الاستئذان. نعم. حدثنا احد ابن جابر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عنه مانع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على
اولئك النفر من الملائكة جلوس واستمع مع يحييونك فانها تحيتك وتحية ذريتك. مم. وقال السلام عليكم السلام عليك ورحمة الله فزادوا ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة ادم ولم يزل الخلق ينقص بعد
حتى الان يعني ان اهل الجنة على طول ستين ذراعا في السماء. كلهم على هذا الطول. الترمذي وجماعة في السارع فيه بعض النيل اما العرف فسبعة اذرع الله المستعان اخر الزمان والله المستعان. نعم. الله اكبر
قال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. ذلكم خير لكم لعلكم فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم العاشر انتهى كم
نعم خلقنا قوله على طول في اخر السادس العاشر هذا اول ها الحديث على صورة هذا اول سم نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين يا خاله اجمعين. قال الامام
باب بدأ السلام حج لنا يحيى مجاهدنا الرزاق اما مات. اما اعمال عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم على صورته قولوا ستون دراء. فلما خلقه ايضا فصلوا
الا اولئك نهب منهم ملائكته فاولئك نفر نعم. نعم. فاستمعوا تحيتك وتحية فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزاده ورحمة الله. مم وكلنا يدخل الجنة على صورة ادم فلم يزل الخلق ينقص باب حتى الآن
الله المستعان الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتنا بيوتكم حتى تشتروا وتسمعوا ذلك خير لكم لعلكم تذكرون. فان لم تجدوا احدا فلا تدخلوا فان لم تجدوا فيها. نعم. فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوا حتى يأذن لكم. وان قيل
سترجعوا فارجعوا هو زادكم والله بما تعملون ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتنا لكم والله يعلم ما تبون ما تبسمون قال سعيد بن ابي الحسن بالحسن ان رسالة يكشفن صدورهم معروفا فقال
ذكر كامل يقول الله عز وجل كل المؤمنين قال قت ثابت عما لا يحل لهم وقل لهم نافعين من ابصارهن لا يحرمن هروبهم قائمة الامن من النظر الى ما نويان. وقال الزهري في النار الى التي لم تحسم من النساء
لا يصلح النظر الى شيء منهم. وقال الزهري للنظر التي لم من النساء لا يصلح النظر الى شيء منهن ممن النظر اليه. وان كانت صغيرة التي مكة الا ان يريد ما يشتري
سعيد بن ابي الحسن هذا هو اخو الحسن ابن ابي الحسن وهذا من توجيه الله حمايته لهم من اسباب وهو الامر بغض الابصار وحفظ الظنون من الصنفين من والنساء حذرا من الخطر والفتنة. حتى ولو كانت لم تعيق حتى ولو كانت غير مكلفة. ان كانت مما
تهاون ما تتحرك الشهوة اليه. وهكذا الاماء. يجب ايضا غض البصر منهن الا لمن يريد الشراء والنظر ليشتري نعم رحمه الله اخبرني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر خلفه على جاهلته. وكان الفضل فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس اللهم صلي واقبل سمات من خشع لن تستطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصدق الفضل ينظر اليها وحسنها
لو ثبت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بلقم الفضل ان ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي على الراحلة. فهل اقضي عنه انا حجا
طالما زيد يسار فلم سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم السلطات فقالوا يا رسول الله ما لنا عن مجالسنا مت نتهدد اياه فقال فإذا بيت من الذي شباب الطريق حقه قالوا وما احق الطريق يا رسول
الله قال غض البصر وكف الاذى ورب السلام والامر بالمعروف. والنهي عن وهذا يدل على وجوب هذه الامور. وان من جلس في الطرقات او ساره الطرقات عليه ان يقوم بواجب واجبه من غض البصر عما حرم الله كف الاذى عن الناس
الاذى بلسانه وافعاله. ورد السلام كذلك. وافشاء السلام. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه هي العقوب التي يجب على المسلم ان يعنى بها اذا بغي بالجلوس بالطرقات او السير في الطرق
فيغض البصر ويكف الاذى ويرد السلام ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. وفي قصة الفظل دلالة على انه ينبغي لولاة الامور اهل العلم والايمان ان يلاحظوا من معهم ويوجهوه الى الخير ولو كان كبيرا
ولهذا صرف النبي وجه الفضل للشق الاخر خشى عليه من الفتنة وهذه الخدعمية تعلق بها من يرى الصفوف ويدعو الى السفور وليست الرواية صريحة بانها كانت سافرة يحتوي انه رأى منها ما يدل على جمالها وفي صوتها
من استقامتها ونحو ذلك فلهذا نظر اليها قل وظيئة لا يلزم من ذلك ان تكون مسافرة قد يكون شيئا وراء شيء من اطرافها او شيء مما دله على ذلك لان الادلة الدالة على الحجاب صريحة ثابتة
ولان المعنى واضح في الفتنة وان ظهور الوجه هو اعظم اسباب الفتنة لانه عنوان المرأة عنوانها وفي جمالها ودمامتها قد صرحت الايات بوجوب الحجاب وهذا في حجة الوداع في اخر حياته صلى الله عليه وسلم
فعلم بذلك انها ما كانت سافرة وان قول الراوي الربيعة ونحو ذلك ليس من الصريح بالمقام اصلح منه قوله جل وعلا واذا سألتم المتاع فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر من قلوبكم وقلوبهن. قل جل وعلا ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن وابائهن
يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن وما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة انه كانوا قبل الحجاب انهن كن يكشفن قبل الحجاب وجوههن فلما نزل الحجاب هم مروا وجوههم
هذا صريح بان الكشف كان قبل الحجاب. وقال بعضهم لعلها سافرة لانها حاء محرمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تنتقل المرأة ولا تمس القفازين. فاجازني محرما ان تكشف. وهذا ايضا فيه نظر فان الحجاب مأمور به الجميع
لا تنتقب لا تلبس النقاب بالمعروف. وهو ما يفاط على الوجه ويصلح لقدر الوجه. فاما تخبيرها وجهها بغير ذلك وتخبير يديها بغير قفازين فلا بأس بل مأمور به. ويدل عليه عمل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
فانهن بحجة الوداع هن الرجال سداد احداها احداهن من بابها على وجهها نعم. نعم هذه غالبا في النظر والباب والدستور. لاجل هذا لان المكتوب الاستئذان خوف النظر. ها؟ نعم لان الانسان اذا لم يستأذن طلع على عورات الناس ونظر الى عورات الناس. نعم. نعم. نعم. حتى لو كان وجه قبيح وجه
ولو الا القواعد عجائب التي ليس لهن اغراض بالنكاح ولا بالزنا ولا يتيمن لا بأس. اما غيرهن قد تكون شاذة وتكون ساقطة لها قد يفتن بها بعض الاصنام ثم الدمامة ما لها حد مضبوط. قد تكون دمامة عند قوم دمامة عند اخر
نعم باب السلام من اسماء الله تعالى. واذا حييتم بتحية فحيوه باحسان ها ردوها السلام عليكم هذا اسم من اسماء الله. فالمعنى نزلت بركة السلام او حلت بركة السلام عليه
ايه هو وهكذا وعليكم السلام ثم عليكم نزلت بركة السلام او حلت بركة السلام او ما اشبه ذلك فقال السلام هنا ليس بمعنى الاسم بل بمعنى المصدر بمعنى السلامة السلام عليكم السلامة عليكم من كل سوء
السلام لي وعليكم السلام من كل سوء. متقاربان ان المقصود من السلام عليكم يعني جنس السلام العاجل والرحمن السلام عليكم يعني الذي هو مصدر كل خير السلام عليه حلت بركة الله عليكم
نعم يعني من رد بدل السلام بهلا يا مرحب ما يكون عافية خالف السنة الواجب عليه الرد وعليكم السلام لان الله قال واذا حيوا باحسن عمل او ردوها نعم المعلم ويوجه الى الخير. نعم. اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم السلام
ان الله يصيبنا عباده. السلام على عبده السلام على السلام على بلال النبي صلى الله عليه وسلم ولا لنا بيده فقال ان الله والسلام اذا جلس احدكم الصلاة التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
لا اله الا الله الصالحين. فانه اذا قال ذلك اصاب طلاب في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله بعد من الكلام وعشاء. مم
وفي هذا التوسعة في الدعاء وان المؤمن يتوسع في الدعاء بما احب من الدعوات الطيبة ومن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومنها التعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. لان الصف على ذلك
ومنها غير ذلك الموارد اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اني ظلمت كثيرا ولا يأخذوني الا انت. فاغفر لي ما رفعت منه واغفر لي انك انت الغفور الرحيم
اللهم اغفر لما قدمت وما اخرت وما اشربت وما اعلنت وما اشربت وما انت اعلم مني انت المقدم وانت لا اله الا انت اللهم اني اعوذ من الظفر واعوذ من الجبن واعوذ بك ان نرد الى ارضنا العمر واغوث من فتنة الدنيا واعوذ من عذاب القبر كل هذا من مباراتين الدعاء بعد
هي في اخر الصلاة قبل السلام ويدعون ما احبوا ايضا لان الرسول قال ثم ليختر ما شاء ثم لا يحسن الدعاء اليه فيدعو فلا بأس يدعو بدعاء غير والده ان يقول اللهم يسر لي رزقا حلالا او رزقا طيبا او زوجا
صالحة او ذرية طيبة او ما اشبه ذلك. من الدعوات اللي تنفعك. نعم. وتسليم قليل في السماء الملائكة نعم. حدثنا محمد مقاتل الحسن صلى الله عليه وسلم قال يسلم الصغير والكبير. ثم قال القائد والخليل على الكريم
باب يسلم الراكب حدثنا محمد سلام اخبرنا اليه من خالف انه سمعنا بسمع ولم يزيد انه سمع ابا هريرة من الله يقول نعم. ثالثا مولى عبد الله عبد الرحمن ابن زيد
مولى ابن يزيد ثابت سمع ثابتا مولى عبد الرحمن بن زيد. نعم ثابت انه لم يزيد في رواية غير ابي ذر عبد الرحمن ابن زيد وقع في رواية روح التي
ان ثالثا اخبره ورسوله ومولاه عبدالرحمن ابن زيد وبين المنصورة ومن الخطاب اخو عمر بن الخطاب ولذلك نسأل ثابتا عدويا. وحكى ان عبدالرحمن نعم نعم مم انه سمع ذلك او لم يزيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال زيد ابن الخطاب
الوقت يزيدها نعم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم الراكب وعلى المواشي والمواشي والقائد والقليل يا ذا الخبير اخرج السنة عليه السلام السنة افشاء السلام بين المسلمين
ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتم وتحاببتم افشوا السلام بينكم. فافشاء السلام من اسباب المحبة ومن اسباب كمال الايمان وتمامه ومن اسباب دخول الجنة
وهكذا يقول صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن سلام ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام وفي هذا يقول صلى الله عليه وسلم ليسلم الصغير على الكبير
والمار على القاعد والراكب على الماشي والقليل على الكثير هذا هو السنة ان يبدأ الصغير بالسلام على الكبير يتلاقيان والمار اذا مر يمر يبدأ بالساعة قاعدة والراكب يبدأ بالسلام على الماشي
وقد اسلام على الكفيف هذا هو الافظل المار يبدأ بسلامه على الطاعة والصغير يبدأ بالسلام على الكبير القليل يبدأ بالسلام على الكثير فاذا تلاقى اثنان وثلاثة فالافضل ان يبدأ الف نعم
اذا تلاقى صغير وكبير فالافضل ان يبدأ الصغير واذا تلاقى راكب وماشي فالافضل يبدأ الراكب فلو سبقه الماشي ومن سبقه الكبير فسلم على الصغير هذا الفضل ولو سلم المار على القاعد على المار هذا الفضل. وان سلم الكثير على القليل هذا الفضل. لكن السنة ان يبدأ اولئك
عشان يبدأوا ويبادروا فيبادر الصغير لان حقه اكبر ويبادر الراكب الساعة الماشي ويبادر الكثير ويبادر القاعدة هكذا السنة وفي هذا من الفرض من الفوائد ما لا يخفى لان هذا السلف فيه من الاناث
والتآلف واثبات الوحشة والطمأنينة بين المتلاقيين ما هو ظاهر ما هو ظاهر الله شرع السلام لما فيه من تأليف القلوب واناث المتلاخيين فيما بينهم الوحشة والتقرير بين الناس والتعارف وهذه الشريعة كلها رحمة وكلها خير وكلها كمال. وكلها افظال من الله على عباده في مصالح دينه ودنياه. لمن عقدها
عليه نعم الكلام بالاشارة يا شيخ باللفظ لكن اذا كان بعيد او اصلها وكذا يسير حتى يفهم حتى يعلم انه مر على النسوة فاشار اليهم اذا كان يحتاج الى اشارة
لبعدهم او قلة سمعهم تشير مع مع الكلام نعم ولا ولا يجوز كتاب الاشارة. نعم. احسن الله اليك. واجب؟ الخلاف اما الرد واجب لان الله يقول واذا حييتم حييوا باحسن منها او ردوه
التحية باحسن افضل والرد واجب والسلام بعض الناس قد يرى شخص عليه اسبال ولا يسلمهم دعاء مشروع السلام ينصح لان قد يكون جاهل السلام لما فيه من الاناث والتقارب وهو ايضا مفتاح للنصيحة. نعم. الا اذا كان معاند ويعرف انه معاند. ورأى ان هجره اصلح. اذا رأى ان هجره اصلح وانه
عليه وينفعه هجره واذا رأى الهجرة ليس باصلح وان الاشتهر معه بالنصيحة والانكار يكون انفع معه فعل ما هو الاصلح نعم والرجال مع النساء اذا كان ما في غيبة نعم سلم النبي على النساء وسلموا عليه عليه الصلاة والسلام سلموا على الصحابة نعم
نسلم عليه ايه نعم نعم سلم وتنصحه تبين له ان هذا منكر نعم يسلم الله فيها من ابراهيم عبدالرحمن ابن زيد. عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بلغ الراكب على الماشي والماشية
ايها الكبير. اللهم صل وسلم الصغير على الكبير. وقال ابراهيم عن ابي هريرة قال وسلم سلم الصغير على الكبير والمارة والصاعد والقليل على الكبير. اللهم السلام. حدثنا كتيبة حدثنا عن عن الشيباني عن اشعب ابن ابي
عن البراء رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع بريادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس ونشر الضريب او للمظلوم وافشاء السلام وابرار المحسن. هم. ولا عن شربه الفضة. ولا من تخفف
كذاب اللهم صلي عليه وسلم لا خير الا دل عليك ولا شر الا حذر منها عليه الصلاة والسلام. ولهذا في الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي
الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم انذرهم سر ما يعلمون. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه مسلم في الصحيح. من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص يقول صلى الله عليه وسلم ما بعث الله
النبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه له ويهجرهم شر ما يعلمه لهم فينبغي لاهل العلم وطلبة العلم ولكل مسلم يتأسى بانبياء الله ولا سيما خاتمهم وافضلهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام يكون حريصا على ابلاغ الناس ما ينفعهم
وعلى نهيهم عما يضرهم حريصا على النصيحة والتوجيه والعمل بما يرضي الله جل وعلا في عباده حتى تكون الدعوة ظاهرة وحتى يكون الناس على بينة لما جاء عن ربهم وعن نبيهم عليه الصلاة والسلام نعم. الله المستعان. نعم. صار المؤلف المعلق هنا مع انه سبق موصول. لا يجوز فائدة. اقول لازم
لا اله الا الله. نعم. باب السلام للمعرفة اهل المعرفة. المرأة في كلامها الاول. نعم قوله كتاب الاستئذان باب بذل السلام الاستلام طلب الاذن للدخول وبدء السلام. وانما ترجم للسلام
الاختيار بشارة الى انه لا يؤمن من لم يسلم. وقد اخرج ابو داوود بنحراش حدثني رجل انه استأذن عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فقال لخادم اخرج لي هذا معلم. فقال قل السلام عليكم ادخل
وصحاب دار فضلي. واخرج ابن ابيه شيبة من طريق زيد ابن اسلم فقال لا تقل كذا ولكن قل السلام عليكم. فاذا رد عليك فادخل لطريق ابن ابي هريرة استأذن رجل على رجل من الصحابة ثلاث مرات يصون هذا الخلف. فهو ينظر اليه لا يأذن له
قال السلام عليكم ادخل. قال نعم. ثم قال لوطنت الى الليل. وسيأتي مدينة الليل وانت لم تتعب اذا ما قمت الى الليل وانت لم تستعمل الماء والامر المشعور المشروع ما اذنت لك. المقصود حتى يتعلم حتى يستفيد
لانه قال السلام عليكم انتم وينظر اليه وتركه حتى يعدل استئذانه. فلما عد له قال السلام وانا ادخل فاذن له هذا من باب التعليم ولو علمه من اول ظهره كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان ايضا افضل واشبه لكن لعل له في هذا
صالحة نعم رواية ابن ابي شيبة كان مفهومها انه اذا رد السلام ما يحتاج لكن الادلة الاخرى لابد من اذنه نعم قوله حدثنا يحيى المجعفر هو الذي قوله خلق الله ادم على صورته
الخلق واختلف الى ما لا يهم الضمير. فقيل الى ادم اي خلقه على صورته لتستمر على هؤلاء والى مات دفعا لتوهم من يظن انه لما كان في الجنة كان على صلة اخرى
قوله كتاب الاستئذان. هم. باب بدء السلام والاستئذان طلب العلم للدخول من حنان يا ولي السلام وانما ترجم للسلام ما للسلام للاشارة الى انه لا يؤمن من الذي يصلي حدثني رجل انار النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فقال انس فقال لخادمه
وقال قل السلام عليكم ادخل. الحديث وصححه الدار قطني واخرجنا به صلة من طريق زيد فقال لها تكن كذا ولكن قل السلام عليكم. فاذا رد عليك فادخل بطريق ابن ابي هريرة
استأذن رجل على رجل من الصحابة ثلاث مرات يقول لا يأمنونه قال السلام عليكم انتم. قال نعم. ثم قال لو قمت الى الليل. وسيأتين من الليل وانت لم تستحي. اذا قمت الى الليل وانت لم تستحمل الماء ولمشعور المشروع ما اذنت له. المقصود حتى يتعلم متى يستفيد
لانه قال اهلي السنة ان يقول السلام عليكم انتم هو ينظر اليه وتركه حتى يعدل استئذانه فلما اعد له قال السلام على ادخل اذن له هذا من باب التعليم ولو علمه من اول ظهره كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم كان ايضا
افضل واشبه لكن لعله في هذا مقصدا صالحا نعم كان مفهومها انه اذا رد السلام ما يحتاج لكن الادلة الاخرى لابد من اذنه نعم قوله حدثنا يحيى المجافر هو الذي يصلي قوله خلق الله ادم على صورته تقدم بيانه في بدء
فقيل الى ادم اي خلقه على صورة لتستمر على والى هناك دفع لتوهم من يظن انه لما كان في الجنة كان على صيغة اخرى او ابتدأ خلقه كما وجد لم ينتقم
النشأة كما ينتقل ولده من حالة الى حالة وقيل المراد وقيل للرد على الذرية انه لم يكن انسان منا عن نقطة ولا تكون نقطة الانسان الا للانسان ولا اول لذلك. وبين انه خلق من انه خلق من اول الامر على هذه الصورة
قد يكون منهم وقيل للرب على قدرية الى من زاد يخلق فيها نفسه وقيل ان من هذا الحديث سببا حرج من هذه الرواية وان اوله قصة الذي ضرب عبده فنهاهم به صلى الله
عليه وسلم عن ذلك وقال له ان الله خلق ادم على صورته قد كتبنا بيان ذلك في كتاب مصر وقيل الظمير لله فتمسك قائل ذلك بما ورد به برسوقه الى سورة الرحمن. المراد
سورة الصيام والمعنا ان الله خلقه على صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك والكاسيات الله تعالى لا يشبهها شيء وهذا الاخير هو الارجح الاخير هو الارجح على صورته على صورة الله جل وعلا
ولا يلزم من هذا المماثلة والتشبيه لا لما انها خلقه على صورة سميعا بصيرا تتكلم وله وجه وله صفاته المعروفة كما ان الله جل وعلا يتكلم وهو سميع بصير وله وجه كامل واليد ونحو ذلك هكذا خلق ادم يسمع يبصر ويتكلم
يد وله قدم واعلم ان الله جل لا شبيه له ولا مثل له ليس كمثله شبه وهو السميع البصير من على صورته على التي هو عليها من جهة السمع والبصر والكلام ونحو ذلك ماذا اختاره جمع من ائمة الحديث
وهو اظهر في الرواية واوضح ويؤيد هو الولايات الاخرى على صورة الرحمن وتوضحه هذا هو معتمد في هذا في هذا الحديث خلافا لمن قال على سورة ادم او على صورة المظلوم
كل هذا لا وجه له. نعم وفيما تسمي عن بصير المتكلمة ذا وجه ولا بدن ولا يد ونحو ذلك. لا لا مانع من هذا نعم ومن يزور عرضه سبعة جاء في بعض رواية الترمذي
النعناع ان ادم السماء وعرضه سبعة اذرع لكن بسببها علي بن زيد بعض الضعف نعم العرض فيه لم يثبت في حديث صحيح العرض لم يثبت في حديث صحيح انما جاء من رواية علي بن زين عند الترمذي والترمذي يصحح له ويقول حسن الرأي فيه. والجمهور يضعفونه
نعم ابتداء السلام لورود الامر. نعم. لانها واقعة حال لا عموم لها وقد وقع ابن عبد الله الاجتماع على من سنة وخير واجب هذا هو المصير عند اصحابنا وهم عبادات كفاية. فاشار بقوله المشهور الى الخلاف في وجوب الرب
وايضا يا عبدالوهاب فيما نقل وانا يا من قال ان اتجاه السلام سنة او غضب عن الكفاية فان سلمه واحد من الجماعة دجال قال يا اما قولي ان اقامة السنن واحيائها فرض لا سواية. مم. قول نفر من الملائكة بالخف بالرواية
ليعبدوا الله والنصر ولم اقف على تعيينهم. قوله فاستمع في رواية قوله طول نهر من الملائكة بالفضل بالرواية. مم. ويزول الرفع والنصر. يعني بدلا من اولئك ولن اقف على ما تعنيهم. هم. قوله فاستمع لرواية تشميني فاسمع. قوله ما يهيئونك
من التحتية وكذا تقدم في خلق آدم عن عبد الله بن محمد عن عبدالرزاق وكلام داخل عن محمد رابع تباعا وفي رواية جميلة هنالك سجين وسكون التحتاني بابها موحدة من الجواب
عن عبد الله ابي محمد للسند المنشور قولوا فانا للكلمات التي يحيون بها اوجهكم. قوله تحيتك وتحية غفريتك. اي الشرع او المراد بالذرية بعضهم. فهم المسلمون. وقد اخرج البخاري في ادب المفرد وابن ماجة وصححه
والسلام قال وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث ابيه فقلت اول من بتحية الاسلام فقال وعليك ورحمة فقال وعليك ورحمة الله. اخرجه مسلم فاخرج الطبراني وباقي في السنن من حديث ابي هريرة كان الله السلام تحية لامتنا
ثم الجاهلية وامر صباحا فلما جاء الاسلام روينا عن ناس فجالوا بقات لكنه منقطع الصالحات من المقابل ابن حيان قال كانوا في الجاهلية يقولون صباحا وغير الله ذلك بالسلام. قوله فقال السلام عليكم
قال ولا الضالين يحتمل ان يكون الله انما وصيصا. ويحتمل ان يكون فان ذلك فلقوله له فسلم كونوا يحتفلون مم. الخبيث كله من توفيق الله كله من توفيق الله. سواء انه امره بذلك امرا او الهاما هو هو السلام المشروط. السلام
السلام عليه نعم قوله يدل على انه تبع جهاز الامة دونه موجودين محتمل هو محتمل يحتاج الى نظر نعم لقوله اذا تحيتك وتحية ذريتك وهذه غصة إبراهيم قالوا سلام قال سلام
فيما سلم واستدل به على ما من الصيغة هي مشروعة الابتداس لقوله الا واحد فسيأتي حكمه بعد ابواب. ولو خلف الناس وقال سلام عليكم. عز قال الله تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم
فقال تعالى فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة. وقال تعالى سلام على نوح من الى غير ذلك. لكن بالله اولى لانها للتفسير والتكفير. وثبت في حديث التشهد السلام عليك ايها النبي
قال يا ابو العيسى ويقول في الابتدائي عليك السلام قال النووي بالاذكار اذا قال المبتدئ وعليكم السلام لا يكون سلاما ولا يستحق جوابا. لان فلا تصلح للابتداء لو قاله بغير واو فهو سلام خطأ بذلك الواحدي وهو رايح. قال انه ايه يحتمل ان لا يجزي ادمه
قيل به التهلل من الصلاة وحي ولا يعد سلاما ولا سيقضى بالماء من ابي داوود والترمذي وصححه وغيرهما الصحيحة عن ابي هريرة قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت عليك السلام. الهزيمة الهجيمي نعم
رسول الله قال لا تقرأ عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتى. قال ويحتفل ان يكون يقول عليكم السلام قال النووي ايها المختار لا يكره ويجب الجواب لانه سلام. قلت وقوله من اساليب الصحيحة
الصحابي المذكور وليس كذلك فانه وما بالك فبدعوا عند جميع من اخذ وما فيه تميمة لديه مديدات. وقد اخرجه احمد رواه وصحاب الحاكم فقد اعترض هو وقد اعترض هو ما دل عليه الحديث من ما دل عليه الحديث بما اخذه مسلم
من حديث عائشة رضي الله عنها في قرون النبي صلى الله عليه وسلم قلت كيف اقول؟ قال قولي السلام وعلى الازديار من المؤمنين. قلت من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
مات البقيع السلام على الديار والمؤمنين والحديث قال الله طيش الناس قلت ليس هذا من شر اعداء الجاهلية فان قيس الناس المشهور الآتى بين النبي صلى الله عليه وسلم. والمرضية المنشورة لمسلم معروف
قال لما مات عليك السلام من امير المباركة ممزق قال بنا ربيع السلام على البقيع لا يعارض النهي في حديث ابي هريرة الاحياء قال واحتملوا ان يكون المال مخصوصا لمن يرى ان تحية الموتى
وبمن يتطير بها من الاحياء فانها كانت على لسان جاهلية. وجاء الاسلام اذا جاء الاسلام بخلاف قال كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول الاتباع والسلام عليكم. كان كان
قارتان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون في الابتداء. السلام عليكم. مم. واقرأ ويقول عليكم والسلام على هذا اشكل هذا على طاعة لحديث عائشة كذلك. وانما معنى قوله عليك السلام تحية الموتى
لا للشرع اين للشعراء ونحوهم الحيون الموتى بي واستشهد بالبيت المتقدم وفيهما فيه قال فسمع النبي صلى الله عليه وسلم بتحية الاموات. والافضل في هذا والله اعلم ان يقال ان
الحديث البداية بالسلام على الموتى اصح فيكون حديث ابي هريرة شاذا او وقع فيه شيء من الوهم والا وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه علم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. حديث ابي هريرة
هكذا من حديث عائشة وهي احاديث صحيحة. وصح من حديث ابي هريرة اما في حديث ابي هريرة النهي عن ان يقول في هدي ابي هريرة انه قال ان سنن الموتى عليكم السلام في البدعة
فهذا خلاف الاحاديث الصحيحة والقاعدة ان الحديثين اذا تعارضا فان الاصح منهما هو المعتمر والمخالف يكون هو هذا هو المعتمد واما ما ذكره ابن القيم حملة على ان هذا كان في الجاهلية فهو محل الله كما قال
كاره والحاصل ان السنة في الساعة الموتى مثل السلام على الاحياء يبدأ بقول السلام عليكم كما يسلم على الاحياء والسلام عليكم ان شاء الله وبكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية السلام على الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
هذا هو معتمد السلام على الاحياء والاموات جميعا ان يبدأ بقل السلام عليكم. اما الرد فيقول وعليكم السلام الرد خلاف البدء البدء يقول السلام عليكم يبدأ بموتى السلام وفي الرد يبدأ بالجر الجار وعليكم السلام
ورحمة الله نعم بعد قوله تكلم على بعض يقول الملائكة عليك السلام صلوا فقالوا والسلام عليك ورحمة الله. مم. كذلك البخاري هنا وكذا للجميع في بدء الخلق. نعم مسلم بناية برواية عبد الرزاق فقالوا واليك السلام ورحمة الله
هذا هو مطابق لشرعية السلام وعليك السلام. فوقع هنا. اي نعم. فقالوا وعليك سلام ورحمة الله قوله فقال والسلام عليك ورحمة الله الوجه من رواية عبد الرزاق. مم. وقع هنا قالوا عليك السلام ورحمة الله. نعم
واستدل برواية الاثر لمن يقول يرسل بالرد ان يقع باللفظ الذي يبتدأ به. فما تقدم. وقيل يبكي الى الرب لفظية لفظ الافراد. وسيأتي ففي ذلك في باب من رد قال عليك السلام
قوله فزاده ورحمة الله في مشروعية زيادة للرجال الابتدائي ومستحب من اتفاق لوقوع التحية في ذلك في قوله تعالى تحيوا باحسن الى زاد المرسلين ورحمة الله تحب ان يزاد وبركاته. ولو زاد
ثلاثة مشروع الزيادة في الرد وكذلك المنتدي على وبركاته الاشراع له بذلك اخرج مالك في الموصى يا ابن عباس قال انتهى السلام الى البركة. واخرج باقيه الشام من صديق عبد الله ابن ابي
قالت يا رجل من ابن عمر وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال حسبك الى وبركاته تنفعنا وبركاته ومن طريق زهرة بن معبد قال قال عمر عند السلام الى وبركاته رجاله ثقات. اخذ مالك عظام
انه زاد في الجواب غاديات والرائحة. مم. واخرج البخاري وفي الادب المخرج من طريق عمر ابن مشاب عن سائر مولى ابن عمر قال كان النار يزيد اذا ادى السلام فاتيته مرة فقلت السلام عليكم. قال السلام عليكم
ورحمة الله وطيب صلواته. مم. ومن طريق زيارة انه كتب الى معاوية السلام عليكم يا امير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ومعذرة وطيب صلواته. ونقل بدقيقه عن ابي الوليد ابن رشد انه يؤخذ من قوله
فحيوا باحسن من الجواز. فحيوا باحسن منها. الجواب بالزيادة على البركة الترمذي والنسائي بسند طويل عن امران ابن حصين قالت يا رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال السلام عليكم فرد عليه وقال عشر ممن اخر وقال السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته وصح عنه قال ثلاثون حسنة. عند ابي واله في عمل يوم وليلة عليه انه الذي وقع له مع النبي صلى الله عليه وسلم واخرج الطبراني من حديث سعد ابن حنيف بسند ضعيف رفعه اذ قالا السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن زاد ورحمة الله
وعشرون حسنة ثم جاء وصلاة لا تصوم الفضائل واقرب المسنين في كتابه بسند وعاهد من حديث انس قال كان رجل يمر فيقول السلام عليك يا رسول الله. فيقول له عليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
رسول الله اخي واخذ ابن السني في كتابه. هم. بسند واحد. في الحديث انس قال كان رجل يمر فيقول السلام عليك يا رسول الله فيقول له عليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه
النبي صلى الله عليه وسلم كنا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وما هو من وهذه الاحاديث الضعيفة انضمت قويا اجتمعت عليه من مشروعية الزيادة على وبركاته الا بركاته العلماء على ان الرد واجب على الجهاد وجهل يوسف انه قال يجب الرد على كل ضرب
سجله بحديث الباب لان فيه فقالوا السلام عليك وتعقب الجوازع يكون نسب اليهم المتكلم معه وسجل الرواية بالاتفاق على ان من سلم على جماعة فرد عليه واحد من غيرهم لا يجزئ عنهم وتلقي منه للبر
واحتج للجمهور بحديث علي يجزئ عن الجماعة لا مر وان يسلم احدهم ويجزي عن الجلوس يرد احدهم اخرجه ابو داوود والبزار في سنده لكنه شاهد من حديث الحسن ابن علي ابن الطبراني وفي سنده مقال
سافر مرسل بالموضأ زيد ابن اسلم واحتج ببطار من الاتفاق على ان المبتدأ لا يشترط في حقه تسليم السلام بعدد من يسلمها كما في حديث الباب من سنام ادم وفي غيره من الاحاديث قال فكذلك لا يجب الرد على كل فرد فرد اذا سلم الواحد عليهم
واحتج الماء المرضي بصحة الصلاة الواحدة على العمل من الجنائز وقال الحميمي انما كان الرد واجبا لان السلام معناه الانا. المقصود من هذا كله ان السلام ينتهي الى بركاته هذا هو المحفوظ
الاحاديث الصحيحة فالاولى لا تتصر على ذلك بالبدء حتى لا يكلف اخوانه. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذه النهاية هذا هو اللي يأتي بالاحاديث الصحيحة الكثيرة وما الزيادات فهي مثل ما سمعتم ضعيفة
واما الرد اذا قال المسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته رد عليه مثل ذلك ولو زاده ولم يضر لو زاد حياكم الله وبارك الله فيكم او كيف فاولاده ترى هذا من باب الرد باحسن
والنهاية وبركاته فاذا زاده بعد ذلك في الجواب فالامر واسع. اما البدء فينتهي عند قوله وبركاته واما بقوله جل وعلا فحيوا باحسن منها ويقتضي انه اذا قال المسلم السلام عليكم الله وبركاته
يرد عليهم بما هو احسن واخرته او حياك الله او بارك الله فيك او كيف اهلك او كيف اولادك؟ وكيف اصبحت من باب زيادة الحسنة سم نعم. السلام عليك. نعم. يبدأ بالمفرد
يجوز هذا وهذا السلام عليك او اذا كان واحد السلام عليكم وغالبا النبي صلى الله عليه وسلم يقول السلام عليكم فالافضل جمع السلام عليكم. نعم. سلام عليكم. في فرق بين السلام عليكم. سلام عليكم
هذا جائز وهذا جائز والافضل السلام واذا قال سلام عليكم ولا بأس في السلف البدء النبي لما كتب الى قال من اتبع الهدى التنكيل سمعت ما ذكره الشارع في العالمين
ولابراهيم سلامه قوم منكرون بلغ اسنانه بداية السلام ارد عليه نفسي يعني زادك خيرا لا بدها هو الواجب عليه الرد انتهى انت بدأت وترد انتهى الموضوع نعم