بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدين النصيحة. الدرس الرابع او الاحاديث
من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن جوامع الكلم التي اوتيها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث هو قوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة
الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم قوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة هذا من باب الحصر اصر الدين كله في النصيحة لان الدين كله نصيحة
والنصيحة شيء الخالص يقال لبن ناصح اي خالص من الغش النصيحة هي الخلاص من الغش الدين ولله الحمد دين خالص ليس فيه غش ولا خديعة وانما هو دين واضح بين صادق
لا يتطرق اليه شك فهو كله نصيحة ليس فيه شيء قال من النصيحة وكرر ذلك صلى الله عليه وسلم على عادته انه يكرر الكلام ثلاث مرات حتى يفهم عنه وايضا
كرر ذلك للاهتمام بهذا الموضوع العظيم وقوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة يدل على ان من كان عنده نصيحة ونصحه انه عنده دين كل ما زادت النصيحة بالانسان كل ما كان ناصحا
كان دينه اكثر واقوى وكل ما نقصت النصيحة عند الانسان كان دينه ناقصا واذا فقدت النصيحة من الانسان لم يبقى عنده دين. نسأل الله العافية قلنا لمن يا رسول الله
لما بين صلى الله عليه وسلم ان الدين النصيحة سألوه لمن تكون النصيحة التي هذا شأنها بين صلى الله عليه وسلم انها تكون بخمسة اشياء لله ولرسول ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين ولعامة المسلمين
هذه مجالات النصيحة النصيحة لله جل وعلا كيف تكون النصيحة لله يعني بان تكون مخلصا لله عز وجل فيما بينك وبين الله تكون مخلصا لا يكون بينك وبين الله نفاق او غش
او مخادعة من الذين يخادعون الله وهو خادعهم بل يكون ما بينك وبين الله على طريق النصح والاخلاص والصدق لما بينك وبين الله عز وجل والنصيحة لله عز وجل تكون بالايمان به
بالايمان به سبحانه وتعالى الايمان الذي لا يتطرق اليه شك الايمان الصادق بالله عز وجل الايمان بالله هو اول اركان الايمان الايمان بالله عز وجل يكون الايمان بالله عز وجل
بانواع التوحيد الثلاثة الإمام بتوحيد الربوبية لان الله هو الرب الخالق الرازق المحيي المميت المدبر الذي لا يشاركه احد في ملكه سبحانه وتعالى وكل هذا الكون وكل هذه المخلوقات كلها
مخلوقات لله جل وعلا لا يخلق وغيره ولا يدبر الامر غيره سبحانه وتعالى فهو الخالق وما سواه مخلوق. وهو الرب وما سواه عبد ان كل من في السماوات الا ان كل من في السماوات والارض
الا اتي الرحمن عبدا الرب سبحانه وتعالى هو الله المالك المدبر الذي يربي عباده بنعمه ويغذيهم برزقه فتؤمن بذلك ان الله هو الرب وحده انه هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر
وان احدا لا يشارك الله في شيء من ملكه سبحانه وتعالى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير القطمير اضعف شيء ما يملكون من قطمير
والقطمير هو اللفافة التي تكون على النواة على نواة التمر اللفافة البيظاء التي تكون على النواة هذه المعبودات التي يعبدها المشركون ما تملك ولا هذا الشيء اليسير الذي لا شيء
اقل منه ما يملكون من قطمين فالملك لله عز وجل قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء يدك الخير
انك على كل شيء قدير تولج الليل في النهار تولج وتولج النهار في الليل تخرج الحي من الميت تخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب وكذلك توحيد الالوهية
تخلص لله عز وجل بتوحيد الالوهية وهو العبادة فما دام ان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر فهو الذي يستحق العبادة دون ما سواه ممن لا يملك شيئا. ايشركون ما لا يخلق شيئا
وهم يخلقون يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب. ما قدروا الله حق قدره
ان الله قوي عزيز فما دام انه جل وعلا هو المنفرد بالربوبية والخلق والتدبير والاحياء والاماتة فانه هو الذي يستحق العبادة دون ما سواه ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا ظرا
ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ولهذا قال جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء
فاخرج به من الثمرات رزقا لكم كل هذه افعال الله جل وعلا ما احد يشك فيها ولا احد يدعي ان احدا يشارك الله فيها فلماذا يعبد معه غيره ممن لا يتصرف في هذا الكون
ولا يخلق ولا يرزق ولا يدبر لماذا فلا تجعلوا لله اندادا يعني شركا وانتم تعلمون انه لا شريك له في في خلقه وامره وتدبيره سبحانه وتعالى هذا من العجائب وهذا من
اقامة البرهان هذا من اقامة البرهان على توحيد العبادة فالبرهان على وجوب افراد الله بالعبادة هو انه هو الخالق هو الذي فعل هذه الاشياء التي ذكرها بهذه الاية الذي خلقكم
والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون تعلمون هذه الاشياء
ان الله هو الذي يفعل هذه الاشياء فلماذا تعبدون معه غيره ممن لا يستطيع ان يعمل شيئا هذا من انتكاس الفطر الشرك هذا خلاف ما فطر الله الناس عليه وهو من دعوة الشيطان
الشيطان هو الذي دعا الناس الى ان يعبدوا غير الله عز وجل ولهذا في يوم القيامة يتبرأ منه وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم
وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم. ما انا بمصرخكم يعني منقذكم مما انتم فيه وما انتم بمصرخية انا اشد منكم عذاب
ولا تقدرون ان تنقذوني وانا ما اقدر ان انقذك. ما انا بمصرخكم وما انتم لمصرخي اني كفرت بما اشركتموني من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات
هذا ما يقوله الشيطان يوم القيامة لاهل النار الذين دعاهم في هذه الدنيا الى الشرك فاجابوه دعاهم الى المعاصي فاجابوه يوم القيامة يخطب فيهم هذه الخطبة من باب التوبيخ لهم
في حين انه لا لا ينفع الندم في ذاك اليوم ولا يستدرك ما فات بذاك اليوم بخلاف ما كان في الدنيا الانسان يستدرك ويتوب ويرجع الى الحق واما اذا اذا قامت القيامة بل اذا مات الانسان اذا حضره الموت
ما يستطيع يتخلص مما هو فيه من الشرك والكفر والذنوب والمعاصي ما يستطيع فالنصح لله عز وجل الا يعبد غيره. اما اذا عبد غيره فهذا غش هذا غش في حق الله
سبحانه وتعالى وكذب هذا كذب وغش لان الله جل وعلا ليس له شريك ليس له شريك في ملكه فلا يكون له شريك في عبادته يجب ان يفرد بالعبادة وهذا هو النصح لله
عز وجل افراده بالعبادة اما من عبد معه غيره فهذا غش في حق الله سبحانه وتعالى ولم ينصح لم ينصح لله عز وجل وكذلك من النصيحة لله عز وجل اثبات
الاسمى والصفات له اثبات الاسماء التي اثبتها لنفسه في كتابه والتي اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته كما جاءت من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه
فنثبت لله عز وجل من النصيحة لله ان نثبت لله اسمائه وصفاته سبحانه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى له الاسماء الحسنى الله جل وعلا له اسماء
منها ما ذكره الله في القرآن ومنها ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في السنة وهناك اسمى لله لم يذكرها بل استأثر بها في علم الغيب ولم يعلمها احدا
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك
دل على ان هناك اسمى لله لم لم يعلم بها احدا من خلقه لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى وكذلك له صفات لان كل اسم من اسمائه يتضمن صفة من صفاته
فالعليم يتضمن صفة العلم الرحيم الرحمن تظمنان صفة الرحمة السميع يتضمن صفة السمع لله عز وجل. البصير تضمن صفة البصر لله عز وجل. كل كل اسم من اسمائه فانه يتضمن صفة
من صفاته ولذلك صارت اسماؤه حسنا بمعنى انها كاملة لا اكمل منها تامة فمن النصيحة لله ان نثبت لله اسمائه وصفاته ولا نأولها عن معانيها قال تعالى ولله الاسماء الحسنى
فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون ما معنى يلحدون؟ الالحاد هو الميل الالحاد هو الميل والمراد به هنا الميل عن الحق الى الباطل فالالحاد في اسماء الله
كما ذكر اهل العلم انواع النوع الاول جحودها جحود الاسمى والصفات او جحود بعضها هذا الحاد فمن جحد اسماء الله جل وعلا كالجهمية هذا الحاد او جحد بعضها فهذا الحاد ايضا
الايمان بالبعظ والكفر بالبعظ كفر بالجميع وكذلك الالحاد فيها تفسيرها بغير معانيها تفسيرها بغير ما معانيها هذا من الالحاد فيها كان يفسر الرحمة بارادة الانعام تفسر اليد بالقدرة فسر الوجه بالذات
كما يقوله اه المؤولة المحرفة الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه فيفسرونها بغير معانيها الصحيحة يأتون لها بمعاني غير معانيها هذا الحاد باسماء الله سبحانه وتعالى يجب ان تثبت وتثبت ما معانيها
التي تدل عليها ولا تفسر بغير معناها الصحيح فهذا من الالحاد باسماء الله وصفاته. فهناك من يثبت اسماء الله وصفاته يثبت الفاظا فقط يثبتها الفاظ وينفي معانيها ويأولها بغير معانيها ويفسرها بغير تفسيرها
هذا تحريف والحاد في اسماء الله وصفاته كذلك من الالحاد باسماء الله وصفاته ان يسمى الله باسم لم يسمي به نفسه او يوصف بصفة لم يصف بها نفسه. ان يزاد عليها شيئا ليس منها
فلا يجوز لنا ان نسمي الله الا بما سمى به نفسه او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم ما نزيد اسمى لله من عندنا هذا من القول على الله
بلا علم وكذلك لا نصف الله جل وعلا بصفة لم يثبتها لنفسه ولم يثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم هذا من الالحاد باسماء الله وصفاته ان نزيد عليها شيئا من عندنا
او نضيف اليها شيئا من عندنا نستحسنه ونضيفه اليها كذلك من الالحاد باسماء الله ان يسمى بها الاصنام تسمى بها الاصنام كما ذكروا ان اللات من الاله العزى من العزيز
ومنات من المنان اخذوا هذه الاسماء من اسماء الله فسموا بها اصنامهم هذا من الالحاد اذا الالحاد في اسماء الله انواع اولا نفيها وجحودها كمذهب الجهمية ثانيا تفسيرها بغير معناها الصحيح
كما هو مذهب المعتزلة والاشاعرة كل من حرف باسماء الله وصفاته وفسرها بغير تفسيرها ثالثا ثالثا ان نضيف اليها شيئا لم يثبته الله ولا رسوله. من عندنا نزيد عليها رابعا ان تسمى بها المعبودات
والاصنام كما فعل اهل الجاهلية هذا الالحاد باسماء الله وصفاته وهذا من الغش واثباتها كما جاءت من النصيحة لله عز وجل فيجب ان نعرف هذا كذلك من النصيحة لله عز وجل
من النصيحة لله عز وجل الا نقول عليه بغير علم ان نحل ان نحلل ما حلله الله وان نحرم ما حرمه الله لا نتعدى الكتاب والسنة في الحلال والحرام ما حرمه الله حرمناه
وما اباحه الله ابحناه وما سكت الله عنه سكتنا عنه هذا من النصيحة لله عز وجل ولا نحرم الحلال ولا نحلل الحرام فاذا فمن احل ما حرم الله وحرم ما احل الله لم يكن ناصحا
لله عز وجل الواجب علينا الا نقول على الله بغير علم ونحلل ونحرم من عند انفسنا من غير دليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان اهل الجاهلية
حرموا حرموا اشياء ما لم يحرمها الله عز وجل حرموا اشياء لم يحرمها حرموا شيء اشياء من بهيمة الانعام ومن الحرث ومن وجعلوها لاصنامهم واباحوا اشياء حرمها الله كما استباحوا الميتة
واستباحوا الربا واستباحوا محرمات اما الناصح لله والمؤمن بالله فهو وكذلك من من هذه الامة كذلك من هذه الامة من تجرأ وافتى افتى بغير علم وحرم وحلل بدون دليل فهو مشابه لاهل الجاهلية
مشابه لاهل الجاهلية الذين يحللون ويحرمون من عند انفسهم وايضا هذا من القول على الله بغير علم. الله جل وعلا يقول قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ومن النصيحة لله جل وعلا تحكيم كتابه الحكم بشرعه الحكم بما انزل الله
سبحانه وتعالى هذا من النصيحة لله عز وجل اما من حكم بغير ما انزل الله فانه لم يكن ناصحا لله عز وجل ونقف عند هذا الحد في هذا الدرس وفي الدرس القادم ان شاء الله نستكمل
بقية الحديث وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح والاخلاص في القول والعمل ونسأله ان يفقهنا في دينه وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا سلوا سبحانه ان ان نسأله سبحانه وتعالى ان يهدينا
صراطه المستقيم وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء يقول السائل ما هو الفرق بين النصيحة وبين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا سيأتي ان شاء الله في اخر الحديث نصيحة
لائمة المسلمين وعامتهم النصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر سواء ليس بينهما فرق نصيحة والامر بالمعروف النهي عن المنكر الامر النهي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من النصيحة من النصيحة النصيحة اعم
نعم يقول السائل هل التزم الرسول عليه الصلاة والسلام بالملتزم والصق صدره بجدار الكعبة لا اعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا وانما كان السلف كان الصحابة والسلف يعملون هذا
اما انه ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعله فانا الان لا ادري نعم يقول السائل هل الرمل يكون في طواف النافلة هل هل الرمل؟ رمل الرمل يكون في طواف النافلة
بي في طواف النافلة لا الرمل انما يكون بطواف العمرة يكون في طواف العمرة القارن والمفرد القارن بين الحج والعمرة والمفرد للحج هذا الذي فيه الرمل في الاشواط ثلاثة الاولى
اما طواف الافاضة وطواف الوداع وطواف التطوع فليس فيها رمل هذه الاطوفة ليس فيها رمل. نعم يقول السائل رجل تزوج وله ابناء وبنات يعمل في اصلاح وتركيب الدشوش فهل يحق لزوجته ان تعيش معه؟ وهل ما له حرام؟ افيدونا بارك الله فيكم
هذا هذا المكسب مشتبه هذا مشتبه تجنبه لا شك انه احوط وابرأ للذمة فهذا اقل احواله اقل احواله انه من المشتبه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من اتقى الشبهات
قد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام هذا اقل الاحوال مكسب من يشتغل بالدشوش اقل احواله ان ان كسبه مشتبه نعم يقول السائل نجد بقايا من قطع الصابون الممسك في الحمامات. هل لنا ان نأخذها ونستعملها؟ لان اصحابها قد تركوها
ام تعتبر لقطا الشيء المتروك الذي لا يريده صاحبه يؤخذ. ليس لقطا اللقطة هي التي ضاعت من صاحبها ضاعت من صاحبها ولها قيمة اما الاشياء التي تركها اهلها فلا بأس باخذها
او انها اشياء لا قيمة لها. اشياء يسيرة لا قيمة لها نبي صلى الله عليه وسلم لما وجد التمرة اخذها وقال لولا اني اخشى ان تكون من الصدقة لا اكلتها فدل على ان الشيء
الذي لا قيمة له انه يؤخذ وينتفع به. نعم يقول السائل هل من نصيحة لهؤلاء الذين ينتظرون في الدرج حتى فراغ الصلاة ثم يهجمون علينا بقوة ليجلسوا امامكم متخطين المصلين باذى وهل هذا الفعل من الادب
لا يجوز الاظرار بالمصلين واذية المسلمين وايضا لماذا لا يصلون مع الناس لماذا الناس يصلون وهم واقفون؟ هل هم في غنى عن الاجر هل مخالفتهم للمسلمين من العمل المرغوب هذا كله لا لا ينبغي يصلون مع المسلمين واذا
قضيت الصلاة فالحمد لله صوت المكبر يبلغ الصوت اه المسافة البعيدة يجلس عند عند الصوت ويستمع ولو ما قرب وصار في الحلقة ولو كان والذي اعلم ان ان ان هذا المكبر موزع على ادوار على ادوار
اه الحرم التي بالسطح والدور الثاني والدور الارظي موسع ولله الحمد بامكانه انه يستمع ولو ما زاحم نعم يقول السائل هل يجب التفريق في المضاجع بين الشباب الكبار؟ كما هو الحال في الصغار
الكبر اولى اذا كان الصغار يفرق بينهم في المضاجع فالكبار من باب اولى نعم يقول السائل ما يحل للرجل من امرأته اذا كانت حائضا او نفساء في اتيانها يحل له كل شيء الا الوطء في الفرج. الوطء في الفرج
قال صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح يحل له ان يستمتع بها وان يظاجعها وان يقبلها وان يستمتع بجسمها ما عدا الجماع في الفرض قوله تعالى اعتزلوا النساء في المحيض يعني مخرج الحيض. نعم
اثابكم الله. يقول السائل انسان تاجر في السجائر وامور مسروقة. وفي ما له شيء قليل من المال الحلال. ثم ترك هذا البيع المحرم واشترى محلا يتاجر فيه. السؤال هل ما يكسبه من هذا المحل بعد ان ترك بيع الامور المحرمة حلال ام
لا افيدونا وبارك الله فيكم الحمد لله الذي من عليه بالتوبة وترك الحرام لكن عليه انه يحصي المال الحرام ان كان يعرف مقداره او يقدره باجتهاده ويتصدق به يحصي المال الحرام
او يقدره باجتهاده ويتصدق به ويتخلص منه نعم يقول السائل نجد كثيرا من الناس يشربون الماء عند اذان الفجر الثاني بل وبعضهم يتعمد ذلك فماذا تنصحون هؤلاء هذا في الحقيقة الشرب
بعد ما يبدأ الاذان هذا محل خطورة محل خطورة على الصائم انه يجتنب هذا يشرب ويأكل قبل الاذان اذا اذن ينتهي عن الاكل والشرب هذا ابرأ لذمته واحوط له نعم
يقول السائل اتيت للعمرة وانا اريد البقاء الى الحج الا انني اجد الان في اشتياق شديد جدا لامرأتي بحيث ان غالب تفكيري اصبح في الرجوع اليها فماذا تنصحونني انصحك بالرجوع اليها
ولا تبقى وانت بهذه الصفة نرجع واعف نفسك حضورك مع امرأتك وعند اولادك لا شك انه انه امر واجب عليك واجب عليك وايضا انت تسلم مما تجده من الاشتياق الى زوجتك
فاذا كان بامكانك انك تذهب وترجع للحج فاذهب وارجع عندما يأتي وقت الحج اما ان كان انك لم تؤدي حج الفريضة واذا ذهبت ما تستطيع ترجع ما الذي اراه لك انك تصبر وتنتظر تستعين بالله
وتصبر وتؤدي الفريظة. نعم يقول السائل هل حديث تصفيد الشياطين في رمضان صحيح وما هو معناه حديث صحيح ومعناه انها تمنع من معناه على ظاهره انها تصفد بالاصفاد والاغلال فتمنع من
تمنع من التسلط على المسلمين في رمظان من اجل ان يتفرغ المسلمون للعبادة وهذه نعمة من الله سبحانه وتعالى انه اسر عدوك واتاح لك الفرصة وفتح لك ابواب الجنة واغلق
ابواب النار وصفد عنك الشيطان الذي هو عدوك هذه فرصة عظيمة للمسلم نعم تقول السائلة لقد اتيت الى العمرة وطفت بالبيت كاشفة الوجه جهلا مني وسعيت بالصفا متنقبا نسيانا مني ماذا علي افي
دون بارك الله فيكم نرجو الله ان يعفو عنا وعنك ما دام انك فعلتي هذا جهلا من غير تعمد فنرجو الله ان يعفو عنك في كشف الوجه بالطواف واما لبس النقاب هذا حرام على المحرمة
لمحظور من المحظورات الاحرام لكن اذا فعله اذا فعلته المرأة جاهلة او ناسية فلا شيء عليها لكن في المستقبل تتجنبه. نعم اثابكم الله. يقول السائل لي صديق توفي في حادث مرور. فهل يجوز لي ان اعتمر عنه؟ مع العلم انه ليس من قرابة
طيب ما دام انه من اخوانك ومن المسلمين وانت تحبه صديق لك فاعتمر عنه ولو كان ما هم من اقاربك من اخوانك المسلمين ولو كان من اخوانك المسلمين غير الاقارب. نعم
يقول السائل هل يشرع رفع اليدين عند الدعاء بعد صلاة الاستخارة نعم يرفع يديه بالدعاء بدعاء الاستخارة بعد صلاة الاستخارة لان هذا من اسباب اجابة الدعاء ومن اداب الدعاء رفع اليدين. نعم
يقول السائل اشتريت قطعة ارض واريد ان ابيعها بعد خمس سنوات فهل في هذه السنوات زكاة؟ مع العلم اني الان لا اعرضها للبيع وكذلك المبلغ الذي اشتريتها به باقي قسم منه دين في ذمتي
الاعتبار ما هو في العرض الاعتبار بالنية اذا نويتها للبيع صارت اه ما لم زكوي طارت عرظ سيجارة اذا نويتها للبيع صارت تجارية فاذا تم لها سنة من من نيتك
لبيعها تقومها بما تساوي وتزكيها كل سنة فالعبرة ما هي في العرظ العبرة بالنية نية البيع. نعم يقول السائل بنت صغيرة صدمت في سيارة من الخلف اثناء رجوعها من المدرسة وهي التي صدمت بنفسها لانها
كانت تلعب كانت تلعب مع زميلاتها بجانب الطريق. وبعد هذه الصدم ماتت فماذا يلزمني هذا يحتاج الى تحقيق في الموضوع تقرير المرور عن الحادثة ومن الخطأ الخطأ ممن حصل هل هو منك ولا منها
فيحتاج الى لكن اذا ثبت اذا ثبت انه ليس منك تفريط وانما هي المتسببة في الحادث ليس عليك شيء اما اذا ثبت ان منك تفريط فانك تكون مدانا في الحادث
عليك الدية والكفارة نعم يقول السائل انا معتكف في المسجد وقد اعتمرت عن نفسي واريد ان اعتمر عن جدتي المتوفاة. فهل يجوز للخروج الى الميقات وانا معتكف؟ علما اني مقيم
من هنا حتى بعد العيد بيومين افيدونا جزاكم الله خيرا. لا ما تخرج من المعتكف من اجل تأتي بعمرة تبقى في معتكفك الى ان تنتهي مدة الاعتكاف والعمرة ما دام انك مقيم
تؤجلها الى ما بعد العيد. نعم يقول السائل انا رجل تائب في رمظان ولكن المعاصي التي كنت اقوم بها تطاردني في الصلاة المفروضة وصلاة القيام وانا اصدها في كل مرة بالاستعاذة من الشيطان
وافكر في تفاصيل المعصية في الصلاة ثم استعيذ بالله مرة اخرى فماذا افعل؟ اثابكم الله عليك بالتوبة الى الله ولا تلتفت الى وساوس الشيطان. من تاب تاب الله عليه والتائب من الذنب كمن لا ذنب له
تائب من الذنب كمن لا ذنب له والله جل وعلا يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم
فاصدق في التوبة وابشر بالخير من الله سبحانه وتعالى ولا تلتفت لوساوس الشيطان نعم اثابكم الله يقول السائل مأموم يصلي خلف امام لا يجلس جلسة الاستراحة. هل المأموم يجلس لها ام لا
يتابع الامام المأموم يتابع الامام وجلسة الاستراحة فيها خلاف بين العلماء الجمهور على انها غير مشروعة ما دام الامام لا يراها فانت حكمك حكم الامام لانه يجب عليك متابعة الامام
والذين قالوا بها قالوا انها سنة ما هي بواجبة سنة اذا تركتها صلاتك صحيحة نعم يقول السائل ما حكم خطبة الجمعة للامام يخطب لخمسة مصلين نعم لا الصحيح انه لا حد لعدد الجمعة
ان الجمعة تصح من من ثلاثة فاكثر الجمعة تصح من ثلاثة واحد يخطب واثنان يستمعان وكل ما كثروا فهو افضل هذا هو الصحيح نعم يقول السائل كيف تكون الزكاة السيارة التي يستعملها صاحبها في الشغل؟ وعندما يجد الفائدة في بيعها يبيعها
اذا كان ناويها للشغل اذا كان ناويها للتأجير فليس فيها زكاة زكاة في الزكاة في اجرتها اذا توفر عنده اجرة وحال عليها الحول يزكيها اما ان كان يصرف الاجرة كل ما حصل له شيء
اه انفقه فلا شيء عليه الا لو الا لو اجتمع عنده محصول من الاجرة يبلغ النصاب وحال عليه الحول انه يزكي نعم يقول السائل هل يجوز للمتوفى عنها زوجها في عدتها زيارة بيت اهلها
لابيها من غير مبيت لا ما يصلح تبقى في بيت الوفاة لتوفي زوجها وهي فيه تبقى فيه لان هذا من احكام العدة وهو من الاحداث تبقى والزيارة ليست ظرورية وبامكانها انها
تتصل بهم بالتليفون او بالجوال سلم عليهم تسأل عنهم اليوم الحمد لله تيسر الاتصال كانها حاضرة عندهم. نعم اثابكم الله يقول السائل اذا تمكن طالب العلم من حفظ كتاب الله تعالى. فهل الاولى له مذاكرته
من المصحف اي بالنظر اليه لترسيخ حفظه؟ ام يقرأ كما يقال عن ظهر قلب؟ افيدونا بارك الله فيكم ان كان حفظه قويا ومنظبطا يقرأ عن ظهر قلب وان كان حفظه غير تام
فانه يقرأ من المصحف حتى يثبت الحفظ عنده نعم يقول السائل فاذا كانت اذا كانت سترة المأموم من سترة الامام. فمرت المرأة فهل تقطع الصلاة في هذه الحالة لا ما المرور في المسجد الحرام
لا يقطع الصلاة لا من الرجال ولا من النساء للضرورة لان هذا ظرورة لازدحام وحاجة الناس الى المرور والدين يسر ولله الحمد فالمسجد الحرام يستثنى من تحريم المرور بين يدي المصلي. نعم
يقول السائل رجل طاف بالكعبة ولما وصل الركن اليماني قبله وسجد عليه ظنا منه انه الحجر الاسود فما حكم من فعل ذلك ناسيا او جاهلا لا حرج عليه هذا تقبيل الركن اليماني
هذا خطأ ولكن اذا كان جاهلا فلا شيء عليه وايضا هو يظن انه الحجر الاسود يعني ما تعمد الشيء هذا الركن اليماني يشرع استلامه فقط. مسحه باليد فقط ولا يقبل ولا يشار اليه اذا لم يتمكن من الوصول اليه ما يشير اليه مثل الحجر
بل يمضي نعم يقول السائل ما حكم استخدام زيت حشيش المخدرات لعلاج امرأة سقط شعر رأسها كله. جزاكم الله خيرا اذا وصفه الطبيب اذا وصفه الطبيب بانه علاج فنرجو انه لا بأس بذلك
نعم يقول السائل لي اخ سنه سبعون سنة وهو غير قادر على اداء فعل العمرة نعم اقول لي اخ سنه سبعون سنة وهو غير قادر على اداء العمرة فهل لي ان اعتمر عليه
وهذا فيه تفصيل ان كان عجزه مستمرا ولا يمكن انه ما يرجى انه يزول المانع الذي يمنعه من القدوم للعمرة وهو لم يعتمر من قبل عمرة الاسلام انك تعتمر عنه. اما اذا كان يرجى زوال
عذره يرجى اتيانه الى مكة فلا فلا تعتمر عنه هو يأتي اذا تيسر له يأتي ويعتمر هو عن نفسه نعم يقول السائل هل ليلة القدر تكون في الاوتار في العشر او غير العشر
هي ارجى ما تكون في العشر الاواخر هي ارجى ما تكون في العشر الاواخر وفي ليالي الاوتار ارجى من ليالي الشفع فيا للاوتار اللي هي الواحد والعشرين والثلاث والعشرين والخمس والعشرين
والسبع والعشرين والتسع العشرين هذي الاوتار هذي ارجى ما تكون ليلة القدر نعم يقول السائل هل يجوز نقل الزكاة من بلد الى بلد حسب الحاجة اذا كان اذا كان البلد الذي فيه المال
ليس فيه فقراء البلد الذي فيه المال ليس فيه فقراء او ليس فيه مسلمون فانها تنقل الى المسلمين الى فقراء المسلمين في بلد اخر او كان البلد المنقول اليه اشد حاجة واشد فقر
فانها تنقل اليه اما اذا كان البلد الذي فيه المال اهله محتاجون ومسلمون فهم اولى قوله صلى الله عليه وسلم تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم ولان الفقراء في البلد ينظرون الى هذا المال
ويرجون زكاته فاذا حرموا منها صار في هذا صار في هذا ظرر عليهم تأثر عليهم فهم اولى بها نعم يقول السائل ما حكم من افطر اول يوم من رمضان الذي حسب بالحسابات الفلكية؟ وهل يقضي هذا اليوم
المسلم يصوم مع المسلمين ولا يجوز له يفطر والمسلمون صائمون يصوم مع المسلمين ويفطر مع المسلمين اذا افطروا. ولا يجوز الشذوذ والمخالفة قوله صلى الله عليه وسلم الصوم يوم تصومون
والاضحى يوم تضحون فيكون المسلم مع جماعة المسلمين ولا يشذ عنهم نعم تقول السائلة انها احرمت من الميقات وطافت وسعت ولم تقصر الا بعد ان جامعها زوجها ناسية فما حكم عمرتها
عمرتها صحيحة ولكن تحتاج الى فدية تذبح فدية في مكة وتوزعها على فقراء الحرم نعم يقول السائل ما حكم الدراسة المختلطة؟ هل هي محرمة قطعا؟ ام مكروهة؟ كراهة تنزيه؟ وذلك في البيئة. وذلك في بلاد كلها
او معظم مدارسها مختلطة لا شك ان الدراسة المختلطة انها حرام لما لان هذا سبب للفتنة سبب الانتشار الفساد فلا يجوز للمسلم انه يدرس في المدارس المختلطة حماية لعرظه وحماية لدينه
من الفتنة والتعليم ولله الحمد يوجد بغير اختلاط يذهب الى المدارس اللي ليس فيها اختلاط والمسلمون ولو كانوا اقليات في البلاد الكافرة المعروف عنهم انهم يفتحون مدارس خاصة بهم على منهج الاسلام
يذهب اليها نعم يقول السائل هل يجوز اعطاء الاشقاء والشقيقات والاقارب من مال الزكاة اذا كانوا فقراء فهم اولى الاقارب اولى اذا كانوا فقراء ومحتاجين نعم يقول السائل هناك فاعل خير يتبرع من ماله في المسجد الحرام. ما حكم اخذ هذه الصدقة من هذا المال
ان كان يبذلها للفقراء فلا يأخذها الا فقير. والغني لا تصلح له لانه مال يريده صاحبه للفقراء والمحتاجين نعم يقول السائل جدتي لم تكن تصلي وماتت واريد ان احج عنها فما الحكم؟ مع العلم اني قد حججت حجة الاسلام
اذا كانت تاركة للصلاة متعمدة وماتت وهي تاركا للصلاة فليست مسلمة ماتت على غير الاسلام فلا تحج عنها نعم الا ان كانت تابت قبل موتها ان كانت تابت الى الله
قبل موتها وانت تعلم ذلك او اخبرك احد تثقوا به انها تابت فحج عنها نعم يقول السائل اريد ان اخرج الزكاة عني وعن زوجتي وانا معتكف في الحرم فكيف ذلك مع التوضيح؟ افيدونا بارك الله فيكم
يعني قصد صدقة الفطر. اي نعم نعم الى اذا ثبت هلال شوال انتهى الاعتكاف تخرج وتخرج صدقة الفطر بعد المغرب او بعد العشاء او الى الخروج لصلاة العيد لان الاعتكاف ينتهي بغروب الشمس
الليلة الاولى من شهر شوال ليلة العيد فالوقت واسع معه نعم يقول السائل ما حكم من يبدأ صيام الست من شوال في اليوم الثاني من شهر شوال. هذا افضل الذي
الذي يصوم بعد العيد مباشرة هذا افضل المبادرة بصيام الست افضل من تأخيرها نعم يقول السائل هل يجوز قراءة الفاتحة عند سكوت الامام نعم بل يجب قراءة الفاتحة عند سكتات
الامام فالمأموم يقرأ الفاتحة بحال سكوت الامام. هذا واجب عليه لانه تمكن من قراءتها يجب عليه ان يقرأها نعم وهذا السائل يقول ما الرد على القائلين بوجوب قراءة الفاتحة على المأموم وان لم يسكت امامه بعد الفاتحة خاصة اني سمعت ردهم على قول
ان التأمين يكفي للمأموم عند قراءة الفاتحة اذا امن المأموم افيدونا مفصلا بالرد رفع الله قدركم واعلى درجات المسألة فيها خلاف قوي مسألة اجتهادية بلا شك وفيها ائمة كبار رأوا وجوب قراءة
اه الفاتحة على المأموم كالامام البخاري وآآ الامام الشافعي ائمة كبار يرون وجوب قراءة الفاتحة على كل مصل اماما او مأموما او او منفردا ولهم ادلة وهناك ائمة كبار ايضا لا يرون قراءة الفاتحة
على المأموم كالامام احمد وشيخ الاسلام بن تيمية وجماعة من الائمة. فالمسألة خلافية والخلاف فيها قوي فالانسان اذا امكنه ان يخرج من الخلاف وان يحتاط فانه يقرأ في سكتات الامام
يقرأ في سكتات الامام نعم يقول السائل ما حكم السفر لطلب العلم مع عدم رضا الوالد وولي الامر؟ هل هو جائز؟ وجزاكم الله تقول ما حكم السفر لطلب العلم مع عدم رضا الوالد وولي الامر
وهل هو جائز؟ وجزاكم الله خيرا لابد من رضا الوالد واقناعه ان كان الوالد بحاجة الى وجودك معه فلا يجوز لك السهر بل تبقى لخدمته والقيام بمصالحه اما ان كان الوالد في غنى عنك
واذا سافرت ما يتضرر عليك ان تقنعه وان تطلب منه المسامحة وتطلب منه الاذن لان هذا من احترامه ومن اه اقناعه وتطييب خاطره اما اذا رأيت انه يتأثر او انه يغضب عليك
فلا تسافر حتى تقنعه بذلك. نعم يقول السائل هل يستلزم ان يشتق من كل فعل من افعال الله صفة له او اسم لا ما يجوز هذا العكس كل اسم من اسماء الله يشتق منه صفة
واما الافعال فلا يشتق منها اسماء ولا صفات. نعم الصفات نعم يشتق يشتق منها صفة لكن الاسم لا ما يشتق منها اسماء لان الاسمى توقيفية نعم واما الصفات فالافعال تدل على الصفات
نعم يقول هل المنان ونور من اسماء الله جزاكم الله خيرا. المنان ورد انه من من اسماء الله سبحانه وتعالى من المن وهو العطاء والكرم والنور كذلك من اسماء الله عز وجل
ورد من اسمائه النور نعم يقول السائل هل وضع الاموال في البنوك التي تقول انها بنوك اسلامية واخذ الارباح حلال والله ما اعرف نظامها ما ادري عنها ولا ولا استطيع اني
اتكلم فيها لاني لا اعرف انظمتها يكفي هذا