الاستئذان اذا بدء السلام. نعم. حدثنا احد مجابر. حدثنا عبد الرزاق. عن معمر عنه مانع عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على
اولئك النفر من الملائكة جلوسيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك. مم. وقال السلام عليكم السلام عليك ورحمة الله فزادوا ورحمة الله. فكل من يدخل الجنة على صورة ادم. مم. ولم يزل الخلق ينقص بعد
حتى الان يعني ان اهل الجنة على طول ستين ذراعا في السماء. كلهم على هذا الطول. الترمذي وجماعة في السارع فيه بعض النيل اما العرف فسبعة اذرع الله المستعان الله اكبر اخر الزمان والله المستعان نعم الله اكبر
قال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. ذلكم خير لكم لعلكم فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم. هذا ايش؟ العاشر انتهى. كم
نعم او يشول الحادي عشر على حديث ادم مم خلقنا قوله على طول في اخر السادس العاشر هذا اول ها الحديث على صورة هذا اول سم نعم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين يا خالد اجمعين. قال الامام اللهم صلي على الاستئذان. باب بدأ السلام حج لنا يحيى مجاهد الرزاق عما نار. اما اعمال عن همام ونبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال خلق الله ادم على صورته قولوا ستون قراء. فلما خلقه قال فصلوا الا اولئك نفذوا من الملائكة اولئك نفر نعم. نعم. فاستمعوا اما تحيتك وتحية فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزاده ورحمة الله. مم
وكلنا يدخل الجنة على صورة ادم فلم يزل الخلق ينقص باب حتى الآن الله المستعان نعم الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتنا بيوتكم حتى تشترثوا وتسمعوا ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون. فان لم تجدوا احدا فلا تدخلوا وان لم تجدوا
فيها. نعم. فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوا حتى يأذن لكم. وان قيل سترجعوا فارجعوا وما زالكم والله بما تعملون عليم. ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتنا والله يعلم ما تحبون ما تبسمون
قال سعيد بن ابي الحسن بالحسن ان رسالة يكشف صدورهم معروفا. فقال ذكر كامل قال قت ثابت عما لا يحل لهم وقل لهم من ابصارهن لا يحرمن هروبهم قائمة الاله من الذين امنوا يعني. وقال الزهري في النار الى التي لم تخشى من النساء
لا يصلح النظر الى شيء منهن. وقال الزهري بالنظر التي لم من النساء لا يصلح النظر الى شيء منهن ممن النظر اليه. وان كانت صغيرة التي مكة الا ان يشتري
وسعيد ابن ابي الحسن هذا هو اخو الحسن ابن ابي الحسن وهذا من توجيه الله عباده وحمايته لهم اسباب الهاتف وهو الامر بغض الابصار وحفظ الظنون من الصنفين من والنساء حذرا من الخطر والفتنة. حتى ولو كانت لم تعظه حتى ولو كانت غير مكلفة. ان كانت مما
تهاون ما تتحرك الشهوة اليه. وهكذا الاماء. يجب ايضا غض البصر منهن الا لمن يريد الشراء والنظر ليشتري نعم رحمه الله اخبرني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر خلفه على وكان الفضل فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس اللهم صلي واقبل سمات من ختم لن تستفتي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصدق الفضل ينظر اليها وخشمها
لو ثبت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بلقم الفضل فعدل وجهها للنظر اليها فقالت يا رسول الله ان نبيك الله بالحج على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي على الراحلة. فهل اقضي عنه انا حجامه
طالما منكم قد لا ينام الله محمد اخبرنا به امر. حدثنا بخير عن زيد يستمع سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم السلطات فقالوا يا رسول الله ما لنا عن مجالسنا
فقال فإذا بيت من الذي شباب الطريق حقه قالوا وما احق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذى ورب السلام والامر بالمعروف. والله وهذا يدل على وجوب هذه الامور. وان من جلس في الطرقات او ساره
الطرقات عليه ان يقوم بواجب واجبه من غض البصر عما حرم الله كف الاذى عن الناس الاذى بلسانه وافعاله. ورد السلام كذلك. وافشاء السلام. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه هي الحقوق التي يجب على المسلم ان يعنى بها اذا بغي بالجلوس بالطرقات او السير في الطرق
فيغض البصر ويكف الاذى ويرد السلام ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. وفي قصة الفظل دلالة على انه ينبغي لولاة الامور العلم والايمان ان يلاحظوا من معهم ويوجهوه الى الخير ولو كان كبيرا
ولهذا صرف النبي وجه الفضل للشق الاخر خشى عليه من الفتنة وهذه الخدعمية تعلق بها من يرى الصفوف ويقول ويدعو الى السفور وليست الرواية صريحة بانها كانت سافرة يحتوي انه رأى منها ما يدل على جمالها وفي صوتها
واستقامتها ونحو ذلك فلهذا نظر اليها قل وظيئة لا يلزم من ذلك ان تكون مسافرة قد يكون شيئا شاء الله شيء من اطرافها او شيء مما دله على ذلك لان الادلة الدالة على الحجاب صريحة ثابتة
ولان المعنى واضح في الفتنة وان ظهور الوجه هو اعظم اسباب الفتنة لانه عنوان المرأة عنوانها وفي جمالها ودمامتها قد صرحت الايات بوجوب الحجاب وهذا في حجة الوداع في اخر حياته صلى الله عليه وسلم
فعلم بذلك انها ما كانت سافرة وان قول الراوي الربيعة ونحو ذلك ليس من الصريح بالمقام اصلح منه قوله جل وعلا واذا سألتموه المتاع فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر من قلوبكم وقلوبهن. قل جل وعلا ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن وابائهن
اية ويهدينا عليه يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن وما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة انه كانوا قبل الحجاب انهن كن يكشفن قبل الحجاب وجوههن فلما نزل الحجاب هم مروا وجوههم
هذا صريح بان الكشف كان قبل الحجاب. وقال بعضهم لعلها سافرة لانها محرمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تنتقل المرأة ولا تمس القفازين. فاجاز لمحرمها ان تكشف. وهذا ايضا فيه نظر فان الحجاب مأمور به الجميع
لا تنتقب لا تلبس النقاب بالمعروف. وهو ما يحاط على الوجه ويصلح لقدر الوجه. فاما تخبيرها وجهها بغير ذلك وتخبير يديها بغير قفازين فلا بأس بل مأمور به. ويدل عليه عمل زواج النبي صلى الله عليه وسلم
فانهن في حجة الوداع هن الرجال سدات احداها لهن من بابها على وجهها نعم. نعم هذه غالبا في النظر لاجل هذا لان المكتوب الاستئذان خوف النظر نعم لان الانسان اذا لم يستأذن طلع على عورات الناس ونظر الى عورات الناس. نعم. نعم. نعم. حتى لو كان وجهك قبيح وجه
ولو الا القواعد عجائب التي ليس لهن اغراض بالنكاح ولا بالزنا ولا يتيممن لا بأس. اما غيرهن قد تكون شاذة وتكون ساقطة لها قد يسن بعض الاصنام ثم الدمامة ما لها حد مضبوط قد تكون دمامة عند قوم دمامة عند اخرين
نعم باب السلام اسم من اسماء لا زال. واذا حييتم بتحية فحيوا باحسان ها ردوها السلام عليكم هذا اسم من اسماء الله. المعنى نزلت بركة السلام او حلت بركة السلام عليه
ايه هو وهكذا وعليكم السلام وعليكم نزلت بركة السلام او حلت بركة السلام او ما اشبه ذلك فقال السلام هنا ليس بمعنى الاسم بل بمعنى المصدر بمعنى السلامة ومعنى السلام عليكم السلامة عليكم من كل سوء
السلام وعليكم السلام من كل سوء متقاربان ان المقصود من السلام عليكم يعني جنس السلام هو العافية والرحمن السلام عليكم يعني الذي هو مصدر كل خير السلام عليه حلت حلت بركته عليكم او نزلت بركته
نعم يعني من رد بذلك من رد بدل السلام بهلا يا مرحبا الواجب عليه رد عليكم السلام. لان الله قال واذا حيوا باحسن عمل. او ردوها. نعم المعلم يوجه الى الخير. نعم. اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم السلام
السلام فهل من صام النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله والسلام اذا جلس احدكم الصلاة التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته لا اله الا الله الصالحين. فانه اذا قال ذلك اصاب في الله بصالح في السماء والارض
مم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله بعد من الكلام ما شاء وفي هذا توسعة في الدعاء. وان المؤمن يتوسع في الدعاء بما احب من الدعوات الطيبة ومنها
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومنها التعاون بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. لان الحديث اثن على ذلك ومنها غير ذلك الموارد
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اني ظلمت كثيرا الا انت. فاغفر لي ما رفعت مني وارحمني انك انت الغفور الرحيم اللهم اغفر لما قدمت وما اخرت وما اشربت وما اعلنت وما اشربت وما انت اعلم مني انت المقدم وانت لا اله الا انت
اللهم اني اعوذ من الظفر واعوذ من الجبن واعوذ بك ان نرد الى ارضنا العمر وابن فتنة الدنيا واعوذ من عذاب القبر كل هذا من الدعاء بعد هي في اخر الصلاة قبل السلام ويدعو ما احبوا ايضا لان الرسول قال ثم ليختر
ما شاء ثم لا يحسن الدعاء اليه فيدعو فلا بأس يدعو بدعاء غير والده ان يقول اللهم يسر لي رزقا حلالا او رقا طيبا او زوجة صالحة او ذرية طيبة او ما اشبه ذلك من الدعوات اللي تنفعك. نعم. وتسليم قليل
في السماء الملائكة نعم حدثنا محمد مقاتل الحسن قال يسلم الصغير والكبير. قل ما فعل القائد والخليل على الكريم باب يسلم الراكب حدثنا محمد سلام اخبرنا اليه من خالف انه سمعنا بسمع ولم يزيد انه سمع ابا هريرة من الله يقول مم
نعم. ثالثا مولى عبد الله عبد الرحمن ابن زيد مولاي ابن ثابت سمع ثابتا مولى عبد الرحمن بن زيد. نعم. قيل هو انه سمع ثابت انه لم يزيد في رواية غير ابي ذر عبد الرحمن ابن زيد وقال في رواية روحه التي
ان ثالثا اخبره مولاي عبد الرحمن ابن زيد وبين المنصورة ومن الخطاب اخ عمر بن الخطاب ولذلك نسأل ثابتا ادويا وحتى عبدالرحمن نعم. نعم مم الوقت يزيدها نعم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم الراكب وعلى الماشي والمواشي
والقليل والكبير اخرج السنة عليه السلام السنة افشاء السلام بين المسلمين ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتم وتحاببتم افشوا السلام بينكم. فافشاء السلام من اسباب المحبة ومن اسباب كمال الايمان وتمامه ومن اسباب دخول الجنة
وهكذا يقول صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن سلام ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام وفي هذا يقول صلى الله عليه وسلم ليسلم الصغير على الكبير
والمار على القاعد والراكب على الماشي والقليل على الكثير هذا هو السنة ان يبدأ الصغير بالسلام على الكبير يتلاقيان والمار اذا مر يمر يبدأ بالساعة قاعدة والراكب يبدأ بالسلام على الماشي
وقليلة الاسلام على الكفيف هذا هو الافظل المار يبدأ بسلامه على قاعد والصغير يبدأ بالسلام على الكبير القليل يبدأ بالسلام على الكثير فاذا تلاقى اثنان وثلاثة فالافضل يبدأ الف نعم
اذا تلاقى صغير وكبير فالافضل ان يبدأ الصغير واذا تلاقى راكب وماشي فالافضل يبدأ الراكب فلو سبقه الماشي ولو سبقه الكبير فسلم على الصغير هذا الفضل ولو سلم المار على القاعد على المار هذا الفضل. وان سلم الكثير على القليل هذا الفضل. لكن السنة ان يبدأ اولئك
عشان يبدأ ويبادر فيبادر الصغير لان حقه اكبر ويبادر الراكب الساعة الماشي ويبادر الكثير ويبادر بسبب المرأة القاعدة هكذا السنة وفي هذا من الفرض من الفوائد ما لا يخفى لان هذا السلف فيه من الاناث
والتآلف واذات الوحشة والطمأنينة بين المتلاقيين ما هو ظاهر ما هو ظاهر الله شرع السلام لما فيه من تأليف القلوب واناث المتلاقيين فيما بينهم الوحشة والتغريب بين الناس والتعارف وهذه الشريعة كلها رحمة وكلها خير وكلها كمال. وكلها افظال من الله على عباده في مصالح دينه ودنياه. لمن عقدها
عليه نعم الكلام بالاشارة يا شيخ باللفظ لكن اذا كان بعيد او اصلها وكذا حتى يعلم انه سلم يعني مر على النسوة فاشار اليهم اذا كان يحتاج الى اشارة لبعدهم او قلة سمعهم
تشير مع مع الكلام نعم ولا ولا يجوز كتاب الاشارة. نعم. احسن الله اليك. واجب؟ الخلاف اما الرد واجب لان الله يقول واذا حييتم حييوا باحسن منها او ردوا التحية باحسن افظل والرد واجب
ما لها اصل؟ نعم. بعض الناس قد يرى شخص عليه او اسبال ولا يسلمهم السلام ينصح لان قد يكون جاهل انها السلام لما فيه من الاناث والتقارب وهو ايضا مفتاح للنصيحة. نعم. الا اذا كان معاند ويعرف انه معاند. ورأى ان هجره اصلح. اذا رأى ان هجره اصلح وانه
عليه وينفعه هجره واذا رأى الهجرة ليس باصلح وان الاشجار معه بالنصيحة والانكار يكون انفع معه فعل ما هو الاصلح سوف يتمرد سلم الرجال نعم والرجال مع النساء اذا كان ما في ريبة نعم سلم النبي على النساء وسلموا عليه عليه الصلاة والسلام سلموا على الصحابة نعم
نسلم عليه اي نعم نعم سلم وتنصحه تبين له ان هذا منكر نعم يسلم الله صيامه ابراهيم عبدالرحمن ابن زيد عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
ايها الكبير. اللهم صل وسلم الصغير على الكبير. وقال ابراهيم عن ابي هريرة صلى الله عليه وسلم يسلم الصغير على الكبير والمارة والصاعد والقليل على الكبير. اللهم صل السلام حدثنا كتيبة عن الشيباني عن اشعب ابن ابي
رواية ابن سويد يخزن عن البراعم عادل رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع بريادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس ونشر الضريب او للمظلوم وافشاء السلام وابرار المحسن. هم. ولا لشربه الهضبة ولا
كذاب اللهم صلي عليه وسلم لا خير الا دل عليك ولا شر الا حذر منها عليه الصلاة والسلام. ولهذا في الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي
الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم انذرهم سر ما يعلمون. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه مسلم في الصحيح. من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص يقول صلى الله عليه وسلم ما بعث الله
النبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه له ويوزرهم شر ما يعلمه لهم فينبغي لاهل العلم وطلبة العلم ولكل مسلم يتأسى بانبياء الله ولا سيما خاتمهم وافضلهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام يكون حريصا على ابلاغ الناس ما ينفعهم
وعلى نهيهم عما يضرهم حريصا على النصيحة والتوجيه والعمل بما يرضي الله جل وعلا في عباده حتى تكون الدعوة ظاهرة وحتى يكون الناس على بينة لما جاء عن ربهم وعن نبيهم عليه الصلاة والسلام نعم. الله المستعان. نعم. صار المؤلف المعلق هنا مع انه سبق موصول. لا يجوز فائدة. اقول لازم
العائلات نعم باب السلام لمعرفتها للمعرفة. مرة في كلامها الاول. نعم قوله كتاب الاستئذان باب بذل السلام الاستلام طلب العلم للدخول وبدء السلام. وانما ترجم للسلام الاجتهاد بشارة الى انه لا يؤمن من لم يسلم. وقد اخرج ابو داوود
حدثني رجل انه استأذن فقال لخادم اخرج لي هذا ظالم. فقال قل السلام عليكم ادخل اذا وصفنا رفضنا. واخرج ابن ابيه شيبة من طريق زيد ابن اسلم فقال لا تقل كذا ولكن قل السلام عليكم. فاذا رد عليك فادخل لطريق ابن ابي بريدة
استأذن رجل على رجل من الصحابة ثلاث مرات يصون هذا الخلف. فهو ينظر اليه لا يأذن له قال السلام عليكم ادخل. قال نعم. ثم قال لوطنت الى الليل. وسيأتي نبينا
اذا ما قمت الى الليل وانت لم تستعمل الماء والامر المشعور المشروع ما اذنت لك. المقصود حتى يتعلم حتى يستفيد لانه قال السلام عليكم انتم وينظر اليه وتركه حتى يعدل استئذانه. فلما عد له قال السلام
فاذن له هذا من باب التعليم ولو علمه من اول ظهره كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان ايضا افضل واشبه لكن لعله في هذا صالحة نعم رواية ابن ابي شيبة كان مفهومها انه اذا رد السلام ما يحتاج لكن الادلة الاخرى لابد من اذن
نعم قوله حدثنا يحيى المجاهر هو الذي خلق الله ادم على صورته الخلق واختلف الى ما لا يهوى بالضمير. فقيل الى ادم اي خلقه على صورته لتستمر عليها والى من دفع لتوهم من يظن انه لما كان في الجنة كان على صلة اخرى
قوله كتاب الاستئناف باب بدء السلام والاستئذان طلب الاذن للدخول من وانما ترجم السلام للاشارة الى انه لا يؤمن من الذي يصلي حدثني رجل انار النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فقال انس فقال لخادمه
فقال قل السلام عليكم ادخل. الحديث وصححه الدار قطني فقال لها تقل كذا ولكن قل السلام عليكم. فاذا رد عليك فادخل بطريق ابن ابي هريرة استأذن رجل على رجل من الصحابة ثلاث مرات يقول لا يأمن له
قال السلام عليكم انتم؟ قال نعم. ثم قال لو قمت الى الليل. وسيأتي نبينا من الليل وانت لم تستحي. اذا قمت الى الليل وانت لم تستحمل الماء والامر المشعور المشروع ما اذنت له. المقصود حتى يتعلم حتى يستفيد
لانه قال اهلي والسنة ان يقول السلام عليكم انتم هو ينظر اليه وتركه حتى يعدل استئذانه فلما اعد له قال السلام على من ادخل اذن له هذا من باب التعليم ولو علمه من اول ظهره كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم كان ايضا
افضل واشبه لكن لعله في هذا مقصدا صالحا نعم رواتب ابي شيبة كان مفهومها انه اذا رد السلام ما يحتاج لكن الادلة الاخرى لابد من اذنه نعم قوله حدثنا يحيى المجابر هو الذي يصلي قومه خلق الله ادم على صورته تقدم بيانه في بدء
واقترب الى يوم الضمير فقيل الى ادم اي خلقه على صورة لتستمر على دفع لتوهم من يظن انه لما كان في الجنة كان على صفة اخرى او ابتدأ خلقه كما وجد لم ينتقم
النشأة كما ينتقل ولده من حالة الى حالة وقيل المراد وقيل للرد على الذرية انه لم يكن انسان منا للنقطة ولا تكون نقطة الانسان الا للانسان ولا اول لداره. وبين انه خلق من انه خلق من اول الامر على هذه الصورة
امن وقيل للرب على قدرية الى من كان يخلق فيها نفسه وقيل ان من اهل الحديث سببا حرج من هذه الرواية. وان اوله قصة الذي ضرب عبده فنهى به صلى الله
عليه وسلم وقال له ان الله خلق ادم على صورته وقد كتبنا وبيان ذلك في كتابه وقيل الظمير لله فتمسك قائل ذلك بما ورد به الى سورة الرحمن. المراهن سورة الصيام والمعني ان الله خلقه على صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك
وان كانت صراط الله تعالى لا يشبهها شيء وهذا الاخير هو الارجح الاخير هو الارجح على صورته على صورة الله جل وعلا ولا يلزم من هذا المماثلة والتشبيه لا لما انها خلقه على صورة سميعا بصيرا
تتكلم وله وجه وله صفاته المعروفة كما ان الله جل وعلا يتكلم وهو سميع بصير وله وجه كامل واليد ونحو ذلك هكذا خلق ادم يسمع يبصر ويتكلم وجه وله يد وله قدم واعلم ان الله جل لا شبيه له ولا مثل له
ليس كمثله شبه وهو السميع البصير على صورته على التي هو عليها من جهة السمع والبصر والكلام ونحو ذلك. ماذا اختاره جمع من ائمة الحديث واظهروا في الرواية واوضح ويؤيد هو الولايات الاخرى على صورة الرحمن وتوضحه
هذا هو معتمد في هذا في هذا الحديث خلافا لمن قال على سورة ادم او على صورة المظلوم كل هذا لا وجه له. نعم وفيما تسمي عن بصير المتكلمة ذا وجه ولا بدن ولا يد ونحو ذلك. لا لا مانع من هذا نعم
عرضه سبعة يأتي بعض رواية الترمذي النعناع ان ادم السماء وعرضه سبعة اذرع لكن بسببها علي بن زيد بعض الضعف نعم العرض فيه لم يثبت في حديث صحيح العرظ لم يثبت في حديث صحيح انما جاء من رواية علي بن زين عند الترمذي والترمذي يصحح له ويكون حسن الرأي فيه. والجمهور يظعفونه
نعم ابتداء السلام لورود الامر. نعم. لانها واقعة حال لا همومنا وقد وقع ابن عبد الله الاجتماع على من سنة ولكنه كلام نادر فلا زال لا عمرنا وخير راجعت كرام الناظرين في ذلك فانه قال ابتداء السلام سنة
واجب هذا هو المشهور عند اصحابنا وهم عبادات في غاية. فاشار بقوله المشهور الى الخلاف في وجوب الرب يا عبدالوهاب فيما نقل وانا يا من قال ان ابتداء السلام سنة
او غضب عن الكفاية فان سلمه واحد من الجماعة دجال قال يا اما قولي افرظ عن الكفاية ما نخرج ما يلى انه سنة ان اقامة السنن واحيائها فرض على سواية. مم. قول نفر من الملائكة بالخف بالرواية
ليعبدوا الله والنصر ولن اقف على تعيينهم. قوله فاستمع في رواية قوله طول نهر من الملائكة بالفضل بالرواية. مم. ويجوز الرفع والنصب. يعني بدلا من اولئك ولن اقف على مفاهيمهم. هم. قوله فاستمع لرواية تشميني فاسمع. قوله ما يحيونك
وكذا عن عبد الرزاق وفي رواية جميلة هنالك سجود وسكون التحتانية بابها موحدة من الجواب وبمفرد المصمم عن عبد الله ابن محمد للسند المنصور قولوا فانا للكلمات التي يحيؤون بها اوجهكم. قوله تحيتك وتحية زخريتك. اي
في الشرع او المراد بالذرية بعضهم فهم مسلمون. وقد اخرج البخاري في ادب المفرد وصححه السلام قال وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث فقلت اول من بتحية الاسلام
فقال وعليك ورحمة فقال وعليك ورحمة الله. اخرجه مسلم واخرج الطبراني وباقي كان الله السلام تحية لامتنا وامر صباحا فلما جاء الاسلام روينا على الناس فجالوا بقاعة الله فانه منقطع
الصالحات من المقابل ابن حيان قال كانوا يقولون اودي مسامحين صباحا وغير الله ذلك بالسلام. قوله فقال السلام عليكم قال ولا الضال يحتمل ان يكون الله علمه كيفية ذلك تنسيق. ويحتمل ان يكون بين ذلك
فلقوله له فسلم كونوا يحتفلوا ويصومون ذلك. مهم. ويعيدوا ما تقدم في باب حمد الذي اخذه ابن حبان مم. الخبيث. ولعله الهمه له صفة السلام. الذي ينام عنها كله من توفيق الله كله من توفيق الله سواء انه امره بذلك امرا او الهاما هو هو السلام المشروط السلام
نعم. السلام عليه. نعم قوله يدل على انه تبع جهاز الامة دونها محتمل هو محتمل يحتاج الى نظر نعم لقوله اذا تحيتك وتحية ذريتك وهذه قصة ابراهيم قالوا سلام قال سلام
واستدل به على ما من الصيغة المشروعة لقوله سلم على مناه فلو سلم الا واحد فسيأتي حكمه بعد ابواب. ولو خلف النار وقال سلام عليكم. قال الله تعالى والملائكة يدخلهم عليهم من كل باب سلام عليكم
فقال تعالى فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة. وقال تعالى سلام على نوح من الى غير ذلك. لكن لله اولى لانها للتفكير والتكفير. وثبت في حديث التشهد السلام عليك ايها النبي
قال يا بن عيسى ويقول في ابتداء عليك السلام قال النووي في الاذكار اذا قال المبتدئ وعليكم السلام لا يكون سلاما ولا يستحق جوابا. لان فلا تصلح للابتداء لو قاله بغير واو فهو سلام خطأ بذلك الواحدي وهو رايح. قال النووي يحتمل ان لا يجزي ادمه
قيل به التهلل من الصلاة وحي من لا يؤدي سلاما ولا الترمذي وصححه وغيرهما الى خارج الصحيحة عن ابي هريرة مصغر. قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت عليك السلام. الهزيمة الهجيمي نعم
رسول الله قال لا تقرأ عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتى. قال ويحتفل ان يكون يقول عليكم السلام قال النووي ايها المختار لا يكره ويجب الجواب لانه سلام. قلت وقوله من اساليب الصحيح فيهم وانما
الصحابي المذكور وليس كذلك فانه نبغي عن النبي صلى الله عليه وسلم وما بالك فبدعوا عند جميع من اخذ وما فيه تميمة لدينا وهي مديدات. وقد اخرجه احمد وصحاب الحاكم
فقد اعترض هو وقد اعترض هو ما دل عليه الحديث من ما دل عليه الحديث بما اخذه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها في قرون النبي صلى الله عليه وسلم قلت كيف اقول؟ قال قولي السلام
وعلى الازديار من المؤمنين. قلت وكذا تجاوزتم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مات البقيعة السلام على الديار والمؤمنين والحديث قال الله طيش عاصم. قلت ليس هذا من شر اعداء الجاهلية. فان قيس الناس
المشهور اتى بين النبي صلى الله عليه وسلم والمرضية المنشورة لمسلم معروف قال لما مات عمر بن الخطاب عليك السلام من امير المباركة ممزق قال بنا ربيع السلام على البقيع
لا يعارض النهي في حديث ابي جريج الاحياء قال واحتسبوا ان يكون المال مخصوصا لمن يرى ان تحية الموتى وبمن يتطير بها من الاحياء فانها كانت عادة جاهلية. وجاء الاسلام اذا جاء الاسلام بخلاف
قال الاتباع السلام عليكم. هم. كان كان قالتان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون في الابتداء. السلام عليكم. مم. ويقرأ ويقول عليكم والسلام ذكر حديث ابي هريرة ثم قال اشكل على هذا اشكل هذا على طاعة
لحديث عائشة كذلك لا للشرع اين للشعراء ونحوها الحيون الموتى بي. واستشهد بالبيت المتقدم وفيهما فيه قال فسمع النبي صلى الله عليه وسلم تحية الاموات. والاقرب في هذا والله اعلم ان يقال ان
الحديث البداية بالسلام على الموتى اصح فيكون حديث ابي هرير شاذا او وقع فيه شيء من الوهم والا وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه علم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون من حديث ابي هريرة
هكذا من حديث عائشة وهي احاديث صحيحة وصح من حديث ابي هريرة اما في حديث ابي هريرة النهي عن ان يقول في هدي ابي هريرة انه قال ان سنن الموتى عليكم السلام في البدعة
فهذا خلاف الاحاديث الصحيحة والقاعدة ان الحديثين اذا تعارضا فان الاصح منهما هو المعتمر والمخالف يكون هو الشاب هذا هو المعتمد واما ما ذكره ابن القيم حملة على ان هذا كان في الجاهلية فهو محل الله كما قال
كاره والحاصل ان السنة في السنة على الموتى مثل السلام على الاحياء يبدأ بقول السلام عليكم كما يسلم على الاحياء والسلام عليكم وانا ان شاء الله وبكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
هذا هو معتمد السلام على الاحياء والاموات جميعا ان يبدأ بقل السلام عليكم. اما الرد فيقول وعليكم السلام الرد خلاف البدء البدء يقول السلام عليكم يبدأ بالمنتدى السلام وفي الرد يبدأ بالجر الجار وعليكم السلام
ورحمة الله نعم بعد قوله تكلم على بعض يقول الملائكة عليك السلام ظلوا فقالوا والسلام عليك ورحمة الله. مم. كذلك البخاري هنا وكذا للجميع في بدء الخلق. نعم وفي هذا هو مطابق لشرعية السلام وعليك السلام. ووقع هنا اي نعم فقالوا وعليك
سلام ورحمة الله قوله فقال والسلام عليك ورحمة الله الوجه من رواية عبد الرزاق. مم. وقع هنا قالوا عليك السلام ورحمة الله. نعم واستدل برواية الاثر لمن يقول يرسل بالرد ان يقع باللفظ الذي يبتدأ به. فما تقدم وقيل الرب لفظية لفظ الافراد. وسيأتي
ففي ذلك في باب من رد قال عليك السلام قوله فزاده ورحمة الله في مشروعية زيادة للرجال الابتدائي ومستحب من الاتفاق التحية في ذلك قوله تعالى تحيوا باحسن الى ارضها. ما زال المهتدي ورحمة الله تحب ان يزاد بركاته. ولو زاد
ثلاثة اشراع الزيادة في الرد وكذلك اخرج مالك في الموطى يا ابن عباس قال انتهى السلام الى البركة. واخرج بها ايه الشأن من صديق عبد الله ابن ابي قالت يا رجل من ابن عمر وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته
فقال حسبك اذا بركاته تنفعنا وبركاته ومن طريق زهرة بن معبد قال قال عمر عند السلام الى وبركاته رجاله ثقات. اخذ مالك عظام انه زاد في الجواد يغاديات والرائحة. هم. واخرج البخاري وفي ادب مخرج من طريق عمر ابن شعب عن سائر مولى ابن عمر
قال كان النار يزيد اذا ادى السلام فاتيته مرة فقلت السلام عليكم. قال السلام عليكم ورحمة الله وطيب صلواته. مم. ومن طريق زي ثابت مما كتب لنا معاوية السلام عليكم يا امير المؤمنين
ورحمة الله وبركاته ومعذرته وطيب صلواته. ونقل بدقيقه عن ابي الوليد ابن رشد انه يؤخذ من قوله فحيوا باحسن من الجواز. فحيوا باحسن منها. الجواب بالزيادة على البركة الترمذي والنسائي بسند طويل عمران ابن حصين
قالت يا رجل من النبي صلى الله عليه وسلم قال السلام عليكم رد عليه وقال عشر ممن جاء اخر وقال السلام عليه ورحمة الله وبركاته وصحح ابو حبان قال ثلاثون حسنة. عند ابي واله في عمل يوم وليلة
للحبيب علينا انه الذي وقع له مع النبي صلى الله عليه وسلم واخرج الطبراني من حديث سعد ابن حنيف بسند ضعيف رفعه اذ قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن زاد ورحمة الله
ومن زاد ابو داوود ثم جاء وصلاتنا تصوم الفضائل واقرب المسلمين في كتابه بسند وعاهد من حديث انس قال كان رجل يمر فيقول السلام عليك يا رسول الله فيقول له عليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
رسول الله اخي واخرج ابن السني في كتابه. هم. بسند واحد. في الحديث انس قال كان رجل يمر فيقول السلام عليك يا رسول الله فيقول له عليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه
اذا سلم علينا النبي صلى الله عليه وسلم ثم عليك السلام ورحمة الله وبركاته وما هو ردم وهذه الاحاديث الضعيفة انضمت عليه من مشروع الزيادة على وبركاته الا بركاته العلماء على ان الرد واجب على يوسف انه قال يجب الرد على كل ضرب
سجله بحديث الباب لأن فيه فقالوا السلام عليك وتعقب لجواز ان يكون نسب اليهم بالاتفاق على ان من سلم على جماعة فرد عليه واحد من غيرهم لا يجزئ عنهم واحتج للجمهور بحديث علي الرظى يجزئ عن الجماعة لا مر وان يسلم احدهم ويجزي عن الجلوس
اخرجه ابو داوود والبزار في سنده ضعف. لكنه شاهد من حديث الحسن ابن علي ابن الطبراني. وفي سنده مقال سافر مرسل بالموضأ زيد ابن يسلم وحج ابن بطال من الاتفاق على ان المنتج لا يشترط في حقه تسليم السلام بعدد من يسلمها
كما في حديث الباب من سنام ادم وفي غيره من الاحاديث قال فكذلك لا يجب الرد على كل فرد فرد اذا سلم الواحد عليهم واحتج الامام المرضي بصحة الصلاة الواحدة على العمل من الجنائز
وقال الحميمي انما كان الرد واجبا لان السلام معناه الاناه. المقصود من هذا كله ان السلام ينتهي بركاته هذا هو المحفوظ الاحاديث الصحيحة فالاولى لا تتصر على ذلك في البدأ حتى لا يكلف اخوانه يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه النهاية
هذا هو اللي يأتي بالاحاديث الصحيحة الكثيرة وما الزيادات فهي مثل ما سمعتم دواهر ضعيفة واما الرد اذا قال المسلم رد عليه مثل ذلك ولو زاده ولم يضر لو زاد حياكم الله وبارك الله فيكم او كيف
فاولاده ترى هذا من باب الرد باحسن والنهاية وبركاته فاذا زاده بعد ذلك في الجواب فالامر واسع. اما البدء فينتهي عند قوله وبركاته واما قوله جل وعلا فحيوا باحسن منها ويقتضي ان اذا قال المسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يرد عليهم بما هو احسن واخرته او حياك الله او بارك الله فيك او كيف اهلك او كيف اولادك؟ وكيف اصبحت وكيف من باب زيادة الحسنة سم نعم يبدأ بالمفرد
يجوز هذا وهذا السلام عليك الواحد السلام عليكم وغالبا النبي صلى الله عليه وسلم يقول السلام عليكم فالافضل جمعة نعم في فرق بين السلام عليكم كلام علي هذا جائز وهذا جائز والافضل السلام
واذا قال سلام عليكم ولا بأس في السلف البدء النبي لما كتب الى قال من اتبع الهدى التنكيل سمعت ما ذكره الشارع السلام على نوح في العالمين ولابراهيم سلامه قوم منكرون
فلا بأس نعم اذا سلمت على شخص ورد عليه السلام السلام يعني زدت خيرا لا ابدا هو هو الواجب عليه الرد وقد رده انتهى انت بدأت وترد انتهى الموضوع نعم