وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم على بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر اللباد ولا تصروا الابل والغنم
ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان يحلها ان يحلبها احسن الله اليك بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر. نعم هذا الحديث
فيه انواع من الغرر في البيوع منهي عنها نقرأها واحدا واحدا من اول الحديث. احسن الله اليك. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان لا تلقوا الركبان. الركبان هم اللي يقدمون منها
من خارج البلد معهم جلب يجلبون على البلد. سواء من البادية او من غيرهم. ما يدرون عن الاسعار في البلد ما يدرون عن الاسعار في البلد غرباء جايين بسلعهم. يطلع واحد من البلد ويتلقاهم ويشريها منهم وهم ما
يدرون عن البلد هذي خديعة هذي خديعة لا يجوز لان في هذا اضرارا اضرارا بالركبان. الركبان جمع جمع ركب وهم الذين يقدمون لبيع السلع على السيارات او على الدواب او يحملون ذلك على رؤوسهم يقدمون
لبيع سلعهم يطلع واحد ويقول انا بشريها منكم وابا اريحكم وشو له تدخلون بالبلد؟ ثم يشريها رخيصة والى جو الركبان البلد ولا هو خادعهم اي لو خادعهم شاريها برخص فيحصل الظرر على الركبة هذا منهي عنه
خلهم يدخلون البلد ويشوفون الاسعار ثم بعد ذلك اشتري منه على بصيرة ايضا هذا يحصل به الظرر على اهل البلد. لانها البلد بحاجة الى هؤلاء الركبان. انهم يبيعون سلعهم في البلد ويتوسع بها اهل البلد
ما يجي واحد وياخذها جميع ويحرم اهل البلد من فائدتها فهذا فيه ظرر على الركبان وظرر على اهل السوق. دعوا الناس يرزق الله بعضهم منبع فعلى الاول يكون الظرر على الركبة
شرى منهم برخص على الثاني يمكن انه اخذ السلع بقيمتها او اكثر بعد ما على الركبان ظرر. اخذها بقيمتها او اكثر. لكن يكون على اهل البلد ظرر اهل السوق عليهم ظرر لانه حبس عنهم ورود السلع
التي يتنافسون فيها ويتوسعون في اه هذا من هي عنه كلبط الركبان لدفع الظرر عن الركبان وعن اهل السوق هذه واحدة. نعم. ولا يبع بعضكم على بيع بعض. ولا يبع بعضكم على بيع بعض. حق المسلم على المسلم انه يحترمه
احترمه ولا يعتدي على حقه. فاذا سمعت ان واحد باع سيارته او بيته على شخص بثمن وله الخيار المشتري له الخيار. او البايع له الخيار او بينهما خيار بين الطرفين ما بعد
امضوا البيع يجي واحد يقول لا لا افسخ البيع انا باخذ منك بزود انت بايع عليه بمئة الف انا باخذه بمئة وخمسين الف هذا لا يجوز لان فيه اظرار على المشتري
وهو اخوك شرى السلعة ما يجوز لك تدخل عليه حتى يرى رأيه اما ان يمضي واما ان يفسخ فاذا فسخ فلك ان تشتري اما ما دام له الخيار بيفكر ويبي تروح انت للبايع وتقول له لا تراك مغلوب وتراك مخدوع
افسخ البيع عن تلك الخيار وافسخ البيع وانا باخذه منك بغلا من السعر الذي بعتها به هذا لا يجوز لان فيه اضرارا بالمشتري هذا معنى لا يبع بعضكم على بيع بعض. نعم
ولا تناجشوا ولا تناجشوا وما اكثر هذا الان في المعارض وفي الاسواق التناجش مأخوذ من النجس وهو الزيادة وهو ان يسوم السلعة من لا يريد شراءها وانما يريد رفع قيمتها على الزباين. هذا نجس والعياذ بالله ظرر. مثلا
يصير متفق مع صاحب السلعة او ما اتفق او ما اتفق معه. السلعة يحرج عليها. يجي ويزاود فيها يزاول يزاود وهو ما هو يبيها يبيها ترتفع على الزباين. هذا نجس منهي عنه. بما فيه من الضرر. ان كان لك رغبة زاود فيها. اما
ان كان ما لك رغبة وانما تريد انك بزعمك تنفع اه صاحب السلعة او تضر انت عدو للمشتري للسايم انت عدو للسايم تريد ان تضره وترفع القيمة عليه ما يجوز
هذا ما دام ما لك رغبة في السلعة امسك لسانك هذا المجد ومنه اذا اتفق اهل السوق اتفق اهل السوق جا واحد جا البن سلعة اتفقوا على انهم ما يزاودون فيها. يسومها واحد
ولا يزاودون فيها من اجل انه يضطر صاحبها على ان يبيعها لان ما فيها احد يزيد. فاذا شراها هم شركاء فيها هم شركا فيها شروه برخص شراه واحد منهم رخيصة
وهم ما زاودوا عليه من اجل انهم يشاركونه فيها ينتفعون برخصها هذا فيه ظرر على البائع هذا فيه ظرر على البائع السورة الاولى فيها ظرر على من؟ على المشتري اللي يزاود وهو ما يريد الشراء. هذي فيها ظرر على من
ظرر على البائع ما وجد من يسوم سلعته الا شخص واحد. والثانيين ظهر انهم ما لهم رغبة فيها فباعها المسكين رخيصة فهذا فيه ظرر على البائع لا يجوز هذا لا يجوز انهم يتفقون على عدم الزيادة
علشان يضطر صاحبها يبيعها رخيصة ثم شركاء فيها نعم ولا يبيع حاضر اللباد ولا يبع حاضر اللباد اذا جاء البادي وهو القادم على البلد معه سلعة يبي يبيعها او سلع يبي يبيعها
ما يروح لمه واحد يقول انت ما تعرف اه القيمة ولا تعرف الاسعار بهالبلد انا اتولاها عنك ابيعها واصير وكيلا عنك لا يجوز هذا لان هذا فيه اظرار باهل البلد
خلوه يبيعها رخيصة ما يخالف ينتفعون الناس يدفعون الناس منها لا تحرمهم دعوا الناس يرزق الله بعظهم من بعظ اذا اذا توليتها انت اغلقت الباب عليهم اتركه يبيعها علشان الناس يستفيدون من هذه السلع المجلوبة. فالحاضر بالبلد لا يبيع للبادي
ما يروح لمه ويقول له عطني اياها ابيعها لك انت ما تعرف ما يجوز لكن لو ان البادي هو اللي راح للحاضر وقال بعلي سلعتي جزاك الله خير ما يخالف هذا. هذا ما يخالف
قال بع لي سلعتي انت تعرف البلد فهذا لا لا بأس لان الحاضر ما راح للبادية وطلب منه بل البادي هو اللي طلب منه فلا بأس بهذا. نعم. وقد جاء
تفسير بيع الحاضر للبادئ في لا يكون لهم سمسارا يعني دلالا السمسار هو الدلال نعم. ولا تسروا الابل والغنم. ولا تسروا الابل والغنم. وش معنى التصرية اذا اذا اراد يبيع بقرة
او شاة اذا اراد ان يبيع بقرة او شاة او ناقة فيها حليب ما يحلبها يخلي الحليب بظرعها يومين ثلاثة لاجل يكثر اللبن ويظن المشترين هذي طبيعتها. وان فيها حليب كثير. فيها حليب كثير. هذا ظاهرها
والواقع انه مصرات يعني التصفية هي الجمع جامعتنا الحليب لعدة ايام علشان يخدع المشترين صاحبة لبن كثير. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك من تصفية الغنم والابل والبقر لئلا يخدع المشترين ويظنون انها حلوبا. نعم
ولا تسروا الابل والغنم. نعم. ومن ابتاعها فهو بخير النظرين حصل هذا وسراها وباعها مصرات وشراها المشتري بناء على انه اللبن هذا ما هو مهو بتصفية وانما طبيعتها شراها البيع يصح
البيع يصح لكن يكون للمشتري الخيار دفعا للظرر عنه ان شاء ان يأخذها اخذها وان شاء ان يردها ردها ردها ويرد معها صاعا من التمر اذا حلبها اذا حلبها يرد معها صاعا من التمر قيمة للحليب الذي اخذه
قيمة للحليب الذي اخذه هذا معنى وصاعا من تمر قيمة للحليب هو ما يعرف انه مصرات حتى يحلبها. حتى يحلبها فاذا حلبها واراد يردها ثمن اللبن يرده مع معها لصاحبها
دفعا للخديعة والمكر فهذه الاحاديث تعطيكم قاعدة عظيمة في ان البيع والشراء لابد يكون على الصراحة وعلى الوضوح وعلى النصيحة الا يجوز الخديعة باي وجه من الوجوه هذا يسمى التدليس
التصرية هذا نوع من التدليس. تدليس وهو تحسين السلعة على غير طبيعتها والتدليس منه التصرية ومنه لو صبغ السيارة وزينه وكأنه جديدة هذي تدليس او اه الدار فيها صدوع وفيها عيب قام هو
قام هو وصلح اه غطى الصدوع وغطى العيوب اللي في الجدران. وضربها بوية او جص وصارت كأنها جديدة ولا باعية وهذا تدليس على تدريس ولا يجوز. التدليس معناه ان يظهر السلعة بغير مظهرها الصحيح. بمظهر خداع
مظهر خدام تعرفون التلميع هو التلميع هذا يلمعها يلمعها امام الناس وما اكثر ما يحصل هذا هذا تلميع وهذا تدليس وغش فاذا شراها انسان بناء على ظاهرها وتبين انه على غير ظاهرها له الخيار
دفعا للظرر عنه وهو يسمى خيار التدليس. مر بكم خيار تيار المجلس وتيار الشرط وخيار الغبن خيار الغبن وهو في المنابلة والملامسة وهذا يسمونه خيار التدريس. لان الخيار ثمانية انواع. الخيار عندهم ثمانية انواع. نعم. ومن ابتاع
فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضي بعد ان يحلبها لانه ما يعرفها الا اذا حلبها يعطى ثلاثة ايام اربعة ايام يحلبها علشان يعرف هل هذه اللبن طبيعي ولا
اه مدلس فاذا تبين له انه مدلس له الخيار. نعم. ان رضي امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر. وشو له هالصاع من التمر؟ قيمة للبن اللي هو حلب منها وشربه. نعم. وفي لفظ
وهو بالخيار ثلاثة. ثلاثة ايام يعني ما يزيد على ثلاثة ايام لانه بالثلاث يبي يعرفها. بالثلاثة يبي يعرفها هل هي سليمة او غير سليمة؟ وما زاد على الثلاثة يظر على
بيع نعم