1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. حياكم الله وبياكم ايها اخوة المستمعون في هذا اللقاء الخمسين من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم. وهي السلسلة التي

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
فيها فضيلة شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى عن ائمة الحديث ومناهجهم وطرقهم في تأليف مصنفاتهم. حياكم الله شيخنا. حياكم الله وحي الاخوة المستمعين. احسن الله اليكم كان الحديث في اللقاءات الماضية عن الامام البيهقي رحمه الله. فتكلمت

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
اليكم عن ترجمته وعقيدته ومذهبه الفقهي وتكلمتم ايضا عن منهجه في كتابه السنن الكبرى من حيث اه منهجه في التصحيح والتظعيف ومنهجه في الجرح والتعديل وما الى ذلك. ونود منكم احسن الله اليكم ان تعطونا نبذة عن كتابه معرفة

4
00:01:00.400 --> 00:01:23.900
السنن والاثار نعم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على نبيهم محمد عليه الصلاة والسلام اما بعد فكتاب السنن والاثار من انفس الكتب الجامعة ما بين الفقه والحديث

5
00:01:24.200 --> 00:01:45.800
فهو كتاب نفيس جدا في بابه. وانا اوصي نفسي واوصي اخواني سواء كان من المفتين العلماء او من القضاة او من الدعاة او من طلبة العلم او من جميع المسلمين. فهذا الكتاب كتاب نفيس في بابه

6
00:01:45.900 --> 00:02:12.050
يكفيك عن كتب كثيرة في مراجعة المسائل المراد مراجعتها. نعم وهو في الحقيقة يذكر كلام الامام الشافعي ويشرح هذا الكلام. نعم هو يذكر لعل الابن انس ينتبه. هو يذكر كلام الامام الشافعي ويشرح كلام الامام الشافعي

7
00:02:12.050 --> 00:02:35.950
ويذكر الادلة ويتكلم على الادلة تصحيحا وتضعيفا فهو في الحقيقة يعني شرح لكلام الشافعي ولكنه كما تقدم يعني هو في هذا الكتاب يجمع ما بين الفقه والحديث. في ذكر المسائل الفقهية من الطهارة

8
00:02:36.000 --> 00:02:56.050
الى اخر ابواب الفقه وفي ثنايا هذه الابواب يذكر الاحاديث ويسوقها من طريق البخاري ومسلم ويسوقها ايضا من طريق الشافعي اكان ضعيفا بينه؟ نعم وهكذا. فهو كتاب نفيس في بابه

9
00:02:56.150 --> 00:03:22.800
ويعني اكتفي بباب اودى بين ناس كوباب مهم قد يعني يسأل عنه. نعم. ولعل الشيخ تركي ينتبه نعم قالها الامام البيهقي اذان اذان عفوا النساء واقامته واقامتهن اذان النساء واقامتهن. نعم

10
00:03:23.100 --> 00:03:42.750
فهل طبعا الرجال لا شك يؤذنون وماذا؟ ويقيمون. وعلى القول الراجح ان كل جماعة تؤذن لا تقيم كل جماعة لما ثبت في الصحيح في حديث مالك بن الحويث في البخاري قال اذا حضرت الصلاة فاذن

11
00:03:42.900 --> 00:04:11.650
واقيما وليعمكما اكبركما. وفي حديث ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري وهو في البخاري. قال اذا كنت  في باديتك وفي غنمك فارفع صوتك بالنداء غالبا الذي عندما يكون في بادية وفي غنمه كم معه يا طارق مئة شخص ولا كم معه؟ الجن

12
00:04:12.000 --> 00:04:30.600
نعم ما مع يعني غالبا هو غالبا هو غالبا لوحده ومع ذلك قال فانفع صوتك بالنداء وقد يقول قائل يعني هذا في البادية بخلاف الحاضرة نقول اذا كان في البادية يعني قد يكون الشاص انا جالس عند الغنم

13
00:04:30.600 --> 00:04:50.300
لا ارى الا جبال ووديان. ارفع صوتي لمن؟ الناس ليسوا حولي حتى يسمعون صوتي فيصلون معي اذا كان الامر هكذا وانت في البادية وانت في هذه الحالة مأمور بماذا؟ برفع الصوت. اذا كيف اذا كنت

14
00:04:50.300 --> 00:05:07.750
الحاضرة عند الناس ام من باب اولى من باب اولى نعم ثم قال اخبرنا ابو سعيد قال حدثنا ابو العباس الاصم قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي يبدأ بكلام الامام الشافعي

15
00:05:07.750 --> 00:05:26.850
ثم يشرح قال الشافعي وليس على النساء اذان وان اذنا واقمنا فلا بأس ولا تجهر المرأة المرأة بصوتها هو ذكر عدة مسائل قال ولو اذنت لرجال لم يجز عنهم اذانها

16
00:05:27.000 --> 00:05:48.550
ذكروا اوبع مسألة وخمسة الاولى ليس على النساء اذان ولا اقامة. انما الاذان والاقامة على وجب وحتى لو كان شخص واحد يعني الاولى ان يؤذن ويقيم كما تقدم في حديث ابي سعيد وحديث مالك ثم قال وان اذننا واقمنا فلا بأس

17
00:05:48.750 --> 00:06:04.750
الذي يظهر والله اعلم ان المرأة يعني لا يشرع لها الاذى لانه لا شك يعني النساء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلين نعم الصلوات الخمس مفروضة على الجميع

18
00:06:05.150 --> 00:06:25.700
ومع ذلك لم ينقل الاذان والاقامة عنهن. ولذا قال عبد الله بن عمر كما سوف يأتي ليس على النساء ازان ولا اقامة. فالمرأة لا تؤذن ولا تقيم المسألة الثانية وان اذنا واقمنا فلا بأس. الاولى لا تؤذن كما تقدم. لان لو كان هذا موجود لنقل

19
00:06:26.250 --> 00:06:52.700
ثم قال ولا تجهر المرأة بصوتها يعني لو اذنت مو مثلا لو رجل ارفع صوتك بالنداء بلال كما في سنن ابي داوود يصعد على اعلى بيت في المدينة ويؤذن   نعم ولا تجهر المرأة بصوتها لا تجهر ولو اذنت لرجال لم يجز عنهم اذانها لو اذنت الف مرة للرجال ما اذن

20
00:06:52.700 --> 00:07:08.100
اما لابد يؤذنون نعم ما ما يكفي اذانهم لان هي لا يشرع لها الاذان. قال الشيخ احمد يعني احمد بن الحسين البيهقي روينا عن ابن عمر يقال روينا والله اعلم حتى روينا تصح

21
00:07:08.600 --> 00:07:33.250
انه قال ليس على النساء اذان ولا اقامة. نعم هذا الافضل المرأة لا تؤذن ولا تقيم. قال وروي هذا من وجه اخر اخذ ضعيف مرفوعا وليس بشيء  اذا الحديث الوارد بانه مرفوع ماذا؟ ضعيف. ثم قال وروينا الليث ليث ابن ابي سليم لا يحتج به وهو كان من اهل

22
00:07:33.250 --> 00:07:57.150
والعلم عن طاووس بن كيسان اليماني العالم الجليل انعطاء ابن ابي رباح او عطاء ابن يسار نعم يواجه عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء وتقوم وسطهن. هذا فيه ماذا؟ فيه ليث. ليث لا يحتج به

23
00:07:57.150 --> 00:08:20.200
نعم واما اه صلاة المرأة بالنساء فنعم هذا جاء نعم عن ام سلمة عن عائشة لكن ما تتقدم على النساء تكن ماذا؟ الوسط. في الوسط تكون في وسطهن. نعم. فهذه المسألة يعني قد بينها الامام

24
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
بيهقي ولعله نعم نكتفي بهذه المسألة لان لا نشق على الاخوة. المهم فهذا كتاب نفيس في حوي ان يقرأ في المجالس وفي المساجد نعم وبالذات اذا احتاج الانسان الى بحث مسألة

25
00:08:40.200 --> 00:08:46.211
فليرجع الى هذا الكتاب. اعوذ بالله تعالى التوفيق. جزاكم الله خير