1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
مستمعون في هذا الدرس السابع من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم وهي السلسلة التي يلقيها فضيلة شيخنا عبد الله ابن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله واحيي الاخوة المستمعين. اه احسن الله اليكم توقف بنا الحديث في الدرس الماظي

2
00:00:20.250 --> 00:00:38.250
يعني الكلام عن منهج ابن حبان منهج الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى عموما في اه كتبه ولعلكم اه اه تستكملون ما كنتم تودون استكماله بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه اتوكل

3
00:00:39.000 --> 00:01:05.150
ابرأ من كل حول وقوة الا بحوله وقوته جل وعلا احمده واثني عليه واصلي واسلم على نبيه المصطفى ورسوله المجتبى نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

4
00:01:05.750 --> 00:01:32.400
اما بعد فتقدم لنا الكلام فيما سبق على بعض ما يتعلق بالامام ابن خزيمة رحمه الله وما يتعلق ايضا بكتبه ولعل الحديث وصل بنا الى آآ الى مكانة صحيح ابن خزيمة

5
00:01:36.000 --> 00:02:05.900
ودرجة تصحيح هذا الامام فتقدم لنا فيما سبق ان اغلب ما في كتاب ابن خزيمة انه صحيح والاصل فيما صححه فهو صحيح هذا هو الاصل وقد ذكر المحقق الشيخ ماهر الفحل وفقنا الله واياه

6
00:02:06.550 --> 00:02:41.200
ذكر نسبة او ذكر عدد الاحاديث الضعيفة بعد تحقيقه لجميع احاديث الكتاب فبلغت هذه الاحاديث تسعة وعشرين واربعمئة وهذا العدد يشمل الاحاديث التي ظعفها ابن خزيمة نفسه لان ابن خزيمة رحمه الله هناك بعض الاحاديث التي يضاعفها. في كتابه الصحيح

7
00:02:42.000 --> 00:03:06.250
او كتابه التوحيد فداخل في هذه النسبة لحديث التي ضعفها ابو بكر بن خزيمة نفسه كما انه يدخل في هذه النسبة الاحاديث التي توقف فيها ابن خزيمة يعني لم يصححها وانما توقف في صحتها

8
00:03:07.400 --> 00:03:32.050
فهذه ايضا الاحاديث كثيرة فهناك حديث من خزيمة يتوقف عن تصحيحها وهو ليس مثل تلميذه بن حبان في هذا الجانب ابن حبان يندب ان لم يقل لا يوجد يعني الحديث الذي لا يرى صحته

9
00:03:32.750 --> 00:03:57.150
او لم تثبت صحته عنده لا يذكره ابن خزيمة قد يذكره لكن رحمه الله اما كما ذكرت يبين ضعفه واما يتوقف عن تصحيحه فلا يحكم عليه بحكم معين لا بتصحيح ولا بتضعيف

10
00:03:57.250 --> 00:04:19.450
هذا ايضا داخل مع العدد الذي ذكر يدخل ايضا مع هذا العدد الاحاديث التي لها شواهد عند ابن خزيمة هناك حديث ذكرها وفي اسانيدها ضعف الا ان لها شواهد في نفس كتابه

11
00:04:21.650 --> 00:04:40.650
كما انه ايضا يدخل والله اعلم في هذه النسبة الاحاديث التي لها شواهد في خارج كتابه الصحيح اذا بالتالي لن يبقى من هذا العدد الا الشيء اليسير ولعل ربع يمكن هذا العدد

12
00:04:42.800 --> 00:05:09.750
فيعني لعله يمكن يبقى نحو خمسين ومئة حديث. هذا طبعا في باب في على وجه التقضيب فهذا العدد اليسير من ثلاثة الاف حديث وشيء لا شك ان نسبة ذلك قليلة بالنسبة الى جميع احاديث الكتاب وان جميع احاديث الكتاب يعني ما وجد من الكتاب وهو ربع

13
00:05:11.250 --> 00:05:33.200
وطبعا حتى هذا العدد قد ايضا يعني يخالف قد يخالف المحقق في تضعيفه لها قد يخالف المحقق في تظعيفه لبعظ الاحاديث. لان المسألة لا شك مسألة اجتهادية يعني لا يلزم ان نقول ان الامام بن خزيمة

14
00:05:33.300 --> 00:05:59.550
قد اخطأ في في تصحيح هذا الحديث وانه حديث ضعيف فايضا هذا العدد الباقي المحقق ابن خزيمة عفوا يرى صحته والمحقق يرى ضعفه فالمسألة ايضا هي محل اجتهاد وهناك حديث نعم ضعفه المحقق بارك الله فيه وانا بالنسبة لي لا ارى تضعيف

15
00:05:59.950 --> 00:06:21.300
بعض هذه الاحاديث وان كان في كثير مما حكم به او حكم عليه قد اصاب في حكمه ولكن تبقى لا شك المسألة تبقى اجتهادية وانا بالنسبة لي عندما يعني يظعف حديث او صح حديث نعم ايظا قد يأتي غيري ويخالفني فيما ذهبت اليه

16
00:06:21.650 --> 00:06:47.300
وقد تقدم لنا فيما سبق ان الاحاديث في هذا الجانب على ثلاثة اقسام القسم الصحيح المتفق على صحته والقسم الثاني الظعيف المتفق على ظعفه والقسم المتجاذب ما بين القسم الاول والثاني الذي يعني محل خلاف وهذا هو اقل الاقسام

17
00:06:47.700 --> 00:07:01.750
هذا هو اقل الاقسام فلا شك يعني الغالب هو ما اتفق عليه اما في صحة او ضعف واقصد في صحة يعني فيه ثبوت حتى الحسن يدخل في ذلك او في ظعف

18
00:07:03.350 --> 00:07:27.050
بقي قسم هو محل خلاف بين اهل العلم لان هناك اشياء لا شك انها محل اجتهاد نعم فاذا الذي نخلص اليه ان الاصل فيما صححه ابن خزيمة الاصل هو صحته

19
00:07:28.650 --> 00:07:51.150
واما ما يتعلق بدرجة تصحيح ابن خزيمة ابن خزيمة لا شك ما تقدم لنا انه امام رحمه الله تعالى ولكن لا شك ان تصحيح ابي عيسى الترمذي اه اقوى من تصحيح ابن خزيمة

20
00:07:53.350 --> 00:08:16.700
فاحكام التغمدي لا شك انها اقوى واسد من احكام الامام ابن خزيمة فمكانة التقمدي في هذا الجانب اوفى واعلى في هذا الجانب هناك خلاف بين اه اهل العلم او بعض اهل العلم

21
00:08:16.800 --> 00:08:34.200
في تقديم ابن خزيمة على ابن حبان او تقديم ابن حبان على ابن خزيمة في جانب التصحيح فقط الصناعة الحديثية ولا لا شك ان ابن خزيمة في الامامة في السنة لا شك اجل والامامة في الفقه والدين لا شك انها اجل

22
00:08:34.300 --> 00:08:52.700
لكن الكلام في الصناعة الحديثية فلا شك ان الكتب التي الفها ابن حبان او لابن حبان اثار في الصناعة الحديثية اكثر من اثار شيخه فله مصنفات كثيرة في هذا الجانب طبعا كثير منها فقد

23
00:08:52.850 --> 00:09:14.500
ولكن بقي منها ايضا يعني كم لا بأس به فمثلا المذبوحين له احكام كثيرة على قوات وعلى طبع لا شك ان احكام ابن حبان على قواتها بكثير من القوات الذين حكم عليهم ابن خزيمة اكثر ما في نسبة اي نعم ليس هناك نسبة

24
00:09:15.050 --> 00:09:34.500
فطبعا كتاب السقات احد اصول كتب الجرح والتعذيب. اصول كتب الجرح والتعديل ثلاثة التاريخ الكبير للبخاري والجرح والتعديل لابن ابي حاتم والثقات لابن حبان هذي اصول كتب الجرح والتعديل في القرون الثلاثة

25
00:09:37.550 --> 00:10:04.050
نعم في جانب الغوات المجروحين طبعا ايضا كتابة الجرح كتابة عفوا المجروحين هو ايضا من الكتب المعتمدة في هذا المجال لكن طبعا كتاب اه الكامل بن عدي اوسع منه وبالتالي هو اكثر فائدة

26
00:10:05.750 --> 00:10:26.300
هو اوسع منه يتميز يعني كثرة الاحاديث والاثار التي يعني يذكرها ابن عدي فيما يستنكر على هذا الراوي كما انه ايضا يعني احيانا يكسب من نقل كلام الائمة. اكثر من ابن حبان

27
00:10:27.750 --> 00:10:51.450
ابن حبان في الغالب يعني ينقل غالبا اما قول يحيى بن معين او قول الامام احمد غالبا اذا نقل نعم وغواة الذين ذكرهم ابن عدي اكثر واحيانا يعني طبعا الغالب على ابن حبان الاختصار في المجروحين. الغالب عليها الاختصار في المجروحين

28
00:10:51.750 --> 00:11:10.300
نعم فاقول الخلاصة ان هناك خلاف بين بعض اهل العلم في تقديم ابن حبان في تقديم من حبان على ابن خزيمة او تقديم ابن خزيمة على ابن حبان هناك من اهل العلم ممن نص على ان تصحيح ابن ابن خزيمة مقدم

29
00:11:10.950 --> 00:11:34.450
على ابن حبان وهناك من يرى العكس نعم هذا يعني بعض ما يتعلق في هذا الجانب نعم اه احسن الله اليك اذا اذا قال الان الامام ابن خزيمة رحمه الله نعم اه انصح الخبر ثم ذكر الحديث فهل يقال عند ما يقال

30
00:11:34.450 --> 00:11:53.600
من اخرجه خزيمة يقال وصححه؟ لا طبعا هذي لا شك مسألة مهمة ابن خزيمة كما تقدم في احاديث عديدة يقول ان صح الخبر معنى ذلك انه لا يصححه وانما هو متوقف فيه. هذا معنى ذلك

31
00:11:53.950 --> 00:12:12.150
من الاحاديث التي ذكرها وقال ان صح الخبر ما رواه من طريق من طريق علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:12:12.950 --> 00:12:33.650
في حديث في فضل رمضان الحديث الطويل اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار. الحديث الطويل وهذا الحديث آآ يعني مشتهب ابن خزيمة عندما ذكره في كتابه الصحيح قال ان صح الخبر

33
00:12:33.800 --> 00:12:58.300
بالتالي هو لا يصححه نقل ذلك آآ المنذر في التوغيب والتوهيب ففي بعض طبعاات التوغيب والتوهيب تحرفت هالعبارة من ان صح الخبر الى وصح الخبر تغير المعنى؟ نعم تغير نعم كلام ابن خزيمة يعني بالكلية

34
00:12:58.850 --> 00:13:16.450
فبعض الناس يقول رواه ابن خزيمة وقال وصح الخبر. وهو لا ان صح الخبر وطبعا هو خبر لا يصح. وقد قال ابو حاتم الغازي هذا حديث منكر على عليه او على بعض طرق طرق هذا الخبر

35
00:13:17.500 --> 00:13:35.000
فهو والعقيلي ايضا فهو خبر لا يصح يعني بعض اهل العلم من المعاصرين الف جزءا في تقويته ولكنه اخطأ فهو حديث ضعيف ولا يصح فاذا ما قال فيه ان صح الخبر هذا

36
00:13:35.100 --> 00:13:52.050
لا نعم لا يرى صحته وانما هو متوقف فيه نعم يسأل بعضهم احسن الله اليك عن مظنة وجود هذه الاثار التي سقطت من صحيح ابن خزيمة الموجود عندنا الان فيقول بعضهم مثلا غالب هذه الاثار

37
00:13:52.050 --> 00:14:05.000
تساقطت يرويها مثلا ابن حبان او يرويها فلان فما رأيكم بهذا؟ هل يصح ان يقال مثلا ما دام ابن حبان مثلا روى هذا الحديث عن ابن خزيمة يقال اخرجه ابن خزيمة

38
00:14:05.450 --> 00:14:25.750
لا لا يلزم من ذلك ان ما رواه ابن حبان في كتابه الصحيح عن ابن خزيمة لا يلزم ان هذا الحديث قد اورده ابن خزيمة في كتابه الصحيح طبعا احتمال كبير والذي يغلب على الظن ايظا انه

39
00:14:26.450 --> 00:14:42.600
ان ابن خزيمة يرى صحته وانه قد خرج في كتابه الصحيح. هذا هو الغالب على الظن لكن ما نستطيع ان نجزم. وهذا طبعا لنا كما دم لنا ان ربع الكتاب هو الذي وجد من كتاب ابن خزيمة

40
00:14:42.650 --> 00:15:00.100
واما تقريبا ثلاثة ارباع فانها لم توجد طبعا الربع الذي وجد ثلاثة الاف حديث وزيادة. هم. يعني تقريبا الكتاب قد يكون فيه ثمانية الاف الى تسعة الاف حديث لو وجد كاملا

41
00:15:00.700 --> 00:15:22.600
طبعا مع انه ينبغي ان يلاحظ ان احاديث الطهاوة وفيما يتعلق ايضا بالصلاة احاديثها كثيرة بخلاف الابواب الاخرى يعني مثلا كتاب الزكاة والصيام وهما موجودان عند ابن خزيمة. قليل. اقل. كذلك ايضا ابواب اخرى يعني

42
00:15:22.600 --> 00:15:42.400
تعلق مثلا يعني مثلا تتعلق في البيوع تتعلق في الرقائق تتعلق في كذا احاديثها اقل من احاديث الطهارة والصلاة فاقول ولذا يعني قد يكون عدد حديث النحو ثمانية الاف او نحو ذلك

43
00:15:42.550 --> 00:15:53.950
طبعا كتاب ابن حبان فيه اكثر من سبعة الاف وسبعة الاف وخمس مئة تقريبا كما تقدم لنا نعم احسن الله اليكم مظنة هذا النقل عن ابن خزيمة اكثر من ينقل عنه مثلا

44
00:15:54.000 --> 00:16:12.400
والله هو يعني اكثر المصادر هو تلميذ ابن حبان. اي نعم. ايه اكثر يعني المصادر هو صحيح ابن حبان لان ابن ابن حبان من اكثر من روى طبعا هو صحيح ابن خزيمة

45
00:16:13.250 --> 00:16:33.850
لم يشتهر هو كتاب مشهور لكن الطرق اليه هو كتابه لا شك مشهور وابن خزيمة امام امام مشهور لكن الطرق اليه لم تشتهر يعني ما في الا طريق حفيده وكل من روى هذا الكتاب حفيده ابو طاهر

46
00:16:34.000 --> 00:16:58.150
قل من روى هذا الكتاب من طريق حفيده ابن حبان روى عنه كثيرا مباشرة لان تلميذه ما نعرف كتاب اخر يعني من تلاميذه موجود بين بين ايدينا الان يعني روى عنه غير ابن حبان. طبعا هو اكيد هناك رواية لكن اقصد

47
00:16:58.200 --> 00:17:15.000
يعني ما وجد الان بين ايدينا نعم احسن الله اليكم هذا السائل يسأل يقول هل هناك كتاب اعتنى بتراجم شيوخ ابن خزيمة طبعا كل رجال ابن خزيمة في الكتب الستة

48
00:17:16.150 --> 00:17:37.500
ومن هؤلاء شيوخ ابن خزيمة نعم طبعا هناك شيوخ من شيوخه ليس لهم ترجمة في الكتب الستة طبعا هناك من الف في رجال ابن خزيمة هناك من الف في رجال ابن خزيمة

49
00:17:37.800 --> 00:18:00.800
لكن لا اعلم ان هناك شيئا مطبوعا الان نعم طبعا في يعني بعض المعاصرين آآ جمع عبوات نعم هواة الذين لم يترجموا في التهديد جمع رواة الذين لم يترجموا في التهديد

50
00:18:00.900 --> 00:18:18.200
وهم قلة اغلب رواتب اغلب رجال ابن خزيمة ورجال اسانيده هم متوجمين في التهذيب. لكن هناك من جمع الزيادات نعم احسن الله اليك آآ هذا السائل يسأل وان كان السؤال آآ

51
00:18:18.250 --> 00:18:52.050
اه يعني خارج موظوع ابن خزيمة عن صحة سماع الحسن من جندب الحسن قد سمع من جندب الحسن قد سمع من جندب البجلي نعم وحديثه ثابت صحيح احسن الله اليكم. سبق انكم ذكرتم التفظيل بين تفضيل طبعة آآ التي حققها آآ الشيخ ماهر الفحل على طبعة

52
00:18:52.050 --> 00:19:14.950
فبعضهم يسأل يقول هل هناك فروق مؤثرة طبعا الشيخ محمد مصطفى الاعظمي وفقنا الله واياه له فضل السبق في طبع هذا الكتاب لكن كانت الطبعة الاولى مليئة بالاخطاء ومن اسباب ذلك انه لم

53
00:19:15.100 --> 00:19:39.800
يتولى الاشراف بنفسه على الكتاب اثناء الطبع فكثرت فيها الاخطاء كثرت فيها الاخطاء حتى هناك من الف يعني في هذه الاخطاء بعد سنوات طويلة عاد طبع الكتاب مرة ثانية وتلافى كثيرا من هذه الاخطاء. في الطبعة الثانية؟ في الطبعة الثانية نعم تلافى كثيرا من هذه

54
00:19:39.800 --> 00:19:58.000
الاخطاء طبعا الشيخ ماهر ايضا استغذى استدرك اخطاء قبل ان تخرج طبعا طبعته الثانية قبل ان تخرج طبعته الثانية احسن الله اليكم اه يسأل يقول ما رأي فضيلتكم في حفظ كتاب تهذيب بلوغ المرام

55
00:19:58.200 --> 00:20:19.300
للباتلي يقول هل يغني عن الاصل طبعا هو يعني القاعدة العامة في ذلك ان ينبغي انه كلما امكن عفوا الرجوع الى الى الاصل فهو الاولى في كل الكتب اهل العلم

56
00:20:19.500 --> 00:20:46.350
كلما كان كلما امكن رجوعي الى الاصل فهو اولى سواء كان البخاري سواء كان مسلم لان فيه مختصرات لهذين الكتابين ولغيرها كتب السنن فكلما امكن او بعض كتب السنن فكلما امكن الرجوع الى الاصل فهو اولى. كتب التفسير مثل اختصار تفسيره بنجوي والطبوي واختصار تفسير ابن كثير

57
00:20:46.600 --> 00:21:05.200
وغير ذلك فالقاعدة العامة كلما امكن الرجوع الى الاصل فهو اولى ومن ذلك البلوغ فالحافظ ابن حجر عندما الف هذا الكتاب اراد ان تكون حديث طبعا هو مختصر بلوغ المقام هو اصلا مختصر نعم هو

58
00:21:05.200 --> 00:21:25.000
اصلا مختصر من قبل المصنف الحافظ ابن حجر لكنه لكنه ايضا اراد ان يعني يحاول ان يستوفي الاحاديث التي يحتج بها الفقهاء في احاديث الاحكام او في مسائل الاحكام فالرجوع الى الاصل اولى

59
00:21:25.100 --> 00:21:45.650
لكن لا بأس يعني لا بأس في في هناك مجال للاغتصاب والتهذيب هذا يعني المجال الباب مفتوح في هذا الجانب لكن المقصود يعني بالاولوية والافضل والاحسن والاكمل لا شك الرجوع الى الاصول اولى. خاصة في الكتب المختصرة كالبلوغ

60
00:21:45.900 --> 00:22:05.400
لكن هناك مجال يعني للذي يريد ان يختصر او يهذب فيستفيد هو ويفيد غيره فهذا طيب لا بأس احسن الله اليك. هذا يسأل حول مسألة الصلاة في الرحال التي ذكرت سابقا. نعم. اه يقول اه اذا قلناها بدل الحيعلتين

61
00:22:05.400 --> 00:22:29.650
هل تقال اربع مرات او مرتين هو لم يأتي اه تحديد عدد معين لقول الصلاة فتحت. طبعا يقال الصلاة في الرحال ان يوجد سبب يدعو الى ذلك من المطر كما في حديث

62
00:22:29.800 --> 00:22:47.950
آآ في حديث قتادة عن ابي المليح عن ابيه قال اصابنا مطر لم يبل اسفل نعالنا فنادى المنادي ان صلوا في رحالكم لم يبل اسفل نعالنا يعني كناية عن قلة المطر

63
00:22:49.650 --> 00:23:20.500
اذا كان هناك ايضا برد شديد كما في حديث ابن عمر وهو في الصحيحين حب اود شديد او اذا كان هناك اه يعني اه الطين  يعني اه المجيء يصعب فايضا ينادى الصلاة في الرحال كما فعل ذلك ابن عباس كما في صحيح البخاري

64
00:23:22.100 --> 00:23:39.100
فاذا كور الانسان الخلاصة اذا كرر الانسان مرتين او مثل ما حصل لنا قبل اسبوعين من مجيء اظيح مع الغبار فأيضا يشاع الصلاة فبحة لان ينادي المنادي صلوا في رحالكم

65
00:23:39.700 --> 00:24:02.700
نعم وعكس هذا الصلاة جامعة كما في صحيح مسلم في حديث كما في حديث آآ حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في صحيح مسلم فنان قال نزلنا منزلا فمنا من يصلح جشره ومنا من ينتظر

66
00:24:03.300 --> 00:24:21.750
فنادى المنادي الصلاة جامعة فعكس الصلاة فوق الحال الصلاة جامعة التأكيد على الاجتماع فهذا ينادى ايضا هذا ينادى ايضا في النداء اذا كان هناك ايضا داعي يدعو الى ذلك فتأكيد الاجتماع للصلاة

67
00:24:22.050 --> 00:24:45.250
فالمهم يذكرها الانسان مرتين او يعني ثلاث فلا بأس اذا كررها مرتين او ثلاث لا بأس. اما ان تكون بدل الحيله الحيعلتين واما ان تكون بعد النداء بعد الاذان واما في امر ثالث يجمع بينهما. نعم. وهذا لولا الجمع

68
00:24:45.400 --> 00:25:07.250
بين الصلاتين اولى امن يقال صلوا في رحالكم. طبعا الغالب الذي جاء في السنة قص الصلاة فضحت. الصلاة فضحت لكن الجمع رخصة فاذا حصل يعني نذكر المسألة التي حصلت قبل اسبوعين عندما جانا الغبار

69
00:25:07.750 --> 00:25:30.950
وبدا يزيد من بعد العصر حتى اتى وقت المغرب فاشتد او قبيل المغرب فاشتد فهناك من جمع وهناك من لم يجمع فمن لم يجمع كان دليله في ذلك يقول ان جزما حصل غبار في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:25:31.200 --> 00:25:54.750
ولم يأتي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد جمع فاذا لا يجمع وانما ينادى الصلاة في الرحل انا الذي اميل اليه اذهب اليه وقد عملنا بهذا مع جماعة المسجد هو انه يشرع الجمع الجمع رخصة

71
00:25:54.850 --> 00:26:10.800
الجمع رخصة لكن لا شك ان يعني الاولى والذي جاء في الغالب في السنة الصلاة فضحت نعم. فبالتالي لا يجمع يعني لكن لو جمع بين صلاتين فلا بأس لانها رخصة

72
00:26:11.250 --> 00:26:30.900
اذا ماذا يجاب ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يجمع يجاب عن ذلك يقال حتى في المطر لم يثبتن الرسول عليه الصلاة والسلام جمع وفي حديث انس الذي في الصحيحين عندما كان يخطب صلى الله عليه وسلم. فدخل اعرابي فقال يا رسول الله هلكت

73
00:26:31.600 --> 00:26:52.000
هلك المال وهلك العيال فاستسقي لنا فدعا عليه الصلاة والسلام مستسقى فجاء المطر واستمر سبتا كاملا اسبوعا كاملا حتى من كان بيته بعيد خشي فذهب الى بيته من كثرة المطر

74
00:26:52.200 --> 00:27:12.850
ولم ينقل انه جمع عليه الصلاة والسلام. فلم ينقل عليه الصلاة والسلام انه جمع اذا من اين يؤخذ الجمع؟ الذين لا يرون الجمع في الغبار ويرون الجمع في المطر. من اين يؤخذ؟ يؤخذ من حديث ابن عباس الذي في الصحيحين

75
00:27:13.100 --> 00:27:29.100
عندما صلى عليه الصلاة والسلام الظهر والعصر جمعا والمغرب والعشاء جمعا سئل قال من غير خوف ولا شفط في الصحيحين في مسلم ولا مطر. هذه رواية بالمعنى الاصح الذي في الصحيحين

76
00:27:31.600 --> 00:27:50.000
سئل ابن عباس لماذا جمع صلى الله عليه وسلم؟ قال اراد ان لا يحرج امته. فاذا كان شيء في حرج لا بأس الجمع رخصة. ولذا في الموطأ عن نافع؟ قال ان ابن عمر كان في الليلة المطيرة اذا جمع اهل المدينة جمع معهم

77
00:27:51.450 --> 00:28:10.150
اذا جمعوا في الليلة المطيرة بين المغرب والعشاء جمع معهم ابن عمر  يعني هذا الجمع لم ينقل ان هناك احد انكره ولا شك ان هناك صحابة خير من عمر فكانوا يجمعون مع عبد الله ابن عمر وابن عمر يجمع معهم اذا جمع اهل المدينة

78
00:28:11.300 --> 00:28:29.600
فحديث ابن عباس السابق يدل على هذا مع قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها ايضا يقال الجمع من اجل المرض مشروع ولا غير مشروع؟ مشروع. مشروع الجمع من اجل المرض

79
00:28:29.750 --> 00:28:46.800
لم يثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع من اجل المرظ وفي مرض موته صلى الله عليه وسلم واستمر به المواد نحو سبعة عشر يوم ولم ينقل انه جبان في مرض موته صلى الله عليه وسلم

80
00:28:46.900 --> 00:29:00.800
حتى انه في مرة من المرات امر ان يصب عليه سبع قرب وانه كلما اراد ان يصلي بالناس يغشى عليه صلى الله عليه وسلم وحصل له هذا عدة مرات اراد ان يخرج

81
00:29:01.000 --> 00:29:18.200
ويصلي بالناس فيغشى عليه فعندما يفيق يقول صلى الناس قالوا هم ينتظرونك فيأمر ان يصب عليهم فيغشى عليها عدة مرات الى ان امر بان الصديق يصلي لم ينقل انه جمع من اجل المرض

82
00:29:18.800 --> 00:29:38.800
مع ان الجمع من اجل مرض مشروع هي رخصة اذا اردت ان تأخذ بالعزيمة فلا بأس وان اردت ان تأخذ بالرخصة فلا بأس فمن اين الجمع من اجل المرض؟ من قول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاتقوا الله ما استطعتم

83
00:29:39.050 --> 00:29:59.100
ولذا قال الامام ابن تيمية ان مذهب الامام احمد من اوسع المذاهب في الجمع يعني رأوا يعني هناك يعني جمع من اهل العلم او بعض اهل العلم يرون الجمع ايضا في مسائل او في قضايا اخرى

84
00:29:59.950 --> 00:30:16.400
فالذي الغبار الذي اتى الينا فيما سبق هي الجمع رخصة وهو اشد من المطر. المطر والناس يمكن يخرجون ويفرحون وينبسطون. بخلاف الغبار واسر الغبار على الناس اكثر من اثر المرض

85
00:30:16.800 --> 00:30:40.600
وبعض الناس لا يخفى يمرض الجمع رخصة مشبوه نعم. فقول بعض اهل العلم ان هذا لم يأتي يقال ايضا المطرق والجمع من اجل المطر والمغص لكن عندنا قاعدة عامة حديث ابن عباس اللي في الصحيحين اراد ان لا يحوج امته. نعم بعضهم يستدل بقول الترمذي عن حديث ابن عباس انه

86
00:30:40.600 --> 00:30:59.250
حياك الله ان ان العلما مجمعون او شيء من هذا على عدم العمل به والله هذا طبعا ذكره بان آآ ذكر ابو عيسى الترمذي رحمه الله قال كل ما في هذا الكتاب فهو معمول به سوى حديث ابن

87
00:30:59.250 --> 00:31:19.050
في الجمع وحديث عاد في المرة الرابعة فاقتلوه اي شارب الخمر قال برجب في فتح الباب ابو رجب ليس بن حجر قال وايضا يعني هذه الاحاديث او هذان الحديثان قد عمل بها ايضا بعض

88
00:31:19.050 --> 00:31:38.550
اهل العلم فلعل ابو عيسى رحمه الله يقصد يعني الائمة المشهورين او بعض اهل العلم لا يقصد على وجه العموم والا يعني بعض اهل العلم آآ يضع اه يعني العمل بحديث ابن عباس

89
00:31:39.750 --> 00:31:53.000
وجواب ابن عباس جواب شديد اراد ان لا يحوج امته فاذا كان هناك حرج فلا بأس في الجمع في هذه الحالة ومن ذلك يعني بعض الاطبا عندما تكون عنده عمليات

90
00:31:53.450 --> 00:32:09.450
ويدخل وقت الصلاة وهو في عملية. وقد تصطفه ساعات فيقال له اما ان تجمع جمع تقديم واما التأخير. نعم جمع التأخير ونفس الشيء إنسان بيجرى له عملية مثلا الساعة الثانية ظهرا

91
00:32:09.850 --> 00:32:27.050
ولن يفيق مثلا الا بعد المغرب او بعد العشاء فيقال لهذا الشخص اجمع بين الظهر والعصر العملية الساعة الثانية ظهرا فانت اذا صليت الظهر اجمع اليها العصر فيشرع الجمع ثم بعد ذلك اذا فقت

92
00:32:27.350 --> 00:32:47.100
ان افقت مثلا بعد العشاء وانت قد فاتتك المغرب طبعا في خلاف بين اهل العلم اذا كان الانسان يعني ليس في عقله فهذا طبعا اذا غلب عليه بخلاف ما لو يعني تعم يعني تعمد هنا يعطى بنج من اجل ان

93
00:32:47.350 --> 00:33:04.586
يعني لا يشعر بالعملية فهذا اذا افاق يجمع بين المغرب والعشاء لكن اقصد انا قبل ان يجري العملية يجمع بين الظهر والعصر لا فالدين يوسع بحمد الله. احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا