والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى اصحاب ما جاء الحمد لله قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط
صلوات البهم في البنيان. نعم. كتاب الدعاء. اي نعم اللي بعد هذا كتاب الدعوات مجهزة اخر ما قبل كتابه قال ابن عمر والله ما وضعت لبنة على لبنة. هم. ولا غرست نخلة. قبض النبي صلى الله عليه وسلم
قال سفيان وذكرته لبعض اهله. قال والله لقد بنى بيتا. قال سفيان قلت بلاء له قبل ان يبني. نعم. شر دعوة. نعم. صحتم؟ اربعة وتسعين. نعم. مم. ختام وبالدعوات وقول الله تعالى ادعوني استجب لكم. مم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي
ما لكل نبي جرس مستجابة انا اسماعيل قال حدثني مالك عن الزناد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي ذات مستجابة واريد ان
نحسب يدا وفي شفاعة لامته في الاخرة. وقال لي خليفة قال معتمد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي سأل لكل نبي سال سولا او قال لكل نبي دعوة قد دعا بها واستجيب. فجعلت دعائي
في شفاعة لامتي يوم القيامة. وهذا الجهاد هذا كتاب مقصود منها الحث على الاكثار من الدعاء والعناية بالدعاء لان الله يحب ان يسأل سبحانه وتعالى ويحب ان يذل له العباد وينكر فاقتهم وحاجتهم اليه سبحانه وتعالى ولا فرق بين الانبياء وغير الانبياء
كلهم مشروعون لهم العناية بالدعاء والاجتهاد في الدعاء. ولهذا قال سبحانه وتعالى متحببا الى عباده عباده وغدرا لهم بفضل خضوع بالخضوع له والذل والاستكانة والانكسار والدعاء ادعوني استجب لكم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا لعلهم يرشدون. اما الوجوب المضطر
اذا دعاه ويكشف السوء. فالعبادة مأمورون. ومرغبون بان يسألوا الله من فضله ويجتهدوا في الدعاء كما قال الله جل وعلا واسألوا الله من فضله ثم هو سبحانه وتعالى له حكمة بالغة
في اجابة الدعوة وتعجيلها وتأخيرها او تعويم الداعي شيئا اخر غير ما دعا فهو الحكيم عليه سبحانه وتعالى. ولهذا جاء في الحديث الصحيح صلى الله عليه وسلم ما من عبد يدعو بدعوة
ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدى ثلاث. اما ان تعجل له ثروته في الدنيا. واما ان تدخر له في الاخرة واما ان يصرف عنه من الشر مثل ذلك. يعني بدلا من اعطائه دعوته. قالوا يا رسول اذا نكثر قال الله اكبر
فهو احكم واعلم واعلم انصار العبادة سبحانه وتعالى فعلى المؤمن ان ينتهي بالدعاء الصالح وان يرغب بالدعاء الصالح وان يجتهد في تحري الاوقات المناسبة في اخر الليل بالليل واخر الصلاة وبين الاذان والاقامة
وفي ساعات الجمعة وفي اخر النهار الجمعة كل ذلك من الاسباب مصادفة وساعة الاجابة ثم هو مأجور على دعائك حتى ولو لم يجر. الدعاء عبادة عظيمة والعبد مأجور في ذلك في
توجهه الى ربه ودعائه اياه فهو مأجور على ذلك فهي عبادة عظيمة وربما تأخرت الحاجة فكان في ذلك صلاح العبد وصلاح قلبه. ومزيد انكساره الى ربه ودله بين يديه. والاجتهاد في معرفة اسمائه وصفاته. و
اظهار الفاقة اليه فيكون العبد في ذلك من المصالح والخير الكثير ما هو افضل من حاجته وما هو خير له من حاجته التي هي هي السر. نعم وفي هذا ايضا
من قال لكم النبي صلى الله عليه وسلم ودلالة على حرصه على امته وحرصه على ما ينفعها ورحمته لها وشفقته عليها وجزاه الله عنها افضل الجزاء عليه الصلاة والسلام. ففي هذا يقول انه انه لي ان لكل بدعة دعوة مستجابة
النبي اعطاه الله دعوة مستجابة يعين الله على العامة في امته. وان الدعوات كثيرة مستجابة للانبياء عليهم الصلاة والسلام بل انها الله اعلم الدعوة عامة في مصالح الامة فاختبأ النبي دعوته العامة التي اعيد باجابتها الى يوم القيامة شفاعة لامته في خلاصهم من النار وفي
ادخالهم الجنة. نعم. باب افضل الاستغفار وقوله تعالى. واستغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ربي يجعل لكم نارا. والذين اذا بالوا فاحشة. او ظلموا انفسهم
اسأل الله واستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصبوا على ما فعلوا وهم يعلمون حدثنا الحسين حدثنا عبد الله ابن بريدة حدثني بشير بن كابر العدوي قال حددني شداد ابن عاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول
اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على وبك ما استطعت نعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي اغفر لي فانه لا يخرج الذنوب الا انت. مم. قال ومن قال امن النهار
قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة. ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبله فيصبح فهو من اهل الجنة. وهذا يدل على فضل هذا الاستغفار. وانه عظيم وانه سيد الاستغفار
يعني مقدم الاستغفار وافضله. سيد القوم رئيسكم. هو مقدم الاستغفار وافضله. واعظمه اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء
وبقولك ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبك اغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيه التوسل بتوحيد الله والاخلاص له وانه لذاك الحق سبحانه وتعالى والتوسل بذلك وانك عبدك
الظعيف وانك مخلوق مغموم وانك على عهده واهله جاهد نفسك حتى تؤدي حقه ثم دعوا به من شر ما صنعت وفعلت من عمل السوء ثم تعترف وتقر بانعامه سبحانه عليك واحسانه اليك
تستقر وتعترف باساءتك وتقصيرك ابوء لك بالله علي معناه اقر لك واعترف بانعامك واحسانك الي يا رب وابوء انا واعترف انا بتقصيري وظلمي لنفسي وعدم قيامه بحقه فتوسل الى الله بامرين
الاعتراف بالنعم والاعتراف بالتقصير هاتان الوسيلتان عظيمتان بعد الوسائل الاولى وللتوسط بتوحيد الله والاخلاص له وانك عبده وانك مخلوق مظلوم وانك على عهده وعده تعترف بهذا بهذين الامرين بانعام واحسان اليك. ومن تقصيرك انت في مقابل هذه النعم
ثم تقول فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاذا قالها العبد موقنا صباحا ومات قبل ان يمسي دخل الجنة وان قالها ليلا موقنا بها ومات قبل ان يصبح دخل الجنة وهذا وعد عظيم وفضل كبير
فينبغي للمؤمن ان يكثر من هذا الذكر ولا سيما في الصباح والمساء لما فيه من الخير العظيم. نعم باستغفار النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم والليلة. ثلاث مرات كان النبي اذا دعاها قال دعاها
قال عنه كان اذا دعا دعا دعا دعا ثلاثة الله اكبر في البث اغفر لي بدون ساعة لكل عشاقها وفني. الذي يحفظه منها. الحمد لله. نعم العينين والعين لا انسب لان لانها عطف على التفريع على قول ابوك وابوك. هم
ما تقول انا فعلت كذا وفعلت كذا فاغفر لي. فالتفريع نعم مثل ما عند العين في الشرع نعم نعم فانه لا يغفر الذنوب الا انت. نعم. جعل فيها ساعة. نعم. لكن في الشرط ما فيه
والعين عندي سلام عليكم مين تمام نعم. بذلك نحفظ فان استغفر لي فانه سافر وغيره. نعم. نعم. ابو اليمان يا انا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن قال قال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت رسول
صلى الله عليه وسلم يقول استغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة. اللهم صلي وسلم عليه. هذا وهو مغفور له عليه الصلاة والسلام ومع ذلك يستخرج كثيرا. والله يحلف وهو الصادق وان لم يحلف. والله اني لا استغفر الله واتوب اليه
رسول الله واطره في اليوم اكثر من سبعين مرة. واللفظ الاخر مئة مرة يقول اكثر من سبعين مرة. فيقول ابن عمر رضي الله عنه كنا نعد للنبي صلى الله عليه وسلم في مجلس واحد مجلس واحد. يقول رب اغفر لي وتب عليه
انت التواب الرحيم يا ترى يعدون في المجلس الواحد ربي اغفر لي وتب عليه انك انت الغاب انت التواب الرحيم يا اعتبار. الله اكبر. نعم. عندي انه لا يضل الذنوب. فانه اولى. نعم. اسمى عند عينه. نعم. اتى في موضع اخر في باب ما يقوله اذا اصبح
يا سيدي استغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت ابوء لك بما نجدك وابوء بذنبي فاغفر لي. هم. فانه لا يغفر الذنوب الا انت
فانه هناك نعم. نعم باب التوبة قال قتادة توبة نصوحا الصادقة الناصحة عن احمد ابن يونس حدثنا ابو شهاب عن عمارة ابن عمير عن الحارث ابن نعم ابو شهاب شوف
واما روسيا الكبير فهو في طبقة شفرة وفي طبقة شيوخها لابن نافع. وليس قوله حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس نسب الى جده. مم. واشتهر بذلك. وابو شهاب شيخه
ربه عبد ربه نافع الحناق بالمهملة والنور. روى ابوه شاب حناه ابو الصيف واما بوشي عبد ربه المنافع. مم. اي نعم نعم نعم وليسا اخوين وهما كوفيان وكذا بقية رجال هذا السند
ها؟ بالنص موجود؟ نعم. نعم نعم نعم حدثنا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه حديثين احدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا حرم نفسه قال ان المؤمن يرى ذنوبه كأنه قائل تحته
تحت جبل يخاف ان يقع عليه. مم. وان الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على انفه فقال ثم قال لله افرح بتوبة العبد من رجل فما سوف نام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته حتى اشتد به الحر ولا عطش
او ما شاء الله قال ارجع الى مكاني فرجع ثم رفع رأسه فاذا راحلته عنده وقال ابو اسامة خالد ابن صهيب قال سورة ابو مسلم على ابراهيم التيمي عن الحارث بن سهيل
وقالوا آآ اسحاق اخبرنا حدثنا اما من حدثنا قتادة. حدثنا نشر وهذا الخبر خبر عظيم او خبر مسعود هذا خبر عظيم هما حديثان موقوف ومرفوع ان المؤمن يرى ذنوبه كجبل الفرقة يخشى سقوطه عليه خوفه من ذنوبه وحذره منها
وحرصه على التوبة اما الفاجر فلا يراها شيئا. يراها كذب باب وقع على انفه فقال به هكذا ليس عنده مبالاة بهذه الذنوب ولا حذر منها ولا خوف من مغبتها وعاقبتها والعياذ بالله. وذلك بعدم الايمان
او ضعف الايمان ضعف الكلي نسأل الله السلامة. ولهذا لا يهتم بالذنوب ولا يكتمل منها ولا يخاف عاقبتها نعوذ بالله. ولهذا يدمن عليها ويكثر منها واصروا عليها لفقد الايمان او ضعف الايمان منه
الظعفاء الكثير نسأل الله السلامة قوله صلى الله عليه وسلم لله وارحم بتوبة عبده من احديث وانه سبحانه يحب من عباده ان يتوبوا اليه ويرجعون بذنوبهم وسيئاتهم وهذا فرح عظيم يليق به سبحانه لا يشابه في خلقه كسائر صفاته
اهل السنة والجماعة يقولون ان صفاته سبحانه يجب ان تمر كما جاءت وان تثبت له سبحانه على الوجه الذي يليق به وعلى الوجه الذي اراد سبحانه بغير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمهيد
ومن ذلك الفرح فرحه سبحانه بتوبة عبده اليه فرحه سبحانه لاستقامة عبادة على طاعته محبته لذلك وذلك يليق به سبحانه لا يشابه عبادة محبته للرحيم كسائر الصفات التي هي تليق به عز وجل من الرحمة والضحك والرضا والعلم
والوجه وغيره هذا من سبابه سبحانه وتعالى كلها بابها واحد. كلها بابها واحد يجب ان تمر كما جاءت مع الايمان والتصديق والعلم بانه سبحانه بانها تليق به سبحانه وانه لا يشابه فيها خرقة بوجه من الوجوه
فهي كذاب القول في الصفات كالقول في الذات سواء بسواء فكما ان اهل السنة والجماعة هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعهم باحسان يثبتون ذات لا تشبه الدواب لا الكمال المطلق هكذا صفاته
يثبتونها اثباتا لا يتضمن ولا يلتزم ولا يلزم منه التشبيه والتنفيذ والتفكير بل يثبتونها اثباتا بريئا من التمثيل فينزهون الرب عن مشابهة خلقه تنزيها بريئا من التعطيل ايه عبد ربه ابن نافع الكناني الحناق المهملة ونون
نزيل المدائن ابو شهاب الاصغر صدوق يهم من الثامنة متى سنة احدى او اثنتين وسبعين البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. وكنانة نعم. موسى ابن نافع الاسدي. هم. ويقال الهدني ابو شهاب الحناط. بمهملة ونون مشهور بكنيتي
وهو الاكبر صدوق من السادسة. البخاري ومسلم والنسائي نعم. لا حول ايه موسى ابن نافع مدني مجهول من السابعة نعم هذه التوبة؟ نعم. المؤمن يرى ذنوبه كالجادة كجبل فوقه الاول
الله اكبر توبة حديث معروف الصحيح. رواه انس وغيره. ليس صريحا في المتن من ساقها من اثنان بعد. نعم حددنا اسحاق اخبرنا احب ان حدثنا اما من حدثنا قتادة حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم حاولوا حدثنا يثبت حدثنا اما من حدثنا قتادة عن يا الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله افرح بتوبة عبده من احدكم
قطع على يده وقد اضله في ارض فلاة. مم نعم الوقوف المرفوع الجواب. احسن الله اليك قوله حديثين احدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم والاخر عن نفسه عن نفسه المسعود
ولم يصرح بالمرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال النووي وابن بطال ايضا ان المرفوع هو قوله لله افرح الى اخره. والاول قوله ووقع البيان في رواية مسلم مع انه لم يصبح موقوف ابن مسعود ورواه عن جرير عن الاعمش عن عمارة عن حارث قال دخلت
وابن مسعود اعوذ وهو فيما وهو مريض تحدثنا بحديثين حديث عن نفسه وحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لله اشد فرحا
الحديث اللهم عائشة رضي الله عنها قال كان النبي صلى الله عليه وسلم صلي من الليل احدى عشرة ركعة. اللهم صلي عليه وسلم الفجر صلى ركعتين خفيفتين ثم صلى على شق الى الامام حتى يجيء المؤذن فيؤذن
باب الى بات طاهرا. قال سمعت منصورا سعيد ابن عباد سعد ابن عبيدة لقد خانه في رسول الله اسوة حسنة. نعم قال سمعت منصورا عن سعد ابن عبيدة قال حدثني البراء بن معاذ رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اتيت
وتوضأ ووقف للصلاة ثم ارتجى على شقك دائما وقل اللهم اليك فوصى امري اليك ووجهت ظهري اليك رغبة ارادة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا واليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت
بين مست على الفطرة فاجعلهن اخر ما تقول قال الذي ارسلت قال لا وفي نبيك الذي ارسلت نتكلم عن المضجع ضبطها مضجع وشكر يديم مصدر قالوا رجع الرجل يضجع رجعا وغدوا
والمنابر جنبه في الارض وفي رواية باب الضجعة وهو بكسر اوله لان المراد الهيئة ويجوز الفتح والمرة المرجع اي قريب هذا شيء وذكر في حديث عائشة الشجاع صلى الله عليه وسلم بعد ركعتي الفجر
وقد نوى شرحه في كتاب الصلاة وترجم له باب الضجع على الشك الايمي بعد ركعتي الفجر. قال ابن السكين اخذ الضجع ارتفع لكن ومنهم من ابقى على صفوف المضجع واشباه منهج
قد يأتي هذا وماشي مضطجعة باب ما يقول اذا نام حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن عبدالملك عن بدعي بن فراش حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا
الى فراشه. قال باسمك اموت واحيا اذا قام قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. اللهم صلي وسلم وتخرجها. نعم ينشرها تخرجها. هم. قال احد لنا احبك ابي اسحاق
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا وحدثنا ادم حدثنا كما حدثنا ابو اسحاق الانباني عن البرائن يابد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى رجلا فقال اذا اردت مضجعك
كيف اقول اللهم اسلمت نفسي اليك طولت عمري اليك ووجهت وجهي اليك وادى فراري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت. الفطرة
هنا ما كان من باب نصب في الفتح اذا اريد المكان واذا اريد مصدر فهو بالفتح جلس مجلسا جلوسا المكان جلس مجلسا واذا كان من بعد نصر وبالفتح مقعدا ومدخلا لاعلان الباب. قعدوا يقتلوا بس الله ينصره. من دخل يدخله. نعم. سم بعده. نعم
فوق اليد تحت الخد اليمنى اللهم صلي على سيدنا محمد. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. وهذه من الاداب الشرعية هي في حل البراءة اللي اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما يضطجع يضطجع على يده اليمنى على طهارة
قال اهل السنة ثم بعد ذلك اذا اراد ينقلب ينقلب لكن المقصود جدا نومه على يده اليمنى الجنبه الايمن ويقول ما ذكر ومش بقول الا عند النوم اشياء واموت منها اياته في القرآن اية الكرسي
ومنها ان يقول اللهم اسلمت نفسي اليك هو يرفعني اليك وجهت وجهي اليك ووجهت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك اما ما جاء منك قال اما المال جاء ولا منجى منك الا اليك
امنتم كتابك الذي انزلت نبيك الذي ارسلت. والافضل ان تكون في اخر الكلام. والاخر شيء ينام عليها فإن التوحيد بعدها اعادها هذا هو الأفضل حتى يكون من اخر قوله اللهم اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك ووجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا
الا اليه امنت بكتابك الذي انزلت نبيك الذي ارسلت في هذا التوفيق من الله سبحانه وتعالى ونسيب له جل وعلا سبحانه وتعالى وايمان به وبرسله عليه الصلاة والسلام على رسوله عليه الصلاة والسلام وايمانا بكتاب الله العظيم. نعم. والله المستعان
واذا مات على هذا مات على الفطرة مات على فطرة الاسلام على الدين الله اكبر نعم الله اكبر هذا مستشفى من كون اخر الكلام لا اله الا الله هذا عند الموت يعني عند الموت
هذا خاص وذاك عام هذاك يستحب يكثر من ذكر الله المرض ولا سيما عند امراض الموت حتى يكون اخر كلامه لا اله الا الله وهذا عند النوم يكون اخر ما يقول اللهم اسلمت. نعم
الشيخ ماهر يقول وضجع كمنأ ضجعا وبجوعا وضع جنبه بالارض وانضجع واضطجع الضجع رجع والمضطجع مقعد والمبدع والمضجع نعم والمضجع مقعد نعم موضعه كالمضطجع. المضطجع؟ اي نعم. كالمضطجع. نعم. المضطجع من الرباعي
وام الثلاثي شوف هنا تقدم كان ممن نصر ومن باب فتح اذا كان المراد مكان اذا كان المراد مصدره بالفتح هم على قاعدته نعم مم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو
عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا نام حدثنا قميصه حدثنا وضع اليد تحت الخد. حدثنا قبيسنا سفيان عن عبد الملك عبد العزيز بن فراش عن حذيفة رضي الله عنه. مم. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه. قال باسمك
موضوع احياء واذا قام قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور ننشرها نفرجها حدثنا سعيد بن الربيعي ومحمد بن مرعرة قال حدثنا شعبان عن ابي اسحاق ابن البراء سمعت البراء ابن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم امر رجلا وحدثنا ادم وحدثنا شعبة حدثنا ابو اسحاق الهنداني عن البراهيم عاصم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى رجلا فقال اذا اردت مضجعك فقل اللهم اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك ووجهت
تودي اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. امنت بكتابك الذي اني انزلت وبنبيك الذي ارسلت ان مت على الفطرة. وهذا يدل على استحباب هذه الكلمات الطيبات
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه يقول اللهم نحيا. والله نشرك ربي وضعت ليولد اعضاءه لامسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما دفعه بعبادك الصالحين. كان يقول اللهم قني عذابك يوم تبعت عبادك
ثلاث مرات اسحب في اخر كلامه اللهم اسلمت نفسي اليه وفوضت امري اليك ووجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك لا ملجأ ولا ملجأ منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت وتكن من اخر ما يقول ان مات على ذلك مات
يعني على ملة على الاسلام. المقصود ان هذه اشياء ينبغي يقال ان تقال عند النوم. هكذا اية الكرسي عند النوم نعم باب وضع اليد تحت الخد اليمنى حدثنا عموس ابن
حدثنا ابو عوامة عن عبد الملك عن حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ثم يقول اللهم باسمك اموت واحياني واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا
واليه النشور. باب النوم على الشق الايمن. اللهم مسدد حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا العلا ابن المسيب قال حدثني ابي عن البراء ابن عاجز رضي الله عنه. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى
الى فراشه نام على شقه الايمن ثم قال اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك ظهري اليك رغبته ورغبة اليك. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. امنت بكتابك الذي انزلت. ونبيك الذي
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قالهن ثم مات تحت ليلته مات على الفطرة هذا ايضا ما يستحب وان ينام على شقه الايمن ان يضع يده تحت خده الايمن اول ما ينام كل هذا مما استحال بفعله عليه الصلاة والسلام
كذلك من ينام على طهارة كما تقدم وكما يأتي نعم. اللهم صلي على محمد. اللهم صلي وسلم الدعاء. نعم. اللهم اسلمت نفسي اليه وقبل التفوق قبل ما وجهت وسيلة كان ما يضر بعضهم زيادة توجهت
عارفينها متفقة اللهم اسلمت اسلمت نفسي اليك. نعم. ثم بعدها نعم. ووجهت وجهي في بعضها ليست موجودة في ذلك لكن زيادة مقبولة او زيادة. نعم. اللهم صلي على محمد النوم هذا يسمى الموتة والصغرى يعني. نعم. ودعائي اذا انتبه من الليل. الله المستعان. نعم. حدثنا علي ابن
لا يحدثنا ابن مهدي عن سلمة عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند ميمونة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى حادثة فغسل وجهه ويديه ثم نام ثم قام فاتى القربة فاطلق شناقها ثم توضأ وضوءا
بين وضوئين لم يكثر وقد ابلغت. ثم صلى فقمت فتمطيت كراهية ان يرى اني كنت اتقيه. هم. فتوضأت فقام فقلت عن يساره فاخذ باذني فادارني عن يمينه فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعات ثم اضطجع
فنام حتى نفر وكان اذا نام نفخ فاذنه بلال بالصلاة وصلى ولم يتوضأ وكان يقول في دعائه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفوقي
نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا واجعل لي نورا. قال تريب وسبع في التابوت فلقيت رجلا من ولد العباس فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري وذكر خصلتين
بسم الله اللهم صدقنا بهذا ان الصلاة ثلاثة عشر ركعة هذا اكثر ما ورد فعله صلى الله عليه وسلم. اكثر ثلاثة عشر ركعة وكان صلى الله عليه وسلم ربما ترك العمل يحب ان يعمله مخافة يشق على امته كما قالت عائشة رضي الله عنها فليس في هذه العدد
ما يمنع الزيادة فمن زاد فلا حرج صلى خمسة عشر او عشرين او ثلاثين على حسب ما يسر الله له ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشع صلى ركعتين وما قد صلى. ولم يحد حدا في ذلك. وبهذا يعلم ان من
كره الزيادة وحرم الزيادة ان هذا غلط واضح. وانما هذا هو الافظل احدى عشرة او ثلاثة عشرة او اقل من ذلك لا بأس. اما الزيادة فلا خرج فيها ولا كراهة فيها فمن زاد فلا بأس. ولهذا قال صلاة الليل مثل اخر صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. فاذا خشية نصوصا
واحدة صلى. والله شرع قيام الليل ورغب فيه. ومن ليلة الا قليلا نصفه وينقص قليلا اوصي عليه وارتباطه الى بعض الناس قد ينشط لقراءة الطويلة والركوع الطويل والسجود الطويل بعض الناس قد ينشط اذا كان اقصر من ذلك
وكانه يكون اقوى على العبادة في ذلك فالناس متفاوتون في هذا. ولهذا كان صلاته متفاوتة. ربما صلى احدى عشرة ربما صلى في صلى سبعا اوتر بخمس رباع اوتر بثلاثة عليه الصلاة والسلام. وكان اكثر ما ورد ثلاثة عشر عنه عليه الصلاة والسلام. يصلي
يسلم من كل ثنتين وربما سند خمسا جميعا وسبعا جميعا وتسعا جميعا فلهم في هذا واسع والحمد لله. لكن افضل ان يسلم من كل ثنتين كما قال عليه الصلاة والسلام في الليل والنهار مثل نعم وصلت ثلاث يعني ليس ردها لكن ما تنكر
من جلوس الله في اخره. اما المغرب فلا تشبه بالمغرب. نعم نعم صلى سبعا وخمسا بعضها بجلوس وبعضها خمسة ذهب الى يونس. اما السبع والتسع فجاء فيها جلوس جاء فيها عد من الدروس السادسة والجلوس الثامنة
نعم صوت اسمه نشاط الخمس والثلاثة اسمه نعم الجمع بين زاد على حداشر ركعة لا في رمضان ولا في غيره. هذا كلام عائش يعني حسب اجتهادها. هل نسيت ان الكلام عادي رضي الله عنه. هم
صلوات قد نكون نسيت نعم نعم غير سنة نعم. نعم. صلاة الاستفتاح ركعتين خفيفتين نعم يا عباس ساعتها حادثة يعني قضى حادثا تبول او نحوه نعم يراه كان يعني اراد ان يتظاهر بانه استيقظ الان. حدثنا عبد الله ابن محمد
قال سمعت سليمان ابن ابي مسلم عن طاؤوس عن ابن عباس رضي الله عنهما. مم. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقام ومن الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن
ولك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك حق وقولك حق ولقاؤك حق. مم والجنة حق والنار حق. مم. والساعة حق. مم. والنبيون حق ومحمد حق. اللهم لك اسلمت وعليك توكلت
وبك انا وبك امنت واليك انبت وبك خاصم واليك حاكم فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما عند المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت لا اله غيرك الله المستعان وهذا احد انواع
ان كان يستمتع بها صلى الله عليه وسلم الصلاة وهذا من اطولها اللهم لك الحمد وانت نور السماوات والارضين ولك الحمد انت قيم غيوب كلها حق قيوم وقيام وقيوم معناها واحد يعني المقيم لها الذي اقامها وامسكها سبحانه وتعالى هو
انت ملك السماوات سقطت من هذه الرواية وهي ثابتة انت ملك اللهم لك انت ملك الشهوة فيهم ايضا هذا من من جملة الاستفتاحات الثابتة هذا رواه البخاري رحمه الله قال منا سموه
من جملة الاستفتاحات الثابتة هذا رواه البخاري رحمه الله هنا وهناك افتتاحات اخرى انه ستة او سبعة كلها ثابتة عنه عليه الصلاة والسلام واذا استفتح على الانسان بشيء منها كفى
واخسرها سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك كما روى ذلك عمر وعائشة وابو سعيد نعم باب التكبير والتسبيح عند المنام حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا عن الحسن عن ابن ابي ليلى عن علي ان فاطمة رضي الله عنها شتت ما تلقى في يدها من الرحى
فاتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فلم تجده. فذكرت ذلك لعائشة رضي الله عنها فلما جاء اخبرته قالت فجاء وقد اخذنا مضاجعنا فذهبت اقوم فقال وكانت اذا جلس بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري فقال
الا ادلكما على ما هو خير لك ما من خادم. عن علي عن علي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها شتت ما تلقاها في يدها من الرحى. هم. فاتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فلم تجد
فذكرت ذلك لعائشة رضي الله عنها فلما جاء اخبرته قال فجاءنا قال فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبت اقوم فقال مكاني قاضب علينا علينا فقال مكانك فجلس بيننا حتى وجدت فرد قدميه على صدري. اللهم صلي وسلم قال الا ادلكما على ما هو خير لك ما من خادم
اذا اويتما الى فراشكما او اخذتما مضاجعكما فكبرا اربعا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين هذا خير لك ما من خادم وعن شعبة عن خالد عن ابن سيرين قال التسبيح اربع وثلاثون
وهذا فيه الدلالة على ان فاطمة كانت تخدم بيتها رضي الله عنها تطحن حاجتها للرهاء من الحبوب والحنطة ونحو ذلك وتخدم بيتها رضي الله عنها مع كل هبة النبي عليه الصلاة والسلام
وكانت اشتكت من تعب الضحى واثرها في يدها يعني اثر العود الذي يطحن به اشتكت الى جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تطلب منه خادما سمعت انه جاءه سبي يعني
رقة تجادل اليه تطبه خادم فلم تجده فاخبرت عائشة بمطلوبها فلما جاء اخبرته عائشة رضي الله عنها بذلك فزارهما عليه الصلاة والسلام جاء اليهما في بيتهما وهما مضطجعان فاراد اراد ان يقوم فقال مكانكما. نعم
فجلس بينهما عليه الصلاة والسلام وهما مضطجعان واسد قدميه الى صدر علي رضي الله عنه وارضاه فوجدت بردهما في صدر علي ثم قال الا ادلكم على خير لكما من خادم
يسبحان اذا اخذتم اظابيعكما تسبحان ثلاثا وثلاثين وتحمدان ثلاثا وثلاثين وتكدران اربعا وثلاثين هذا اكثر الروايات هكذا تسبيح ثلاث وثلاثون تحميد ثلاث وثلاثون والتكبير اربع وثلاثون قال هذا خير لك ومن خادم
في بعض الروايات انها قالت ما اشتكيت بعد ذلك ان استمعت هذا الذكر في امريكا انها جاءت بعد ذلك او قدم عليه الصلاة والسلام لاعطاها بعد ذلك وفي بعض الروايات انه قال لا اعطيكما
وادعوا اهل الصفة في بطونهما. يعني انه كان يبيع ويقسم الرقيق على المحتاجين منها الفقهاء من المهاجرين من اهل الصفة وفي هذا الحث على الصبر على خدمة البيت وعدم الحرص على الرفاهية حتى يوسع الله فاذا وسع الله فلا بأس
وبهذا شرعية هذا الذكر وهو التسبيح ثلاثة وثلاثون والحمد لله وثلاثون والتكبير البعوض عند النوم اذا اضطجع يقول هذا في عند اضطجاعة هذا من الاذكار المشروعة الا النوم نعم وهذا مثل ما يقال بعد الصلاة هذا النوع يفعل بعد الصلاة ويفعل عند النوم هذا من انواع الذكر باب التعود وقراءة
عند المنام اتيناها عبدالله ابن يوسف حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عرس عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه نفث في يديه وقرأ بالمعوذ
ومسح بهما جسده. اللهم صل باب حدثنا احمد ابن يونس حدثنا زهير حدثنا عبيد الله حدثنا عبيد الله ابن عمر حدثني سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. مم. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
اذا اوى احدكم الى فراشه فلينفض فراشه بداخلة ايجاره. فانه لا يدري ما خلفه عليه ثم يقول باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادة الصالحين
وتابعه ابو ضهرة واسماعيل ابن زكريا عن عبيد الله وقال يحيى ابن سعيد وقال يحيى ابن سعيد وبشر عن عن بالله عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه ما لك بن عدلان عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم والسلام على باب قبل هذا او تعود الاسلام قوله باب التعود والقراءة عند النوم. هم. ذكر في حديث عائشة في قراءة المعوذات. وقد تقدم شرحه في كتاب الطب
اختلاف الرواة في انه كان يقول ذلك دائما او بقيد الشكوى. وانه ثبت عن عائشة رضي الله عنها انه يفيد الامران معه. لما في وادع خير عن الزهري بالارض كان اذا اوى الى قراءته كل ليلة وبينت فيه ان المراد بالمعوذات الاخلاص والخلق والفلق والناس
وان ذلك وقع صريحا في رواية عقيل مذكورة وانها تعين احد الاحتمالات الماضي ذكرها ثمة وفيها كيفية مسح جسده بيديه وقد ورد في القراءة عند النوم عدة احاديث صحيحة منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه في
في قراءة اية الكرسي وقد تقدم بالوكالة وغيرها وحديث ابن مسعود الايتان من اخر سورة البقرة وقد تقدم في فضائل القرآن وحديث فروة ابن نوفل عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال الامام قال اقرأ قل يا ايها الكافرون في كل ليلة ونم على خاتمة فانها براءة من الشرك فاخرجه اصحاب السنن الثلاثة وابن حبان والحال اخذه اصحاب السنن وابن حبان والحاكم وحديث الارباب ابن سارية رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ المسبحات
قبل ان يرقص ويقول فيهن اية خير من الف اية. اخرجه الثلاثة وحديث جابر رفعه كان لا ينام حتى يقرأ الف لام تنزيل وتبارك. اخرجه البخاري في الادب المفرد. وحديث شداد ابن اوس الرفعه ما من امرئ مسلم يأخذ مضجعه فيقرأ سورة
من كتاب الله الا بعث الله ملكا يحفظه من كل شيء يؤذيه حتى يهب. اخرجه احمد والترمذي. وورد في التعوذ ايضا عدة احاديث منها حديث ابي صالح عن رجل عن رجل من اسلم رفعه لو كنت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم
شيء وفيه قصة ومنهم من قال عن ابيه صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه اخذه ابو داوود وصححه الحاكم وحديث ابي هريرة رضي الله عليه كان النبي صلى الله عليه وسلم هنا اذا اخذ احدنا مضجعه ان يكون اللهم رب السماوات ورب الارض الحبيب
اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان الرجيم وشركه اخرجه ابو داوود والترمذي حديث علي الرفعة
كان يقول عند مضجعه عند مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شر كل شيء انت اخذهم بناصيته اخرجه ابو داوود والنسائي. قال ابن بطال في حديث عائشة رد على من منع استعمال العوذ
في حديث عائشة رضي الله عنها رد على من منع استعمال العور والرخاء الا بعد وقوع المرض. انتهى. وقد تقدم تقرير ذلك والبحث فيه في كتاب الطب وهذا كله واضح في هذا الرسول صلى الله عليه وسلم استعمل الاسباب كما رأى
هذا يدل على ان المؤمن يستعمل الاسباب ولو كان صحيحا ولو كان سليما يستعمل ما شرع الله من التعوذات والقراءات المشروعة الذي شرعها الله لعباده عند النوم في غير النوم
رياضة انه كان يستعمل قل هو الله احدتين ثلاث مرات عند النوم عليه الصلاة والسلام. سواء كان شاك او ليس بشاك هكذا ثم يمسح به هكذا وجهه وصدره عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات
هنا المعوذات تغليبا فيها قل هو الله احد سماها معوذات لان فيها قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس وهما معوذتان لكن لما كانت معهما قل هو الله احد جمعها فقال المعوذات. نعم. تجمع الثلاث مرات ثم يسقط نعم
كل واحد سورة يقرأها لازم يمسح ثم يقرأها لازم يمسح ثم يقرأ الفاتحة كل واحد الان ثلاث مرات يعني يجمعهم ثلاث سور يكررها ثلاث مرات الله اعلم ما غيرها الا في مسبحاتكم المسبحات نعم
هذي الاسواق التي ذكرها تحتاج الى جمع حصل لك فرصة عند النوم اية الكرسي ويعلن المعوذات. الاسلاميين الكبار. لا معها غيرهم. الميدان؟ اي نعم. انت لا تجمعها لان ولو قال باثار صحيحة فليتسامح بعض المرات او قد يتسامح
تدخل في سلام ما ليس بصحيح. نعم؟ نعم. نعم. وان قرأت سورة واحدة مرة واحدة. نعم. وان قرأ كل السورة تقرأها ثلاث مرات على النبي يكون افضل ثم يمسح ثم يعيد قراءته ثم هذا هو الاكمل
ثلاث مرات يا شيخ نعم او اللهم عند النوم هذا علم النوم عند النوم يختم يقول اللهم اسلمت نفسي اليك هذه الخاتمة اللهم اسلمت نفسي منكم نعم والامر في هذا واسع الحمد لله انه يقرأ السور الثلاثة
ثم يمسح رواية عهد كثيرة متعددة لكن صريحة بان ثلاث مرات لكن يجمع السور الثلاثة. ان يجمع السور ثم يعيدها ثم يعيدها ثلاث مرات. يمسح بعد كل صلاة بعد بعد ما يقرأها الثلاث. نعم
سورة الحديد سورة التغافل وسورة الجمعة وفي سورة الصف سورة التغافل هذا واش هاد الحالة نعم رواية الفقراء تحتاج الى عناية باساليبها. نعم نعم هذا افضل من باب التحرش الله جعل هذا من باب الوقاية
ينظر بداخلة جارة هذا من باب الوقاية نعم يعني مستحبات؟ مستحب لا شك. المقصود حاصل هل ورد ولو بداخله ازاره؟ ما ما اقول شيء باب الدعاء نصف الليل. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
مية واثنين وعشرين. مية وثمانية وعشرين نعم. بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال اما بعد وعبد الله البخاري رحمه الله تعالى. باب الدعاء مستنين
حدثنا عبد العزيز بن عبدالله حدثنا مالك عن ابن شهاب عن ابي عبدالله بالاغزي وابي سلامة وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للمسلمين يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى
الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطي من يستغفر لي فاغفر له وهذا فضل من الله عز وجل ورحمة منه سبحانه وتعالى. نعم. وترغيب للعباد
في دعائه سبحانه وبراعة اليه يقول النبي عليه الصلاة والسلام ربنا يتنزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة الاخر ينزل ربنا الى كل ليلة حين يقاتله الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فالقيه فلن يستغفر الفرائض
هل من داع فيستجاب له فمن سائل فيعطى سؤله هل من مستهدف قال من رحمته سبحانه وتعالى فينبغي للعباد ان يتحرر هذا الوقف اخر الليل بالصلاة والدعاء والاستغفار طرف الحاجات اليه سبحانه وتعالى
هو هو السميع القريب هو الذي يجيب دعوة الداعي اذا دعا سبحانه وتعالى. وهذا لا يختص بهذا الوقت. وهو سبحانه يستجيب لعباده في جميع الاوقات ولكن هذا الوقت له خصوصية وله فضل وله مزيد
فضل فيما فيما يتعلق بالاجابة. والله سبحانه يقول ادعوني استجب لكم. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب يعني في جميع الاوقات ولكن اخر الليل وجوه الليل له خصوصية في
الاجابة وهذا النزول صفة تليق بالله جل وعلا كسائر الصفات لا يشابه فيها خلقه ولا يعلم كيفية نزوله الله سبحانه وتعالى فهو نزوله يقول جاء لله. في كل بلاد وفي كل اقليم بحسبه
لا يشابه الفرق في شيء سبحانه وتعالى وينزل كما يشاء وعلى ما يشاء لا يعلم كيفية هذا اللجوء الا هو سبحانه وتعالى. نعم ولا فرق بين البلاد الغربية والشرقية والجنوبية والشمالية
كل ذلك يصدق عليه ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالنزول على وجه يليق بالله سبحانه وتعالى لا يشابه في خلقه كما نقول في الاستواء والرحمة والغضب والرضا وغير ذلك الباب واحد
هو ان اهل السنة والجماعة يمرونها كما جاءت مع الايمان بها واعتقاد انها حق وانها صفات لائقة بالله سبحانه وتعالى ثابتة ليست مجازا على الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى لا يشاهد الخلق في شيء من صفاته جل وعلا. ومن زعم ان المراد بالنزول نزول الرحمة او بعض الملائكة فهذا قول باطل
بل هو نزول مضاف الى الله سبحانه وتعالى موصول به عز وجل يليق به. ولهذا قد ينزل ربنا فيقول من يدعوني هل يستطيع ان يقول هذا الكلام سوى سبحانه وتعالى
هل يستطيع يقول ملك او غيره؟ هذا كلامه سبحانه وتعالى. سبحانه ربنا الى كل ليلة يقول من يدعوني؟ يا اخي. هو كلامه جل وعلا. وهو يتكلم اذا اساء سبحانه وتعالى. لا يعلم
كلامه ونزوله وسائر صفاته الا هو سبحانه وتعالى هذا قول اهل الحق وهذا قول اهل السنة والجماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعهم باحسان فالواجب على طالب علم وعلى كل مؤمن
ان يعض على ذلك بالنواجذ وان يتمسك بما صار عليه سلف الامة في كل شيء وان يحذر ما احدثه المحدثون من اصحاب الكلام وغيرهم من اهل الالحاد والباطل فان ذلك هو طريق الهلاك
اما طريق اهل السنة والجماعة هو طريق السعادة وطريق السلامة وطريق العلم والحكمة وطريق النجاة في الدنيا والاخرة والله المستعان. نعم دعاء نصف الليل والحج في ثلث الليل اشارة الى بعض الروايات
في نصف الليل الروايات كلها في ثلث الليل نعم والمراد النصف الاخير يعني الثلث فالثلث الاخير يدخل بالنص الاخير نعم عند الغرور فهذا في اخر الليل في كل مكان. نعم. اللهم صلي على محمد اللهم صلي في شرح الحديث نقلت كلام ابن بطال ولم يتأخرت نعم
اتفضل قال ايضا نزول محال على الله بان حقيقته الحركة فيها في العلو الى الصف قد دلت البراهين القاطعة على توجيهه عن ذلك فليتأول الى ابراهيم القاطعة الفاسدة عن إبراهيم الفاسدة الباطلة
ليست القاطعة بل الباطلة الفاسدة نسأل الله السلامة. نعم فليتأول ذلك بان المراد نعم باب الدعاء عند الفلاح. نعم. حدثنا محمد بن عرعر يحدثنا شعبة. مم. عن عبد العزيز ابن سهيل عن انس ابن مالك رضي الله عنه
قال تعالى النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث نعم وهي سنة عند دخول الخلاء بسم الله اعوذ بالله من والهدايا وهل قضاء الحاجة
ويقدر يده اليسرى؟ نعم. باب ما يقول اذا اصبح حدثنا مسدد حدثنا يزيد ابن زريح. حدثنا حسين حدثنا عبد الله ابن عن بشيره تعفو عن شداد ابن اوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الاستغفار اللهم
وانت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت ابوء لك بنعمتك وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. اعوذ بك من شر ما صنعت. اذا اقال حين يمسي
دخل الجنة او كان من اهل الجنة. واذا قال حين يفتح جماعة من يومه مثله وهذا دعاء عظيم واستغفار عظيم هو افضل الاستغفار سيد الاستغفار معناه افضل الاستغفار ان يقول اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت
اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قال ذلك موقنا به نهارا فمات من يومه دخل الجنة. ومن قال مساء موقنا به ومات بالليل دخل الجنة. وهذا فضل عظيم. الله اكبر. قد جمع هذا الذكر وهذا الدعاء
وهذا الاستغفار جمع التوحيد نوعي التوحيد توحيد الربوبية توحيد الالهية هو توحيد الاسماء والصفات ايضا داخل في ذلك وجمع ايضا اعتراف العبد بذنوبه وتقصيره وادرافه بنعم الله عليه واحسانه اليه سبحانه وتعالى. فقد توسل الى الله
بايمانه بتوحيده واسمائه وصفاته وتوسل اليه ايضا باشرافه بانه منعم سبحانه ذو النعمة العظيمة واعترافه ايضا بانه مقصر في حقه غالب لنفسه وانه في حاجة الى مغفرته واحسانه سبحانه وتعالى
فلهذا صار هذا الدعاء سيد الاستغفار لما اشتمل عليه من العلم والعمل نعم والافتقار الى الله وموعد اليه والاعتراف بالتقصير والاعتراف بانعام الله واحسانه والاعتراف بانه غذاء الحق لا معبود بحق سواه
عز وجل وانه رب العبد واله والمتصرف به سبحانه وتعالى وهذا يلتزم يستلزم ويتضمن اثبات صفات الكمال وتنزيه الرب عن جميع صفات النقد والعين سبحانه وتعالى. نعم والرواية تقديمها اعوذ بالله من ابوء لك هذا هو نشر الرواية. نعم. والامر في هذا واسعناه
الله حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمر بن حراس مع حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام قال باسمك اللهم اموت واحيا واذا استيقظ من منامه قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا
واليه النشور حدثنا عن ابي حمزة عن من حر عن ابي ذر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من الليل قال اللهم باسمك اموت واحيا فان يستيقظ
قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. مم باب الدعاء في الصلاة عبد الله بن يوسف اخبرني الليث قال حدثني يزيد عن قال حدثني يزيد عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو عن ابي بكر الصديق
رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاظلي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. قال عمرو بن الحارث عجزي دعا بالخير انه سمع
عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال ابو بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على فضل هذا الدعاء. قول النبي صلى الله عليه وسلم علمه الصديق افضل الامة
خير العباد بعد الانبياء علمه هذا الدعاء ان يدعوه في صلاته في رواية مسلم وفي بيته اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت وارحمني انك انت الغفور الرحيم. في هذا الاعتراف بظلم العبد نفسه
كثيرة واعترافه بان الله سبحانه هو الذي يغفر الذنوب لا يغفرها سواه سبحانه وتعالى ثم يصلي المغفرة الخاصة من عنده جل وعلا والتوصل اليه بانه غفور رحيم سبحانه وتعالى وانه اغفال الذنوب وسواه جل وعلا
قد جمع هذا الدعامة مع اختصاره الاعتراف بالتقصير والظلم للنفس والاعتراظ بانه سبحانه هو الغفار للذنوب لا يغفرها سواه وانه غفور رحيم هذا يدير صاحبه بان تجاب نعمته يغفر ذنبه
وفي هذا ايضا التواضع والاعتراف بالتقصير حتى من الرجل العظيم لكثير الخير العمل الصالح يقال الصديق ان يقول هذا الكلام اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وهو الصديق مكتوب له بالجنة. نعم. وهو افضل الامة خيرها بعد نبيها
ومع هذا يقال قولي اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا هذا يبين لك ان من كان غير الصديق من باب اولى ان يقول هذا الكلام لان الصديق معروف في قوة الايمان وكمان الايمان
وانه افضل امة وانه مشهود له بالجنة. ومع هذا يعلم هذا الدعاء. فدل ذلك على ان مهما بلغ من العلم ومهما بلغ من الفضل فهو بحاجة الى الاعتراف بتقصيره وذنوبه وظلمه لنفسه ان الانسان عمله كفار
لا ينبغي له ان يتواضع لربه والا يعجب بعمله مهما بلغ وان يكون كثير الاعتراف بالذنب والتقصير والظلم للنفس وجاء ان يغفر الله له ورجاء ان يرفع درجته ورجاء يمحو عنه ما قد
دخله من الزلات والله المستعان نعم حدثنا علي حدثنا مالك ابن مسلم وما زال مسلم وفي بيته رد بالحديث باب العبد يدعو الله بدعوة ولا قطيعة الا اعطاه الله بها لا مما انكره دعوته في الدنيا ومما ذبح له في الاخرة الله واماه
قال الله اكبر سبحانه وتعالى اللهم نعم بارك الله لا حدثنا علي حدثنا عن علي بن سعير حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ولا تجهر بصلاتك ولا تصافك بها
انزلت الدعاء عثمان ابن ابي شيبة حدثنا جبريل عن منصور عن ابيه وائل بن عبدالله رضي الله عنه قال ما نقول في الصلاة السلام على الله السلام على فلان. فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم ذاك اليوم ان الله هو السلام
فاذا قعد احدهم في الصلاة فليقل التحيات لله الى قوله الصالحين. فاذا ما نهى اصاب كل عبد في السماء والارض صالح اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يتخير من الثناء
ما شاء الاخلاق من الدعاء نعم الدعاء بعد الصلاة حدثني اسحاق واخبرنا يزيد اخبرنا وارقاه عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قالوا يا رسول الله قد ذهب اهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم
قال كيف ذاك؟ قال صلوا كما صلينا وجاهدوا كما جاهدنا وانفقوا من فضول اموالهم وليست لنا اموال قال افلا اخبركم بامر تدركون من كان قبلكم وتسبتون من جاء بعدكم؟ ولا يأتي احد بمثل ما جئتم به الا من
يسبحون في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا تابعه عبد قال ابن عمر عاشمي ورواه ابن عدنان عن سمية ورجاء ابن حيرة ورواه جرير عن عبد العزيز ابن رفيع عن ابي صالح عن ابي الدرداء رضي الله
عنه ورواه سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا نوع من الوعي والصلاة سماه المؤلف دعاء لان الذاكر انما يذكر يطلب الثواب هو داعية المال
وهذا يسمى دعاء العبادة المسبح والمهلل داعي بالمعنى لانه انما ذكر الله وسبحه وحمده يرجو ثوابه وفضله وهو دائم في المعنى فقولك لا اله الا الله ثناء ودعاء سبحان الله والحمد لله ثناء ودعاء فهو ثناء في لفظه
قال الله عز وجل هو دعاء في المعنى لانك انما قلت ذلك تسأل من ربك الثواب والاجر هذا الصلاة والصدقات والصيام والحج دعاء وعبادة قاصة ثم اصلي ان من صلى يطلب الثواب وهكذا المتصدق والحاج والصائم وغيرهم والجاهد
فعبادات فيها الخير العظيم وهي دعاء في المعنى لانه انما صلى وانما صام وانما جاهد وانما حج وانما فعلى ما فعلنا العباد ان ترجو ثواب الله ويسأله من فضله سبحانه وتعالى
فلهذا اطلق المؤلف عليه باب الدعاء وهذا النوع يسبح عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا هذا نوع وهناك انواع اخرى كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم واي وهي يسبح ثلاثا وثلاثين
ويحمدها ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين خنوع ثالث ليسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر اربعا وثلاثين النوع الرابع ثمان مئة لا اله الا الله وحده لا شريك له يعني يسبح ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين
ويحمد ثلاثا وثلاثين ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذه كلها أنواع جاءت في ذكر عقب الصلاة واذا اتى المؤمن بنوع منها وتراتن هذا وتراتن هذا اه كله خير اه وجاء نوع اخر
خامسا او سادس وهو ان يسبح ويحمد ويكبر ويقول لا اله الا الله خمسا وعشرين سبحان الله خمسا وعشرين والحمد لله خمسا وعشرين الله اكبر خمسا وعشرين ولا اله الا الله خمسا وعشرين الجميع مائة الله هذا نوع اخر عقب الصلاة نعم هذا
هذا افضل ما ورد نعم نعم اذا جمع بين السلفين يتداخل الذكر طوال يعني هنا ابن سعيد حدثنا جديرنا منصور عن المسيب ابن راضي عن مولى ابن شعبة رضي الله عنه
قال كتب المغيرة الى معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة اذا سلمت لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفعنا الجد منك الجد. قال شعبة عن منصور قال سمعتم رواه مسلم زيادة عن الزبير مع هذا يقول لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. ويقول بعد لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله المجموع اليهم بعد كل صلاة ان يقول بعد السلام
بعدما يقول استغفر الله اللهم انت السلام الى اخره بعدها يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا
لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء والحسنة لا اله الا الله مخلصينه الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لمنعت ولا الجد منك زد
هذا مجموعة في رواية المغيرة وابن الزبير. نعم يا رب اعني على نفسك في هذا حديث اخر اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك واللفظ ان يكون قبل السلام لانه دعاء فالافضل يكون قبل السلام نعم
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادة حديث معاذ في مسند احمد السنن والافضل ان يكون بعد اهل الصلاة قبل ان يسلم. نعم وان فعله بعد السلام كله خير كله حسن. نعم. الله. بعد قول الله تبارك وتعالى وصل عليهم
ومن خص اخاه بالدعاء دون نفسه. بارك الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى
قول الله تبارك وتعالى وصل عليهم ومن خص اخا به الدعاء دون نفسه قال ابو موسى رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لعبيد ابي عامر اللهم اغفر لعبدالله ابن قيس
حدثنا مسدد حدثنا يحيى علي ابن ابي عبيد المولى سلمة سلمة من رضي الله عنه قال خرجناه مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر قال رجل من القوم ابا
حامد لو اسمعتنا منه الهاتف فنزل يحضر بهم يذكر والله لولا اللهم اهتدينا وذكر شعرا غيرها هذا ولكني لم احفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق؟ قالوا عامر بن الاكوع قال يرحمه الله. قال رجل من
يا رسول الله لو ما استعفنا به. فلما صاف القوم قاتلوهم واصيب عامر بقائمة سر نفسه فلما امسوا اوقدوه واصيب فاصيب عامر بقائمة سيف نفسه فمات فلما امسوا اوقدوا نارا كثيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه النار؟ على اي شيء توقدون؟ قال
على حور الانسيات فقال اهليتوا ما فيها وتفسروها. فقال رجل يا رسول الله الا نهيط ما فيها ونغسلها؟ قال او ذاك حدثنا مسلم حدثنا عن عمرو ابن مرة ابن ابي اوفى رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا اتاه رجل بصدقته قال اللهم صل على ال فلان. فاتاه ابي فقال اللهم صل على ال ابي اوفى في هذا الحديث واشباه الدلالة على جواز تخصيص الانسان بالدعاء من اغسطس مجانا بدعاء ولا يذكر نفسه فيقول اللهم اغفر لفلان اللهم اغفر لفلان مثل ما قال النبي فلان
اللهم اغفر لعبيد ابن عامر اللهم اغفر لعبدالله ابن قيس اللهم صلي على ال ابي عوفة هذا يدل على انه لا بأس ان يدعو الانسان لغيره دعوات خاصة لا يشكر فيها نفسه
وان ذكرها نفسه قال اللهم اغفر لي ولفلان اللهم ارحمني وفلان فلا بأس كله طيب فعلى الذي هذا وهذا عليه الصلاة والسلام. ومن هذا قوله لما توفي ابو سلمة اللهم اغفر لابي سلمة
واشبه ذلك وبهذا جواز الحذو بالاشعار الطيبة والاشعار السليمة الصحابة كانوا يفعلون ذلك بحضرته عليه الصلاة والسلام مثل قوله اللهم لولا انت ما اهتدينا وتصدقنا ولا صلينا الاحزاب وهم الخندق
بناء المسجد الى غير ذلك ولهذا قال من بشر الحكمة الشعر السليم الذي فيه الدعوة الى الخير والاعتراف بنعم الله الدعوة الى شكرها ونحو ذلك من الاسعار والرد على اعداء الله وسوء الاسلام
وبيان بطلان مقالاتهم الى غير هذا من الاشعار النافعة في هذا ان الانسان اذا اصابه سيفه من غير قصد فانه لا يظره ولكن قاتل نفسه ولهذا دعا النبي لعبيد الله ابي عامر
وقال كثر من قال انه قتل نفسه بل هو جاهد مجاهد يعطى اجره مرتين كما يأتينا وكما تقدمنا. نعم. ابي عامر الخليفة قال رجل من القوم ايا عامر وقالوا عابر ابن اخوه
يقال ان شعار الاكبر ابو عامر بمعنى في هذا ايضا دلالة على تحريم الحقوق الاهلية يتقدم ذلك موجودة وانها حرام ولهذا ان انكر النبي عليه ثم قال لما سألوه ان يغسلوها فقط قال او ذاك وهذا انما امر بذلك غضبا لله لما
ذبحوها او خذوا عليها النار بين لهم صلى الله عليه وسلم نعم في خيبر القات صاحب القوم تصاف المؤمنون الواو فلما نعم ابو عامر نعم الصفوف حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان عن اسماعيل عن تعرض الشهادة
من اين هذا حدثنا علي بن عبدالله بن سفيان عن اسماعيل عن قيس شيء من هذا انه يقتل دعوت الله له ان يسلم يعني. نعم؟ نعم كل من دعاه الرسول
كان استشار ابناء العلماء يرحمه الله اشارة الى انه سيقتل قوله وسبب قول عمر رضي الله عنه لولا ان استعنا به وان ذلك ورد مصرحا به في صحيح مسلم وقد تقدم بيان ذلك كله في غزوة خيبر
بس قوله خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل من القوم هو عمر بن الخطاب وعامر هو ابن الاكوع عن سلمة راوي الحديث قد تقدم عدم البيان ذلك كله في غزوة خيبرة من كتاب المغازي
قد تقدم بيان ذلك كله في غزوة خيبرة من كتاب المغازي وسبب قول عمر رضي الله عنه لولا لولا متعتنا به وكذلك صرح به في صحيح مسلم واما ابن عبد البر فاورده المورد الاستقراء. فقال كانوا عرفوا انه ما استرحم الانسان قط في غزاة تخصه الا استشهد
مم. فاورده مورد الاستقراء. باستقرار الواقع يعني. نعم فقال كانوا عرفوا ان يونس فارحم بانسان انطفوا في غزاة تخصه الا استشهد. هم. فلذا قال عمر لولا انفع بعامر قوله ولك الشيطان. نعم
مم. قوله كمان. قوله وذكر شعرا غير هذا ولكني لم احفظه. هم. تقدم بيانه ثم المذكور من طريق حاتم بن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد ويعرف منه ان القائل
وذكر شعرا هو يحفظ بن سعيد الراوي. وان الذاكر هو يزيد ابن ابي عبيد. هم. وقوله من هنا. هم. صدق الهاء والنون جمعه جمعوا هنا يقول عمر لولا ان تأتي بهاي قبل
فقبل ان يموت يعني؟ اي نعم. اني دعوت الله لهم يعيشوا. هم. هم حدثنا علي وعبدالله حدثنا عن سفيان وعن اسماعيل عن قيس قال سمعت جرير رضي الله عنه قال
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تريحني من ذي الخلصة؟ وهو نسب كانوا يعبدونه يسمى الكعبة اليمانية. هم قلت يا رسول الله اني رجل اني رجل لا اثبت على الخير. فصك في صدري فقام اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا
قال فخرجت في خمسين من احدث من قومي وربما قالت لك فانطلقت في عصبة من قومي فاتيتها فاحرقتها ثم اتيت النبي من يصل الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله والله ما اتيتك حتى تركتها مثل الجمل الاجرب مم فدعا لاحمث وخيل
فيها حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس رضي الله عنه قال قالت ام سليم للنبي صلى الله عليه وسلم ما اسم خادمك؟ قال اللهم اكرم اهله وولده وبارك له فيما اعطيت
الدعوة عظيمة هذه الدعوة لانس اللهم اكثر ما له ولد وبارك له فيما اعطيت اللهم اجعل النوافل العظيمة بارك الله اجب الله الدعوة اللهم صلي على محمد وليس له ولد كثير يسر الله له مالا كثيرا
ويبارك له في ذلك ظروفي على ما وراء ذلك من دخول الجنة والنجاة من النار. الله اكبر. نعم الله المستعان حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا احدث عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سمع النبي صلى الله
عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتها في سورة كذا وكذا لا حول ولا قوة الا بالله حدثنا الحديث الخامس في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لاثم ان يكثر ماله وولده. وسيأتي شرحه قريب بعد ثمانية وعشرين بابا
وقد بين مسلم في رواية سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان ذلك كان في اخر دعائه لانس رضي الله عنه وقالت امي يا رسول الله هويدبك ادعو الله له فدعاني بكل خير كان في دعائه ان قال فذكره
ويدل على بطلان الحديث الذي ورد