1
00:00:00.350 --> 00:00:15.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الرابع  وارجو الله تعالى ان يوفقنا لختم المنظومة في هذا المجلس

2
00:00:15.300 --> 00:00:31.800
الا من وفق لذلك سنحتاج الى مجلس خامس لكن نسأل الله الاعانة والتوفيق يقول الناظم رحمه الله تعالى هذي الكلمة الخامسة والثلاثون وهي كلمة الدين قال الناظم رحمه الله تعالى كذا الدين

3
00:00:31.950 --> 00:00:50.950
فذاك الدين فيه حساب كلما ذكر يقول لك كلمة الدين في القرآن الاصل انها اذا جاءت في القرآن فمعناها الحساب ولم يستثني الناظم من ذلك شيئا لم يستثني الناظم من ذلك شيئا وهذا يدل على انها من الكليات

4
00:00:51.650 --> 00:01:10.200
من كليات حالها كحال كلمة الطعام عند الناظم وكحال كلمة التسبيح عند الناظم. وكحال كلمة الافك عند الناظم. هذا كله تقدم من الكليات القرآن اذا يقول كذاك الدين فيه حساب كلما ذكر في القرآن

5
00:01:10.350 --> 00:01:28.200
اصل الدين في اللغة العربية هو الانقياد والذل. دان له يعني انقاد وطاعة له نعم والدين جمع اديان وهو الطاعة. يقال دان بكذا ديانة فهو دين ومتدين والدين الجزاء والمكافأة

6
00:01:28.450 --> 00:01:50.350
ودانه جازاه يقال كما تدين تدان كما تجازي تجازى اما الدين بالفتح فمعروف وهو واحد الديون وقد دانه اي اقرضه فهو مدين والدائن من عليه دين الدائن من عليه دين

7
00:01:50.600 --> 00:02:11.350
قال الاصمعي عن بعض العرب انما فتح دال الدين لان صاحبه يعلو المدين. يعني يكون فوقه هو الذي اعطاه المال وكسر دال الدين لابتنائه على الخضوع وضم والابتناع عن الخضوع يعني على الذل. لذلك كسر الدال. فقال دين

8
00:02:11.650 --> 00:02:42.100
الكسر يناسبه الذل ثم قال وضم وضم دال الدنيا لابتنائها على الشدة الشدة مبنيئة للدنيا مبناها على الشدة والشدة يناسبها الضم والله اعلم    قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كما اخرجه عنه ابن ابي حاتم قال كل شيء في القرآن الدين فهو الحساب

9
00:02:42.550 --> 00:03:01.450
قال تعالى مالك يوم الدين يعني مالك يوم يوم الحساب حساب الخلائق فاذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمدينون اي لمجازون ومحاسبون هكذا فسره ابن عباس واورد المثل المشهور كما تدين تدان

10
00:03:01.650 --> 00:03:33.350
المثل المشهور بين العوام ومعنا هذا المثل كما تدين تدان يعني كما تجازي الناس  نعم لكن ذكر الشارح ان الدين في القرآن قد يأتي بمعنى الحساب وهذا صحيح كما قال الناظم. لكن ايضا قد يأتي بمعنى العبادة والطاعة وهو ايضا كفيف القرآن

11
00:03:33.900 --> 00:03:53.300
كما في قوله تعالى الا لله الدين الخالص اي العبادة والطاعة الخالصة وقال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا بعث نوح حين بعث بالشريعة بتحليل الحلال وتحريم الحرام

12
00:03:54.250 --> 00:04:15.750
اذا اتضح بهذا ان الدين له معنيان في القرآن الدين يأتي بمعنى الحساب وهو الاصل والله اعلم ويأتي الدين بمعنى الطاعة والعبادة وهذا ايضا كثير كثير واذا نظرنا في الكثرة والقلة والقلة قد نقول ان الثاني هو الاصل ليس كما قال الناظم

13
00:04:16.600 --> 00:04:39.450
لان الاول الذي هو الدين بمعنى الحساب لم يرد الا ست عشرة مرة بينما الدين بمعنى الطاعة والعبادة والشريعة هذا ورد ستون عفوا تسعا وثلاثين مرة والله اعلم  وعلى كل حال الدين يدور بين هذا وهذا. بين معنى الحساب وبين معنى الطاعة

14
00:04:39.850 --> 00:05:02.000
الله اعلم ثم قال الناظم الان سيذكر اللفظة السادسة والثلاثين السلطان. ما معنى سلطان؟ قال وبحجة فسروا سلطانه هذا ايضا من الكليات. الاصل في كلمة السلطان هذا ليس من مشترك القرآن هذا من الكليات. الاصل في لفظة السلطان ان معناها الحجة

15
00:05:02.800 --> 00:05:20.350
فسروا سلطانه بحجة فاذا جاءتك كلمة سلطان في القرآن فمعناها الحجة واضح؟ هذا هو الاصل في القرآن ان عندكم من سلطان بهذا اي ما ان نافية. اي ما عندكم من حجة بهذا

16
00:05:20.400 --> 00:05:34.350
ما انزل الله به من سلطان يعني ما انزل الله به من حجة. هذا هو الاصل الكثير في القرآن سلطان السين واللام الطاء. تدل على ماذا؟ على القوة والقهر القوة والقهر

17
00:05:34.700 --> 00:05:53.750
هذا هو المعنى الاصلي الذي تعود اليه كل الكلمات ولذلك قيل السلاطة سلاطة من التسلط وهو القهر وسمي السلطان سلطانا لانه يقهر العامة القوة والغلبة وقيل للحجة سلطان لها سلطانا على الخصم

18
00:05:55.050 --> 00:06:12.700
والسليط من الرجال هو الفصيح اللسان الذرب. والسليطة من النساء هي المرأة الصخابة هذا هو اصل معنا. معناها اللغوي يدور بين القهر والحجة قال ابو بكر من الانباري في السلطان قولان احدهما

19
00:06:13.050 --> 00:06:28.100
ان يكون سمي سلطانا لتسلطه. والقول الاخر ان يكون سمي سلطانا لانه حجة من حجج الله على خلقه اذا نقول نعود الى الناظم الناظم يقول كل سلطان في القرآن فمعناه الحجة والدليل والبرهان

20
00:06:29.750 --> 00:06:46.650
قال ابن عباس كما في الطبري كل سلطان في القرآن فهو حجة. نحو كلمة كل من هذا سماه العلماء كليات القرآن من لفوة كل وقد ورد القرآن لفظة السلطان في القرآن في سبعة وثلاثين موضعا. كلها بمعنى الحجة

21
00:06:47.850 --> 00:07:12.350
مثلا ولقد ارسلنا موسى بايازنا وسلطان مبين اي حجة واضحة كده فسرها قتادة وغيره من السلف لكن هل هذه المادة لها معنى اخر في القرآن؟ نقول قد قد تأتي هذه المادة بمعناها الاصلي

22
00:07:12.600 --> 00:07:23.850
ما هو معنى السين واللام والتاء؟ قلنا السين واللام والطاء تدل في اصل اللغة على معنى القوة والقهار قد يأتي تأتي هذه المادة في القرآن بمعنى القوة والقهر وليس معنى الحجة

23
00:07:24.400 --> 00:07:38.350
وهذا اذا جاء بصيغة الفعل وليس بصيغة الاسم مثلا الله عز وجل يقول ولو شاء الله لسلطهم عليكم هذا لا علاقة له بالحجة وانما هنا معناه القوة والقهر والغلبة كما قال الثعلب

24
00:07:38.500 --> 00:08:04.300
قال سلط الله المشركين على المؤمنين عقوبة ونقمة في تفسير هذه الاية  وقال ابو السعود في تفسيره المشهور الارشاد العقل السليم وهو من التفاسير التي تعنى بالبلاغة قال ولو شاء الله لسلطهم عليكم اي ببسط صدورهم وتقوية قلوبهم وازالة وازالة الرعب عنها

25
00:08:04.350 --> 00:08:23.950
هذا كله بمعنى قهر والغلبة نفس الشي قول الله عز وجل ولكني ولكن الله يسلط رسله اي بقذف الرعب في قلوبهم كما قال البيضاوي رحمه الله تعالى اذا المعنى الاصلي الاكثر ورودا ان السلطان

26
00:08:24.000 --> 00:08:41.600
معناه الحجة وذلك لما يلحق من الهجوم على القلوب وهو الاكثر ورودا في القرآن ويأتي اسما مصدرا لكن اذا جاء بصيغة الفعل سلط فمعناه شيء اخر وهو القوة والغلبة والقهر

27
00:08:43.600 --> 00:09:04.200
والله اعلم وعلى الرأي الثاني هذا يكون من قبيل المشتركات. وعلى الرأي الاول يكون من قبيل الكليات والله اعلم كلمة الكأس السابعة والثلاثون. قال الناظم وبخمر فسروا كأسه الاصل في كلمة الكأس اذا جاءت في القرآن فان معناها الخمر

28
00:09:05.850 --> 00:09:24.600
الكأس في القرآن هو الخمر هذا من الكليات ولا من المشتركات من الكليات عند الناظم كل كأس في القرآن فمعناه الخمر الكأس في اللغة العربية هو الاناء من قوارير ونحوه ما دام فيه شراب. طيب اذا لم يكن فيه شراب ماذا يسمى

29
00:09:24.900 --> 00:09:43.300
باسم اخر يقال له قدح قال ابن الاعرابي لا تسمى الكأس كأسا الا وفيها الشراب وهذا مثل الجنازة لا يقال لها جنازة الا ما كان فيها الا ما كان عليها الميت

30
00:09:43.700 --> 00:09:58.700
فان لم يكن عليها ميت  سرير مثلا او ما شابه ذلك هذا كثير في اللغة كثير في اللغة العربية يسمى الشيء باسم خاص بقيد. فان ذهب هذا القيد لا يسمى به

31
00:10:00.000 --> 00:10:28.100
كثير  الكأس مذكر ولا مؤنث؟ تقول هذا كأس ولا هذه كأس قال والكأس يؤنث بدليل ان الله عز وجل قال يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين كأس بالهمز ويجوز كاس بالتخفيف كما يقول العامة الان

32
00:10:29.400 --> 00:10:51.700
وهو اسم للمفرد والجمع يعني كأس يصلح للمفرد ويصلح للجمع وبعض اللغويين قال لا يجمع فيقال له كؤوس واكؤوس وكئاس  طيب هذي كلها فوائد لغوية روى الطبران روى الطبري عفوا عن الضحاك انه قال كل كأس في القرآن فهو خمر

33
00:10:52.150 --> 00:11:12.050
ومن هذا اخذ السيوطي وغيره والناظم ان الكأس في القرآن دائما معناه الخمر وهذا ورد في ستة مواضع كلها في نعيم الجنة كلها بمعنى الخمر. مثلا الله عز وجل يقول في الاية السابقة التي قرأناها عليكم يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين

34
00:11:12.100 --> 00:11:28.250
كأس من معين كأس الخمر كما قال الزجاج في معانيه قال الكأس الاناء اذا كانت فيه خمر فهو كأس ويقع الكأس لكل اناء مع شراء مع شرابه فان كان فارغا فليس بكأس. ايش هو؟ قدح

35
00:11:28.950 --> 00:11:52.050
قال تعالى يتنازعون فيها كأسا من الخمر  ويسقون فيها كأسا. قال قتادة خمرهم وهكذا ولم يستثني الناظر من ذلك شيء اذا هو من كليات القرآن ننتقل الى الثامنة والثلاثون الكلمة الثامنة وثلاثون كلمة الوراء

36
00:11:52.800 --> 00:12:15.400
قال وكل وراء هو الامام وهذا من عجائب اللغة العربية ان كلمة وراء معناها الامان في القرآن كل موضع في القرآن جاء فيه كلمة وراء فاعلم ان معناه امان. كيف هذا؟ وراء معناه امام؟ نعم. وراء له معان

37
00:12:15.850 --> 00:12:37.250
يأتي وراء بمعنى خلف وهذا هو المعنى المستعمل بيننا الان وراء بمعنى خلف هذا موجود كلام العرب وموجود في لهجتنا المعنى الثاني تأتي وراء بمعنى خلف وهذا ايضا موجود في نهجتنا موجود في القرآن الكريم. كما سنرى

38
00:12:39.000 --> 00:13:00.850
كان ورائهم ملك يعني كان امامهم ملك الملك ليس ورائهم لو كان ورائهم فليس منه خوف. لانهم قد تجاوزوه الملك هذا الذي يأخذ كل سفينة غصبا وظلما هذا الملك امامهم لذلك هو خرقها حتى اذا وصلوا عنده ورأى السفينة المخروقة تركها

39
00:13:03.400 --> 00:13:16.150
فلو كان الملك ورائهم بمعنى انهم تجاوزوه اذا ليس هناك فائدة بالخوف منه وليس هناك فائدة لخرق السفينة الى الوراء تأتي في اللغة العربية بمعنى امان وهذا هو الاصل في القرآن

40
00:13:17.300 --> 00:13:41.300
ونحن في اللهجة العامية نقول هذا يقول يا فلان ذاكر وراءك اختبار يعني امامك اختبار وراءك ليل طويل يعني امامك ليل طويل وهذا الذي يقال له في علم اللغة العربية يقال له الاضداد

41
00:13:41.700 --> 00:14:03.050
وهو ان تكون الكلمة تأتي بالشيء بمعنى الشيء وظده من الاضداد لانها تأتي بمعنى قدام وتأتي بمعنى ضد قدام وهو الخلف  وهناك كتب خاصة تتجمع فيها العلماء الكلمات  كتب خاصة

42
00:14:04.350 --> 00:14:22.600
ابن دريد وغيره من الائمة كثير صنفوا فيه مثل كلمة جون جو جيم واو نون تأتي بمعنى الابيض والاسود والليل اذا عسعس هذا من اضداد يأتي معنا اقبل بمعنى اكبر

43
00:14:23.850 --> 00:14:50.100
الفعل اخفى اخفى من الاضداد يأتي بمعنى الستر وبمعنى الاظهار اكاد اخفيها ان الساعة اتية اكاد اخفيها. على رأي بعض المفسرين اي اكاد اظهرها  قال ابن فارس واما قولهم ورائك فانه يكون من الخلف من الخلف ويكون من قدام

44
00:14:50.300 --> 00:15:14.900
وكلمة وراه مؤنثة وتأتي بالمعنيين كما قلنا واكثر ما يكون ذلك في مواقيت من الايام والليالي لان الوقت يأتي بعد مضي الانسان فيكون وراءه وان ادركه الانسان كان قدامه ويقال وراءك برد شديد. وقدامك برد شديد. لانه شيء يأتي فهو من وراء الانسان. على تقدير لحوقه بالانسان وهو بين يدي الانسان على

45
00:15:14.900 --> 00:15:32.400
لحقوق الانسان به فلذلك جاز الوجهان واستعماله في الاماكن سائغ على هذا التأويل. هذا كلام الفيومي في كتابه المصباح المنير الناظم يقول كل كلمة وراء في القرآن فمعناها امام. سوى حرفين

46
00:15:32.650 --> 00:15:51.550
الا في موضعين في فمن ابتغى احل لكم اذ بالسواف الصراء نعم. قال لك الا في ايتين الاية التي فيها قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم وقوله تعالى فمن ابتغى وراء ذلك

47
00:15:51.750 --> 00:16:15.100
في هاتين الايتين وراء ليس معناها  بل معناها سوى نقرأ الايتين مرة اخرى طيب اولا يعني مثال الاول المثال الاول واضح الذي هو المعنى الذي اصله جعله اصلا الناظم وهو قوله وكل وراء هو الامام

48
00:16:15.150 --> 00:16:31.700
هنا الاصل عند الناظم ان كلمة وراء معناها الامان في القرآن. مثاله وكان وراءه ملك اي كان امامه ملك قال لك الا في ايتين ووراء معناها سوى وذلك قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم

49
00:16:32.050 --> 00:16:47.350
ان تبتغوا باموالكم محسنين غير مسافرين. بعد ان بين لنا ما الذي يحرم علينا من النساء حرمت عليكم امهاتكم وكذا وكذا وكذا وكذا. قال واحل لكم ما وراء ذلكم. يعني واحل لكم ما سوى ذلكم

50
00:16:48.150 --> 00:17:07.450
هكذا فسره الفرق. الاية الثانية فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. يعني الله عز وجل احل للرجل الاستمتاع بالزوجة سرية يعني ملك اليمين الجارية طيب وغيره هذي الاثنين؟ سوى هذا الاثنين لا يجوز. قال فمن ابتغى وراء ذلك

51
00:17:08.450 --> 00:17:31.200
يعني فمن التمس لفرجه منكحا سوى زوجته وملك يمينه واولئك هم العادون يعني حرام يعني حرام اذا فما ابتغى وراء ذلك اي فما ابتغى يعني طلب سوى ذلك من المتعة غير الزوجة وغير الجارية فاولئك هم العادون

52
00:17:31.750 --> 00:17:55.100
ويمكن ان يضاف موضع ثالث من القرآن وهو قوله تعالى ويكفرون بما وراءه اي ويكفرون بما سواه هكذا قال الطبري قال وتأويل وراءه في هذا الموضع سوى كما يقال الرجل المتكلم بالحسن ما وراء هذا الكلام شيء

53
00:17:55.450 --> 00:18:22.650
يراد به ليس عند المتكلم به شيء سوى ذلك الكلام  طيب اما المعنى الاول فقد ظربت لكم له مثلا باية الكهف وكان ورائهم ملك يعني امامهم من ورائه جهنم يعني من امامه جهنم. ومن ورائه عذاب اي من امامه

54
00:18:25.050 --> 00:18:39.200
هكذا نص عليه الاخفش قال انه من امامه وانما قال وراء اي انه وراء ما هو فيه كما تقول للرجل هذا من ورائك اي سيأتي عليك. وهو من وراء ما انت فيه لان ما انت فيه قد كان مثل ذلك

55
00:18:39.200 --> 00:18:56.700
فهو وراءه هكذا قال الاخفش  وروى الطبرا وروى الطبري في تفسيره عن قتادة قال وكان وراءهم ملك قال قتادة اي امامهم الا ترى انه يقول من ورائهم جهنم؟ وهي بين ايديهم

56
00:18:57.350 --> 00:19:10.350
هذا هو الان طيب وهل تأتي وراء في القرآن بمعنى خلف وهو المعنى الاصلي عندنا الان في اللهجة العامية وهو المعنى المتبادل للذهن ايضا في اللغة العربية وراه بمعنى خلف

57
00:19:10.700 --> 00:19:22.800
هل هذا موجود في اللغة العربية؟ قطعا موجود. لكن في القرآن هل هو موجود؟ نعم. جاء في القرآن الكريم في قوله تعالى لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جذر

58
00:19:22.850 --> 00:19:39.800
يعني من خلف جذور كما فسره الطبري. اذا جاء في القرآن وراء بمعنى امان وهذا هو الاصل عند الناظم. وجاء وراء بمعنى سوى وهذا في موضعين وزدنا ثالثا وجاء وراه بمعنى خلف وهذا في اية الحشر

59
00:19:40.950 --> 00:20:02.600
وايضا هناك مثال اخر غير سؤال الحشر. قوله تعالى واما من اوتي كتابه وراء ظهره. يعني خلف ظهره قاله الواحدين اذا صارت المعاني كم يا شباب ثلاثة ورا بمعنى امام ورا بمعنى سوى وراء بمعنى خلف. فهي من الالفاظ المشتركة

60
00:20:02.650 --> 00:20:19.850
والله اعلم. قال الناظم رحمه الله تعالى الان الكلمة التاسعة والثلاثون حفظ الفروج ما معناها في القرآن قال وكل ما فيه من حفظ الفروج فمن فمن زنا كما قال فمن

61
00:20:21.200 --> 00:20:38.950
وكل ما فيه من حفظ الفروج فمن زنا. هكذا ظبطها. والذي يظهر والله اعلم انه فمن يعني حفظ من زنا وكل ما فيه من حفظ الفروج فمن زينة سيوة يحفظ فروجهم سطرا في النور

62
00:20:39.050 --> 00:20:59.350
قال لك الاصل في هذا التركيب حفظ الفروج الاصل انه اذا جاء فالمقصود به حفظ الفرج من الوقوع في الزنا الا في قوله تعالى في سورة النور يحفظوا فروجهم. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. في حفظوا فروجهم هنا في

63
00:20:59.350 --> 00:21:28.600
سورة النور له معنى مختلف نعم  فما معنى حفظ الخروج هنا حفظ الفروج هنا في سورة النور معناه ستر الفروج. يعني تغطية الفروج. يعني تحفظ فرجك وتستره وتغطيه من ان ينظر اليه الناس

64
00:21:29.800 --> 00:21:45.050
هكذا جاء في الاثر يعني تغطية العورة باختصار شديد واضح هذا طيب اذا نقول مرة اخرى حفظ الفروج عند الناظم. الاصل فيه اذا جاء في القرآن فمعناه ان يحفظ الانسان فرجه من الحرام

65
00:21:45.100 --> 00:22:04.800
من الزنا والذين هم لفروجهم حافظون يحفظونها من ايش من الزنا والفواحش الا في سورة النور وذلك في قوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ان يحفظوا فروع بمعنى يغطوا فروجهم يستروا فروجهم من ان ينظر الناس الى

66
00:22:05.450 --> 00:22:22.750
عورتهم هكذا قال الناظم وسنرى هل هذا الكلام فيه بحث ام لا حفظ الشيء معروف رعايته والفروج جمع فرج. والفرج اصله في اللغة العربية هو الشق قال تعالى وما لهم من فروج يعني شقوق

67
00:22:23.600 --> 00:22:43.600
والفرج ما بين الرجلين وكني به عن السوأة كيف يحفظ تحفظ الفروج؟ تحفظ فروج يعني تعف عن الحرام كالزنا واللواط واللمس والنظر ونحوه وهؤلاء هم الذين مدحهم الله عز وجل في قوله والذين هم لفروجهم حافظون الى ان قال اولئك هم الوارثون

68
00:22:44.100 --> 00:23:03.650
ما الذي جعل الناظم يستثني هذا الموضع من سورة النور لعلمه سنده ما رواه الطبري. عن ابي العالية انه قال كل فرج ذكر حفظه في القرآن فهو من الزنا. يعني يحفظ من الزنا

69
00:23:03.900 --> 00:23:23.300
الا هذه قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم فانه يعني الستر يعني ان تستر عورتك لماذا قانون الدلالة في سياق الاية فان الله لما امر بغض الابصار من النظر المحرم امر بعده بحفظ الفروج

70
00:23:23.500 --> 00:23:58.000
اي بسترها وعدم ابدائها من النظر     لكن هل هذا مجمع عليه الجواب لا ليس مجمعا عليه ذهب عامة المفسرين الى ان حفظ الفروج المذكور في سورة النور الايتين في سورة النور يحفظوا ويحفظوا فروجهم ثم قال بعدها ويحفظن فروجهن في الرجال وفي النساء

71
00:23:58.050 --> 00:24:15.850
ذهب عامة المفسرين الى انه يشمل كل المعاني الحفظ من الزنا واللواط واللمس والنظر والابداع والتكشف ونحوه اذا بناء على هذا جميع ايات حفظ الفروج في القرآن تفيد هذا المعنى من غير استثناء

72
00:24:16.800 --> 00:24:37.900
وهذا هو المتعين وهو الذي عليه عامة المفسرين. وحينئذ يكون هذا ايش؟ ليس من قبيل المشترك وانما يكون من قبيل الكليات فلا استثناء فيه يقول الرازي في تفسيره عن عن الرأي الذي اعتمده الناظم

73
00:24:38.400 --> 00:25:00.400
يقول عنه يقول وهذا ضعيف يعني تخصيص الحفظ بالنظر كما قال الناظم. قال هذا ضعيف لانه التخصيص من غير دلالة والذي يقتضيه الظاهر ان يكون المعنى حفظها عن سائر ما حرم الله عليه من الزنا والمس والنظر. اذا يجعله ايش؟ عاما حفظ عام. حفظ من الزنا وحفظ ايضا من النظر

74
00:25:00.400 --> 00:25:17.200
الناس الي العورة وقال ابو حيان ردا على على الامام الكبير التابع ابي العالية. يقول ولا يتعين ما قاله ابو العالية. ابو العالية كلامه هو مستند من؟ هو مستند الناظم فيما قاله

75
00:25:18.050 --> 00:25:32.050
ولا يتعين ما قاله ابو العالية بل حفظ الفرج يشمل النوعين. يعني غض البصر وحفظ الفرج نعم وهكذا ايضا ذهب اليه من المعاصرين. العلامة محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى. في اضواء البيان

76
00:25:33.200 --> 00:25:55.900
والله اعلم كما قال الناظم رحمه الله تعالى وهي الكلمة الاربعون الشهيد ما معنى الشهيد؟ قال ثم متى الشهيد جاء ثم متى الشهيد جاء سوى القتلى فمعناه من للامر قد حضر الا بوادعوا الذي الا

77
00:25:55.950 --> 00:26:17.450
وادعوا  الا الا بيدعوه الذي من بعده شهداء يريد ادعوا شهداءكم وادعوا شهدائكم يريد هذه الاية الا بي وادعوا الا بي وادعوا الذي من بعده شهداءكم فبالشركاء فسر كما اثير. يشير الى قوله تعالى

78
00:26:17.450 --> 00:26:42.300
وادعوا شهداءكم باختصار طيب نقول شهد الشين والهاء والدال. تدل على ماذا؟ الحضور تدل على حضور وعلم واعلام. لا يخرج شيء من فروعه عن هذا كل كلمة الشهيد ومعانيها كل معاني كلمة شهيد تعود الى هذا الاصل. معنى الحضور والعلم

79
00:26:44.050 --> 00:27:00.500
ومن ذلك الشهادة يا جماعة الاصول التي ذكرناها في الشهادة فيها حضور وفيها علم وفيها اعلام والله هو الشهيد بمعنى انه لا يغيب عن علمه شيء سبحانه والله على كل شيء شهيد

80
00:27:00.700 --> 00:27:18.700
الشهيد الحاضر فمن شهد منكم الشهر يعني فمن حضر منكم الشهر والشهادة اعلام واخبار بما شاهده كما قال تعالى وجئنا بك على هؤلاء شهيدا نسلم شهيد على هذه الامة الشهادة فيها حضور

81
00:27:18.750 --> 00:27:43.250
وفيها علم وفيها اعلام هذه الامور الثلاثة الناظم ماذا يقول؟ يقول ان الشهيد اذا ورد في القرآن يكون معناه الحاضر معناه الحاضر ثم استثنى حرفين الاول شهيد المعركة معروف الذي لا يغسل ولا يكفن عند

82
00:27:43.350 --> 00:28:04.900
جماعة من الفقهاء والثاني شهيد الذي مفرد الذي جمعه شركاء الذي هو الاصنام كما في قوله تعالى وادعوا شهداءكم اي شركاءكم الذين كنتم تشركون بهم من دون الله قال ابن فارس في كتابه الافراد

83
00:28:05.050 --> 00:28:24.250
الذي هو من مصادر العمد في هذا الفن قال كل شهداء في القرآن غير القتلى في الغزو وهم الذين يشهدون على امور الناس يعني الشهود بمعنى الحضور الا التي في سورة البقرة وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين

84
00:28:24.700 --> 00:28:43.000
ادعوا شهدائكم يعني شركاءكم. يعني اصنامكم فالذين انتهى كلامه فالذين يشهدون على امور الناس شهادتهم شهادة حضور وعلم واعلام كما في سائر ايات القرآن قال تعالى ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت

85
00:28:43.450 --> 00:29:06.600
ان كنت شهداء ايش يعني؟ يعني ام كنتم حاضرين لما حضر يعقوب الموت وقال تعالى يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء يعني وانتم

86
00:29:07.400 --> 00:29:32.550
يعني وانتم عالمون عقلاء تعرفون ذلك بعقولكم وانتم شهدتم نبوته قبل بعثتي احنا قلنا الشهادة يدور معناها على معنى الحضور والعلم والاعلام. ثلاث معاني كل الكلمات تعود لهذا وقال تعالى قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون يعني يعرفونه

87
00:29:32.650 --> 00:29:51.250
بهذا القول فيشهدون عليه سيكون ما ما ينزله به ما ما ينزله به بحجة عليه وجاهز ان يكون لعلهم يشهدون عقوبتنا اياه فهذه الايات وامثالها تفيد ان الشهيد شهيد حضور وعلم واعلام

88
00:29:52.050 --> 00:30:09.250
طبعا هناك شهيد المعركة معروف معروف الذي هو مرتبته بعد الانبياء والصديقين. قال تعالى فاولئك مع الذين انعم الله عليهم النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الطبري قال الشهداء جمع شهيد وهو المقتول في سبيل الله

89
00:30:10.500 --> 00:30:32.750
ولماذا سمي شهيد المعركة شهيدا في هذا اختلافا طويلا عريضا. على اقوال كثيرة ذكرت بعضها في كتاب ريش الطاووس لمن اراد الرجوع اليه لكن مما قيل سمي الشهيد شهيدا لقيامه بشهادة الحق

90
00:30:32.950 --> 00:31:24.950
في جنب الله حتى قتل. وقيل غير ذلك ويأتي الشهداء بمعنى الشركاء كما قال الناظم وادعوا شهدائكم اي شركاءكم جاء هذا عن جماعة من المفسرين كالفراء وابن قتيبة  قال الشارح ولعل مرادهم دعاء شركائهم واعوانهم ليشهدوا لهم بان يأتوا بما طولبوا به فتكون الشهادة هنا معناها الاصلي وهو

91
00:31:24.950 --> 00:31:42.250
سعادة حضور واعلام وعلم ومما يؤكد ذلك ما جاء عن مجاهد انه قال يعني ناسا يشهدون. وادعوا شهداءكم يعني ناس يشهدون وكما قيل ايضا وقال الزمخشري وادعوا الشهداء من الناس الذين شهادتهم بينة

92
00:31:42.350 --> 00:32:02.850
تصحح بها الدعاوى عند الحكام وهذا تعجيز لهم وبيان لانقطاعهم وانخذالهم قال ابن عطية وادعوا شهداءكم يعني دعاة استصراخ والشهداء من شهدهم وحضرهم من عون ونصير يتبين معنى الشهادة في قوله وادعوا شهدائكم شهادة حضور وعلم واعلام

93
00:32:03.050 --> 00:32:40.850
الشهداء في القرآن الان الخلاصة شهداء في القرآن هم الذين يشهدون على امور الناس هذا واحد او بمعنى القتلى في الغزو هذا الثاني والله اعلم    قال النظم رحمه الله تعالى

94
00:32:40.950 --> 00:33:02.100
الكلمة ارواح الحادية والاربعون. الحادية والاربعون كما بعد ما معنى بعد قال وليس بعد بمعنى قبل فيه اي في القرآن سوى الزبور من بعد مع والارض بعد يرى يشير الى قوله تعالى

95
00:33:03.900 --> 00:33:31.100
ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون  اذا نقول كلمة بعد معروفة معناها عكس القرب بعد بعد لها معنيان تأتي بمعنى عكس القرب وتأتي مقابل كلمة قبل

96
00:33:32.000 --> 00:33:52.000
شيء ما قبله واما بعده وقبل بعكس معنى بعده هذا معروف وتأتي بعد بمعنى خلاف القرب والقرب معروف القرب هو عكس البعد والبعد والبعد هو الهلاك. كما قال تعالى كما بعد الثمود يعني هلك الثمود

97
00:33:53.950 --> 00:34:09.850
نعم واما الاخر فقولك جاء من بعد كما تقول في خلافه جاء من قبل قبل وبعد معروفا فيكون معنا بعده هو ما يقابل قبل. قال تعالى لله الامر من قبل ومن بعد

98
00:34:10.150 --> 00:34:36.700
واما بعد التي تقابل قربة مثل قول الله عز وجل انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا   يعني بعيد هي نفس مادة بعد نفس المادة الناظور ماذا يقول؟ يقول ان بعده اذا جاءت بالقرآن فهي في مقابل قبله. الاصل في كلمة بعده اذا جاء في القرآن فهي عكس كلمة قبله

99
00:34:36.800 --> 00:34:53.900
هذا هو الاصل في كل المواظع وهي على اصل وضعها ثم استثنى الناظم موضعين جاءت فيها قبل بمعنى ايش؟ بمعنى قبل جاءت فيها بعد بمعنى قبل يعني كيف؟ يعني من الاضداد

100
00:34:54.850 --> 00:35:15.550
من كما قلنا قبل قليل في وراء تأتي بمعنى ايش؟ تأتي بمعنى امام كذلك بعد تأتي المعنى قبل. بمعنى ضدها اذا مرة اخرى نقول ما معنى بعد في القرآن الاصل في بعده في القرآن انها على اصل معناها اللغوي

101
00:35:16.200 --> 00:35:40.000
ما معناها اللغوي؟ عكس كلمة قبل. لله الامر من قبل ومن بعد. عكس بعض الا في موضعين جاءت فيها كلمة بعد بمعنى قبل معناها قبل انظر في قوله تعالى ولقد كتبنا في الزبور

102
00:35:40.150 --> 00:36:02.800
من بعد الذكر الذكر ما هو قالوا الذكر هو القرآن. والزبور هو كتاب من؟ داود كتاب داوود قبل القرآن ام بعد القرآن لا شك انه قبل القرآن اذا قالوا قالوا معناها ولقد كتبنا في الزبور

103
00:36:03.000 --> 00:36:18.000
من قبل الذكر قبل القرآن فبعد هنا بمعنى قبل. وهل تأتي بعد في اللغة العربية بمعنى قبل؟ نعم. هي ليست فقط جاءت في القرآن اليس هذا شيء تورط به المفسرون فقالوا به لا

104
00:36:18.100 --> 00:36:39.150
وموجود في اللغة العربية تأتي تأتي كلمة بعد بمعنى قبل قال ابن خالويه في كتابه المشهور باسم ليس في كلام العرب هذا كتابه واحيانا يختصرون يقولون كتاب ليس يقصدون كتاب ليس في كلام العرب هذا عنوان الكتاب. ليس في كلام العرب

105
00:36:39.950 --> 00:36:57.500
يقول ابن خانوي ليس في كلام العرب بعد بمعنى قبله الا حرفا واحدا في القرآن قال الله تعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر. يعني من قبل الذكر نعم ونقل هذا ايضا السيوطي طبعا في كتابه الاتقان

106
00:36:58.050 --> 00:37:19.500
الموضع الثاني قوله تعالى والارظ بعد ذلك دحاها والارض بعد ذلك دحا. قالوا معناها والارض قبل ذلك دحاها ذكر ابو حاتم السجستاني حيث قال خلق الله الارض قبل السماء فلما قال والارض بعد ذلك

107
00:37:19.650 --> 00:37:38.300
كان المعنى قبل ذلك لماذا فسروا بعد هنا بمعنى قبل لانه متقرر عندهم ان الله خلق الارض قبل السماء لما قال والارض بعد ذلك دعاها. هو اولا ماذا قال؟ قال انتم اشد خلقا ام السماء؟ بناها

108
00:37:38.650 --> 00:37:57.650
رفع سمكها فسواها ثم قال والارض بعد ذلك مظاهر الاية لو لو اجرينا بعد على ظاهرها بان بعد معناها بعد وهذا سيشكل لانه سيصبح ظاهره ان الارض خلقت بعد السماء

109
00:38:00.200 --> 00:38:18.500
والمقرر عندهم ان الله خلق الارض قبل السماء انظر ماذا يقول ابو حاتم السجستاني مرة اخرى. يقول خلق الله الارض قبل السماء فلما قال والارظ بعد ذلك كان المعنى قبل ذلك اذا قبل اذا بعد هنا بمعنى قبل

110
00:38:18.600 --> 00:38:44.650
لان قبلها قال اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها. ثم قال والارض بعد ذلك   ونقل السيوطي في الاتقان قريبا منه طيب  هذا طبعا ثم ذهب اليه الناظم

111
00:38:44.800 --> 00:38:59.850
في هاتين الايتين اما الاية الاولى اية الزبور هذا مبني على ان الزبور مقصد به زبور داود والذكر المقصود به القرآن الكريم وبناء عليه فبعد في الاية الكريمة بمعنى قبل حتى يستقيم الكلام

112
00:39:01.300 --> 00:39:15.750
ذكر ذلك الثعلب في تفسيره ونقل عنه البغاوي وهو الذي مشى عليه الناظم. لكن هل هذا مجمع عليه  جمهور مفسرين على ان بعد في الاية الكريمة في كلام كلام على داوود والزبور ان بعد على بابها

113
00:39:16.300 --> 00:39:36.700
ايش يعني على بابها؟ يعني بعد بمعنى بعد بعد بمعنى بعد  من غير استثناء وان المعنى كتبنا في الزبور الذي هو جنس الكتاب وليس المقصود به زبور من؟ داود وانما الزبور

114
00:39:36.900 --> 00:39:54.050
في اللغة العربية هو هو الكتاب  انه يجبر ويكتب ويشمل الكتب المنزلة كالتوراة والانجيل وزبر داوود وغير ذلك. وزبر داوود وغير ذلك من بعد ما كتبنا ذلك في الذكر الذي هو ام الكتاب

115
00:39:55.050 --> 00:40:12.500
وهذا الرأي هو الذي اختاره الطبري وغيره من المفسرين  هذا بالنسبة للاية الاولى التي استثناها المعظم. اما الاية الثانية التي استثناها الناظم وهو كما قلنا لكم هو يقول ان بعد

116
00:40:12.550 --> 00:40:33.050
بمعنى قبل هذا الذي اختاره الناظم وقال به طبعا قبله من الائمة قال به الثعلب ومن وطبعا نقله هنا عن ابي حاتم السكستاني واختاره ايضا الشوكاني والقنوجي لكن هل هذا مجمع عليه؟ لا ليس مجمعا عليه. جمهور المفسرين على ان بعد

117
00:40:33.100 --> 00:40:48.300
في هذه الاية التي في اخر سورة النازعات والارض بعد ذلك دحاها ان بعد معناها بعد على بابها وحينئذ لا يوجد على رأي هؤلاء استثناء لكلمة بعد. حينئذ ليست من مشتركات القرآن بل هي من كليات القرآن

118
00:40:49.100 --> 00:41:05.600
ومعنى الاية عند هؤلاء وهم الجمهور ان الله خلق الارض ثم خلق السماء ثم دحا الارظ اذا والارض بعد ذلك دحاها لم يقل خلقها الاية لا تتكلم عن الخلق. وانما تتكلم عن الدحو

119
00:41:07.200 --> 00:41:20.300
واضح لا اشكال فهؤلاء الجمهور ماذا يقولون؟ يقولون نعم الله خلق الارض اولا. ثم خلق السماء. لا اشكال. فاذا اعترض علينا احد بهذه الاية وقال كيف تقولون ان الله خلق الارض ثم خلق

120
00:41:20.300 --> 00:41:35.050
مع انه يقول اانتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ ثم قال والارض بعد ذلك دحاها. نقول انتبه هو قال بعد ذلك دحاها ما قال خلقها نتكلم عن خلق الأرض هو يتكلم عن الدحو

121
00:41:35.350 --> 00:41:54.100
مسار الترتيب الزمني هكذا. خلق خلق الله عز وجل الارض اولا. ثم خلق السماء ثانيا ثم دحا الارظ ثالثا. ما معنى دحاها؟ يعني وسعها وبثها فيها ارزاقها ونحو ذلك. هذا مذهب جمهور المفسرين وهو قول ابن عباس وعبدالله بن عمرو بن العاص وعكرمة وغيرهم

122
00:41:54.200 --> 00:42:11.800
اي نعم فهذا الرأي الذي ذكرناه هو رأي جمهور المفسرين وهو اختيار الطبري الازهري صاحب التهذيب اللغة وخطأ الازهري ابا فيما قاله فيما نقلناه قبل قليل طبعا هناك رأي ثالث ايضا في المسألة في المسألة في الاية الكريمة

123
00:42:11.850 --> 00:42:26.850
والارض بعد ذلك دحاها. اذا صار عندنا الان رأيان الاول يقول بعد بمعنى قبل وهو الذي مشى عليه الناظم الرأي الثاني بعد بمعنى بعد وهذا رأي الجمهور الرأي الثالث يقول بعد بمعنى مع

124
00:42:28.250 --> 00:42:47.950
بمعنى بعد بمعنى مع مع فيصبح المعنى والارظ مع ذلك دحاها مثل قول الله عز وجل عتول بعد ذلك زنيم. اي عتل مع ذلك زنيم ومنه قولهم انت احمق وانت بعد هذا سيء الخلق

125
00:42:48.100 --> 00:43:13.950
يعني وانت مع هذا سيء الخلق وبه قرأ مجاهد وهو قول ابن عباس ومجاهد والصديق والله اعلم والله اعلم بالصواب والله اعلم بالصواب عميقة الكلمة الثانية والاربعون الكسف الكسف بكسر الكاف والسكون السين. قال وكل كسب عذاب

126
00:43:15.100 --> 00:43:50.800
ثم ما كسف اتى فبالسحب فسره اذا الاصل في كسف بسكون السين معناه العذاب اما كثف بفتح السين ومعناه السحاب  اذا يقول الناظم الكسف بالسكون الاصل المراد به العذاب والكسف بالفتح معناه السحب

127
00:43:51.500 --> 00:44:10.900
وهذا جا عن ابي بكر ابن عياش حيث قال ما كان كسفا فهو عذاب وما كان كسفا فهو قطع السحاب قال الله تعالى او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا

128
00:44:13.450 --> 00:44:36.100
كسفا اي قلقت هذا قطعا قطعا  يعني او تسقط يا محمد علينا السماء اسقاطا مماثلا لما كنت تهددنا به من ان الله في قدرته من ان في قدرة الله عز وجل ان ينزل علينا عذابا متقطعا من السماء

129
00:44:36.500 --> 00:44:59.200
وارادوا بذلك قوله تعالى ان نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء  رعاية الاسراء جاءت في سياق التحدي بنزول العذاب فمعنى الكسف فيها العذاب على القراءتين بسكون السين وفتحها فلا فرق بينهما

130
00:44:59.750 --> 00:45:36.300
طيب  وقال تعالى فاسقط علينا كثافا من السماء فيها ايضا قراءات فيها كسف وفيها كسف والمعنى يختلف  قال ابن عباس فاسخط علينا كسافة من السماء اي قطعا وعن ابن زيد انه قال ناحية من السماء عذاب ذلك الكسر

131
00:45:41.300 --> 00:46:07.550
وقال تعالى الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء. ويجعله كسفا اي قطعا وقال تعالى افلم يروى الى ما بين ايديهما خلفه من السماء والارض ان نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا

132
00:46:10.350 --> 00:46:29.500
اي قطع من السماء يعني جانبا من السماء فنهلكهم بها  وقال تعالى وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقول سحاب مركون الاية ايضا فيها قراءات فتح السين وفيه سكون السين

133
00:46:31.950 --> 00:47:07.900
ومن فتح اراد به جمع كسفة في قولهم قطعة وقطع كسوة وكسف   طيب اذا يقول الشارح هذي المواضع الخمسة التي وردت فيها مفردة حسب القراءات وقد جاءت كلها بالقراءتين بالسكون السين وفتحها وكلها جاءت بمعنى العذاب

134
00:47:09.200 --> 00:47:26.200
كما قال الناظم في اول بيت الا اية الروم واجعله كسفا بالتحريك فان معنى الكسف فيها السحاب والعلم عند الله الى الخلاصة ان الكسف اذا ورد في القرآن فمعناها العذاب هذا هو الاصل الا اية الروم

135
00:47:26.400 --> 00:47:46.600
فمعناه السحاب وحينئذ ايش؟ يكون من مشترك القرآن ويؤيد هذا مجاعة المقاتل انه قال كل كس في القرآن يعني جانب من السماء يعني قطعة يعني عذاب غير واحد في سورة الروم غير واحد في سورة الروم فهو قوله تعالى ويجعله كسفا اي يجعل السحاب

136
00:47:46.800 --> 00:48:21.150
قطعا يجعل السحاب قطعا اذا باختصار شديد يا شباب الاصل في كلمة كسف ان معناها العذاب في القرآن الكريم الا في اية الروم معناها السحاب وانتهى  طيب المطر الثالثة والاربعون. قال الناظم وما مطر سمعته فعذاب. الاصل في كلمة مطر اذا جاء في القرآن فمعناه العذاب

137
00:48:22.050 --> 00:48:35.650
غير ما ولي الاذى الا الاية التي فيها ذكر المطر مع كلمة الاذى وهي في سورة النساء نشير الى قوله تعالى ولا جناح عليكم ان كان بكم ابا من مطر

138
00:48:37.150 --> 00:49:02.450
من مطر فالمطر هنا ليس المطر عذاب وانما المطر الطبيعي اذا يقول الناظم كل موظع جاء فيه المطر فهو مطر عذاب مطر عذاب. قال تعالى وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين. هذا عذاب

139
00:49:03.700 --> 00:49:25.350
وهكذا في كل القرآن الا في سورة النساء في قوله تعالى ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر. اي المطر الطبيعي لا يراد به العذاب مطر الرحمة   واستدرك عليه الشارح موضعا اخر

140
00:49:31.900 --> 00:49:54.850
وهو قوله تعالى فلما رأوه عارضا مستقبل اودية قالوا هذا عارظ ممطرنا فهم ظنوا انه مطر رحمة لكنه في الواقع مطر عذاب. يعني في ظنهم هو هو مطر رحمة هكذا يعني استدرك الشارح هذه الاية

141
00:49:55.850 --> 00:50:13.150
طيب  اذا الاصل في المطر انه عذاب. كما قال تعالى وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين قال الطبري وامطرنا على قوم لوط الذين كذبوا لوطا ولم يؤمنوا بي مطرا من حجارة يعني عذاب

142
00:50:13.200 --> 00:50:28.650
هكذا في كل قرآن سبعة مواضع كلها من معنى العذاب استثنى الناظر قوله تعالى ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر ليس معناه العذاب وانما اذا نالهم بلل من مطر ونحو ذلك

143
00:50:32.200 --> 00:51:05.000
والله اعلم اذا من المشترك طيب نذهب الى   الكلمة الرابعة والاربعون كل ريح فيه قد ذكر اما الرياح فلا بل رحمة قال لك عندك كلمة تريح وكلمة رياح ما الفرق بينهما في القرآن

144
00:51:05.250 --> 00:51:24.850
الريح كل ما جاءت في القرآن فهي عذاب حدا اما الرياح ومعناها الرحمة  قال ابي بن كعب كل شيء في القرآن من الرياح فهو رحمة. اذا اذا كان بالالف فهو رحمة

145
00:51:25.200 --> 00:51:46.650
وكل شيء في القرآن من الريح. الريح بدون الف فهو عذاب اخرجه ابن ابي حاتم واشتهر هذا عن كتيب المفسرين واستدلوا بحديث ابن عباس انه قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا. اللهم اجعلها رياحا لاحظ بالالف

146
00:51:46.650 --> 00:52:05.050
ولا تجعلها ريحا يعني عذابا لكن هذا الحديث اخرجه الطبراني وسنده ضعيف جدا. لكن هذا مشهور عند المفسرين قال تعالى وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته هذا رحمة

147
00:52:06.100 --> 00:52:43.350
وقال تعالى فسخرنا له الريحة تجري بامره رخاء حيث اصاب لكن هنا يعني وصفت بانها رخاء ولم تطلق كانوا يريد اذا اطلقت الريح فهي عذاب مثل قول الله عز وجل وفي عاد اذا ارسلنا عليهم الريح

148
00:52:43.500 --> 00:53:11.600
الريح العقيم ايضا هنا قيدت بانها عقيم  اذا نقول الريح في القرآن ترد للعذاب وهو الغالب. هذا صحيح للعذاب وهو الغالب وقد تلد للرحمة واما ما ذكره الناظم من ان الريح دائما للعذاب والرياح للرحمة دائما

149
00:53:11.750 --> 00:53:37.600
وهذا استدلالا على الحديث الذي ذكرناه هو ضعيف جدا ثم هو بالتتبع والقرآن هو حكم اغلبي قاعدة اغلبية ولكن ليست ايش؟ ليست مطردة ليست قاعدة مطردة  انظر مثلا في هذه الاية حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة ريح

150
00:53:38.650 --> 00:54:05.950
بدون الف لكنه وصفها بانها طيبة يا رحمة ثم قال ريح عاصف بنفس الاية يعني على كل حال كلام المصنف اغلبي وليس مضطردا رحمه الله قتل قتل هذي الكاميرا رقم خمسة واربعون

151
00:54:06.100 --> 00:54:29.050
قال وبلعن فسروا قتل قتل الاتي لمن كفر. الاصل في قتل اذا جاء في القرآن فمعناها معناها كفر اه عفوا معناها معناها لعن معناها لعن. قتل معناها لعن وهذا يكون للكافر لمن كفر

152
00:54:29.150 --> 00:54:43.700
قال الله تعالى قتل الانسان ما اكفره. ما معنى قتل الانسان معناها لعن الانسان. اذا الاصل في معنى قتل في القرآن ان معناها لعن قولهم قاتل الله فلانا يعني لعنه

153
00:54:43.850 --> 00:55:01.750
وقتل فلان يعني لعن اي نعم وهذا جاعل ابن عباس انه قال كل شيء في القرآن قتل فهو لعن وكذلك قال مجاهد والفراء وعامة المفسرين وقال تعالى قتل الخراسون يعني لعن الخراسون

154
00:55:03.000 --> 00:55:32.450
وقتل كيف قدر يعني لعن قتل اصحاب الاخدود يعني لعن اصحاب الاخدود الذين القوا المؤمنين والمؤمنات في الاخدود هذي المواضع التي جاءت   لكن جاء قتل على معناه الحقيقي المعروف وقوله ومن قتل مظلوما وهو القتل المعروف

155
00:55:33.200 --> 00:55:50.200
ازهاق الروح فان مات او قتل هنا على على اصله حينئذ يكون قتل من مشترك القرآن وليس من كلي القرآن. فيكون له معنيان يكون معنا قتل معنى لعن وقتل بمعنى الطبيعي المعروف

156
00:55:51.750 --> 00:56:09.350
قال الناظم رحمه الله تعالى هذا محصل ما ابداه حافظ عصره السيوطي في الاتقان مقتصرا. قال له كل هذه الكلمات التي ذكرتها هي خلاصة ما ذكره حافظ عصره العلامة السيوطي في كتابه الاتقان

157
00:56:09.500 --> 00:56:38.550
كم كلمة صار الان عندنا؟ خمس واربعون كلمة. الان سيأتي الناظم وسيزيد عليه واحد اثنين نعم سيزيد عليه كلمتين. ونختم بها الكتاب سيزيد الناظم كلمتين الكلمة السادسة والاربعين قال الطاغوت ما معنى الطاغوت؟ قالوا وزدت اي زدت على السيوطي هذه الكلمة. مهما اتى الطاغوت فسر بالشيطان واستثنثان في النساء جار

158
00:56:38.550 --> 00:56:56.250
اذ المراد به كعب لاشرف ينمى  ما كان بالبغي والطغيان مشتهرا الطاغوت كل يعبر به عن كل معتد. وكل معبود من دون الله يقال له طاغوت. وهو مفرد وجمع هذا طاووت

159
00:56:56.800 --> 00:57:14.100
تقول تطلق الطاغوت ويراد به الواحد ويطلق الطاغوت ويراد به الجماعة انظروا الى الله عز وجل ماذا يقول؟ فمن يكفر بالطاغوت؟ هذا في الافراد. ويقول في الجمع والذين كفروا اولياؤهم اولياء جمع. قال اولياؤهم الطاغوت

160
00:57:14.550 --> 00:57:38.050
ولم يقل الطواغيت. مع انه صحيح ولو جمع الطاغوت سيقال طواغيت وتكلمنا عن الطاغوت في في اخر الاصول الثلاثة لكن نقول هنا ما عود من دون الله وكل رأس في الظلال طاغوت وقيل طاغوت الاصنام وقيل الشيطان وقيل الكهنة وقيل مردة اهل الكتاب

161
00:57:38.250 --> 00:57:51.150
اذا الطاغوت لفظ عام يشمل كل ما عبد من دون الله ورضي بالعبادة من معبود او متبوعة ومطاع في غير طاعة الله ورسوله. هكذا عرفه ابن القيم رحمه الله تعالى

162
00:57:51.500 --> 00:58:14.100
اذا الاصل الطاغوت اذا ورد في القرآن فان معناه الشيطان فمن يكفر بالطاغوت يعني يكفر بالشيطان. الا في موضع واحد سورة النساء وهو قوله تعالى الم ترى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبل يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. ليس المقصود به الشيطان. وانما المقصود به كعب بن الاشرف

163
00:58:14.450 --> 00:58:36.600
اذ المراد به كعب لاشرف ينمى كان بالبغي والطغيان مشتهرا. هذا كعب بن الاشرف اه قبحه الله وهكذا هذا جاء تفسيره عن ابن عباس وعن جماعة من المفسرين الكلمة الاخيرة سبعة واربعون الارض قال وكل ارض سوى ما جاء في سبأ فهو المقابل للسماء كما اشتهر وذاك مصدر وذاك مصدر قول الشخص قد

164
00:58:36.600 --> 00:58:49.900
دويبة الارض اذ بالاكل قد فسر. الارض اذا جاءت في القرآن فان معناها الارض المعروفة التي هي عكس السماء. الا في اية واحدة بسورة سبأ فلما عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض

165
00:58:50.200 --> 00:59:12.700
دابة الارض هنا هي دويبة تأكل الخشب ونحوه. الذي يقال لها الاربة معروفة هذا هو اخر مسألة الارض وهي من مشترك القرآن  ثم ختم الناظم بقوله فاحفظ فديتك هذا النظم ترقى الى اوج المعالي وفر بالذي عسرا. ثم الصلاة على الهادي وشيعته مفاح مسك ختام قلبي

166
00:59:12.700 --> 00:59:19.650
الزكاة اثرا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين