1 00:00:00.950 --> 00:00:22.150 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الاديب شاعر ابو الفتحي البستي رحمة الله عليه في قصيدته المسماة بعنوان الحكم 2 00:00:22.200 --> 00:00:41.300 يقول يا ايها العالم المرضي سيرته. ابشر فانت بغير الماء ريان ويا اخا الجهل لو اصبحت في لجج فانت ما بينها لا شك ظمآن في هذين البيتين يقارن الشاعر بين العالم والجاهل 3 00:00:42.150 --> 00:01:05.550 وهل بينهما مقارنة يستويان لا يستويان. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فرق وبون كبير شاسع بين العالم وبين الجاهل شرعا وعقلا وعرفا وعادة وواقعا وتاريخ يعني على جميع المستويات. لا مقارنة بين العالم والجاهل 4 00:01:05.600 --> 00:01:27.000 يقول الشاعر هنا ابو الفتح مسليا مسليا العالم اه اذا اذا ضامه الدهر او اذا جار عليه اهل اه الدهر آآ يسليه ويصبره يقول يا ايها العالم المرضي سيرته يعني التي سيرته مرضية 5 00:01:27.150 --> 00:01:43.400 آآ يعمل بعلمه ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولا يجامل ولا يداهن في دين الله عز وجل ابشر ابشر بالخير ابشر بالثواب ابشر بالاجر ابشر بجنة عرضها السماوات والارض. ابشر بالذكر الحسن 6 00:01:43.750 --> 00:01:57.000 اه واجعل لي لسان صدق في الاخرين. هكذا قال ابراهيم عليه السلام في دعوته كما في القرآن اه فابشر بثناء الناس عليك وبدعائهم لك وابشر باجر الله عز وجل العظيم 7 00:01:57.100 --> 00:02:15.450 وابشر بالسعادة في الدنيا والاخرة. فانت بغير الماء ريان. انت ريان. بغير الماء حتى دون وجود الماء فانت ريان. ريان يعني مرتو. انت ايها العالم مرتو حتى ولو كنت ليس عندك الماء 8 00:02:15.600 --> 00:02:30.800 لانك مرتو بما عندك من علم واصل الارتواء هو الشبع من الماء اذا نحن في اللغة العربية عندنا يعني كلمة خاصة للشبع بالماء. اذا اذا شبعت بالماء لا نقول شبعت وانما نقول ارتويت 9 00:02:31.350 --> 00:02:56.100 آآ فان جاء بعت في في مقام ارتويت فلابد له من حكمة او نكتة بلاغية. آآ والمراد هنا الطمأنينة وغنى النفس والقناعة والرضا. اذا كيف يرتوي العالم؟ ما الذي عنده اذا لم يكن عنده كيف يكون ريان 10 00:02:56.100 --> 00:03:13.250 وليس عندهما نقول لانه يتغذى ويشرب من ماء الطمأنينة والغنى النفس والقناعة والرضا. يا ايها العالم الذي حفظ امانة العلم وسما الى شرفه الرفيع بعمله به. فلهجت السنة الناس بالثناء عليه 11 00:03:13.250 --> 00:03:26.600 اصبح فيهم عطر الذكر والسيرة. ابشر فانت بما افاء الله عليك من تلك الخصال الرفيعة قرير العين مطمئن النفس والفؤاد يعني ريان يعني شبعان يعني لا تحتاج الى الى الناس 12 00:03:26.600 --> 00:03:50.050 ولا تحتاج الى آآ يعني الماديات فانت مرتو بالعلم ويا اخا الجهل بالمقابل انت ايها الجاهل اخا الجهل يعني صاحب الجهل وهذي من اساليب العرب انهم اذا ارادوا ان يقولوا ان هذا الشيء ملازم لذات الشيء فانهم يقولون فلان او يقولون هذا اخو هذا 13 00:03:50.250 --> 00:04:07.650 فانت اخو الجاهل يعني ملازم الجهل انت اخو العلم يعني صاحب العلم ملازم للعلم ويا اخا الجهل لو اصبحت في لجج اللجج جمع لجة واللجة هي معظم الماء معظم الماء 14 00:04:08.250 --> 00:04:29.100 اه يعني حتى لو كان عندك ماء عظيم كبير وانت ظمآن انت ظمآن حتى لو عندك بحار الارض حتى لو عندك انهار الارض حتى لو عندك شلالات الارض فانت في الحقيقة ظمآن. لماذا؟ لانك جاهل 15 00:04:29.300 --> 00:05:01.850 والجاهل دائما يعني متعة عطشان مهما شرب فانه لا يرتوي لانه لم يرتوي من ماء الايمان والعلم لذلك يعني في الحديث اه كلكم اه كلكم عار الا من كسوته وعدد في هذا الحديث اكثر من شيء 16 00:05:02.050 --> 00:05:18.300 اه بين فيهن اه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث القدسي ان البشر اه دون ايمان ودون اللجوء الى الله عز وجل فهم آآ آآ عراة جائعون مفتقرون آآ لا يحتاجون الى الله عز وجل في كل شؤونهم 17 00:05:19.200 --> 00:05:37.700 الظمآن معروف الظمأ هو العطش والمراد به هنا انه محروم. فالجاهل ظمآن ما معنى الجاهل ظمآن؟ معناه انه محروم. محروم من نور الايمان والعلم يا ايها الجاهل الراضي بجهله لو غمرتك الدنيا بخيراتها فانت محروم ظمئ 18 00:05:38.050 --> 00:05:57.650 لانك فقدت نعمة العلم وبها تسقى العقول والقلوب الروح والعقل والقلب والنفس تتغذى تغذى على ماذا؟ على العلم والايمان والتقوى واما الجسد فانه يتغذى على الطعام والشراب. وهذا لا يكفي على هذا 19 00:05:58.150 --> 00:06:14.800 ثم قال لا تحسبن سرورا دائما ابدا. من سره زمن ساءته ازمانه. اذا جفاك خليل كنت تألفه فاطلب سواه وكل الناس اخوان. وان وان نبت بك اوطان نشأت بها فارحل 20 00:06:14.900 --> 00:06:35.300 وكل بلاد الله اوطان يقول لا تحسبن لا تحسبن فيه وجهان بكسر السين وفتح السين. لا تحسبن سرورا دائما ابدا. يعني لا تحسبن ان السرور يدوم سرور والمال والجمال والجاه والمنصب 21 00:06:35.400 --> 00:06:52.500 وكل ما انت فيه من نعيم ورفاهية لهذه الامور كلها لا تدوم بل هي تزول في اي لحظة هي زائلة قطعا لكن السؤال فقط متى؟ هي قضية وقت. لكن هذه الامور كلها تزول. فلا السرور 22 00:06:52.500 --> 00:07:13.450 وللحزن ايضا يدوم والغافل والمغرور هو الذي يغتر بسرور مؤقت ويظن ان هذا السرور دائم فيكون مثلا في غنى وفي صحة يظن ان الصحة وان المال سيدومان له الى الابد 23 00:07:13.750 --> 00:07:32.650 فهذه الغفلة توقعه في ماذا؟ في الظلم والمعاصي والذنوب لانهم يظن ان الغنى سيدوم وان المال سيدوم له وان الصحة ستدوم معه ولذلك يتجرأ على المعاصي لكن لو تذكر ان السرور لا يدوم وانه يعقبه حزن وفقد والم 24 00:07:32.700 --> 00:07:46.200 وان الالم ايضا بالمقابل آآ لا يدوم كما سنعرج عليه ان شاء الله. فاذا تذكر ان هذا السرور الذي هو فيه من نعمة ومال ورفاهية وامن وامان انه قد يزول في اي لحظة. هذا يجعله يخاف من الوقوع 25 00:07:46.200 --> 00:08:02.900 والمعاصي ويتقي الله ولا يظلم الناس طيب والعكس صحيح عندما يأتيك حزن وهم وغم وكرب وشدة تذكر ان هذه هذه الشدة وهذا الكرب انه لا يدوم واذا تذكرت هذا هذا سيجعلك تصبر 26 00:08:03.200 --> 00:08:24.000 وتحتسب ولا تجزع وتتحمل وترجو الاجر عند الله عز وجل ولا تيأس ولا تقنط لانك تعلم ان هذا الحزن لا يدوم. ولذلك قيل في الحكمة ان ملك من الملوك قال لوزير له آآ اكتب 27 00:08:24.000 --> 00:08:44.300 شيئا او انقش لي شيئا على خاتمي اذا اذا قرأته وانا سعيد حزنت واذا قرأته وانا حزين سعدت ماذا ماذا تكتب لي على هذا الخاتم اه فكر هذا الوزير ثم كتب على خاتم هذا الملك 28 00:08:44.400 --> 00:09:03.550 كتب عليه هذا اليوم سيمر هذا اليوم يمر وهذي حكمة عظيمة جدا ان هذا اليوم الذي انت فيه سواء كنت في حزن اعلم انه سيمضي او كنت في فرح اعلم ان هذا الفرح سيمضي ايضا 29 00:09:04.200 --> 00:09:27.850 وان هذه الدنيا كلها مؤقتة الى فانية حقيرة تافهة لا تساوي شيئا فاستعد للقاء الابدي واستعد للدار الابدية من سره زمن من سره زمن واحد من الدنيا فلا يغتر لانها ستسوؤه ازمان 30 00:09:28.350 --> 00:09:57.550 واضح المغرور الجاهل هو الذي يفرح بسرور قليل وينسى ان الدنيا مستعدة ان تسيئه ازمانا طويلة. من سره زمن واحد جاءته هذه الدنيا اثمان متطاولة وكثيرة يقول احد الشعراء هي الدنيا تقول بملئ فيها حذاري حذار بطش وفتك. فلا يغروكم مني ابتسام 31 00:09:57.800 --> 00:10:16.650 هذا الابتسام هو السرور القليل اليسير المؤقت فلا يغروكم مني ابتسام فقولي مضحك والفعل مبكي ثم قال اذا جفاك خليل كنت تألفه فاطلب سواه اذا كان لك خليل. خليل يعني صديق 32 00:10:16.900 --> 00:10:37.450 اذا كان لك خليل وصديق وكنت تحبه ويحبك وكنتما صديقين آآ ازمان متطاولة ثم فجأة تغير عليك دون سبب دون مقدمات وهجرك واختفى نسلم عليه لا يرد. اتصل عليه لا يرد 33 00:10:37.600 --> 00:10:56.650 طيب يا فلان لماذا انت حزين؟ لماذا انت غضبان عليه؟ ماذا فعلت لك؟ لا لا يجيب اذا جفاك خليل كنت تألفه تجلس تبكي مجلس تركض وراءه وتذل نفسك؟ لا اطلب سواه من الناس 34 00:10:56.750 --> 00:11:09.600 اطلب سواه من الناس ومن الاصدقاء ومن الاصحاب ومن الخلان ولن تعدم ولا تقول هذا الرجل لا يوجد مثله او هذه المرأة لا يوجد مثلها هذا غير صحيح لا توجد زوجة 35 00:11:09.750 --> 00:11:26.350 الا وتوجد زوجة مثلها بل ربما افضل منها ولا يوجد صديق الا وجد صديق مثله بل ربما افضل منه ولا يجد شيء فوق فوق هذه الارض يستحق الحسرة لا يوجد شيء من هذه الدنيا يستحق الحفرة 36 00:11:27.250 --> 00:11:42.250 اذا جفاك خليل كنت تألفه فاطلب سواه. فكل الناس اخوان. كل الناس يصلحون ان يكونوا ان يكونوا اخا آآ او اخوانا لك كان هذا الصديق الذي جفاك. المهم ان لا تذل نفسك له 37 00:11:42.750 --> 00:12:02.400 ثم قال وان نبت بك اوطان نشأت بها تقدمت معنا هذه المفردة نبت يعني ضاقت عليك ضاقت عليك تقدم معنا هذا في البيت رقم ثمانية واربعين وان نبت بك اوطانا اي ضاقت بك اوطان نشأت بها اي ولدت بها ونشأت بها وتعودت عليها فارحل 38 00:12:02.600 --> 00:12:21.750 كل بلاد الله اوطان. هذا البيت اه يعني تكرار مع البيت السابق الذي اوردناه. بيت رقم ثمانية واربعين اه وهو كأنه يؤكد هذا المعنى. التكرار يكون للتوكيد ويبدو ان هذه القضية كانت تشغل المصنف لذلك اراد ان يكررها 39 00:12:21.850 --> 00:12:31.850 اه وقد تكلمنا عن هذا الموضوع ان الانسان اذا ظيق عليه في بلد او شعر انه غير مرحب به او انهم لا يحبون العلماء او طلبة العلم او لا يحبون 40 00:12:31.850 --> 00:12:44.900 كرماء النفس او او كنت في بلد آآ لا يحبون فيه الحجاب او العفيفة او الطاهرة فرحة لي عن هذا البلد فكل بلاد الله اوطان كل بلاد المسلمين هي اوطان 41 00:12:44.900 --> 00:13:01.250 انا وهذي الحدود انما وضعها العدو ليفرق بين المسلمين. والا اي بلد يرفع فيها اسم الله عز وجل؟ اه حيثما ذكر اسم الله في بلد اعددت ذاك الحمى من صلب اوطاني 42 00:13:01.450 --> 00:13:19.900 والشعراء قد تغنوا بهذا آآ كثيرا ان الوطن وطن المسلم الحقيقي هو كل بلد ترفع فيه لا اله الا الله يا رافلا في الشباب الرحب منتشيا من كأسه هل اصاب الرشد نشوان يارافلا 43 00:13:20.700 --> 00:13:42.050 يا رافل الرافل هو المختال المتكبر المتبختر يا غافلا في الشباب يعني متكبرا في شبابه مذهو بشبابه مغتر بشبابه اه الرحب يعني الواسع يا غافلا في الشباب الرحبي يعني انه معجب بحيويته وفتوته 44 00:13:42.600 --> 00:14:03.100 منتشيا منتشيا يعني اه معجب به اه يا غافلا في يارافلا في الشباب الرحب منتشيا من كأسه اه هل اصاب الرشد يا نشوان؟ كأس يعني كأس كأنه يقول ان اه 45 00:14:03.500 --> 00:14:26.500 ان ان هذا الانسان الغافل هو بسبب اغتراره بالشباب وشهوة الشباب هو كأنه قد شرب من كأس الخمر كأنه سكران هل اصاب الرشد النشوان هو السكران. يقال انتشى فلان اي بدأ سكره. فشبه الشباب بالخمر وهذا صحيح 46 00:14:27.000 --> 00:14:42.900 حالة الشباب والطيف الذي يكون بالشاب يشبه حالة السكران. طيب ما وجه الشبه بينهما كما ان السكران لا يعي ما يقول ولا يعرف كيف يتصرف وتستر منه افعال طائشة كذلك الشباب 47 00:14:43.250 --> 00:15:03.550 تصدر منهم افعالا عائشة غبية سخيفة اه حمقاء اه لماذا؟ بسبب طيش الشباب. فعمر الشباب يشبه السكر والشاب الذي يبتعد عن دين الله عز وجل حاله كحال السكران الذي لا يعرف ماذا يفعل 48 00:15:04.800 --> 00:15:30.600 فشبه الشباب بالخمر وشبه الاغترار بالشباب بالنشوة والسكر ومعنى البيت يرى فلافلا في الشباب الرحب منتشيا من كأسه هل اصاب الرشد نشوان نشوان فاعل اصابه المعنى هل اصاب نشوان الرشد هل في حياتك في عمرك هل رأيت انسانا سكرانا نشوان قد اصاب 49 00:15:30.600 --> 00:15:52.350 والرشد؟ الجواب لا ايها الشاب المختال المعجب بشبابه وقوته الفتية لا تغتر بعنفوان شبابك وتأجج قوتك. فالشباب عرظ زائل. سيأتي يوم سيذهب عنك هذا الشباب القوة والانتشاء به حاجب للعقل عن الهداية والرشاد 50 00:15:52.850 --> 00:16:09.450 ثم سؤالنا لك هل ادرك الرشد فكرا؟ هل رأيت انسانا ادرك الصواب والهداية وهو سكران؟ الجواب لا قال الامام احمد ما شبهت الشباب بشيء ما شبهت الشباب الا بشيء كان في كمي فسقط 51 00:16:09.600 --> 00:16:29.400 ما شبهت الشباب الا بشيء كان في كمي فسقط انه يشير الى ماذا؟ الى سرعة زوال زواله وحقارته ومضيه. لو تسأل لو تسأل الان شيخا تجاوز الثمانين تقول له يا شيخ هل تذكر مرحلة الشباب عندما كنت شابا 52 00:16:29.450 --> 00:16:48.250 والله مرت كأنها لحظة واحدة قال ابو الفتح البستي لا تغترر بشباب رائق نظر فكم تقدم قبل الشيب شبان نعم لا تغترر بشباب رائق رائق. هذا منزل رائق يعني معجب 53 00:16:48.300 --> 00:17:12.150 يعني جميل رائع لا تغتر بشباب رائق نضر نضر بالضاد. يعني حسن ناعم منه قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة اه لا تغتر بالشهوة لماذا الا ترى انه قد تقدم الى الموت كثير من الشباب قبل قبل الشيب 54 00:17:12.600 --> 00:17:32.700 قبل الشيوخ الجواب بعدها فكم تقدم قبل الشيب شبان تقدم شبان قبل الشيب. الشيب الذين هم الشيوخ والشبان جمع شاب. الشاب يجمع على اكثر طريقة شاب ويقال ويجمع على شبان 55 00:17:33.100 --> 00:17:48.900 نعم واذكر ايضا انه يجمع على شبابه له اكثر من طريقة في الجمال لا تغتر ايها الشاب المتدفق حيوية ونضارة ونشاطا لسن الشباب. تحسب انك تعيش طويلا فكم من شاب اختطفك 56 00:17:48.900 --> 00:18:06.350 المنية قبل الشيوخ الكبار المثنين. وهذي من حيل النفس ومن حيل الشيطان انه دائما يقول لك انت ما زلت شابا ومعك عمر طويل اذا وصلت الى ستين بعد ذلك تب اذا تزوجت فتب اذا حججت فتب 57 00:18:06.550 --> 00:18:29.950 اذا يعني اكتفيت من كذا وكذا وتب هذه كلها من حيل الشيطان والسلف قالوا اه ان سوف من جند ابليس اه وهكذا تخدعك الناس ويخدعك ابليس ويخدعك الناس ويقول لك انت شباب وستعيش. وهذا الكلام غير صحيح. ولو ولو التفت يمينا وشمالا لرأيت كثيرا من الشباب 58 00:18:29.950 --> 00:18:51.150 قد ماتوا قبل الشيب والشيوخ بعد ان انتهى الناظم من نصيحة الشباب انتقل وبدأ ينصح الشيوخ والشيب وكبار السن فقال ويا اخا الشيب يا صاحب الشيب يا ايها الرجل الكبير في السن يا ايها المسن 59 00:18:52.000 --> 00:19:08.750 ويا اخا الشيب لو نافحت نفسك لم يكن لمثلك في اللذات امعان يقول يا ايها الرجل كبير في السن. يا ايها المسن يا ايها الشيخ يا ايها العجوز لو نافحت نفسك لو بدأت تنصح نفسك 60 00:19:08.950 --> 00:19:31.650 لم يكن لمثلك امعان في اللذات. لا ينبغي لمثلك ان يمعن يعني ان يغوص وان آآ وان يستغرق في اللذات. ليس عندك وقت انت لهذا انت قاب قوسين وادنى من لقاء الله عز وجل. انت رجل في القبر ورجل في الدنيا. ليس عندك وقت لان تنغمس في لذات الدنيا 61 00:19:31.750 --> 00:19:45.850 لذات المعاصي ليس عندك وقت لهذا ينبغي لمن كان في مثلك ان يتوب الى الله وان يقبل على الطاعة فانت قد ظهر الشيب في رأسك والشيب نذير كما قال السلف 62 00:19:46.050 --> 00:20:04.450 وكما قال السلف في قوله تعالى او لم او لم اه نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير قال السلف جاءكم النذير اي جاءكم ثم قال هب الشبيبة تبدي عذر صاحبها ما عذر اشيب يستهويه شيطان 63 00:20:04.900 --> 00:20:26.650 ان الشبيبة الذين هم الشباب تبدي عذر صاحبها يعني ان الرجل الشاب تبدي يعني تظهر الرجل الشاب قد يكون له وجه من الاحتجاج والمجادلة بان يقول انا شاب ولذلك وقعت في المعصية 64 00:20:26.700 --> 00:20:39.350 انا شاب طائش ليس عندي خبرة في الحياة فلذلك وقعت في الذنوب والمعاصي وغرني الشيطان اذا هذا الشاب عنده ما يجادل به صح ولا لا؟ رغم ان هذا ليس عذرا طبعا 65 00:20:39.400 --> 00:21:00.300 انت اذا كنت مكلفا فانت محاسب. طيب لكن اقول انه يستطيع ان يجادل ان يتكلم. يقول هب الشبيبة تبدي عذر صاحبها لنفترض ان هذا الشاب اراد ان يجادل سيقول انا والله وقعت في هذا الذنوب لاني شاب والشباب وطيش طيب. ما عذر اشيب يستهويه شيطان 66 00:21:01.550 --> 00:21:17.600 سبحان الله. ما عذرك انت ايها الاشيب الاشيب هو الرجل الكبير في السن الذي علاه الشيب والعامة تقول شائب وتقلب الحمسة الياء فيقولون شايب يعني كبير في السن وهذا خطأ صرفا 67 00:21:17.700 --> 00:21:37.500 من حيث الصرف خطأ لا يقال شايب الصواب ان نقول اشيب كما انبه على هذا يا علماء اللغة اه طيب اه اذا يقول ما عذر اشيب يستوي شيطانه انت ايها الشيخ الكبير في السن عمرك ستون الان سبعون ثمانون ما عذرك 68 00:21:37.500 --> 00:21:52.350 يعني ليس عندك نزوات الشباب ولا عندك ذاك الطيش والحمق. مع ذلك انت ما زلت غارقا في المعاصي ما عذرك؟ متى تتوب ماذا تريد؟ ماذا ماذا بقي لك من الدنيا؟ ماذا تريد من الدنيا 69 00:21:53.700 --> 00:22:19.400 يعني الى متى هذه الغفلة كل الذنوب فان الله هنا قال في الحاجب الشبيبة حداثة النفس السن تبدي عذر صاحبها يعني تظهر عذره. لان الشباب مطية الجهل. يقال مظنة الجهل. واشيب ابيظ شعر الرأس من الشيخوخة وكبر السن. طيب 70 00:22:19.500 --> 00:22:38.750 ثم قال كل الذنوب فان الله يغفرها كل الذنوب قابلة للغفران طبعا ما دام الانسان حيا فكل ذنب وقع فيه فان الله عز وجل يغفره له اذا تاب حتى الشرك حتى الشرك 71 00:22:38.800 --> 00:22:54.250 ما دام حيا لكنه اذا مات على الشرك فان الله تعالى يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به اذا ما تعشرت الشرك لا يوفر طيب لكن ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. كما شرحنا هذا مرارا في كتب كثيرة 72 00:22:54.500 --> 00:23:15.700 كل الذنوب فان الله يغفرها بشرط ان هنا شرطية. ان شيع المرأة شيعة يعني صاح ذا ان شيع المرء اخلاص وايمان. المرأة مفعول به مقدم واخلاص فاعل والمعنى هكذا ان شيع اخلاص وايمان المرأة 73 00:23:16.000 --> 00:23:35.950 يعني ان صاحب ان صاحب الاخلاص والايمان من؟ صاحب المرأة يعني كل الذنوب فان الله عز وجل يغفرها بشرطين ان كان هذا المرء ان كان هذا الرجل عنده ايمان وعنده اخلاص. نعم فالمؤمن الموحد 74 00:23:36.050 --> 00:23:54.100 المؤمن الموحد لا يخلد في النار كما هو معتقد اهل السنة والجماعة وكل كسر فان الدين يجبره كل ما تتعرض له من مصائب الكسر هنا كناية عن المصيبة والهم والغم 75 00:23:54.250 --> 00:24:11.350 والنازلة التي تنزل بك. كل كسر يحفروا لك كل مصيبة تحصل لك كل كارثة كل هم كل غم يصيبك اعلم ان الدين يجبره يجبر لك هذا الكسر. يصلح لك هذا الكسر 76 00:24:12.000 --> 00:24:29.950 الدين يعوضك عن كل ما فقدته ان فقدت آآ الصحة او فقدت الغنى او فقدت المال او فقدت الدنيا او فقدت الاهل والاصحاب والاصدقاء والبلدان. كل هذا يعوض يذوب اذهب ويأتي ويزول ويأتي 77 00:24:32.400 --> 00:24:48.500 كيف تعوض وما نقصك من الدنيا؟ تعوضه بالدين اذا كان عندك الدين فان الدين يجبر لك كل كسر طيب نحاول ان نعكس الان. ماذا لو خسرت ديني هل هناك شيء 78 00:24:48.650 --> 00:25:14.200 يجبر لي هذا الكسر الجواب وما لكثر قناة الدين جبران اذا كثر دينك اذا اصبت في دينك اذا سلم دينك اذا نقص دينك اذا ذهب دينك ليس هناك جبران له. ليس هناك شيء يجبره. ليس هناك شيء يعوضه. ليس هناك شيء يصد مكانه 79 00:25:15.150 --> 00:25:33.500 اذا ذهب دينك خسرت الدنيا والاخرة اما اذا ذهبت ذهبت دنياك لن تخسر الاخرة وما لكسر قناة الدين جبران. وكذلك في العداوات لو عاداك شخص في الدنيا هذا ترجو ان يصالحك غدا 80 00:25:33.550 --> 00:25:52.050 لانه لاجل دنيا قد يحصل على دنياه ويرضى ويصالحك. لكن من عاداك لاجل الدين هل يمكن ان تتصالح معه؟ الجواب لا لذلك يقول الشعر كل كل العداوات قد ترجى مودتها الا عداوة من عاداك في الدين 81 00:25:53.200 --> 00:26:07.900 ثم قال اخر بيتين وهما كالخاتمة. اه طيب هنا فقط كلمة قناة القناة هي الرمح وما لكثر قناة الدين يعني وما وما لكسر رمح الدين هل الدين له رمح؟ لا هذا مجاز 82 00:26:08.200 --> 00:26:25.550 والمراد بكسر قناة الدين ذهاب الدين وفقده. اذا كسر رمح دينك يعني كسر دينك والمعنى كله مصاب في المال او البدن او الولد يخفف الدين من وقعه على الانسان. صح؟ لماذا؟ لانك تتذكر ان هذه الدار فانية زائلة 83 00:26:25.550 --> 00:26:42.300 وان الدنيا حقيرة وان هذا ما انت مأجور عليه ومثاب ويعوضه عنه بالاجر والثواب. واما المصاب في الدين فلا يعوضه شيء فهو اكبر مصاب ثم قال خذها الان الخاتمة. اراد ان يختم 84 00:26:43.200 --> 00:27:04.500 الشاعر القصيدة خذها سوائر امثال مهذبة فيها لمن يبتغي التبيان. تبيان خذها يا طالب العلم يا ايها السامع لقصيدة خذها والضمير يعود على القصيدة. خذ هذه القصيدة حال كونها سوائر امثال. يعني امثال ثائرة 85 00:27:04.750 --> 00:27:22.800 كثير بين الناس تسير بها الركبان الكل يحفظها وينشدها ويتغنى بها ويعمل بها خذها سوائر امثال مهذبة قد هذبتها لك. قد نقحتها وقد ازلت منها ما يشوبها. فيها اي في هذه القصيدة لمن 86 00:27:22.800 --> 00:27:48.000 يبتغي التبيان تبيانو لمن اراد يبتغي يعني يطلب من اراد من هذه القصيدة من طلب من هذه القصيدة تبيان فانه سيجد فيها التبيان والبيان والوضوح والنفع والخير ما ضر حسانها والطبع صائغها ان لم يصغها قريع الشعر حسان 87 00:27:48.050 --> 00:28:12.700 ما ضر حسانها حسانها يعني قائلها وناظمها فيقول لا يضر قائلها وصانعة يعني قائل هذي القصيدة وصانع هذه القصيدة وحسان هذه القصيدة. حسانها يعني قائلها ما ضرق قائلها والطبع آآ 88 00:28:13.950 --> 00:28:37.900 نعم والطبع صائغها هذه جملة جملة معترضة نقرأ الكلام هكذا مظرة حسانها ان لم يصغها قريع الشعر حسان. نعم. اه قريع الشعر يعني سيد الشعر سيد الشعر حسان هو حسان بن ثابت الانصاري رضي الله عنه 89 00:28:38.100 --> 00:29:00.400 والمعنى ان هذه القصيدة التي انسابت من قريحة شاعر مطبوع لذلك قال ايش؟ والطبع صائغها. اي انا صوت هذه القصيدة من طبعي. يعني انا شاعر مطبوع. الشاعر المطبوع هو الذي ينظم القصيدة دون عناء دون تكلف 90 00:29:00.750 --> 00:29:31.300 والشاعر المصنوع والذي يتكلف اه والشعر عنده صناعة ليس طبعا انما هو يتكلفه تكلف حتى يكتب فيقول ابو الفتح البسطي يقول لا يظر قصيدتي هذه ان الذي كتبها ليس حسان بن ثابت. ليس شاعرا مشهورا معروفا مثل حسان بن ثابت. وانما الذي كتبها هو انما هذه الشعر هذه قصيدة 91 00:29:31.300 --> 00:29:46.900 اذا استمدت من طبعي ومن قريحتي. هل هذا يضرها؟ لا يضرها. هل يضرها ان الذي ان الذي قالها ليس حسن ثابت لا يظرها. يريد ان يقول هذه القصيدة التي انسابت من قريحة شاعر مطبوع 92 00:29:47.050 --> 00:30:10.750 وفاضت بقلائد المعاني وروائع الالفاظ وتضمنت كما رأيتم بليغ الحكم والمواعظ لا يقلل من روعتها وجمالها ان قائلها شاعر محدث. ما معنى محدث؟ يعني شاعر متأخر توفي هو اه في عام اربع مئة للهجرة كما قلنا في المجلس الاول 93 00:30:11.350 --> 00:30:26.950 تمام يعني توفي قبل الف سنة. لكن بالنسبة لاهل زمانه هو يعتبر معاصرا هو لاهل زمانه هو معاصر متأخر جديد محدث جاء بعد حسان بن ثابت تقريبا باربع مئة سنة 94 00:30:27.100 --> 00:30:40.300 وبعد الشعراء الجاهلية باكثر من اربع مئة سنة صح ولا لا؟ لو جاء حاسد او طاعن اراد ان يطعن في هذه القصيدة قال لماذا ندرس هذه القصيدة؟ لماذا تحفظون هذه القصيدة؟ لماذا تلتفتون اليها 95 00:30:40.300 --> 00:31:01.600 هذه القصيدة قالها رجل محدث جديد معاصر متأخر اه وليس قائل هذه القصيدة هو من فحول الشعراء الكبار كحساب ثابت. فلا تلتفتوا اليها ولا تضيعوا اوقاتكم معها فيقول له ابو الفتح ابو الفتح البستي يقول له هذا لا يضر قصيدتي 96 00:31:01.950 --> 00:31:24.150 لماذا؟ لان العبرة بالقول وليس بالغائب نعم انا معاصر متأخر. لكن الكلام الذي قلته انا اليس حكما؟ اليس امثالا؟ اليس جميلا؟ اليس حقا؟ اليس مفيدا؟ الجواب بلى اذا هذا لا يمنع من الاستفادة منها حتى لو كان القائل ليس معروفا او مشهورا او متقدما كثيرا 97 00:31:25.350 --> 00:31:42.050 كلام عظيم لا يقلل من روعتها وجمالها ان قائلها شاعر محدث متأخر من بوست وبوست من بلاد العجم في افغانستان وليس الصحابي الجليل سيد الشعر حسان بن ثابت رضي الله عنه 98 00:31:43.150 --> 00:31:58.350 بهذا نكون قد انتهينا من شرح هذه القصيدة. بحمد الله تعالى اه هنا بعد ذلك يعني اه من اراد التوسع في معرفة اشعار اه ابي الفتح البوستي وحياته. هناك يعني 99 00:31:58.900 --> 00:32:18.750 بعض الكتب التي نشير اليها مثلا هناك كتاب ابو الفتح البستي حياته وشعره للدكتور محمد مرسي الخولي آآ طبع في دار الاندلس وكذلك هناك كتاب آآ ديوان البوستي ديوان البوستي يمكن الاطلاع عليه والافادة منه 100 00:32:19.250 --> 00:32:40.150 نعم وحال ايضا على مراجع اخرى طيب يا اخوان في هذا نكون قد انتهينا من هذه القصيدة المباركة انا قد استمتعت جدا من قراءة هذه القصيدة والتعليق عليها والافادة منها. اما انتم فهل استمتعتم ام لا 101 00:32:40.300 --> 00:33:03.450 لا ادري الامر متروك اليكم يعني آآ اخبرونا ما الذي آآ تظنونه او ما الذي ترونه في هذه القصيدة؟ هل استمتعتم بها؟ هل اجبتم بها هل استفدتم منها؟ هل تريدون ان نستمر في التعليق على قصائد آآ مشابهة؟ كما تلاحظون انا اختار لكم قصائد بعناية لا اختار 102 00:33:03.450 --> 00:33:21.550 قصيدة هذي القصيدة في تلك في ذلك الزمان الجميل كانت تحفظ في مشارق الارض ومغاربها وسارت بها الركبان وعليها شروحات للعلماء هذه ليست قصيدة مغمورة مجهولة عند العلماء. هل ترون ان نستمر في اختيار قصائد هكذا متفرقة؟ طبعا 103 00:33:21.550 --> 00:33:34.700 كما ترون نحن لا يعني لا ننتقل من قصيدة الى قصيدة مباشرة لا. وانما نحن نقوم بالاستجمام فندرس فقه ثم حديث ثم نحو ثم بلاغة ثم نرتاح مع قصيدة ادبية 104 00:33:35.050 --> 00:33:58.400 ثم نرجع الى العلم مرة اخرى. ندرس نحو صرف بلاغة منطق اصول ثم نرتاح مع قصيدة ادبية جديدة. وهكذا هذي القصائد اه نلطف نحن بها الجو نتزود منها ويعني السلف قد اوصوا بذلك كثيرا آآ في اثارهم. اكتفي بهذا القدر ونراكم ان شاء الله في كتاب جديد وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله 105 00:33:58.400 --> 00:33:59.450 وصحبه اجمعين