1
00:00:00.950 --> 00:00:21.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  اخر ما تحدثنا عنه في شرحنا على هذه القصيدة الطيبة قصيدة ابي اسحاق الالبيري

2
00:00:21.400 --> 00:00:43.300
ان اه المسمى بابي بكر تولى الحديث تولى دفة الحديث يعني كما يقولون. وتوجه بالعتاب والتوبيخ لابي اسحاق الالبيري واقام ابو اسحاق الاوربيلي محاورة آآ بين شاب صغير بين شيخ كبير

3
00:00:43.550 --> 00:01:00.350
وخلاصة الكلام ان ابا بكر الصغير يخاطب ابا اسحاق الكبير في السن يقول له آآ انك مع كبرك في السن الا انك لست مستعدا للموت وانك تقع في الذنوب والمعاصي وانك يعني

4
00:01:00.350 --> 00:01:15.450
الصحن يبي اشياء وانت مقصر فيها تكلمنا عن كل هذا. اه في في الدرس السابق. ما زال ابو بكر اه اه هذا الشاب الصغير يواصل كلامه وعتابه ولومه لابي اسحاق الالبيري

5
00:01:15.600 --> 00:01:38.900
فيقول له اه ولو قد جئت يوم الفصل فردا وابصرت المنازل فيه شتى اي افصلت يعني رأيت منازل اهل الجنة متفاوتة بعضهم فوق بعض درجات ورأيت اه اهل القرآن واهل الايمان والعلما والمجاهدين رأيتهم في الدرجات العالية ماذا حصل؟ لاعظمت الندامة فيه لهفا على

6
00:01:38.900 --> 00:01:53.250
في حياتك قد اطعت. يعني لندمت على ما فرطت في جنب الله عز وجل من الذنوب والمعاصي وتقصيرك في الطاعات هذا تحدثنا عنه في الدرس السابق ثم قال ابو بكر يخاطب ابا اسحاق

7
00:01:53.600 --> 00:02:07.150
اه تفر من الهجير وتتقيه. فهلا من ان جهنم قد فررت يعني يقول طبعا انا قلت لكم في الدرس السابق هذا الحوار وان كان قائما بين ابي بكر وابي اسحاق

8
00:02:08.200 --> 00:02:23.900
الا انه في الحقيقة يعني اه لا ينطبق حرفيا على ابي اسحاق لا ينطبق حرفيا عليه وانما هو كما قلت لكم الا انه اما انه من باب التواضع او هو حوار وهمي وهذا هو الغالب هو حوار وهمي ليوصل

9
00:02:23.900 --> 00:02:40.650
الى كل من يصدق عليه هذا الكلام كل رجل كبير في السن مفرط في في طاعة الله. وواقع في الذنوب والمعاصي فهذا كلام موجه له واضح يفر من الهجير. الهجير هو اه شدة الحر. الهاجرة او

10
00:02:40.900 --> 00:03:02.850
العرب لها اسماء وقت الحر ويقولون القيظ ويقولون الهاجرة ويقولون يعني لهم آآ اسماء كثيرة المهم الهجير هو وقت هو الحر وقت من اوقات الحرب فانت ايها الانسان او الكبير في السن تفر من الهجير وتتقيه يعني تبتعد عنه. فهلا عن جهنم قد فررت

11
00:03:02.900 --> 00:03:20.200
جهنم اولى بان تفر منها. طيب كيف افر من جهنم؟ بتجنب الطاعات. اه عفوا بتجنب الذنوب والمعاصي والكبائر الحرص على الطاعات والعمل الصالح طيب آآ وهو يشير بهذا الى قوله تعالى

12
00:03:20.300 --> 00:03:39.250
نار جهنم وقالوا لا تنفروا في الحر نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون كما قال تعالى في سورة ثم قال ولست تطيق اهونها عذابا ولو كنت الحديد بها لذبت. عياذا بالله

13
00:03:39.300 --> 00:03:58.600
ستطيق ايها الانسان او ايها العاصي او ايها المقصر لست تطيق اهون عذاب النار اهونها عذابا. اهون اه عذاب اه جهنم لست تطيقه ولو كنت الحديد بها لذبت فما بالك وانت لست حديثا؟ بل انت اه لحم

14
00:03:58.900 --> 00:04:18.950
وشحم وجلد يا ضعيف لين جدا  اه كيف سيكون حال الانسان حين يدخل جهنم والعياذ بالله فلو فرضنا ان جسمك من حديد لذاب فما بالك وانت لست حديدا وانما انت انسان من لحم وعظم ودم

15
00:04:19.400 --> 00:04:40.800
واشياء ضعيفة جدا فلا تكذب ان الامر جد هكذا في النسخة اللي عندنا وفيها يعني نوع من اه يعني نحتاج الى التكلف حتى نضبط معناه. هناك نسخة اخرى اوضح ولا تنكر فان الامر جد وليس كما حسبت ولا ظننت

16
00:04:41.050 --> 00:04:56.800
يعني لا تحاول ان تنكر هذه الحقائق وهو حقيقة الموت وحقيقة لقاء الله عز وجل وحقيقة العذاب للعصاة والمقصرين المذنبين فان الامر جد كما قال تعالى انه لقول فصل وما هو بالهزل

17
00:04:56.900 --> 00:05:23.350
القرآن جد والنار جد والجنة جد والاخرة جد. ليس هناك مزاح ولا لعب ولا ولا ولا هزل فهذه الامور كلها حقيقية وموجودة وسيلقاها الانسان عن قريب جدا وليس كما حسبت ولا ظننت. ليس الامر كما تظن ان هذي الامور غير موجودة او ليس الامر كما تظن ان هذه الامور هينة. وسهلة

18
00:05:23.800 --> 00:05:53.650
يتجاوزها بسهولة وبيسر؟ لا الان انتهى كلام ابي بكر الشاب الصغير انتهى كلامه الان سيعود سيتولى الحديث من يرجع مرة اخرى ويتولى الحديث ابو اسحاق الالبيري الشاعر تناظم هذه القصيدة وهو الذي يعني يتقمص او اخذ دور الكبير في السن الذي هو الذي هو مقصر في جنب الله عز وجل مقصر

19
00:05:53.650 --> 00:06:12.600
في جانب الطاعات ومسرف على نفسه بالذنوب والمعاصي. وهذا كما قلت لكم على وجه التواضع. الان سيأخذ هو الكلام والحديث وسيتوجه بالكلام والابيات الى ابي بكر. وسيشكره لاحظوا سيشكره على نصائحه له

20
00:06:13.150 --> 00:06:30.000
من يكابر ولن يجادل ولن يقول لابي بكر كيف تجرؤ وانت شاب صغير وتلميذ عندي على ان تخاطبني بهذا الكلام وانا امام وفقيه وكبير كيف تخاطبني بهذا؟ من انت حتى تقول لي اتق الله او توجهني او تنصحني؟ من لم يقل هذا

21
00:06:30.300 --> 00:06:54.750
وانما شكره وقبل نصيحته وقال له والله ان كلامك لصحيح نعم انا هكذا واسوأ مما قلته ابا بكر اكتشفت اقل عيبي هل تظن انك انت يا ابا بكر بهذه الابيات التي شرحت فيها عيوبي للناس؟ هل تظن انك قد اتيت على كل ذنوبي وعيوبي؟ هل

22
00:06:54.750 --> 00:07:22.200
انك ذكرت اكثر عيوبي لا انت لم تذكر في هذه القصيدة الا اقل اقل عيوبي والا فعيوبي وذنوبي كثيرة جدا سبحان الله العظيم انظروا الى هذا التواضع الشديد ابا بكر كشفت اقل عيب لم تكشف للناس الا عيوبي اقل عيوبي والا هناك عيوب كثيرة واكبر من هذي لكن الله عز وجل

23
00:07:22.200 --> 00:07:41.050
فتراها وانت ايضا قد سترتها علي جزاك الله خيرا واكثره ومعظمه سترتأ اكثر عيوبي سترتها. معظم عيوبي سترتها. وجزاك الله خيرا انك لم تكشفها وقل ما شئت في من المخازن

24
00:07:41.650 --> 00:08:01.700
وقل ما شئت في من المخازن هكذا النسخة عندنا ويبدو لي انه يعني لا يستقيم. فقل ما وانما الذي يستقيم هكذا فقل ما شئت في من مخازن نعم راجعوها انا لست يعني متخصصا في في علم العروض والقوافي وانما احيانا يعني اعتمد على

25
00:08:01.750 --> 00:08:25.850
السليقة فتأكدوا منها وراجعوا المختصين فيها اه ان نظن الا ظنوا وما نحن من الثيقين آآ طيب اراجع المختصين وايضا راجعوا ان شئتم من النسخ الاخرى على كل حال المعنى واضح فقل ما شئت في يا ابا بكر من المخازي والمعايب والتقصير انت صادق فيها. لن اكذبه كلامك صحيح

26
00:08:26.150 --> 00:08:49.100
انا مقصر جدا في جنب الله وظائفها زد عليها لانك لم تذكر الا القليل فانك قد صدقت والله ما قلت والسلف كانوا هكذا. كان السلف اذا وجهوا بعيوبهم وتقصيرهم لا يجادلون ولا يكابرون ويقولون صدقت واسأل الله ان يغفر لي

27
00:08:49.500 --> 00:09:01.400
لما جاء رجل مرة قال لي الامام ابي حنيفة قال له يا يا ابا حنيفة اتق الله وارتجف وارتعد قال له جزاك الله خيرا ما ما احقنا بان تقال لنا هذه الكلمة او كما قال

28
00:09:01.700 --> 00:09:19.650
وكان مرة سالم ابن عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه يطوف بالكعبة فدهس على على ازار رجل بجانبه وهو يطوف بالخطأ جهز على ازارها وتجهز على رجله شيء من هذا القبيل

29
00:09:19.950 --> 00:09:35.600
فالتفت الرجل الى سالم وهو لا يعرفه فقال له كلاما شديدا جدا من ضمنها انه قال له يعني ماذا تفعل يعني او قال له اه يا مرائي شيء من هذا القبيل

30
00:09:35.850 --> 00:09:51.300
يعني آآ يعني آآ انتبه يا مرائي او او اليك عني يا شي يعني وبخه بكلام شديد وهو من وهو سالم احد ائمة كبار الدنيا في الفقه  فقال له سالم والله ما عرفني الا انت

31
00:09:52.400 --> 00:10:07.600
ما عرفني الا انت. هؤلاء الناس الذين يثنون علي ويقولون الامام الفقيه والزاهد وكذا هؤلاء لم يعرفوني انت الذي عرفتني فقل ما شئت في من المخازن وقل ما شئت في من المخازن

32
00:10:07.700 --> 00:10:23.800
وضاعفها فانك قد صدقت قل ما شئت من المخازن نعم ان شاء الله  وقل ما شئت في من المخازن وضاعفها فانك قد صدقت ومهما عدتني يا ابا بكر ولفرط علمي

33
00:10:23.950 --> 00:10:42.350
اي لكثرة علمي بباطنة انك قد مدحت انت عندما تذمني لا لا تظن انك تسبني. انت في الحقيقة تمدحني. لماذا؟ لانك تبين حقيقتي ولانك ترشدني الى الصواب ولانك تحثني على التوبة والاستغفار

34
00:10:42.700 --> 00:11:11.650
ولاني اعلم الناس بباطلي لذلك يقولون الناس عنك ظن بينما معرفتك بنفسك يقين صح ولا لا معرفة الناس بك ظن عندما يمدحك الناس ويقولون فلان انت يا فلان امام وصالح وتقي وزاهد وورع وطالب علم ومجتهد الى اخره. هذا الكلام الذي يقولونه عنك هل هو

35
00:11:11.650 --> 00:11:29.450
بناء على ماذا اخذوه؟ بناء على الظاهر طيب الاخذ بالظواهر ظن ام يقين؟ ظن وهم اخذوا بظاهرك وحكموا عليك بهذه الاحكام هذا ظن لكن علمك انت بنفسك وحقيقتك وباطنك هذا ايش

36
00:11:29.750 --> 00:11:53.150
يقين ولا ظن يقين فلا فلا تترك اليقين وتأخذ بالظن ولا احد اعلم بنفسك  ومهما علمي بباطنتي كانك قد مدحت لا ترضى المعايب فهي عار عظيم يورث الانسان مقتا ثم بعد ذلك ما زال يعني التفت ابو اسحاق

37
00:11:53.200 --> 00:12:13.150
الى ابي بكر بعد ان شكره وقبل منه نصيحته قال له ايضا انا اوصيك بالا ترضى بالمعايب فهي عار يعني لا تفعل كما فعلت انا حيث وقعت في المعاهد فانصحك يا ابا بكر آآ لا ترضى المعاهد لنفسك فهي عار عظيم. يورث الانسان مقتا. يعني السخط

38
00:12:13.250 --> 00:12:32.350
الغضب من الله عز وجل. وتهوي اي المعاصي بالوجيه وهو الانسان الذي له وجاهة. اخذت من الوجه الانسان الذي له وجاهة او جاه  فهذه الذنوب والمعاصي تهوي به من الثريا وهو النجم. وتبدله مكان الفوق

39
00:12:32.400 --> 00:12:52.900
يعني تنقله من العلو الى السفل تنقله من فوق الى تحت هكذا تفعل الذنوب والمعاصي بالانسان وانظروا الى حال العصاة ستدركون هذا كما الطاعات تنعلك الدراري. بينما الطاعات والعمل الصالح تجعلك تنتعل الدراري

40
00:12:52.950 --> 00:13:11.900
وتجعلك القريب وان بعدت   نعم. قال هنا في الشرح الدر الشيء المكان العالي. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كالنجم الغابر في الدر ينظر بعضهم الى بعض المكان العالي

41
00:13:14.000 --> 00:13:40.550
نعم نجم الغابر في الافق الغابر البعيد في الافق الدر نعم. الطاعات كذلك ترفعك مكان عال وبهي بسبب الطاعة. المهم ان المقصود نعم اه المقصود ان ان الذنوب والمعاصي اه تسفل وتخفض الانسان. واما الطاعات فانها ترفعه وتجله

42
00:13:40.550 --> 00:14:03.850
ما الطاعات تنعلك الدراري وتجعلك القريب وان بعدت. فالطاعات تقربك من من الخير وتقربك من من الله عز وجل وان بعثت يعني في الديار وتنشر عنك في الدنيا جميلا من محاسن الطاعات انها تنشر عنك في الدنيا الذكر الجميل والذكر الحسن. كما قال ابراهيم عليه السلام واجعلي لسان ذكري في

43
00:14:03.850 --> 00:14:19.200
تلاحظون ان الانبياء لا يذكرون الا بالجميل ويذكرون الا بخير وكذلك الصحابة. وهذا كله من فضل الطاعة فالطاعة تنشر عنك في الدنيا جميلا القى البر فيها حيث كنت. حينما اينما ذهبت

44
00:14:19.800 --> 00:14:39.800
يعني الثناء الحسن والذكر الحسن وبعد موتك الناس يترحمون عليك ويستغفرون لك ويذكرونك بالجميل وتمشي في مناكبها كريما معظما مبجلا آآ ليس لست مهانا. وتجني الحمد مما قد غرست اي

45
00:14:39.800 --> 00:14:55.800
هذه الدنيا من العمل الصالح. وانت الان يا ابا بكر صغير في السن لم تعرف بعيب انك صغير في السن ليس عندك خبرة ولم تختلط بالناس ولم تسافر فصغر السن يساعدك على التقليل من الذنوب والمعاصي

46
00:14:55.900 --> 00:15:11.850
انت الان لست مشهورا ولم تعرف بين الناس بالعيوب والنقائص وانت الان لم تعرف بعيب ولا دنست ثوبك منذ نشأتا ولا سابقت في في ميدان زور ولا اوضعت فيه ولا خببته

47
00:15:11.950 --> 00:15:30.150
اه الايضاع او الخبث كله نوع من انواع المشي وهو يقول له انت الان لم تعرف بعيب يعني اه فانت الان لست مشهورا ولا يعرفك الناس بالعيوب والمعاصي ولدى بالمعاصي منذ ان نشأت

48
00:15:30.900 --> 00:16:04.800
ثم قال ولا سبقت فيما ولاوضعوا خلالك الايضاع هو فالمقصود انك لم تسارع الى ميدان الزور والكذب والظلم. يعني لم تقع في الذنوب والمعاصي فان لم تنأ عنه اي ان لم تبتعد عن الذنوب والمعاصي اي علقت فيه. وبل لك بالخلاص اذا

49
00:16:04.800 --> 00:16:21.450
يصعب عليه جدا ان يتخلص. بينما اذا رأيت الذنوب من بعيد ابتعد عنها ولا تقترب ما مر معنا في الحديث الذي في الاربعين النووية الراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه

50
00:16:21.950 --> 00:16:45.350
اوصانا ان نبتعد عن الحمى الا ان حمى الله محارم تدنس ما تطهر منك حتى كانك قبل ذلك ما طهرت. هذي النسخة الاظهر تدنس وليس ودنس طيب تدنس ما تطهر منك بالذنوب والمعاصي. حتى كانك قبل ذلك ما طهرتها. كانك لم تكن سليمة من المعايب

51
00:16:45.400 --> 00:17:04.900
اذا وقعت في هذا الوحل الذنوب والمعاصي كانك من قبل لم تكن يعني معافا عنها وصرت اسير ذنبك في وثاق وكيف لك الفكاك قد اصرت نعم المتعلق بالذنوب والمعاصي هو اسير لها. عبد لها تلعب به ذات اليمين ذات الشمال

52
00:17:05.300 --> 00:17:24.650
يقال فكاك ويقال فكاك لغتان وخف ابناء جنسك واخش منهم. الان انتقل يحذره من رفقاء السوء وهم ابناء جنس ابي بكر يعني يعني من من اصحابه وقرنائه وما شابه ذلك. يقول خف منهم انتبه منهم احذرهم

53
00:17:24.750 --> 00:17:50.350
اخشى منهم كما تخشى الدراهم يعني الاسود والسبنتة السبنت هو النمر. يعني يريد ان يقول فر من من صديق السوء البرغم او او الضرغام هو الاسد. والسبنتا هو النمر من صديق السوء كما تحذر من الاسد والنمر

54
00:17:50.700 --> 00:18:10.200
ويعني ابي طالب حينما قيل له ان قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. لماذا رفض ان يقولها بسبب اصدقاء السوء؟ الذين

55
00:18:10.200 --> 00:18:29.750
كانوا متحلقين حوله ويقولون له اترغب عن ملة عبد المطلب فخطر اه رفقاء السوء اه عظيم جدا على على الانسان  وقد اشار الله عز وجل ايضا في سورة الفرقان يوم يعظ الظالم على يديه

56
00:18:30.050 --> 00:18:53.150
يقول يا ليتني يا ليتني اتخذت مع الرسول يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا هذا في رفقاء السوء وايضا الله عز وجل يقول الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. فكل هذه الايات

57
00:18:53.250 --> 00:19:06.450
والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا يقول المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل حتى ولو كنت صالحا وتقيا وتقول ساجلس معهم قليلا فقط ثم انصرت فانه سيؤثرون عليك

58
00:19:07.550 --> 00:19:27.250
من حيث تشعر او لا تشعر ثم قال وخالطهم وزايلهم خالطهم قليلا عند الحاجة والضرورة ولا تطل اي ابتعد عنهم وانفصل عنهم. حذارا فيريد ان يقول لا تدم مخالفتهم. يعني ان حملتك الحاجة والضرورة

59
00:19:27.500 --> 00:19:51.850
على ان تختلط بهم فلا تطل وانما بعد مباشرة الى مزاينتهم والابتعاد عنهم. وخالطهم وزايلهم حذارا وكن كالسامري اذا لمستها. هذا جميل واشارة لقصة السامري المذكورة في سورة طه  قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس

60
00:19:52.300 --> 00:20:09.200
كان من عقوبته انه لا يستطيع احد ان يلمسه لا يستطيع احد ان يلمسه. فهو اذا لا يخالط الناس يقول لك ابو اسحاق الالبيري كن انت يا يا طالب العلم او كن انت يا ابا بكر

61
00:20:09.400 --> 00:20:34.950
ليكن حالك مع رفقاء السوء كحال السامر مع الناس. كما ان السامري كان يبتعد من الناس ولا يستطيع ان يخالطهم فكن انت كذلك في الابتعاد عن الناس وعدم     وان جهلوا عليك اي ان جهل عليك الناس ما معنى جهلوا عليك

62
00:20:35.300 --> 00:20:56.900
ثم يقول وان جهلوا عليك اي ان جهل عليك الناس ورفقاء السوء والمفسدون ما معنى جهلوا عليك؟ يعني اخطأوا عليك ظلموك تكلموا في حقك هذا معنى جاهل عليك فما هي ما هو الموقف الصحيح منهم

63
00:20:57.050 --> 00:21:13.200
قال فقل سلاما. كما قال تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. اي اعرض عنهم اعرض عنهم لعلك سوف تسلم ان فعلت ان فعلت. نعم. ان فعلت ذلك فانك ستسلم باذن الله عز وجل

64
00:21:14.300 --> 00:21:38.300
ومن لك بالسلامة في زمان ينال العصم الا ان عصمت نعم يعني يقول هذا الزمان زمان سوء وكيف ومن من يمكن ان يسلم في هذا الزمان الا ان عصمت من الله عز وجل وحفظك فهذا يعني آآ محض وتوفيق من الله عز وجل والا السلامة في والا فالسلامة في هذا

65
00:21:38.300 --> 00:22:03.800
اه من اصعب ما يكون حتى ان قلت لهم سلاما فانك قد لا تسلم منهم ثم قال ولا تلبث  نعم هذا الان في الحث على اه العزة وكرامة النفس وعدم الجلوس في مكان لست مرغوبا يعني لا يرغب الناس فيك

66
00:22:04.750 --> 00:22:25.450
يعني ان تقيم في حي او في مكان الناس لا يريدونك ولا يحبونك ولا يرغبون فيك. فمن عزة الناس ومن كرامة النسك المؤمن وطالب العلم ان لا يمكث فيه وتذكرون مرة معنا في قصيدة الشنفرة مع انه من شعراء الجاهلية عندما قال آآ اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الى قوم

67
00:22:25.450 --> 00:22:47.000
لاميل اه الى ان قال وفي الارض من ال الكريم عن الاذى وفيها لمن خاف القلاء متعزل. لعمرك ما بالارض ضيق على امرئ ترى راغبا او جاهلا وهو يعقل  اذا يعني هذا المعنى متكرر جدا عند الشعراء

68
00:22:47.150 --> 00:23:04.100
انهم يحثون الانسان والعاقل وشريف النفس وكريم الاصل ان لا يمكث في مكان لا يريده الناس ولا يحبونه ولا يستمعون اليه ولا ولا فلماذا تجلس ولا تلبث بحي فيه ضيم

69
00:23:04.650 --> 00:23:18.750
يميت القلب الا ان كبلت اي الا اذا كنت مكبلا مقيدا مربوطا يعني الا اذا كنت مضطرا فاذا لم يكن الا الاسنة مركبة فما حيلة المضطر الا ركوبه؟ هذا شيء اخر

70
00:23:18.850 --> 00:23:35.800
وغرب وشرق هذا هو المقصود وغرب وشرق يعني سافر اتجه اما الى الغرب اما الى الشرق او الشمال او الجنوب يعني اخرج كما قال تعالى وارض الله واسعة والارض لا تضيق باهلها. الارض تسع الجميع

71
00:23:36.600 --> 00:23:53.450
عمرك ما ضاقت بلاد باهلها. ولكن احلام الرجال تضيق  الغريب له نفاق. نعم صدق. الغريب له نفاق. ما معنى نفاق بالفتح فتح النون والفاء. نفاق يعني له رواج وله قبول

72
00:23:53.850 --> 00:24:10.700
وهذا صحيح لذلك دائما يقولون مزمار الحي لا يطرب مزمار الحي لا يطرب اه اناس دائما يحبون الشيء الغريب الوافد الجديد الفريد الذي لا يوجد منه الا حبة واحدة في البلد

73
00:24:11.400 --> 00:24:27.600
اه اذا كنت في المشرق وجاءك رجل من المغرب فان الناس يعني ينتبهون اليه ويقبلون عليه. واذا كنت في المغرب وجاء رجل مشرقي فان الناس يحبونه ويألفون لانه الناس طبعوا على حب الغريب

74
00:24:29.900 --> 00:24:48.800
فالغريب له نفاق اي له رواج  قرأت في ترجمة الزبيدي رحمة الله عليه صاحب اه تاج العروس جواهر القاموس ان انه لما دخل مصر هو ليس مصريا هو ولد في الهند

75
00:24:49.100 --> 00:25:07.050
اه ثم اه يعني عاش في في اليمن وتنقل في عدة دول ثم دخل مصر فلما دخل مصر اقبل عليه الناس وصارت له شهرة عظيمة جدا يقول تلميذه الجبرتي صاحب اه تاريخ عجائب الاثار او الاخبار

76
00:25:07.550 --> 00:25:23.350
يقول ان سابق بال الناس علي انه كان غريبا عن علماء مصر علماء مصر لهم سمت لهم لباس معين لهم طريقة معينة في الدروس وفي وفي في الالقاء وفي اللباس وفي المظهر وفي كل شيء

77
00:25:23.400 --> 00:25:43.650
جاء الزبيدي بمظهر جديد. كان يلبس عمامته المكة وهو في مصر وكانت القاء طريقته في القاء الدروس والفوائد غريبة جدا وكان يتقن اللغة الفارسية واللغة التركية وغيرها وهذا كان غريبا فلذلك اقبل علي الناس

78
00:25:43.850 --> 00:25:59.950
واضح؟ وهكذا كثير يعني من من العلماء عندما يدخلون في اه عندما يرحلون الى بلد اه اخر فان الناس يقبلون عليه  ولعل هذا كان من اسباب حرص العلماء على الرحلة

79
00:26:00.550 --> 00:26:17.800
وغرب اي يتجه الى الغرب فالغريب له نفاق. وشرق اي اتجه الى الشرق ان شئت بريقك قد شرقت ان شرقت بريقك هذا كناية عن ايش؟ عن عن تعسر الامور اذا تعثرت الامور في بلد

80
00:26:18.000 --> 00:26:34.750
وشرقت بالريق وضاقت عليك الامور فلا تجلس فيها شرق هذا يعني انظروا كيف ساق هذه العبارة بطريقة جميلة. شرق اي اتجه الى الشرق ان شرقت بريقك وغرب الغريب له نفاق

81
00:26:35.100 --> 00:26:58.450
انظر يعني الموافقة اللفظية بين غرب والغريب وبين شرق وشرقتا هو الشافعي ايضا له ابيات جميلة ايضا في الحث على السفر آآ ذكر ان فيها فوائد وكثير يعني مر معنا في شرح لامية ابن الوردي

82
00:26:58.500 --> 00:27:23.700
فوائد السفر طيب آآ فليس الزهد في الدنيا خمولا. ليس الزهد في الدنيا ان تكون خاملا ضعيفا مستكينا يعني متماوتا في مكان واحد لا تتحرك لا تنتقل لا تذهب لا تجي لا تخالط الناس هذا ليس زهدا

83
00:27:25.750 --> 00:27:50.850
والخمول ايضا يطلق عند الاوائل بمعنى اه عدم الشهرة يطلق بهذا المعنى ايضا وليس الزهد في الدنيا خمولا فانت بها الامير اذا زهدت فانت بها الامير اذا زهدت اه ولو فوق الامير تكون فيها سموا وافتخارا كنت انت. يعني قال بعض الشراح ان المعنى

84
00:27:50.900 --> 00:28:17.000
انه لو كان هناك وصف فوق وصف الامير توصف به لوصفت به  يعني على كل حال اه المعنى فيه نوع من الغموض بالنسبة لي ليس ليس واضحا جدا آآ وكما قلت لكم المشكلة ان هذه القصيدة انا اعتمد في شرحها على ما فتح الله عز وجل وعلى يعني مقتضيات اللغة والسياق

85
00:28:17.050 --> 00:28:35.400
ونحو ذلك آآ ليس له شرح آآ لم يصلنا عليه شرح من الشروح المتقدمة ولو فوق الامير تكون فيها سموا وافتخارا كنت انت. نعم. وطبعا انا يعني دايما اذكر للاخوة والشباب الذين يستمعون معنا هذه الدروس. من اتضح له المعنى الجليل

86
00:28:35.400 --> 00:28:52.400
او حتى لو اراد شاب او او شابة اذا اراد اذا اراد احد منكما ان ان يشارك في فك الفاظ هذا البيت واذا ظهر له معنى مثلا لم يظهر لي اكتبوا في التعليق البيت الفلاني يبدو لي ان معناه كذا وكذا

87
00:28:52.700 --> 00:29:06.850
واضح؟ هذا ايضا يفتح الباب للمشاركة ليس الزهد في الدنيا خمولا لانت بها الامير اذا زهدت  الظاهر والله اعلم انه يريد ان يقول هكذا ليس الزهد في الدنيا خمولا هذا شرحناه

88
00:29:07.000 --> 00:29:23.700
ليس ليس من معاني الزهد ان تكون خاملا فيها يعني ان تكون ضعيفا لست مشهورا او لا احد يختلط بك ولا اعرفك ثم قال لانت بها الامير اذا زهدت  اذا زهد

89
00:29:23.750 --> 00:29:45.000
فانت بها الامير اي اي ان الزاهد حاله كحال الامير يعني انه يريد ان يقول ان الزاهد كانه امير انه امير والله اعلم ولو فوق الامير تكون فيها سموا وافتخارا كنت انت. يعني لو كان هناك احد

90
00:29:45.150 --> 00:30:07.700
اه يستحق لو كان هناك وصف فوق وصف الامارة اذا كنت تستحقه انت بزهدك وعملك الصالح والله اعلم وان فرقتها وخرجت منها الى دار السلام فقد سلمت. وان فرقتها كانه يريد ان يقول ان فرقت الدنيا يعني المال وخرجت منها اي من الدنيا الى دار السلام دار السلام

91
00:30:07.700 --> 00:30:27.700
والجنة كما سمى الله كما سماها الله عز وجل في القرآن الكريم اه لهم دار السلام اه فقط سلمت اي سلمت من افات الدنيا ومصائبها وان كرمتها اي كرمت الدنيا ونظرت فيها باجلال يعني بتعظيم فنفسك قد اهنت

92
00:30:27.950 --> 00:30:47.750
ان عظمت الدنيا اهنت نفسك الدنيا لا تستحق التعظيم ذلك تقدم معنا في قول ابي اسحاق اه وان وان هدمت فزدها انت هدما ثم قال الان الخاتمة الان خاتمة اه تعية ابي اسحاق البيري

93
00:30:47.850 --> 00:31:12.300
قال يخاطب ابا بكر ويخاطب كل طالب علم وكل من يقرأ هذه القصيدة جمعت لك يا ابا بكر النصايح امتثلها حياتك ان يمتثلها طوال حياتك هذا منصب على الظرفية. جمعت جمعت لك النصايح فامتثلها اي اعمل بها. حياتك اي طوال حياتك. فهي افضل ما امتثلت

94
00:31:12.300 --> 00:31:41.400
لانها مأخوذة من القرآن والسنة وطولت العتاب سامحني اني اطلت في عتابك وفي توبيخك وفي آآ التشديد عليك سامحني وطولت العتاب وزدت فيه لانك في البطالة قد اطلت لانك اطلت اه زمنك في البطالة وترك العلم وترك العمل الصالح وتضييع الاوقات فكان الجزاء

95
00:31:41.400 --> 00:32:00.550
مقابل يعني كان طول عتابي بسبب طول بطالتك فهذا مقابل هذا وطولت العتاب وزدت فيه لانك في البطالة قد اطلت ولانك اضعت وقتك طويلا فلذلك كان عتابي طويلا لا تأخذ بتقصيري وسهوي

96
00:32:01.200 --> 00:32:21.200
هذا المعنى تكرر عند السلف كثيرا. دائما السلف كانوا يقولون انظروا الى الى قولنا ولا تنظروا الى افعالنا فنحن بشر نصيب ونخطئ فافعالنا ليست ليست آآ معصومة اما اقوالنا ما دامت معتمدة على القرآن والسنة خذوا بها

97
00:32:22.800 --> 00:32:41.550
انظر الى الى قولي ولا تنظر الى عملي ينفعك علمي ولا يضرك تقصيري او كما قال الخليل بن احمد الفراهيدي في ابيات له جميلة. تقريبا اربعة وثلاث ابيات ينفعك علمي ولا يفرك تقصيري. الان انا لو قصرت

98
00:32:41.800 --> 00:33:03.800
انا الان الذي اسجل لكم هذا هذا الدروس الصوتية انا الان لو قصرتوا هل تقصيري هذا يضركم في شيء هل هل ينقص من درجتكم في الجنة؟ لا هل هل هل يدخلكم النار؟ لا. هل يزيد في في السيئات؟ هل ينقص من الحسنات؟ لا. ما المتضرر الاول والاخير؟ انا

99
00:33:04.350 --> 00:33:24.150
صح ولا لا فاذا ينفعك علمي ولا يضرك انظر الى علمي ولا تنظر الى عملي ينفعك علمي ولا يغرك تقصيري  ولا تحتج بتقصيري على تقصيرك واذا قصرت انا لا تقصر. كن انت خيرا مني. كن انت افضل مني

100
00:33:25.950 --> 00:33:47.400
وانا اقولها والله حقيقة اتمنى لكل من يستمع الى هذه السلسلة الصوتية ان يكون خيرا مني وان وان يكون من العلماء وان لا يحرمني اجره التلميذ بمنزلة الابن والمعلم بمنزلة الاب. وكل اب يتمنى ان يكون ابنه خيرا منه

101
00:33:48.500 --> 00:34:05.450
صح ولا لا هي ابوة دينية لاطينية كما قال بالجماعة مر معنا في تذكرة السامع متكلم فلا تأخذ بتقصيري وسهوي انا اسفو واخطئ ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ولا تأخذ بتقصيري وسهوي

102
00:34:05.500 --> 00:34:22.400
وخذ بوصيتي لك ان رشدت. خذ بوصيتي لك التي اوصيتها لك في كل هذه القصيدة وقد اردفتها ستا حسانا. يقول انا عندما كتبت القصيدة لم تكن بهذا الرقم هي القصيدة الان عندكم كم؟ مئة واثنى عشر

103
00:34:22.550 --> 00:34:45.150
يقول كانت قبل ذلك اقل من ذلك تمام؟ كتبتها ثم بعد ذلك زدت عليها ستا واضح قال وقد اردفتها ستا حسانا. يعني الابيات الست الاخيرة لم تكن موجودة من قبل. هو بدا له ان يزيدها لاحقا فزادها

104
00:34:45.450 --> 00:35:07.700
طيب كم كانت قبل ذلك قالت وكان قال وكانت قبل ذا مائة وستة كانت قبل ذلك مئة مئة وست ابيات واضح كانت قبل ذلك مئة وستة ابيات بعد زمن بدا له ان يزيد ست ابيات فصارت مائة واثنا عشر

105
00:35:07.950 --> 00:35:35.850
واضح فاذا مئة وستة زائد ستة كم النتيجة؟ مئة اه واثنا عشر وهذا هو مجموع الابيات اه الان انتهت القصيدة في الشرح آآ في شرح الشيخ عبد المحسن اه هناك ابيات او بيتان فقط اه ليست موجودة عندنا في المتن في طبعة الجيب الصغيرة لكنها موجودة في الشرح

106
00:35:35.850 --> 00:35:47.600
ليس فيها شيء يعني لكن نقرأها من باب التبرك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه وهذي ليست موجودة عندنا في المتن موجودة في الشرح. وصلي على تمام الرسل ربي

107
00:35:48.250 --> 00:36:06.150
وعترته الكريمة. عترة النبي صلى الله عليه وسلم هم ال بيته او هم بنو هاشم اذا العترة هم بنو هاشم وصلي على تمام الرسل ربي وعترته الكريمة ما ذكرت  اي ما ذكر الله عز وجل

108
00:36:06.350 --> 00:36:22.850
كل ما ذكره الذاكرون يطلب الشاعر ان ان يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم واله وصلي على تمام الرسل ربي وعطرته الكريمة ما ذكرت. نعم. هذا هو بيت واحد فقط

109
00:36:23.100 --> 00:36:40.400
لا ادري هل هو سقط من المتن ام ام اختلاف نسخ لا ادري بيت واحد فقط موجود في الشرح وليس موجودا في في اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبهذا نكون قد انتهينا من التعليق على هذه القصيدة

110
00:36:40.450 --> 00:37:01.150
كما ذكرت لكم انفا. آآ هذه القصيدة آآ اعتمدت في شرحها على على ما يفتح الله عز وجل وعلى مقتضيات اللغة اه يعني اجتهدت في الحقيقة في شرحها اه والاجتهاد اجتهد الانسان معرض للخطأ والتقصير والزلل

111
00:37:01.300 --> 00:37:12.450
اه فقد يصيب وقد يخطئ ما وجدتم فيه من صواب فهو من فضل الله عز وجل. ونعمة منه وتكرم. ونحمد الله على ذلك. وما وجدتم فيه من خطأ وهو وارد بلا شك

112
00:37:12.550 --> 00:37:27.700
فهو من مني ومن الشيطان اه ومن نفسي اه واحيانا يكون زلة لسان او صبغ لسان اول شي من هذا القبيل  خصوصا اني اسجل هذه السلسلة الصوتية وانا على ظهري سفر

113
00:37:27.950 --> 00:37:42.350
وانتم تعرفون الانسان في السفر كيف يكون مشغول البال اه لكني يعني ما احببت ان انقطع عن تسجيل الدروس اه التي يتقرب الى الله عز وجل ببثها في هذه القناة حتى في

114
00:37:42.350 --> 00:37:55.300
حتى لا ينقطع هذا الخير ولا يحرمنا الله عز وجل واياكم الاجر والثواب اسأل الله عز وجل ان يجعل ما قلناه حجة لنا لا علينا اللهم ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وتقبل منا

115
00:37:55.850 --> 00:37:59.015
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين