الله ليس كخلقه ومن قال بالتشبيه يوما فقد خسر وخسر مبينة والله طريق الحق ناهيك بها من خسارة وهذا تأكيد لما قبله وامور الصفات ذكر شيخ الاسلام في التدبيرية اصلين عظيمين

94
00:32:33.200 --> 00:32:50.650
يقول الاصل الاول القول في الذات القول في ماذا الصفات ذات والله لا نعلمها في صفات لا نعلمها ايضا الاصل الثاني القول في بعض الصفات كالقول في بعض لله يطليق به وعين تليق به

95
00:32:51.200 --> 00:33:11.950
وجه يليق به وصوت يليق به وقس على هذا حتى تكون القاعدة مطردة ولا تتناقض نعم واثبت اخبار النزول لما روى جماعة من صحب الرسول ذو البصر يقول واثبت اخبار النزول لما روى

96
00:33:12.200 --> 00:33:29.600
هنا مسألة اخرى عقدية وهي نزول الله عز وجل وهذه المسألة عند اهل السنة والجماعة متواترة بل قد روي فيها اكثر او جاءت من طريق نحو ثمانية وعشرين من الصحابة رضي الله تعالى عنهم

97
00:33:30.000 --> 00:33:46.450
وسيذكر المؤلف بعد قليل بعض هؤلاء ومعتقد اهل السنة والجماعة ان الله ينزل كما اخبر عن نفسه اذا كان في ثلث الليل الاخر في بعظ الاول نزولا يليق به نفس القاعدة

98
00:33:46.500 --> 00:34:07.900
القول في بعض الصفات كالقول في بعض ايضا نزول الله صفة النزول تليق بالله تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل لما روى جماعة يشير بهذا الى ان رواة النزول كثر من صحب الرسول والبصر كل اصحاب الرسول ذو بصيرة

99
00:34:07.950 --> 00:34:32.250
كلهم مراد ذو البصر مراعاة للنظم وكل اصحاب البصيرة لان الصحابة فيهم كما لو قيل البصر البصر الناظر فيهم اعمى وللفائدة ابن القيم يقول ليس في الصحابة ابكم ابدا مر علي هذا في كتابي مفتاح دار السعادة

100
00:34:32.450 --> 00:34:53.850
الاعمى رضي الله عنهم وارضاهم ولكنهم من ذهبت من ذهب بصره وبصيرتهم متقدة رضي الله عنهم جميعا هنا يقول لما روى جماعة يشير الى كثرة رواة اخبار النزول من صحب الرسول الصحابة رضي الله تعالى عنهم كأنه يقول ليس هذه مراسيل

101
00:34:54.100 --> 00:35:13.550
او اثار عن من بعدهم بل من الصحابة تأكيدا لثبوت هذه الصفة الشريفة البصر. نعم ابو بكر والدوسي وابن عرابة وجابر والخدري عنهم مستطر ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه

102
00:35:13.950 --> 00:35:32.800
روى حديثا في النزول عند ابن خزيمة في كتاب التوحيد وعند الدار قطني في كتاب النزول. هناك كتاب للدارقطني لطيف الحجم عظيم النفع سماه النزول ولشيخ الاسلام رسالة كتاب اسمه حديث النزول او شرع حديث النزول

103
00:35:32.950 --> 00:35:50.300
حقق دكتور محمد الخميس ماجستير اشراف الشيخ عبد الرحمن البراك اظنه في عام الف واربع مئة وخمسة اصول الدين والدوسي ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه هندوس وحديث في صحيح مسلم

104
00:35:50.800 --> 00:36:09.650
اخبار النزول وابن عرابة رافع بن عرابة الجهني رضي الله تعالى عنه الصحابة ايضا من رواة اخبار النزول وحديثة عند الامام احمد وجابر مشهور صحابي جابر ابن عبد الله الانصاري

105
00:36:10.100 --> 00:36:31.600
ايضا من رواة اخبار النزول وحديثه عند ابن خزيمة في التوحيد والدار قطني والخدري معروف ابو سعيد من يعرف اسمه انا ما قلت اجيبه انا قلت من يعرف خلاص لا تجاوب

106
00:36:33.650 --> 00:36:53.500
اه خضري ابو سعيد سعد ابن مالك حديث عند مسلم نعم يا شيخ وعمرو سليم وابن قيس وحيدر ومثل ابي الدرداء وذلك مشتهر عمرو سليم هو عمرو بن عبسة السلمي رضي الله تعالى عنه

107
00:36:53.950 --> 00:37:12.250
من احاديثه في النزول عند الدار قطني في كتابه النزول وابن خزيمة في التوحيد وابن قيس صحابي جليل من يعرف اسمه نعم احسنت ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس

108
00:37:12.800 --> 00:37:29.250
وحديثه عند الدار قبل كذلك هو ابن ابي عاطف في السنة وحيدر ما المراد بحيدر علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه  وحديث في النزول عند الامام احمد وغيره

109
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
ومثل ابي الدرداء ما يسمى بالدرداء احسنت عويمر بن عامر الانصاري رضي الله عنه وحديث عند الدرقطني وابن خزيمة وابن منده وذلك مشتهر وهنا سؤال سألته في هذا المسجد كانت الجائزة عليه كما قال الشيخ فهد

110
00:37:51.200 --> 00:38:06.150
كان بعيرا الجائزة عليه تكلم الشيخ ابن جبريل رحمه الله في الحفل الختامي للدورة لا اعرف كم رقمها ثم القيت بعده كلمة وقال لي الشيخ فهد نريد سؤالا والجائزة جمل بعير

111
00:38:06.850 --> 00:38:25.450
احترت في ماذا؟ اسأل وكان الشيخ عبدالله رحمه الله يتكلم ثم عرج على حديث ابي الدرداء في فضل العلم فسألته سؤالا اسألكم اياه ابو الدرداء عويمر ابن عامر قراء الصحابة زهاد الصحابة

112
00:38:27.100 --> 00:38:48.000
وام الدرداء الصغرى هجيمة وهناك ايضا ام الدرداء الكبرى كبرى صحابية والصغرى اظنها تابعية السؤال ما معنى الدرداء لحظة جو انا ساقول للشيخ جائزة اذا اجبت لكن اذا اخطأت تعطيني وعد انك اليوم ما تعشى

113
00:38:48.350 --> 00:39:12.450
نعم نعم كيف لا مبيت ولا عشاء لكم اليوم نعم ما شاء الله تبارك الله نعم كان في لما لقيت السؤال ما حد اجاب وكان فيه رجل كبير سن في الجهة الشمالية

114
00:39:12.550 --> 00:39:30.850
فرفع يده هو الوحيد. فقلت هذا المسن كبير السن حتى لو اخطأ ساتأول جوابه حتى اعطيه البعير قال من احد يجهل الدرداء؟ الناقة ليس لها فتعجبت فقال الشيخ جبريل اخبرني يا شيخ عبد الله قال هذا كل حياته مع الابل صاحب ابل فكما

115
00:39:30.850 --> 00:40:00.800
اخونا اسم الكريم مالك نعم اصاب  كلمة الشيخ فهد ان شاء الله  وجرثوم والصديقة الطهر عائش وهند وما يروي جبير الذي خبر جرثوم هو صحابي جليل جرثوم ابن ناشب ابو ثعلبة الخشني

116
00:40:01.100 --> 00:40:23.500
صحابي جليل وهنا فائدة كلمة جرثوم قد يتقذرها بعض الناس بل كثير قرأت في كناشة النوادر عبد السلام هارون رحمه الله تعالى لطيفة حول هذه الكلمة وقال ان جرثومة يستعمل الان فيما يتعلق

117
00:40:23.600 --> 00:40:46.600
الطب البكتيريا والجراثيم وما شاكلها بينما كانت بينما هي كلمة عربية لها معنى شريف رفيع جرير الشاعر يمدح عبد العزيز ابن الوليد ابن عبد الملك ابن مروان يقول يا ال مروان ان الله فضلكم

118
00:40:47.150 --> 00:41:10.100
فظلا عظيما وفي المسعاة تقديم قوم ابوهم العاصي وامهم جرثومة لا تساويها جراثيم قد يتقذر بعض الناس الجرثوم الحائط التراب اذا تساقط التراب وصار تحت الحائط وقيل اصل الحائط التراب اللي يقوم الحائط عليه القواعد هي الجراثيم

119
00:41:10.550 --> 00:41:31.650
جمع التراب قوي فهذا الاستعمال قد وظف الان توظيفا في في غير محله. وقد يكون الجامع بين الاستعمال ان ذرات التراب صغيرة وجراثيم من هذا القبيل والعلم عند الله حديث صحابي جرثوم عن في النزول

120
00:41:31.750 --> 00:42:03.050
في الدراقطني وفي كتاب ابن ابي عاصم سنة والصديقة الطهر عائش لماذا ما قال عائشة اخذنا   ترخيم ترخيم ما نحذف اخر المنادى كياسعا فيمن دعا سعاد والصديقة بنت الصديق الطهر اشارة الى طهارة عرظها

121
00:42:03.300 --> 00:42:19.750
مما رماها به او مما جاء في خبر الافك وحديث عائشة رضي الله عنها في النزول عند الامام احمد في المسند وهند وما يروي جبير الذي خبر هند يا ام سلمة

122
00:42:20.150 --> 00:42:39.850
كنت ابي واياه الصحابية الجليلة وجاء لها حديثان في النزول عند الدار قطني لكنه موقوف وعندنا نكائي لكنه وهو مرفوع وما يروي جبير الذي خبر جبير الصحابي الجليل جبير ممن

123
00:42:40.250 --> 00:43:01.950
بن مطعم وحديثه عند الامام احمد  عثمان والعبسي ثم معاذنا وجد يزيد قد رووه في الاثر عثمان المتبادر للذهن انه من عثمان بن عفان لكنه رحمه الله في شرحه اشار الى انه عثمان ابن ابي العاص

124
00:43:02.450 --> 00:43:22.050
وحديثه عند الامام احمد والدارقطني ابن خزيمة والعبسي عقبة ابن عامر ابن عبس الجهني ذكر في الشرح انه نسبه الى جده وحديثه عند الدارقطني ولا اللكائي؟ كل هؤلاء من رواة اخبار النزول

125
00:43:22.600 --> 00:43:42.800
ثم معاذنا معاذ بن جبل اعلم الامة بالحلال والحرام ممن قال عنه النبي وسلم يكون معاذ ابن جبل يوم القيامة امام العلماء برتوة حجر وحديث عند الدارقطني وذالكائي وجد يزيد

126
00:43:43.450 --> 00:44:03.100
جاء في بعض النسخ جرير ابن زيد لكن الصحيح كما قال جد يزيد ابو سلمة جد يزيد ابن سلمة وحديثه كذلك عند الدراقطني قد رووه في الاثر كل هؤلاء الذي سبق ذكرهم

127
00:44:03.500 --> 00:44:21.300
من رواة اخبار النزول وفيه غيرهم نعم يا شيخ واما ابن مسعود فقال كما رووا واسنده عنه كما قاله نفر. تقدم ان او تقدم شيئا عن ابن مسعود في درس المضى عبد الله بن مسعود الهذلي

128
00:44:21.800 --> 00:44:39.350
من قراء الصحابة وعلمائهم وحديثه عند الامام احمد والدارقطنية قال كما رووا كما رووا من قبله. واسنده عنه كما قاله نفر مرفوع مستندا اليه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:44:39.450 --> 00:45:03.000
كل هؤلاء المتقدم ذكر اسمائهم من رواة اخبار النزول وسيأتي في البيت الذي سنسمع الان هذا الامر. نعم. نزول اله العرش في كل ليلة وليلة شعبان يقول الى السحر الا سائل اعطيه غاية سؤله ومستغفر يدعو فطوبى لمن غفر

130
00:45:03.350 --> 00:45:22.050
نزول اله العرش اعتقاد اهل السنة كما تقدم ان الله ينزل نزولا يليق بجلاله والعرش تقدم الكلام عنه وهو رب العرش ورب السماء ورب الارض ورب كل شيء ومليكه في كل ليلة بنص الحديث

131
00:45:23.100 --> 00:45:43.850
ينزل الله في كل ليلة النزول حقيقي تأوله بعضهم فقالوا ينزل ملكا وقيل ان هذا هذا التعطيل للنص وتحريفه وقالوا اخر ينزل امره اين هذا قالوا جاء في حديث ينزل امره

132
00:45:44.150 --> 00:46:01.900
هذا الحديث لا يصح ثم لو صح لو تلز بصحتك ما قيل فلا ينفي صفة النزول الحقيقية لانها ثابتة وكل ما اثبته ربنا لنفسه واثبته نبينا عليه السلام ربه قلنا سمعنا واطعنا

133
00:46:02.500 --> 00:46:26.650
ليلة شعبان ورد حديث  نزول الله تعالى في ليلة النصف من شعبان وانه يغفر لكل احد الا لمتشاحن او متشاحنين وهذا الحديث حقيقة اثبته بعض اهل السنة وظعفه اخرون وعلى ثبوته

134
00:46:27.050 --> 00:46:46.200
فنزوله في كل ليلة في نصف شعبان نصف رجب نصف شوال كلها كما جاء الحديث ينزل ربنا في كل ليلة يذهب بعض اهل العلم الى تخصيص هذه الليلة بقيام وذكر ودعاء وصلاة

135
00:46:46.550 --> 00:47:12.400
يقال هذا يحتاج الى دليل نزول الرب في كل ليلة ادع الا سائل اعطيه انا داع فاجيب الم استغفر له فهذه المسألة الف فيها بعض المعاصرين كتابا رواية ودراية وبعض اهل العلم كما قلت لكم ضعف الحديث وقال لا يحتاج النظر فيه لكن السؤال

136
00:47:12.800 --> 00:47:37.800
اذا صح الحديث عند قوم فلابد ان يخرج وينظر ماذا قال فيه السلف ولعل بعظكم يفيدنا جميعا غدا بترخيص اقوال اهل العلم في هذه الليلة انا سائل اعطيه غاية سؤله. اولا يقول ابن القيم وشيخ الاسلام والذهبي وغيرهم ان كثرة اخبار النزول

137
00:47:38.450 --> 00:47:55.550
تغاير الفاظها تدل على ان النبي عليه كان يبلغ الناس في كل موطن وفي كل مجمع وان الصحابة كذلك حتى اشتهر بينهم اشتهار الشمس في النهار اصبح عقيدة راسخة الا سائل

138
00:47:55.650 --> 00:48:14.600
قبله يقول يقول الى السحر السحر اخر الليل قبل الفجر الله يقول عن قوم لوط ان موعدهم الصبح اليس الصبح  ثم قال عن قوم لوط الا اذط نجيناهم يعني قبيل الصبح

139
00:48:15.500 --> 00:48:34.450
قبل الصبح الا سائل اعطيه غاية سؤلي كل ما يسأل لاحظ سائل نكرة تشمل اي سائل كبير صغير ذكر انثى فقير غني مريظ سليم تعطيه غاية سؤله ما فقط بعض سؤاله كل ما يسأل

140
00:48:35.200 --> 00:48:56.550
ما عندكم ينفد وما عند الله باق ومستغفر يدعو ومستغفر يدعو فطوبى لمن غفر له ورحم طوبى لمن غفر الله له قد جاء في الحديث ان طوب شجرة من شجر الجنة

141
00:48:57.150 --> 00:49:14.850
يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها قد قال عن سلم على الاستغفار وعلى فعل بعض الاعمال لنيلها طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا اذا نستفيد من حديث النزول

142
00:49:15.150 --> 00:49:36.500
انه متواتر كان يقوله في كل مجمع وانه مستقر متداول في اسئلة الصحابة ومستقر في قلوبهم وفيه فظل قيام الليل الصلاة والدعاء وذم السهر بغير مصلحة تعود على صاحبها على صاحبه

143
00:49:37.250 --> 00:49:53.800
والسهر كما قال شيخ الاسلام سهران سهر شرعي وسهر غير شرعي. السهر الشرعي ما كان على طاعة من ذكر وصلاة ودعاء وتذاكر علم ضيف غير الشرعي ما كان خلاف ذلك. نعم

144
00:49:53.900 --> 00:50:16.350
وينزل يوم الفطر جل ثناؤه هذا اثبات لنزول الله يوم الفطر ان كان ليلة الفطر فالاشكال اليس كذلك اما اذا كان يوم الفطر فيحتاج الى ماذا الى دليل المؤلف في الشرح رحمه الله الناظم عفوا المصنف ذكر احاديث في نزول الله في يوم عرفة

145
00:50:16.400 --> 00:50:37.300
في نسخة النسخة الاصل مكتوب على هذا على الفطر حاشية جانبية العشر يعني كأنه يوحي الى ان الكاتب الناسخ متردد بين الفطر وبين العشر او ان هناك نسخة عند المقابلة بدل بدل الفطر العشر

146
00:50:37.400 --> 00:50:58.800
يعني العشر قد يكون مراد ذي الحجة ويكون من ضمنها ماذا؟ يوم عرفة. فيكون مراد وينزل يوم العشر جل ثناؤه الى رقعة يباهي من حضر. يعني في يوم عرفة. وهذا الاقرب لانه ساق احاديث يعني بحثت في حقيقة واسألكم كذلك ابحثوا. من وجد

147
00:50:58.800 --> 00:51:14.100
الجواب فله جائزة من وجد ان هناك حديث في نزوله يوم الفطر يفيده. الاخوان جميعا وانا منكم. لكن على حسب البحث القاصر لم اجد حديثا على حسب بحثي. وهنا فائدة يا اخوان لا ينبغي ان تقول لا يوجد

148
00:51:14.200 --> 00:51:31.100
هذا اطلاق ولكن قيد على حسب بحثك انت ابن حجر رحمه الله في تعجيل منفعة اذكر انه في مقدمة في التراجم الاول يرد على صاحب الاصل او احد كتاب التراجم يقول

149
00:51:31.150 --> 00:51:46.950
لم يعرف قال لو قال لا اعرفه فكان اولى يعني بمعنى اخر انه يستخدم عبارة تكون يعني ضيقة المجال اذكر اني قرأت في فتح المغيث او تدريب الراوي ان احدهم سأل الزهري

150
00:51:47.000 --> 00:52:01.050
قيل يا زهري من احرجك او كذا؟ قال غلام. قال كيف قال كنت في مجلس الخليفة فحدث رجل عامي بحديث فقلت ما سمعنا بهذا في السنة فقام غلام او ما عرف انا في السنة

151
00:52:01.150 --> 00:52:18.100
فقام غلام فقال يا زهري حفظت السنة كلها؟ قال لا  ثلثيها؟ قال لا شطرها قال ارجو. قال اجعل حديث الشيخ من سطر الاخر فقصدي بعض الفضلاء يقول لا اعرف لا يعرف

152
00:52:18.150 --> 00:52:34.700
لم يصح لم يثبت الاولى ان يتحدث الانسان بعبارات تليق بطالب العلم كلمة لم يعرف لا يصح لا يوجد له ترجمة انت الان اطلقت نفي مطلق. لكن لو قلتها على حسب بحثي ظاقت الدائرة

153
00:52:34.850 --> 00:52:50.750
ولا تلام لو وجد ترجمة او خلاف ما تقول لانك تقول انا على حسب بعثي لم اجد لم اعرف لم اقف جاء حديثان عند البيهقي في فضائل اوقات عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

154
00:52:50.950 --> 00:53:10.350
وعن انس ان الله تعالى اذا كان غداة الفطر بعث ملائكة يباهي بالحجاج العباد يباهي بالحجاج العباد الاخرين والحديثان كما قلت لكم ضعيفان ضعفا شديدا فاذا كان النزول في يوم عرفة

155
00:53:10.400 --> 00:53:38.450
فساق حديثا اخر بان الله تعالى ينزل يوم العرفة ويباهي بالحجاج الملائكة  الفطر نزول في الفطر يحتاج الى دليل صحيح وانا احيل هذا اليكم حتى نستفيد جميعا. واما عرفة فذكر بعض اهل العلم وذكر الناظم رحمه الله ان الله يباهي بالحجاج يوم عرفة

156
00:53:38.700 --> 00:53:56.050
الملائكة سواء ذكر ان الله تعالى ينزل في هذا اليوم ولعل بعظكم غدا يفيد الاخوان جميعا بلفظ حديث نزوله في يوم عرفة ولفظ وجد حديث حديثا في نزوله يوم الفطر اقف عند هذا الحد

157
00:53:56.500 --> 00:54:03.400
وفق الله الجميع وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله والحمد لله الذي تتم الصالحات