1
00:00:00.400 --> 00:00:16.600
سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمنا الله تعالى واياه وعن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع

2
00:00:16.650 --> 00:00:42.350
ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن او عن تختم بالذهب وعن الشرب بالفضة

3
00:00:42.500 --> 00:01:05.750
وعن المياثر وعن القسي وفي القس وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:06.200 --> 00:01:43.850
هذا حديث عظيم يشتمل على مسائل مهمة في اللباس  في التعامل مع المسلمين وفي بيان الاواني المحرمة فهو حديث جامع فيه اوامر وفيه نواهي الاوامر سبع والنواهي سبع. نعم اعد اولا

5
00:01:44.200 --> 00:02:09.900
امرنا بعيادة المريض؟ امرنا بعيادة المريض هذه واحدة عيادة المريض المسلم لان في ذلك اجرا عظيما للزايد وان من زار مريضا او يعني مريضا لا يزال في خرفة الجنة يعني في سمق ثمر الجنة

6
00:02:09.900 --> 00:02:45.050
آآ عيادة المريض حق للمريض على اخيه لاجل ان يدعوا له. ويؤنسه ويوسع عليه يوسع عليه ما هو فيه من مس المرظ او ظيق الصدر فيحصل بذلك خير كثير في عيادة المسلم واما عيادة المريض الكافر

7
00:02:45.100 --> 00:03:03.950
فاذا كان في هذا دعوة له من الاسلام فانه يعود ويدعوه الى الاسلام لعله يموت على الاسلام فينجو من النار وقد زار النبي صلى الله عليه وسلم عمه ابا طالب وهو يحتضر

8
00:03:04.400 --> 00:03:28.200
وعرض عليه الاسلام ورغبه في الموت على الاسلام لكن الله لم يكتب له القبول بسبب انه اخذته الحمية الجاهلية لدين ابائه فمات على الشرك وزار صلى الله عليه وسلم يهوديا

9
00:03:28.400 --> 00:03:52.350
وعرض عليه الاسلام فاسلم اليهودي ومات على الاسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه بي من النار فاذا كان المقصود من عيادة المريض الكافر دعوته الى الاسلام هذا امر مطلوب

10
00:03:52.550 --> 00:04:26.350
اما اذا كان لغير ذلك فلا يجوز لان هذا يعد من الموالاة هذه واحدة نعم واتباع الجنازة والثانية اتباع الجنازة اذا مات المسلم فان اخوانه يشيعونه يحضرون الصلاة عليه ويمشون معه الى المقبرة ويحظرون دفنه

11
00:04:26.500 --> 00:04:52.450
ويدعون له بعد الدفن  هذا من حقه عليها. وهذا من باب الشفاعة لاخيهم. يشفعون له عند الله سبحانه وتعالى ففيه الترغيب في تشييع الجنايز جنايز المسلمين اما جنازة الكافر فلا يجوز للمسلم ان يشهدها

12
00:04:53.250 --> 00:05:23.700
ولا ان يشيعها  لان هذا يعتبر من الموالاة نعم وتشميت العاطس الثالثة تشميت العاطس العطاس هواء يخرج من طريق الانف هواء يكون في يكون في في البدن ويخرج عن طريق الانف

13
00:05:24.200 --> 00:06:01.450
وفي ذلك مصلحة للبدن لانه يخرج الهوى الذي كان مختزنا فيه فيحصل للعاطس ارتياحا بعد العطاس. فهذا نعمة من الله عز وجل فالعاطس يشكر الله يحمد الله فيقول الحمدلله فاذا قال الحمد لله فان من سمعه يشمته

14
00:06:01.600 --> 00:06:34.400
بان يقول يرحمك الله ثم يرد هو ويقول يهديكم الله ويصلح بالكم هذا هو التشميت. واصله بالسين التسميت. التسليت من السمت يدعو له بحسن السمت  ثم تشكلت السين وصارت شينا

15
00:06:35.600 --> 00:06:57.450
وهذا معنى معناه الدعاء له بحسن السمت وهذا مربوط مربوط بشرط وهو ان يحمد العاطس الله. فان لم يحمد الله فلا تشمته في الحديث الاخر اذا عطس فحمد الله فشمته

16
00:06:57.950 --> 00:07:22.650
بهذا القيد  واما الكافر اذا عطس فلا يشمت لا يدعى له بالرحمة فليقال يهديكم الله. وكان اليهود يعطسون عند الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل ان يقول لهم يرحمك الله فكان صلى الله عليه وسلم يقول يهديكم الله

17
00:07:22.900 --> 00:07:53.950
بدل يرحمكم الله نعم  وابرار القسم او المقسم الرابعة ابرار القسم والحلف. اذا حلف عليك اخوك ان تفعل كذا وهذا الشيء الذي يطلب منك ليس فيه محرم ولا معصية لان طلب منك ان تدخل بيته او ان تأكل

18
00:07:54.200 --> 00:08:19.250
من طعامه او ان تزوره وما اشبه ذلك. طلب منك شيئا مباحا فان الافضل ان الافضل ان تبر بقسمه ولا تخالف ما اقسم على عليك ان تفعله او اقسم عليك ان تتركه

19
00:08:21.100 --> 00:08:49.850
هذا من حقه عليك  ابرار القسم او ابرار المقسم. هذا من حق المسلم على اخيه انه اذا اقسم عليه طلب شيء مباح ان يضر بقسمه ولا يحنثه فيها نعم ونصر المظلوم

20
00:08:50.050 --> 00:09:08.250
نصر المظلوم الى المسلمين قال صلى الله عليه وسلم حتى من الكفار نصر المظلوم. لان الظلم لا يجوز لا في حق المسلم. ولا في حق الكاذب ولكن في حق المسلم

21
00:09:08.500 --> 00:09:33.050
اشد الظلم لا يجوز الذي يسعى في ازالة الظلم هذا على اجر عظيم قال صلى الله عليه وسلم انصر اخاك قادما او مظلوما قالوا يا رسول الله ننصره اذا كان مظلوما

22
00:09:33.500 --> 00:10:04.700
فكيف ننصره اذا كان ظالما قال تحجزه عن الظلم فذلك نصره فنصر الظالم حجزه عن الظلم هذا نصره نعم واجابة الداعي اجابة الداعي اذا دعاك في حضور في حضور وليمة

23
00:10:05.100 --> 00:10:38.450
او طلب منك ان تحضر بمناسبة زواج فانه من حقه عليك ان تجيبه. ما لم يكن هناك منكر. لا تقدر على ازالته. فان كان في الاحتفال  كما هو الكثير الان في في مناسبات الزواج اذا كان فيه منكر فان كنت تقدر على ازالته وجب عليك

24
00:10:38.450 --> 00:11:05.700
ان كنت لا تقدر فانه لا يجوز لك الحضور اما اذا كان ليس فيه منكر من حق اخيك ان تجيبه لانك اذا لم تجبه يحصل له انكسار نفس وربما انه يخاف انك قد

25
00:11:06.100 --> 00:11:30.950
آآ اجرتها وانك لاحظت عليه شيئا فيكون في نفسه شيء. لاجل ازالة ما في النفس تحضر ما لم يكن عليك ضرر او يكون في للدعوة منكر ولا تقدر على ازالته. نعم

26
00:11:31.450 --> 00:12:05.400
وافشاء السلام افشاء السلام واللفشة معناه النشر نشر السلام بان اذا التقى المسلم ان يسلم احدهما على الاخر بان يقول السلام عليكم ويرد الاخر فيقول وعليكم السلام قال الله جل وعلا واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها

27
00:12:05.500 --> 00:12:41.500
ان الله كان على كل شيء حسيبا  والابتداء بالسلام سنة مؤكدة. ورد السلام واجب ردوا واجب والسلام معناه الدعاء بالسلامة او هو اسم من اسماء الله تعالى تقول السلام عليك اي عليك اسم الله. بمعنى ان الله يحفظك

28
00:12:42.150 --> 00:13:13.300
ويحوطك بعنايته او هو دعاء بالسلامة المسلم عليه وآآ افشاء السلام يترتب عليه لزوال ما في النفوس ويترتب عليه زرع المحبة في القلوب قال صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على شيء

29
00:13:13.800 --> 00:13:43.800
قال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم والسلام لا يكلفك وقتا ولا مالا ولا كلمة طيبة تقولها لاخيك يحصل فيها خير كثير

30
00:13:43.800 --> 00:14:08.900
ونهى صلى الله عليه وسلم عن التهاجر بين المسلمين لا يسلم بعضهم على بعض. وحتى لو كان بينكما سوء تفاهم فلا يجوز لك ان تهجره اكثر من ثلاثة ايام اذا كان ولابد فالى ثلاث ثم تسلم عليه

31
00:14:09.250 --> 00:14:30.200
قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام نعم ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب

32
00:14:30.450 --> 00:14:53.750
هذا من احكام اللباس نهى عن التختم بالذهب للرجال. فلا يجوز للرجل ان يلبس خاتم الذهب سواء كان خالصا او شيء او خاتم فيه ذهب حرام على الرجل قد رأى صلى الله عليه وسلم رجلا

33
00:14:54.050 --> 00:15:16.100
عليه خاتم آآ خاتم من ذهب رأى رجلا لابسا خاتما من الذهب فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم وطرحه في الارض وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار جهنم فيظعها في يده

34
00:15:16.900 --> 00:15:41.050
لما قام النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للرجل خذ خاتمك ينتفع به. قال لا والله لا اخذه وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركه ولم يأخذه امتثالا

35
00:15:41.250 --> 00:16:03.600
آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الايمان هذا هو الايمان الصحيح والدليل على صدق الايمان وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا فيه تحريم تختم بالذهب للرجال اما للنساء فهو مباح

36
00:16:03.850 --> 00:16:27.500
ويباهر الرجل الخاتم من الفضة قاتا من الفضة يباح للرجل وقد تختم النبي صلى الله عليه وسلم بالفضة الخاتم من الفضة مباح وكذلك الخاتم من غير الذهب ولو كان ثمينا من الالماس او من الاحجار الكريمة او انما الممنوع هو التختم بالذهب

37
00:16:27.500 --> 00:16:46.200
فقط للرجال نعم وعن شرب بالفضة نهى صلى الله عليه وسلم عن شرب في اواني الفظة واواني الذهب. كما سبق بباب الانية قال صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب

38
00:16:46.450 --> 00:17:07.950
والفظة قال صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم انما يجرجر في بطنه نار جهنم. قال صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في اواني الذهب فانها لهم في الدنيا

39
00:17:07.950 --> 00:17:31.150
يعني الكفار في الدنيا ولكم في الاخرة فالمسلم لا يجوز له ان يتخذ الاواني من الذهب حتى ولو لم يستعملها لو اتخذها للزينة او تحفة من التحف عنده كاس من الذهب او اناء من الذهب

40
00:17:31.450 --> 00:17:50.650
او اي شيء مصنوع من الذهب على انه تحفة لا يجوز له ان ان يأخذه ولا من الفضة ايضا لا يجوز لهم اتخاذ التحف والاواني من الذهب او الفضة مهوب هذا خاص بالاواني

41
00:17:50.750 --> 00:18:18.050
التي تستعمل نعم وعن المياثر عن المياثر سبق ان المراد بالمياثر المياثر جمع ميثرة وهي ما يوضع على ظهر المركوب ما يوضع على ظهر المركوب تحت الراكب فلا يكون من

42
00:18:18.300 --> 00:18:41.950
من من اللون الاحمر الخالص نهى عن المياثر الحمر. اما ان الانسان يتخذ ميثرة يركب عليها. من غير اللون الاحمر فلا بأس لكن يتخذ ميثره من اللون الاحمر الخالص هذا لا يجوز ولا يجوز له ان يلبس

43
00:18:42.850 --> 00:19:08.400
الاحمر الخالص ما يجوز انه يلبس الاحمر الخالص. اما انه يلبس شيئا فيه فيه فيه حمرة وفيه غير الحمرة هذا لا بأس انما الممنوع الاحمر الخالص لا يلبسه ولا يركب عليه او يفترشه. نعم

44
00:19:08.400 --> 00:19:33.250
وعن القسي وعن القسي نسبة الى القس وهو وهو لباس من الحرير لباس من الحرير يصنع في مكان يقال له القص وينسب اليه وقال قصي ويجوز الظم والمراد بها الحرير وهذا سبق. ولا يجوز للرجل ان يلبس

45
00:19:33.350 --> 00:19:59.850
ملابس الحرير نعم وعن لبس الحرير نعم والاستبرق نعم انواع هذه انواع من الحرير القسي نوع والحرير يعني الخالص والاستبرق وهو ما غلظ من الحرير. نعم. كله عن الحرير بانواعه

46
00:19:59.950 --> 00:20:20.200
نعم والديباج نعم نوع من الحرير ايضا الديباج ما رق من الحرير استبرق ما غلظ من الحرير نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر بعض اهل العلم ان التشميت ثلاث مرات فما بعدها يدعى للعاطش بالشفاء فهل يصح ذلك؟ نعم نعم

47
00:20:20.200 --> 00:20:45.100
شمته في المرة الاولى والثانية. اما في الثالثة والرابعة فهذا يكون فيه زكام. هذا نتيجة مرض فيدعو له بالشفاء. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يبلغ الاجر بالاتصال على المريض اذا كان مكانه بعيدا عني ولم استطع الذهاب اليه؟ ليش

48
00:20:45.500 --> 00:21:05.250
يقول هل يبلغ الاجر بالاتصال على المريظ بحسدة نعم اذا لم تستطع الذهاب اليه واتصلت به الجوال او بالتلفون هذا نوع من من الزيارة وتأنيسه لك نكفي ذلك اجر لكن ليس مثل اجر من ذهبوا

49
00:21:05.600 --> 00:21:24.000
وسار اليه وزاره في في منزله او في او في المستشفى هذا ابلغ نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز اقتناء الاقلام التي باللون الذهبي؟ ولكنه ليس فيه ذهب او طلاء ذهب

50
00:21:24.050 --> 00:21:35.350
اذا لم يكن فيه ذهب فانما فيه صبغ بوية او تشبه الذهب فلا فلا حرج في ذلك. المهم انه ما يوجد فيه ذهب نعم