قوله فقال السلام عليكم. قال له الظالم يحتمل ان يكون الله علمه كيفية ذلك توصي ويحتمل ويكون غير ذلك من قوله له فسلم. كله يحتمل ويصوم ذلك ويعيدوا ما تقدم في باب حمل
ما خلقه الله مما خلقه الله عطشا فالهبه الله وقال الحمد لله. مم. الحديث. الله المستعان. فلعل انه من توفيق الله كله من توفيق الله انه امره بذلك امرا او الهاما هو هو السلام المشهور. السلام عليكم ورحمة الله. نعم. السلام عليه. نعم. احسن الله اليك
قوله يدل على انه شرع لهذه الامة دونه. محتمل هو محتمل يحتاج الى نظر نعم. قالوا نعم وسلم واستدل به على ما من الصيغة المشروعة لابتداع السلام لقوله هذا تحيتك وتحية ذريتك. فلو سلم على
واحد فسيأتيحكموا بعد ابواب. وقال سلام عليكم عز قال الله تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم. هم. وقال تعالى فقل سلام عليكم كتب ربكم على هذا الشيء الرحمة. وقال تعالى سلام على نوح في العالمين. الى غير ذلك
لكن لله اولى لانها للتفكير والتشكيك. وثبت في حديث التشهد السلام عليك ايها النبي قال النووي في الاذكار ما قال المبتدع وعليكم السلام لا يكون سلاما ولا يستحق جوابا. يمنع السيرة لا تصلح للابتداء. قال
لو قالوا بغير واو فهو سلام خطى بذلك الواحدي وهو رايح. والنووي يحتمل كما قيل به التحلل من الصلاة. ويحل الا يرد سلاما. ولا ثوابا لما روينا في شأن ابي داوود والترمذي وصححه غيرهما. بالاسانيد الصحيحة عن ابيه
المصغر. قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت الهزيمة قال لا السلام فان عليك السلام تحية الموتى. قال ويحتمل ان يكون ورد لبيان اكمل يقول عليكم السلام قال الله ايها
قالوا لا يكره ويجب جواب لانه سلام. قلت وقوله من اساليب الصحيحة فيهم اننا الصحابي المنفور وليس كذلك فانه لدنيا النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة وما ذلك فبدعه عند جميع
قد اخرجه احمد رواه النسائي وصححه الحاكم وقد اعترض هو وقد اعترض هو ما دل عليه الحديث من ما دل عليه الحديث بما اخرجه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها في حروب النبي صلى الله عليه وسلم عن البقيع الحديث وفيه. قلت كيف اقول؟ قال قولي
السلام على الديار من المؤمنين. قلت له كذا رجعه مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمات البقيع السلام على الديار من المؤمنين والحديث. قال السلام على
والاحياء سواء بخلال ما كانت عليه الجاهلية. من قولهم عليك سلام الله طيش المعاصي الناس قلت رسالة من شر عبادي فان قيس الناس هذه مشهور اتى باب النبي صلى الله
عليه وسلم معروف قال فلما مات كيف؟ فمثله مات الجنة عليك السلام من امير وبارك يد الله في يا تلاميذ الممزقين. قال من رديب السلام على البقيع. لا يعاين النهي في حديث ابي هريرة
صلى الله عليه وسلم سلم عليه سلام الاحياء كما قال ويرده صار واحتملوا ان يكون الله مخصوصا بمن يرى ان تحية الموتى. وبمن وما بها من الاحياء فانها كانت عادة جثة جارية. وجاء اسلام اذا جاء الاسلام بخلاف ذلك
قال كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم يا سلام عليكم. قال كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون فيه فداء. السلام عليكم. هم. اقرأوا يقول عليكم السلام. ذكر
عن ابي هريرة صحها ثم قال اشكل على هذا اشكل هذا على طائفة كذلك وانما لنا قوله عليك الشعراء ونحوهم يحيون الموتى به. واستشهد بالبيت المتقدم وفيه ما فيه. قال
النبي صلى الله عليه وسلم من حيا بتحية الاموات. ونقرأ في هذا والله اعلم ان يقال ان احاديث السلام على الموتى اصح. فيكون حديثه ابي هريرة. شاذا او وقع في شيء من الوهن والا فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه علم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار
وانا ان شاء الله بكم لاحقون. حديث ابي هريرة هكذا من حديث عائشة وهي احاديث صحيحة اصح من حديث ابي هريرة اما في حديث ابي هريرة النهي عن ان يقول انه قال ان سبب الموتى عليكم السلام بالبدعة
فهذا خلاف الاحاديث الصحيحة. والقاعدة ان الحديثين اذا تعارضا فان الاصح منهما هو المعتمر والمخالف يقول هو الشاب هذا هو المعتمد واما ما ذكره ابن القيم حملة على ان هذا كان في الجاهلية
فهو محله كما قال الشارع. والحاصل ان السنة في الشارع الموتى مثل السلام على الاحياء. يبدأ بقول السلام عليكم. كما يسلم على السلام عليكم وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. هل له صلاة والسلام على الديار
مسلمين وانا ان شاء الله بهم لاحقون. هذا هو المعتمد سامع الاحياء والاموات جميعا. ان يبدأ بقل السلام عليكم. اما الرد فيقول وعليكم السلام الرد خلاف البدء البدء يقول السلام عليكم يبدأ بالمنتدى السلام يبدأ بالجر الجار وعليكم السلام
اللهم اغفر له نعم بعد قوله تكلم على بعد يقول للملائكة عليك السلام ورحمة الله. مم. كذلك البخاري هنا وكذلك للجميع في بدء الخلق. نعم. ولا يحمد مسلم من على وجه
ايوا يا شعب الرزاق وخانا للكشميين فقالوا يا ليت السلام ورحمة الله. هذا هو المطابق له. شرعية السلام عليك السلام. ووقع هنا. نعم. فقالوا وعليك السلام ورحمة الله قوله فقال والسلام عليك ورحمة الله
الجميع في بدء الخلق ولاحمد ومسلم في هذا الوجه من رواية عبد الرزاق. مم. وقع هنا وعليك السلام ورحمة الله. مم. واستدل برواية الاكثر لمن يقول يجزئ بالرب ان يقع
الذي يبتدى به فما تقدم وقيل يكفي الى الرب لفظية لفظ الافراد وسيأتي البحث في ذلك في باب من عندما قال عليك السلام قولوا فزادوا ورحمة الله في مشروعية زيادة الرد على الابتدائي ومستحب بالاتفاق
لوصول تحية في ذلك في قوله تعالى. فحيوا باحسن ما اردوها ورحمة الله وبركاته. فهل تشرع الزيادة في الردي؟ وكذلك وبركاته البركة واخرج الباقي من الشعر من صديق عبد الله ابن ابيه. قالت يا رجل من ابن عمر فقال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته. فقال حسبك الى وبركاته انتهى الى بركاته. ومن طريق زهرة قال قال عمر عند السلام الى وبركاته رجاله نقات انه زاد في الجواب والراديات والرائحات. مم. واخرج البخاري في الادب المخرج من طريق عمر ابن شعبان عن سائر مولى ابن
قال قال السلام عليكم ورحمة الله. ثم اتيت وزدت بركات فرد زاد. وطيب صلواته مم. يا امير المؤمنين. ورحمة الله وبركاته هو طيب صلواته ونقله دقيقين عن ابي الوليد ابن رشد انه يؤخذ من قوله تعالى فحيوا باحسن منها
تهيؤوا باحسن منها الجواب بالزيادة على البركة المبتدئ. اخذ ابو داوود والنسائي بسند طويل عمران ابن حصين قالت يا رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم رد عليه وقال عشر مما جاء اخر وقال السلام عليكم ورحمة الله وردي عليه وقال
وبركاته وصححه ابن حبان وقال ثلاثون حسنة صلى الله عليه وسلم وبارك عليها السلام كتب له عشر حسنات ثم وزاد ومغفرته فقال اربعون. وقال هكذا تكون الفضائل. واخرج المسنين في كتابه بسند
قال كان رجل يموت وهو يقول السلام عليك يا رسول الله فيقول له عليك السلام ورحمة ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه السني في كتابه. مم. بسند من حديث انس قال كان رجل يمر
فيقول السلام عليك يا رسول الله فيقول له عليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته وارضوانه قلنا اذا سلم علينا النبي صلى الله عليه وسلم كنا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
الخروج بالزيادة على بركات الا وبركاته. اتفق العلماء على ان الرد واجب على كفاية انه قال يجب الرد على كل فرد فرد. لان فيه فقالوا السلام عليكم على من سلم على جماعة فرد عليه واحد من غيرهم لا يجزئ عنهم. واحتج للجمهور
ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجلوس ان يرد احدهم وجهه ابو داوود والبزار وفي سنده لكنه شاهد من حديث الحسن ابن علي ابن الطبراني وفي سنده قال سافر مرسل للموضأ عن زيد ابن يسلم واحتج ابن الاتفاق على ان المنتجع لا
في حقه تفريغ السلام لعدد من يسلم عليهم كما في حديث الباب من سنام ادم. وفي غيره من قال فكذلك لا يجب الرد على كل فرد من فرد اذا سلم الواحد عليهم. واحتج الماء المرضي بصحة الصلاة
الواحدة على العدد من الجنائز. وقال الحليمي انما كان الرد واجبا لان السلام. معناه الاناة. يشفي. المقصود هذا كله ان السلام ينتهي له وبركاته هذا هو المحفوظ من الحديث الصحيحة والاولى ان يقتصر على ذلك في البدء حتى لا يكلف
يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه النهاية هذا هو اللي جاءت بالاحاديث الصحيحة الكثيرة واما الزيادات فهي مثل ما سمعتم ايه ده؟ واما الرد اذا قال المسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته رد عليه مثل ذلك ولو زاده ولم يضر لو زاد حياكم الله
وبارك الله فيكم او كيف اهلك؟ كيف اولادك؟ صار هذا من باب الرد باحسن. والنهاية وبركاته فاذا زاده بعد ذلك الجواب فالامر اما البدء فينتهي عند قوله وبركاته. واما قوله جل وعلا فحيوا باحسن منها ويقتضي انه اذا قال المسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرد عليه بما هو احسن ومغفرته او حياك الله او بارك الله فيك او كيف اهلك او كيف اولادك وكيف اصبحت وكيف من باب زيادة الحسنة سم نعم. السلام عليكم. نعم. يبدأ بالمفرد. يوجد هذا وهذا. السلام عليك
واحد السلام عليكم وغالبا النبي صلى الله عليه وسلم يقول السلام عليكم فالافضل جمع. نعم. نعم السلام عليكم سلام عليكم. هذا جائز وهذا جائز والافضل السلام. واذا قال سلام عليكم فلا بأس. في السلف البدء
النبي لما كتب الى قال سنه من عمل اتبع الهدى التنكير سمعت ما ذكره الشارع الا نوح في العالمين ولابراهيم سلام قوم منكرون فلا بأس. نعم. احسن الله اليك. اذا سلمت على شخص ورد عليه السلام. اني اجاوب عليه
انا بديت من السلام ورد علي نفس السؤال. يعني زك خيرا. لا بدها هو هو الواجب عليه الرد انت بدأت وهو رد انتهى الموضوع. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله. بعد السلام المعرفة وغير المعرفة واستثناء عبدالله بن يوسف حدثنا الليث صالح الجثني يزيد عن ابي الخير عن عبدالله
طبعا ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من على من لم تعرف. حدثنا محمد بن عبدالله. حدثناكم. ولا يخشى ما في هذا من الفضل العظيم
لما سئل عليه الصدوق اجابة غير الاسلام خير تطعم الطعام وتقرأ السلام الامل عرفته من لم تعرف هذه من الخصال العظيمة التي جاء بها الاسلام وهي مما يؤلف القلوب ويواهب
في الاسلام وندعوا الى التزامه واعتناقه اذا كان اهله يطعمون الطعام ويقرؤون السلام الناس في حاجة الى هذا وهذا. فاطعام الطعام ينفع الفقير والمسكين والغريب ويدل على السخاء والجود والرغبة فيما عند الله من الاجر العظيم للمؤمن
وينفع المحتاج ويقلب ويؤلف قلبه على الدخول في هذا الدين والرغبة فيه. اذا رأى جود اهله وكرمه واحسانهم الى الناس قراءة السلام على الناس ايضا تدل على التواضع وعدم التكبر
وان اهل هذا الدين يرغبون الناس فيه في في اعمالهم وباقوالهم فهم لا يتكبرون ان يسلموا على من لم يعرفوا اذا صادفه مقابلهم قالوا السلام عليكم وردوا عليه السلام وان كان لا يعرفون نسبه وليس بينهم وبينهم صداقة
بخلاف اهل الكبر واهل الجفا فانهم منا من يسلمون على من عرفوا فقط. ولا يسلمون على من لم يعرفوه وهذا واقع في كثير من الناس. ان قابله صاحبه وسلم والا لم يسلم. هذا غلط وهذا من الجهل. والكلى ما جاء به الاسلام
فالمشروع للمؤمن والاسلام افشاء السلام للجميع حتى جعله النبي هذا الحديث الصحيح من خير خصال الاسلام. ان تقرأ السلام على من عرفتم من لم تعرف. ويؤكد هذا ما رواه مسلم في الصحيح. من حديث ابي هريرة من حديث الزبير بن عوام يقول عليه
عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده فهو الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. افلا على شيء اذا فعلتم وتحاببتم افشوا السلام بينكم. فجعل افشاء السلام من اسباب التحاب. ومن اسباب كما
الايمان ومن اسباب دخول الجنة. حديث عبد الله بن سلامة الذي رواه الترمذي وغيره. لما قدم المدينة عليه الصلاة قال ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام وهذه ايضا من اسباب
تعالوا في القلوب افشاء السلام واطعام الطعام وصلة الارحام من اعظم الاسباب في تآلف القلوب بين الجميع بين الاقارب وغير الاقارب. نعم. نعم. الله المستعان. حدثنا علي بن عبدالله. حدثنا سفيان عن الزهرية عن عطاء ابن يزيد الليثي
عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان يشد هذا ويسد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. وذكر سفيان انه سمعه منه ثلاث مرات. الله اكبر
وهذا صريح بتحريم التهاجر. وهذا لا يجوز فوقه ثلاثة ايام. وهذا اذا كان لامور الدنيا وخصومات والنزاعات المتعلقة بالدنيا النفوس يعتليها ما يعتريها من التكدر فاباح الله ثلاثة ايام سبحانه
وفضلا منه ورحمة منه سبحانه لا بأس بنا ومتنازعين ومتخاصمين في امور الدنيا فيتهاجوا بثلاثا فقط وما زاد عليها لا يجوز. ولهذا قال لا يحرم المسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. يلتقيان ويعرض
وهذا وهذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلف انطلاقا لا هرته قتلاه لا تهاجره قتلاه هل في امور الدنيا تأتي تحصل للانسان من اجل خصومة او اسباب اخرى؟ اما ما كان لله وهو ما يتعلق بالتهاجر لاظهار الفواحش واظهار البدع فهذا ليس له حد لا بثلاثة ولا بعشرة
ولا بغيرها حده التوبة متى اظهر التوبة زالت هذه متى اظهر من هجر لاجل اظهار المعاصي او لاظهار البدع وتراجع عنها وجب ترك الهدي له. ويدل على هذا عمله صلى الله عليه وسلم ما تلاه كعبد صاحبيه
لما اتخلى هو عن غزوة تبوك بغير عذر هجرهم فمشينا الى عليه الصلاة والسلام. هجرهم الصحابة خمسة ليلة ثم تاب الله عليهم. فرفع عنهم الهجر فالحكم في امور الدين مناطق بالتوبة. وهو ايضا يتعلق بمصلحة العامة
وضاع فيه مصلحة العامة. اسلامية. لا حظ النفس. اذا كانت المصلحة العامة تقتل الهجر هجره المدة التي يردعه فيها عن معصيته او بدعته. وان كانت المصلحة العامة للاسلام الا يهجر. وان يناصح
ويبقى معه الاتصال لان المصلحة تقتل بذلك الاسلامية لان هجره قد يسبب شرا على المسلمين كما فعل النبي مع عبدالله بن ابي فانه رأس المنافقين لم يهجر لم يهجره تأليفا له ولجماعته وحذر الهجر. ولهذا استنبط
العلم بذلك ان الهجر من ولاة الامور ومن اعيان المسلمين لمن يستحق الهجر فيه التفصيل. فان كان الاجر اصلح واردع هجري. وان كان عدمه اصلح لم يهجر وتوالى عليه النصيحة والانكار. بالاساليب
الحسنة المناسبة لعله يهتدي. ويقول بهذا المعنى وهجران من ابدى المعاصي يقول سنة وقد قيل ان يردعه اوجب وافسد. وقيل على الاطلاق ما دام معلنا ولاق بوجه مفرد مربد. فذكر ثلاثة اقواله
هل له سنة مطلقة؟ الهجر والقول الثاني التفصيل ان يرجعه وجب والا فلا. والقول الثالث انه الواجب على الاطلاق هل الواجب على الاطلاق ما دام على بدعته واظهاره في المعاصي وهذه الاقوال الثلاثة
كلها صحيحة واصحها التفصيل. وخيرهما معنا وخيرهما ان افضلهما. افضلهما متهاجرين الذي يبدأ بالسلام قبل اخيه. يبدأه يقول يا اخي سامحني وسلم عليه نعم. من لم يكن بالتقسيم مع انه يعني اظهر الاسلام
ندم التنصل مما نسب اليه عامله النبي بما اظهر. نعم. باب اية حدثنا يحيى بن سليمان حدثنا ابن وهب القرني يونس وعن ابن شهاب قال اكبرني انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
قال كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. اللهم صلي فخدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا حياته كنت اعلم الناس بشأن الحجاب حين انزل. وقد كان ابي ابن كعب يسألني عنه وكان اول ما نزل في في وكان
اول ما نزل في مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب وابنة جحش اصبح النبي صلى الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم اصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي منهم رهط عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاطالوا المكتف فقام رسول الله صلى الله
وسلم لخرج وخرجت معه كي يخرجوا ومشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشيت معه حتى جاء عقبة حجرة عائشة ثم ظن رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خرجوا فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجعت معه حتى دخل على زينب
واذا هم جلوس لم يتفرقوا فرجع النبي صلى الله عليه وسلم ورجعت معه حتى بلقبة حدث عائشة فظن ان قد خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا فانزل اية الحجاب فضرب بيني وبينه سترا. اللهم صلي اللهم صلي على
حدثنا ابو النعمان حدثنا عن معتمر قال ابي حدثنا ابو وهي قوله جل وعلا واذا سألتموهن متاء فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر منكم قلوبهم الله المستعان. نعم. الاولها اولها يا ايها يا ايها لا تخبروا النبي الا اذا لكم. اذا اطعنا رضيناه ولكن اذا
فاذا نعم لديه ما عندهم لا تخصص نعم الحكومة لان قال ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهم فليس للطهارة مطلوب لاسباب النبي خاصة وهذا مطلوبه للجميع لهم ولغيرهم نعم. ولهذا في الاية الاخرى يا ايها الذين يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك
فعم الجميع نعم اصحاب الرسول احسن اليك في حجرة عائشة من المعاريض الفعلية يعني الخروج من المعارف الفعلية اخرجوا لكن الرجوع عنهم الفعلية نعم ليخرجوا والناس قد قد الناس وان كانوا فظلا واخيارا قد يشغلهم الحديث وقد لا ينتبهون لبعظ الامور
فلما رأوه جعادوا ثم لما رآه رجع عرفوا انه يريد فروجهم خرجوا. نعم. حدثنا عن ابو النعمان حدثنا عربي حدثنا عن انس رضي الله عنه قال لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب دخل القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون
فاخذ كانه يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما رأى ذلك قرأ فلما قام قام من قام من القوم وقعد بقية القوم وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القبر جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا فاخبرتهم النبي صلى الله عليه وسلم فجاء حتى
قاعد اقدم ما ذهبت ادخل فالقى الحجاب بيني وبينه. وانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي قال ابو عبد الله فيه من الفقه انه لم يستأذنهم حتى قام فيه من الفقيه انه لم يستأذنهم حين قام
وفيه انه تهيأ للقيام وهو يريد ان يقوم شهره وان يدل على ان صاحب البيت استئذان الحاضرين اذا اراد يقول نعم. نعم. ابراهيم حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال عن عوف ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان
عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم احجب لسانك قال فلم يفعل وكان ازواج النبي صلى الله عليه ويأخذ ليلا الى ليل قبل المناصع الى يخرجن ليلا الى ليل. اي نعم من ليل الى ليل اي نعم. يخرجن ليلا الى
عليهم قبل المناطق فخرجت زوجة بنت زمعة وكانت وكانت امرأة طويلة رآها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في المجلس في فترات عرفنا ثياب سوداء حرصا على ان ينزل الحجاب. قالت فانزل الله عز وجل اية الحجاب
تقدم الكلام ليس فيها صريحا انها كانت كاشفة. واما قول النبي لا تنتقد لا تلبس النقاب يقاطع الوجه ولا يلزم من ذلك عدم الحجاب لانها تحتجب بالخمار وبالجلال وبالجلباب ولهذا قالت
لانها من الرجال سدت احدانا امبابها على وجهها. قالت قال كنا نكشف قبل الحجاب فلما لنا الحجاب خمرنا وجوهنا الصحراء في الليل الله اكبر ما في بيوت خلق لهم خلق للبيوت. نعم ما فيها يعني محلات قضاء الحاجة. هذا اعادة العرب. نعم. ثم اتخذوا كلهم بعد ذلك. نعم
باب الاستئذان من اجل البصر. يحتاج الى الحاجة انها لا يكون الا قليلا الله المستعان نعم نعم حدثنا عن ابن عبدالله حدثنا انا سفيان الزهري حفظته كما اعلمك المناصب اه او العين الموحدة الجهة المناصب
غموض معروف بالمدينة. الكشف ها هو. موضع يعني تقضى فيه الحاجات واد واسع وادي واسع ارضه واسعة يتفرقون بها للقضاء العام. نعم. وفي قول عائشة نعم في حديثه قالت وكان
قبل ان تتخذ القنوات الطبية. نعم. نعم. نعم. حدثنا عن الامام عبد الله قال الزهري خبيث كما انك ها هنا عن سهل ابن سعد رضي الله عنه قالت طلع رجل من جحر في حجر النبي صلى الله عليه
حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا عن سفيان قال الزهري حفظته كما انك ها هنا عن سهل رضي الله عنه قال اطلع رجل من جحر في حجر النبي صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدرا يحف به رأسه فقال
قال لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك. انما جعل الاستئذان من اجل البصر. حدثنا عن مسدد حماد بن زيد بن عبيد الله بن وهذا يفيد يريد وجوب الحذر من النظر الى عورات الناس سواء من خلال الباب او من فرج او من اعلى السطوح
او من المنارة او من غير ذلك يجب على الناس ان يبتعدوا عنه النظر الى عورات الناس من اي طريق فالناس في بيوتهم لهم عورات فيجب على ومن ان يحذر ذلك وعلى المؤمن كذلك. ولهذا توعد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل ان لو انه ينظر يتعمد النظر الى لا. اهل البيت لا طاعة له
المقصود ان الواجب البعد عنه هذه الجريمة التي جاء النظر في عورات الناس وتقصد الكشف على ما هناك من عورات داخل خلال البيت خلال الباب او الفرج التي تكون في البيوت او الحياء فوق السطح او ما اشبه ذلك نعم
حدثنا عن سدد محدثنا عمار ابن زيد عن عبيد الله ابن ابي بكر رضي الله عنه ان رجلا اطلع من بعض للنبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه النبي صلى الله عليه وسلم بمشقة او بمشاقص فكأني انظر اليه يقتل الرجل
هنا باب من الجوارح دون الفرج. حدثها الخميني حدثنا سفيان عن ابن رضي الله عنهما قال لم ارى شيئا اشبه باللبن من قول ابي هريرة. وحدثني محمود نفرنا عبد الرزاق
عن ابن طاووس رضي الله عنهما قال ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم حوضه من الزنا ادرك ذلك لا محالة. مم. لزن العين النظر
وزنا لسان المنطق والنفس تتمنى وتشتهي. والفرج يصدق ذلك كله ويكذب. لا حول ولا قوة الا بالله ان العبد لابد ان ينال حظه من هذا الشيء فمن يسلم نظرة او كلمة
او غير ذلك مما قد يقع للانسان وزين الاذن استماع وزينة اللسان النطق وزنا اليد البطش الرجل المشي والناس تتمنى وتشتهي. والفرج يصدق ذلك او يكذبه. يصدق ذلك بفعل الفاحشة والعياذ بالله. او
يجاهد نفسه ويبتعد عن ما حرم الله ويكذب هذه الاشياء ويسلم من شرها. نعم. الله. باب التسليم والاستسلام عبد الصمد حدثنا عبد الله ابنه باب من الجوارح دون الفرج من الجوارح نعم اي ان الزنا
انا اقص اطلاقه بالفرج بل يطلق على ما دون الفرج من نظر وغيره. وفيه اشارة الى حكمة النهي عن رؤية ما في البيت بهذا الحزام لتظهر مناسبته للذي قبله هو عبد الله. وفي مسند الحميدي عن سفيان عبدالله بن طاووس واخرجه ابو
وعنهم من طريقه قوله لم ار شيء من اسباب من قول ابي هريرة رضي الله عنه هكذا اختصر البخاري على هذا القدر من طريق ثم عطف على الرواية فساقه مرفوعا بتمامه. وكذا صنع اسماعيل فاخذه من طريق ابن ابي عمرة سفيان
ثم عطف عليه رواية معبر وهذا يلهم ان ثيابهما سوى وليس كذلك. فقد اخرجه ابو معين من رواية ابن موسى عن ولفظه سئل معذب اخر رضى الله عنهما علمني فقال لم ارى شيئا اشتبه به من قول ابي هريرة رضي الله عنه كتب على ابن ادم حظه من
فعرف من هذا ان رواية سفيان ورواية معمر مرفوعة ومحمود شيخه فيه هو ابن وقد اخرجه في كتاب القدر وعلقه فيه لورقاء عن ابن عباس عن ابن طاووس فلا نذكر فيهن عباس بين طاووس وابي هريرة
مرة واحدة وكأن طارق سمعه من ابي هريرة رضي الله عنه بعد ذكر ابن عباس رضي الله عنهما له ذلك وسيأتيه شرحه مستو في القدر ان شاء الله تعالى. قال ابن بطال سمى النظر والنطق زنا لانه يدعو الى الزنا الحقيقي. هم. ولذلك قال
يصدق ذلك واكذبه على ان القاض اذا قال جرت يده وخالفه فقال للحد وهو قول للشافعي وقال بعض اصحابه واحتج للشافعي ايضا ان الاعمال يكون بها التصديق كما يكون باللسان يكون ايضا بالاعمال
اليوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات. فلولا انهم صدقوا في القول والعمل لما حصلت لهم جنات. تقول اعظم في الجهاد حمالة صادقة حمل البئر القوم همس القوية التي بها يزيحون الاعداء عن مراكزهم سموه حدثا صادقا
واذا حملوا ثم تقهروا كانت الحملة غير صادقة. المقصود ان يكون بالفعل ويكون بالقول. فعله هو يصلي كما امر كما امر يصوم كما امر يحج كما امر يجاهد كما امر يعني اقواله تطابق اعماله واعماله تطابق اقواله وهو صادق في قوله وصادق
العمل وهكذا في في ادائه الامانة وهكذا في بره لوالديه وهكذا في صلته ارحامه وهكذا في انكاره المنكر الى غير هذا. كن صادق قوله وصادق وعمل هكذا مؤمن بخلاف المنافق فقد يكون ولكن لا يعمل لكذب قوله وكذب عمله. وبخلاف متكاسل
ضعيف من اهل المعاصي قد يقول الخير ويتكلم ولكنه لا يصدق في ذلك فيكمل بالعمل وهذا كله ضعف. ونوع من الكذب الفعلي. ولا يتم الايمان ولا يكمل الايمان ولا يحصل العبد كمال الثواب الا بالتصديق القول والعمل. وان يكون صادقا في قوله صادقا في عمله. ليس ممن يقول ثم يتأخر
عن العمل الصالح الواجب. ولهذا قال عز وجل كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوا. نعم هذا هو المشهور ان اللمم يظهر الانسان الكبائر وقال اخرون باللبن بغير هالمعنى قالوا ان السيئات لا تغفر الا
توبة ولكن نص القرآن يدل على ان اجتناب الكبائر من اسباب غفران السيئات. ان تجتمع بكبائر فعلتم سيئاتكم يعني الصغائر من قال ان لا نكون يهم بالذنب يريده ثم يرجع ولا ولا يكمل يعني يخم به ثم يتذكر حكم
فيرجع فهذا الكتاب له حسنة. اذا هم بالسيئة ثم تركها خوفا من الله كتب الله له حسنة. نعم. انما بمعنى البصر انما مثل ما قال ابن عباس فعل المعاصي الصغار. نعم
فانما قد يقع منهم من السيئات الصغار فيغفر الله لهم الكبائر. وهذا معناه ان الا انه قد يلم قد يلم بالشيء وقد يريده ويهتم به ويريد الفعلة ثم يتنكر عقبة الله ويتذكر ان الله حرمه عليه فيرجع فيكتب له بهذا حسنة
واحتج للشافعي فيما ذكر الخطابي باننا قارة الايدي لقوله تعالى فبما كثرت ايديهم وقوله بما قدمت يداه وليس المراد في الايتين وليس المراد في الايتين جناية الايدي فقط والجميع جنايات اتفاقا
فكأنه اذا قال ذانت يدك وصف ذاته بالزنا لان الزنا لا يتبعظ انتهى. وفي التعبير الاخير نظر والمشهور عند دافعية انه اولئك صريحا. نعم. تم نعم. لا شيء صفر في اربعة مباحث ذكر الملح الثالث في معناه في معناه قوله اللمم لا يلم به الشخص
بشهوات الناس وقيل هو المقارب من الذنوب. وقيل هو صغائر الذنوب. وقيل ايش؟ وصغائر الذنوب هو المحارب من الذنوب. المقارب؟ نعم نعم. هم. اولا ايش؟ اولا؟ الاول هو ما يلم به
من شهوات النفس. مم. وقيل هو المقارب من الذنوب. مم. وقيل هو صغائر الذنوب. مم. قوله كتب اي قدر قوله حظه اي نصيبه مما قدر عليه قوله لا محالة لفتح الميم اي لا حيلة له في التخلص من ادراك ما كتب عليه ولابد من ذلك. هم. قوله المنطق
الميم ويروى النطق بلا ميم. تمنى اصله تتمنى فحوجبت منه احدى الساعين كما في قوله تعالى نارا تلظى اي تتلظى. هم. وقوله والفرج يصدق ذلك اي المذكور من زنى العين وزنا اللسان والتصديق بالفعل والتكذيب بالترك. وقيل التصديق والتكذيب
الاخبار فما معناهما ها هنا. واجيب بانه لما كان التصديق هو الحكم صفر في اربعة مباحث وذكر الملك الثالث في معناه في معناه هم. قوله اللم لا يلم به الشخص من شهوات النفس. فقيل هو المقارن
الجنوب وقيل هو صغائر الذنوب وصغائر هو المقارن من الذنوب. مقارب؟ نعم نعم اولا ايش؟ اولا الاول هو ما يلم به الشخص من شهوات النفس. مم. وقيل هو المقارب من الذنوب. مم. وقيل هو صغائر الذنوب. مم. قوله
وكتب اي قدر قوله حظه اي نصيبه مما قدر عليه. مم. قوله لا محالة لفتح الميم اي لا حيلة له في التخلص من ادراك ما كتب عليه ولابد من ذلك قوله المنطق بالميم ويروى النطق بلا ميم. تمنى اصله تتمنى فحجزت منه احدى التعين كما
لقوله تعالى نارا فلا تتلظى. القول هو الفرج يصدق ذلك. اي المذكور من زنا العين وزنا اللسان. والتصديق فعل والتكذيب بالترك وقيل التصديق والتكذيب من صفات الاخبار فما معناهما ها هنا واجيب بانه لما كان التصديق هو الحكم بمطابقة الخبر للواقع والتكذيب الحكم بعدمها فكانها
هو الموقع او فكانه هو الموقع او الدفع. فهو تشبيه او لما كان الايقاع مستلزما للحكم بها فعادت فهو كناية. التصديق يكون بالفعل ويكون بالقول هو خاص بالقول. نعم الموضوع
احتمل ومعصية على كل حال وفي مضار كثيرة ومن الخبائث ولكن على قول من قال ان ان الكبائر ما كتب بلعنها او غضب او نار او كانوا يحدوا بالدنيا قد يخرجه من الكبائر
ومن قال ان حكم حكم حكم الزنا حكم الخمر لانها يحصل بالتخدير ويحصل مضارهم قد تكون اعظم من الخمر قد يسكر بعض احيانا يغير شعور صاحبه اذا طال اذا تأخر عنه وشربه او اكثر منه الحقه بالكبائر
هو ظاهر وقد تكون بغير الزيادة ايضا قد يستعمل غير ذلك. فالحاصل انه هو نوع من الزنا المحرم لان هو لان الداخل في قوله كما وراء ذلك واولئك هم العادون اشياء غير اليد. اشياء صناعية يفعلونها. نسأل الله العافية. نعم
المفروض انه محرم منكر عند جمهور اهل العلم لا يجوز. نعم. لانه قال داخل في قوله تعالى ثم هو في مظاهر كثيرة قد يفظي لصاحبه الى الهلوسة. ضعف العقل قد يفضي الى انقطاع النسل
الف في هذا بعض علماء العصر وذكر اقوال الاطباء الكثيرة. نعم. احسن الله اليك. نعم. نقل قولا للمثنى قال كل ما كتبه الله وقال المهلب كل ما كتبه الله عز وجل على ابن ادم فهو سابق في علم الله لا بد ان يدركه
والمكتوب. مم. وان الانسان لا يملك دفع ذلك عن نفسه. غير ان الله تعالى تفضل على عباده وجعل ذلك لمما وصغائر. لا يطالب لا يطالب بها عبادة اذا لم يكن للفرج تصديق لها. فاذا صدق الفرج كان ذلك من الكبائر
نعم طيب لكن سبقك الله وسبق قدر لا حجة فيه الانسان مأمور بالعمل وكل ميسر لما خلق له. نعم هذا مطابق الله جعل الصلوات والصيام وغيره كفارة للصغائر اذا اجتنب العبد والكبائر مطابق هذه مخالفته. نعم. نعم
الشيء الاخر. مطابق للاية لان المؤمن لا بد يؤدي الصلوات ولابد يؤدي الواجبات والا ما يكون مؤمن. نعم باب التسليم والاستئذان ثلاثة. هم. حدثنا واخبرنا عبد الصمد. حدثنا عبد الله بن المثنى. حدثنا ابن عبدالله
عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهد اذا سلم سلم واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثة حدثنا علي بن عبدالله حدثنا عن سفيان حدثنا الوزير بن قصيطة عن مسلم بن سعيد عن عن مسلم بن سعيد عادي سعيد الخضري
رضي الله عنه قالت مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسى رضي الله عنه كانه مذعور. فقال استأذنت على عمر ثلاثا فلم يؤذن لي فرجع فطالما منعك قلت قلت استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. فقال والله لتتيمن عليه بينة امنكم احد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابي ابن كعب رضي الله عنه والله لا يقوم معك الا افضل القوم. فكنت اطهر القوم فقمت معه فاحضر
عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وقال ابن مبارك اخبرني ابن عيينة تحدثني عن عمر لاجتهاد عمر وحرصه على التثبت في الامور والتأكيد على الصحابة حتى يعنوا بهذا الامر لانهم
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشريع وامره عظيم فلهذا رد بذلك ان يستثبت الامر وكان رظي الله عنه يقبل الاخبار من احادي اصحابه وافرادهم الى لم يعتريه شك في ذلك
تراه شك او خاف من تساهل استثمر. وهذا من باب التثبت ومن باب الاجتهاد ومن باب التهادي والا فالاصل قبول خبر الواحد للثقة المطلقة. نعم. نعم. ولهذا قال لعبدي لعبدي لابنه عبد الله اذا عدك سعد بشيء فلا تسأله غيره. عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وارضاه
نعم نعم ليعلم يعني ليعلم ان هذا شيء مشهور وانه في ليس فيه شبهة حتى علمه سار الصحابة. نعم محمول على انه اذا كان ام كثيرين ولا لم يفهموا ولهذا في اللفظ الاخر حتى تفهم معه. صلوا عليه
واما اذا فهموا واجابوا انتهى ما في عادة للحاجة الى التكرار. كما يسلم الى الاذى لاسباب. اما كثرة القوم وتباعدهم حتى يفهموا ويعقل كلامه واما لاسباب اخرى تقتل ذلك. وهكذا الكلمة حتى تفهم لانه مشرع. لا ينطق عن الهوى. ولهذا
وان يفهموا ما يقول وان يحفظوه جيدا حتى لا ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم الا شيئا مثبوتا. اللهم صلي نعم احسن الله اليك يا شيخ الان لابد يفعل الشيء
الذي يسمعهم مع السلامة السنة ازمة يعني يشعرهم بان لانه ظل يسمعون الصوت نعم للتنمية الجاهلية في التعليق على البهائم. نعم. نعم. الملائكة. نعم بعض يدافع الرجل فجاء ان يستأذن وقال سعيد عن قتالة عهدي رافع ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال هو ابنه حدثنا ابو معاذ حدثنا عمر ابن ذر وحدثني محمد ابن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا عمر ابن برد اخبرنا مجاهد عادل هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق
فادعهم الي. قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستأذنوا فاذن لهم فدخلوا. الله اكبر. وكانوا اضياف الاسلام فقراء كان اذا جاء النبي هدية دعاهم ان يسقيهم وليأكلوا عليه الصلاة والسلام. نعم اللهم صلي عليه. باب التسليم على الصبيان
اللهم صلي عليه نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. جاء في بعض الروايات تفصيل هذه الدعوة وانهم كانوا سبعين. وان ابا هريرة كان محتاجا اللبن فلما امره يسقيهم قال ماذا يفعل هذا؟ قال انا محتاج ولكن لا حيلة لي فيما في تنفيذ ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم
فدعاهم وجاؤهم سبعون واخذوا مجالسهم. نعم. هذا يدل عن هناك عنده صلى الله عليه وسلم مجالس واسعة. لمثل هذا. ثم قال يا ابي هريرة وامشي به عليه وجعل يمر به عليهم ويسقيهم كل واحد يشرب حاجته حتى كملوا السبعين هذا قدح سبعين
ثم قال اشرب يا ابا هريرة. قبل النبي صلى الله عليه وسلم فشرب وقال اشرب فشرب وقال اشرب فشرب. ثم قال اشرب الرابع قال والذي بعثك فلا اجد له مشلكة. ثم اخذ النبي قدح بفظله فكذب عليه الصلاة والسلام. فهذا فيه اولا معجزة من المعجزات. نعم. مدح
على يده يسقي سبعين ويرويهم محتاج الفقير ثم يأخذون من فضله وفيما الفوائد دعوة الفقراء والعناية بهم والحرص عليهم وعدم اغفالهم بين المسلمين. وفيه من الفوائد ان الساقي يكون هو الاخير
ليسوا قبلهم ساق القوم يكون اخرهم. وفي تواضع النبي صلى الله عليه وسلم هنا شرب الاخير عليه الصلاة والسلام. وفي فضل التواضع ايضا بقول اشرب يا ابا هريرة اشرب اشرب تقديمه على نفسك. وفيه قول مضيف للضيف كل كل
اشرب يؤكد عليه قد يستحي. قد يتركه بعض الاكل او بعض الشرب حياء. فاذا قاله المظيف اشرب اشرب يا اخي اشرب قل كمل جزاك الله خير هل هذا مما يدعوه الى ان يكمل حاجته ويترك الحياء الذي قد يصيبه
وفيه من الفوائد مثل ما تقدم حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. دعا الاضياف. وجلس معهم وهم فقراء. وبدأهم وبدأ وبدأهم على نفسه وجعلهم يشربون جميعا ثم يشرب ابو هريرة ثم يشرب ابوه عليه الصلاة والسلام كل هذا فيه من الفوائد العظيمة ما لا يخفى على من تأمل عليه الصلاة والسلام نعم
واعظم من ذلك المعجزة العظيمة المعجزة العظيمة قدح صغير يحمل على اليد يسقي سبعين ثم يسقي واحدا وسبعين ثم اثنين وسبعين هذا من نعم الله العظيم انه الله اكبر ومن ايات الله الباهرة. نعم. اتكلم عنها
بلح فقال اختصره المؤلف نعم وقد اختصره الا تقدم في كذا هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا بالرفاق عن ابي نعيم وحده مطولا واخرجه الترمذي في الزهد عنها مطوع هو مثل
وتقدم مطولا بذكر سبعين وسقيم. نعم بس بل واخذه النسائي في الرفاق عن احمد ابن يحيى سبحان الله والحديث مع ذلك متابع اخرجه البخاري في الادب المفرد. عن طريق محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه. بلفظ رسول الرجل الى الرجل ابنه
واخرج له شاهدا موقفا على ابن مسعود رضي الله عنه قال اذا دعي الرجل فهو ابنك واخرجه ابن ابيه مرفوعا واعتمد المنذري على كلام ابي داوود او فقال اخذه البخاري تعليقا لاجل الانقطاع كذا قال ولو كان عنده منقطعا لعلقه بصيغة التمريظ كما هو الاغلب من صنيعه
وغالبا يجزم اذا صح السند الى من علق عنه. كما قالت الزكاة وقال طاووس قال معاذ فذكر اثرا والطاووس لم يدرك معاذا وكذا اذا كان فوق من علق عنه بل ليس على شرطه كما قال في الطهارة وقال مهز بن حكيم عن ابيه عن جده وحيث وقع في
طواه من ليس على وحيث وقع فيما قضى ومن ليس على شرط مليت على شرطه حيث وقع فيما طراهم الليت على شرطه من ربه نعم في غلب ها مرضه كما قالت النكاح
ويذكر عن معاوية ابن حيدة فذكر حديث ومعاوية هو جد بهز ابن حكيم وقد اوضحت ذلك في المقدمة ثم اورد المصنف طرقا من مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل
تدعوهم اليه قال فاتيتم فدعوتهم فاقبلوا فاستأذنوا فاذن لهم فدخلوا اختصر منه على هذا القدر لانه الذي احتاج اليه ها هنا لانه الذي احتاج اليه هنا وساقه في الرقاق بتمامه كما سيأتي وظاهره يعارض الحديث الاول ومن ثم لم يجد للحكم
وجمع المهلب وغيره بتنزيل ذلك على اختلاف حالين. ان طال العهد بين الطلب والبدء احتاج الى استئناف الاستئذان وكذا ان لم يطل لكن كان المستدعي في مكان يحتاج معه الى الاذن في العادة يحتاج معه الى الاذن في العادة والا لم يحتاج الى استعداد الى استئناف اذن
وقال ابن الطيب لعل الاول فيمن علم انه ليس عنده من يستأذنه لاجله. والثاني بخلافه. قال والاستئذان على كل حال احوط وقال غيره ان حضر صحبة الرسول اغناه استئذان الرسول ويكفيه سلام الملاقى وان تاخر عن الرسول احتاج الى الاستئذان
في هذا جمع الطحاوي اشتد بقوله في الحديث الثاني فاقبلوا فاستأذنوا ودل على ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يكن معهم والا لقال فاقبلنا كذا قال تم نعم اللهم صلي على محمد
العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب التسليم على الصبيان. نعم. حدثنا علي ابن جعفر اخبرنا شعبة عن سيار عن ثابت
عن انس بمارك رضي الله عنه. انه مر على صبيان فسلم عليهم. وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله؟ باب تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال عبدالله ابن مسلمة حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن كسب رضي الله عنه قال كنا نفرح يوم الجمعة قلت لشهر
ولما قال كانت لنا عبود ترسل الى بضاعة نخل بالمدينة فتأخذ من اصول السلك فتطرحه في كبر وتسرسر حبات من سعيد فاذا صلينا الجمعة انصرفنا ونسلم عليها فتقدمه لنا ونفرح من اجله. امين. وما كنا نسير ولا نتغدى
الا بعد الجمعة. هذا هو الذي قبله فيه دلالة على جنس السلام على الصبيان والنساء وانه مشروع لما فيه من الخير والتعليم ايضا حتى ينشأ الجميع على معرفة السلام وحكم السلام وشرعيته. ولهذا ذكر انس ان النبي عليه السلام كان يسلم على الصبيان
حتى يتعلموا ويستفيدوا وهكذا النساء اذا سلم عليهن او سلمن عليه وذلك مما شرعه الله عز وجل في غير ريبة وفي غير امر محظور. ولهذا ذكر سهل زيارته للعجوز التي كانت تعد له الطعام بعد الجمعة
ويأتون اليها ويسلمون عليها وتقدم لهم الطعام. زيارة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل انس لجدته وامه وسلامه عليه عليه في عهده صلى الله عليه وسلم وفي عهد اصحابه. فالمقصود ان التسليم على على الصبيان وعلى النساء
امر مشروع لا لم يكن هناك ريبة تمنع من ذلك. في هذا ايضا لاجابة دعوة المرأة. وانها اذا دعت الى صغيرة او كبيرة تجاب دعوتها بشرط الا يكون في ذلك محظوظ شرعا لا خلوة ولا فتنة. نعم
السلام عليكم صلاة الجمعة صريح ليس يحتج به بعض اهل العلم لكن ليس بصريح لانهم يبكرون الجمعة والتبكير يدعو الى تأخيره الا بعد الصلاة لانهم لان الرسول كان يقيمها في الغالب اذا زالت الشمس هذا هو المعروف عنه عليه الصلاة والسلام يبكر بها من حين تزول الشمس
اذا صلوا اراحوا رواحلهم واستراحوا لكن هناك ادلة اخرى يحتج بها بعض اهل العلم على جوازها قبل الزوال في الحديث في الساعات بعد الساعات الخامسة يحضر الملائكة يستمعون الذكر هذه الاحاديث الاخرى او ردت الباب قد يؤخذ منها شيء من هذا
نعم لكن الاحوط الذي عليه الجمهور الا تصلى الا بعد الزوال هذا اللي عليه جمهور اهل العلم. نعم. لو صليت قبل الزوال بقليل. يصح الصحيح يصح لانها السادسة نعم نعم حدثنا ابن مقاتل اخبرنا يا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري عن ابيه سلمة ابن عبد الرحمن
عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة هذا جبريل يقرأ يقرأ السلام قالت قلت وعليه السلام ورحمة الله ترانا على نراه. يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم
تابعه شعيب فقال يونس والنعمان عن الزهري وبركاته. هذي منقبة لعائشة رضي الله عنها جبرائيل سلم عليها فردت عليه وقالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى يا رسول الله ماذا نرى؟ اللهم صلي على محمد صح عنه صلى الله عليه وسلم
ان الله جل امره ان يقرأ على خديجة من ربها. ويبشرها بالجنة ويبشرها ببيت في الجنة من قصد لا نصر فيه ولا صخر. يعني من لؤلؤ ليس فيه تعب ولا اذى. رضي الله عنها رضي الله عن الجميع. نعم
نعم؟ تقدم البحث في هذا نعم. شدة المؤونة ولهذا فرحوا بهذا العقيدة. نعم. اصابهم شدة في المدينة لما هاجروا واصابهم شدة. فصبروا حتى نجحوا. نعم الله نعم مثل مثل مسلسلا ام انس وجدة انس عن النبي صلى الله عليه وسلم سلام
التي يسلمن عليه كل هذا من سلام امهان كذلك شيء لا يحصل نعم اذا قال من ذاع فقال انا حدثنا الوليد حدثنا حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك حدثنا
عن محمد ابن المنكدر قال سمعت جابر رضي الله عنه يقول اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على ابي الباب فقال نمدى فقلت انا. فقال انا انا لانه كرهها
انه يقول انا فلان اصلح بسببه فلان او ابو فلان يعرف به لان انا قد تشتبه الصوت وليشتبه بالصوت نعم باب من رد فقال عليك السلام. وقالت عائشة رضي الله عنها وعليه السلام ورحمة الله وبركاته
وقال النبي صلى الله عليه وسلم رد الملائكة على ادم السلام عليك ورحمة الله. حدثنا اصحاب ابو منصور اخبرنا عبد الله حدثنا عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد المقبلي عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رجلا دخل مكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد فصلى ثم جاء فسلم عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصل. مم. فرجع فصلاها ثم جاء فسلم فقال وعليك السلام
ارجع فصلي فانك لا فقال في الثانية او في التي بعدها علمني يا رسول الله فقال اذا قمت الى الصلاة فابغضوا الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم ارتع حتى تطمئن راكعا ثم
قائمة ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع السا فاطمئن حتى تطمئن جالسا. ثم حتى تطمئن ساجدا ثم اصبر حتى تطمئن نداءك ثم قال ذلك في صلاتك كلها. وقال ابو اسامة
وفي الاخير حتى تستوي قائما حدثنا ابن بشار قال حدثني يحيى عن ابيدالله حدثني سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم معروفة
تقدمت الصلاة دليل على ان عدم الطمأنينة يوجب الاعادة وان نقص في الصلاة الا بالطمأنينة والى الركوع في الصلاة وعدم العجلة وعدم النقر. وهذا الرجل صلى والنبي يشاهده. طائفة المسجد عليه الصلاة
والسلام. فسلم عليه وعلمه ليرجع فيصلي ويعيد الصلاة. ثم سلم عليه فرد عليه النبي وقال ارجع فصلي من النبي حتى قال الرجل السورة الثالثة علمني يا رسول الله قال والذي بعثك بالحق
لا افسد غير هذا فعلمني. فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصلي. فدل ذلك على ان الجاهل بالرفق وانه لا مانع من ترداده لعله يفهم لعله ينتبه حتى تكون الفائدة اعظم في قلبه وارسخ في قلبه بالترداد. فيه ان ان الانسان اذا سلم يرد عليه ولو ان ما
اما اراه بعيد ولو انه غريب فانه يرى فانهم يرونه يشاهدون صلاته فسلم عليهم ثم رجع فصلى ثم عاد سلم ردوا عليه ثم ردوا عليه دل ذلك على مثل هذا لا ينكر هو يسلم وهم يشاهدون مرة بعد مرة لم
لا يضره لان شغله بالصلاة شغل عظيم. وفيه حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وحسن تعليمه. فلم يزجره لم يوبخه وعلمه برفق وحكمة عليه الصلاة والسلام. هكذا ينبغي لاهل العلم. والدعاة الى الله والمرشدين ان يرفقوا بالجاهل
والا يهزلوا والا يشددوا ولا يعنفوا حتى يتبصر الجاهل ويتعلم ويستفيد نعم مانع ما نعرف فيها شيء يصح انما يروى عن بعض السلف ان عمر وعن غيره. نعم بعض اذا قال فلان يخبرك السلام. تتلاعبون حدثنا ذكريا. قال ثم تعاملا يقول
ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرأ السلام قالت وعليه السلام ورحمة الله. الله المستعان. باب التسليم في فيه
اخلاق من المسلمين والمشركين. ما نبه الشأن على الله عليك وعلى مصر. او على ما سبق عندك العين ولا لا؟ لا قوله باب اذا قال فلان يقرئك السلام في رواية تشبهني يقرأ عليك السلام
وهو لفظ حديث الباب وقد تقدم شرحه في مناقب عائشة وتقدم شرح هذه اللفظة وهي وهي اقرأ السلام في كتاب في كتاب الايمان. قال النووي في هذا الحديث مشروعية ارسال السلام. ويجب على الرسول تبليغه لانه امانة
عقب بانه الوديس بانه بالوديعة اشبه وتحقيق ان الرسول ان التزمه اشبه الامانة والا فوديعة. والودائع اذا اذا ان تقبل لم يلزمه شيء. قال وفيه اذا اتاه شخص بسلام من شخص او في ورقة وجب الرد على الفور. ويستحب ان يرد على المبلغ
كما عقد النسائي عن رجل من بني تميم انه بلغ النبي صلى الله عليه وسلم سلام ابيه فقال له وعليك وعلى ابيك السلام وقد تقدم وعليك وعليك فقال له وعليك وعلى ابيك السلام. نعم. وقد تقدمت المناقب ان خديجة رضي الله عنها لما بلغ
لما بلغها النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل سلام الله عليها قالت ان الله هو السلام ومنه السلام وعليك وعلى الى السلام ولم ارى في شيء من طرق حديث عائشة رضي الله عنها وقد تقدمت المناقب ان خديجة رضي الله عنها
لما بلغها النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل سلام الله عليها. قالت ان الله هو السلام ومنه السلام. وعليك وعلى جبريل السلام. وهذا يدل على فقه عظيم رضي الله عنه. فقه بصيرة. عرفت انه لا يكلم على الله لانه دعاء
وهو السلام منه السلام. وعليك وعلى جبرين لانه المبلغان. وهكذا رواية النسائي. وعليك وعلى ابيك السلام وفي حديث عائشة الدلالة على انه لو حذفه عليك لانها حذفت تعايشه قاسم وعليه السلام ورحمة الله وبركاته
النبي صلى الله عليه وسلم دل على انه يجوز ان يبلغ ان يقول على عليه السلام ورحمة الله وبركاته او عليك وعليك السلام ورحمة وهذا اشمل هذا اكمل رواه النسائي وفي قصص عديجة اكملوا. يقول عليك المبلغ وعلى فلان السلام وعليك وعلى فلان السلام. يعني انه يجمعهما. لان
ناقل وهناك مسلم فيجمعهما فيقبض عليك وعلى فلان السلف. هذا اكمل وان قالوا على فلان السلف اتصل عليه كما في قصة عائشة هنا نعم. وعليك وعلى ابيك. نعم. قل حفظكم الله بعض الناس اذا سلم عليه واحد يقول
عليه وعلى رسول الله الصلاة والسلام. وما بلغنا هذا ما نعرف له اصل. انما يسلم على من سلم عليه. نعم. وعليك وعلى هلال السلام او على فلان السلام نعم. هذا في اول البعثة. نعم
نعم نعم يدل على فقه عظيم ان كانت فقيهة عظيمة الشأن عظيمة العقل عظيمة البصيرة رضي الله عنها تقول له في اول البعثة كلا والله لا يخزيك الله ابدا. فلما اجابها لما اتاها يقول زملوني زملوني لما رأوني الشدة. التي رأها من
عليه الصلاة والسلام قد خشيت على نفسي من جهة الذي غطه ابو هريرة عليه الصلاة والسلام قال كلا والله لا يهديك الله ابدا الله لا يحزنك الله ابدا انك لا تقر الضيف وتصدق الحديث وتصل الرحم وتحمل كل وتعين على نوائب الحق. نعم
نعم؟ تكملة نعم نعم ولم ارى في شيئا من تلقي حديث عائشة رضي الله عنها انها ردت على النبي صلى الله عليه وسلم فدل على انه غير واجب وقد ورد بلفظ ترجمة حديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه مسلم من حديث انس
الله عنه ان فتى من اسلم قال يا رسول الله اني اريد الجهاد فقال لفلان فقل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئك السلام ويقول ادفع الي ما تجهزت به. نعم. نعم. نعم. اذا صلى البر
صلاته جاهلا. ان كانت الاساءة تبطلها يعيدها. ان كانت لا تبطلها يعلم ولا ولا كان في عالم هل اخل بركن؟ اخل بالطمأنينة وغيرها. يعيد لعل مثل ما امره النبي ان يعيد. ان كان مجرد انه يعني يخلد بعض
تحسين مستحبات التي لا تبطلها فلا يضر نعم يعلم الكمال يعلم الكمال ولا ولا يمر. يرحمك الله قال انه اذا سلم عليه قال اهلا ومرحبا قال في السنة لا يقول لابد يقول مثل ما النبي عليه وعليك السلام ورحمة الله نعم
فاذا زاد بعد هذا مثل ما فعلتم امة مثل ما فعل النبي معهم امهان طيب. ركن واحد ديال الركوع فقط نعم اخل بالطمأنينة في الركوع فقط. اي اعانة بالعادة معي. نعم
التسليم في مجلس فيه اخلاق من المسلمين والمشركين. حدثنا ابراهيم ابن موسى اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عنه قال اخبرني اسامة ابن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا عليه كتاب تحته قطيفة
اياه واردف وراءه اسامة بن زيد وهو يعود سعد ابن عبادة في بني الحارث في بني الحارث ابن الخزرج وذلك قبل وقعة بدر حتى مر في مجلس فيه اخلاق من المسلمين والمشركين عبدت الاوثان واليهود. وفيهم عبد الله ابن ابي ابن
وفي المجلس عبدالله بن رواحة فلما غشيت المجلس اجابت الدابة خمر عبدالله ابن ابي انفه برداءه ثم فقال لا تغدروا علينا فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم وقف فنزل فدعاهم الى الله وقرأ عليهم القرآن
فقال عبدالله بن ابي بن سلول ايها المرء لا احسن من هذا ان كان ما تقول حقا فلا تؤذنا في مجالسنا وارجع الى رحلك فمن جاءك منا فاقصص عليه. قال ابن رواحة اغصنا في مجالسنا فاننا فانا نكث ذلك. مم
المسلمون والمشركون واليهود حتى عهدوا ان يتواكبوا فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم ثم ركب عاقبته حتى دخل على اسعد ابن عبادة فقال السعد الم تسمع ما قال ابوحباب يريد عبد الله ابن ابي قال
وكذا قال اعفو عنه يا رسول الله واقطع. فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك. ولقد اصطلح اهل هذه البعير ولقد اصطلح اهل هذه البحرة على ان يتوجوه فيعقبونه بالعصابة. يحسبونه بالنور؟ نعم. هذا عندكم
من فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك نعم كذلك عند ما دينه منبه الشارع اللي هو ايه؟ الاصل الاصل حرف النون. اطفال على ان يتوجوه تمام؟ من نوع عنا؟ ما رأيك في الصلاة؟ في الشرع من نون؟ الشرق ما اتى بهذا الشكل
نعم نعم في بعض الاحيان نعم التسامح نعم نعم فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك سرق بذلك فذلك فعل به ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما تقدم تقدم هذا الحديث ويدل على ان
الرجل قد امتلأ حقدا وشر ولكن لا حيلة له الا مثل هذا الكلام لما فيه من النفاق العظيم والخبث الكثير الخبيث لابد ينطق اخوه بما في نفسه. ظالما ولا يستطيع ان يسكت. ولهذا قال لا تكبروا علينا ثم صرح فقال
انما انه لا احسن مما تقول شهادة من هالخبيث لانه لا احسن ما يقول عليه الصلاة والسلام ولكن من جاءك اجلس في بيتك جاءت فاطس عليه ولا تؤذنا به في مجالسنا. جعل الذكرى والموعظة اذى. نسأل الله العافية. ولهذا انتصر عبد الله
وقام يدافع عن الحق ثم حصلت الشوكة بين الجميع والمقصود من هذا الدلالة على انه انه اذا مر المسلم بالمجلس اللي فيه يهود او نصارى او مشركون ومعهم مسلمون يسلم. ويقصد بالسلام اهل الاسلام. يقصد بالسلام المسلمين
واذا رأى من المصلحة ان يعظهم ويذكرهم وقف. ووعظهم وذكرهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ولا يبالي بكن هناك او بان هناك منافقين لا يبالي المقصود التبليغ ثم لو لو اوتي فالامر سهل في سبيل الله لو اوذي بالكلام او بغير ذلك فهو في سبيل
ولهذا دابته وذكرهم عليه الصلاة والسلام ثم لما رأى ما رأى حتى سكنوه فهدوا عليه الصلاة والسلام. ومن الفوائد الشرعية في عهد المريض لعيادة المريض. وان العائد يذهب اليه على رجليه او على دابة
لان المعود قد يكون بعيدا وقد يكون قريبا. فلا حرج ان يركب الدابة ويعود المريض. وفيه من الفوائد الذي ذهب على الدابة قد اردف اسامة وهذا من تواضع عليه هذا كثير الدافع على الدولة كثير عليه الصلاة والسلام. وفيه ركوب الحمار قال له لم يألف من الحمار ركوبه
والبغل ركب الحمار وركب البغل وركب الابل عليه الصلاة والسلام. كل هذا من مما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام. وهو دليل على وتسامحه يمكن ما تيسر ثمارا او بغلا او غرسا او ناقة نعم وفيه من الفوائد ايضا
سعد ابن عبادة كلامه الطيب وشرحه حال الرجل وبيان ما فيه من البلاء وان هذا هو السبب الذي دعاه الى ان يقول واذا كان يطمع ان يكون ملكا في المدينة فحين بينه وبين ذلك نعم. الله المستعان. نعم
اقول هذا من جنس عمل المنافقين او من جنس عمل المنافقين ينكر عليه ويعلم لا يجوز لك هالكلام والله يقول سبحانه واذا قيل له اتق الله فلت العزة بالاثم فحسبه جهنم وبئس المهام نسأل الله الواجب انه يقبل الحق ويكون جزاك الله خير
ان شاء الله واسأل الله ان يعينني اسأل الله ان يهدني او يوفقني هكذا ينبغي لمن وهم ولا يرد الكلام السيء ويقول وخل عنك انت على دينك وعلى طوعك او رح للمسجد علم او كل هذا مكافرة. مصادمة للحق نسأل الله العافية. نعم. عفا الله عنك يا شيخ. هل يجوز للمسلمين
واليهود اذا كان للمصلحة اذا كان المصلحة. نعم. الدعوة والتمهيد. نعم. نعم. باب من لم يسلم على من اقترف ومن لم يرد سلامه حتى تتبين توبته. والى متى تتبين توبة العاصي؟ ما ما هو؟ باب من لم يسلم
على من اشترط ذنب ومن لم يرد سلامه حتى تتبين توبته. نعم. والى متى تتبين توبة العاصي؟ مهم. وقال الله ابن عمر رضي الله عنهما لا تسلموا على شربة الخمر. حدثنا ابن مخير حدثنا الليث عن عقيل عن
المعلنين الذي يظهر منهم ذلك مثل ما ترك النبي الرد على كعب وصاحبيه لما اعلنوا تخلفهم من الغزوة نعم الله المستعان عن عبدالرحمن بن عبد الله بن كعب ان عبدالله بن كعب رضي الله عنه ان عبدالله بن كعب رضي
ابن مالك رضي الله عنه يحدث حين تخلف عن تبوك. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا. واتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم عليه. فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لا؟ حتى اعتمرت خمسون ليلة
فؤاد النبي واذن النبي صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلى الفجر. نعم كيف الرد على اهل الذمة بالسلام؟ قوله باب من لم يسلم على من صرف ذنبه ومن لم يرد سلامه
الساعة تتبين توبته والى متى تتبين توبة العاصي؟ الله اكبر. اما الحكم الاول فاشار الى الكلاب فيه. هم. وقد ذهب الجمهور الى انه لا على الفاسق الى انه لا يسلم على الفاسق ولا المبتدع. هم. قال النووي فان اضطر الى السلام بان خاض ترصد مفسدة في دين او
سلم سلم وكذا قال ابن العربي وزاد وينوي ان السلام اسم من اسماء الله تعالى وكانه قال الله رقيب عليكم وقال مهلك ترك السلام على اهل المعاصي سنة ماضية وبه قال كثير من اهل العلم في اهل البدع
مخالف في ذلك جماعة كما تقدم في الباب قبله. وقال ابن وهب يجوز ابتداء السلام على كل احد ولو كان كافرا. هم. واحتج بصومه قوله تعالى وقولوا للناس حسنى وتعقب بان الدليل اعم من الدعوة والحق بعض الحنفية باهل المعاصي من يتعاطى
قوارب المروءة ككثرة المزاح واللهو القول وجلوس في الاسواق لرؤية من يهب من النساء ونحو ذلك. وحتى ابن رشد قال قال مالك الله يسلم على اهل الاهواء وقال ابني في العيد ويكون ذلك على سبيل التأديب لهم والتبري منهم
واما الحكم الثاني يختلف فيه ايضا فقيل يستبرئ حاله فقيل يستبرئ حاله سنة وقيل ستة اشهر وقيل خمسين يوما وفي قصة دعم وقيل ليس بذلك حد محدود بل المدار على وجود الفرائض الدالة على صدق مدعاه في توبته. هم
ولكن لا يكفي ذلك في ساعة ولا يوم. ويختلف ذلك باختلاف الجناية والجانب. وقد اعترض على الداودي وقد اعترض الداودي وعلى حده بخمسين ليلة اخذا من قصة كعب رضي الله عنه فقال لن يحدها النبي صلى الله عليه وسلم بخمسين وانما اكثر كلامهم الى
اذن الله فيه يعني فتكون واقعة حال لا عموم فيها. وقال النووي واما المبتدع ومن اقترف ذنبا عظيما ولم يتب منه ولا يسلم عليهم ولا يرد عليهم السلام. كما قال جماعة من اهل العلم البخاري بذلك بقصة كابر بقصة كعب ابن
ذلك انتهى والتقييد بمن لبث الجيد لكن في الاستدلال بذلك بقصة كعب النظر فانه ندم على ما صدر منه وسع ولكن اخر الكلام مع ولكن اختر الكلام معه حتى قبل الله توبته. مم. وقضيته الا يكلم حتى تقبل توبته
ويمكن الجواب بان الاطلاع على القبول في قصة كعب كان ممكنا. واما بعده فيأتي ظهور علامة الندم والاخلاع وامارة صدق ذلك قوله اقترف اي وهذا هو وهذا هو الصواب الصواب ليس لهذا حد محدود من اصل البدع واضرار المعاصي
يهجر سنة او واجب على الخلاف المشهور. واذا اظهر امارات التوبة وعرض منه ما يدل على صدق توبته واستقامته مجالسة الاخيار وتركها للبدع كانت بدعة او تجالس الاخيار في المعصية وتركها للمعاصي وظهور العبارات الواضحة
فانه يرى الصالح حينئذ صلوا عليه ويردوا عليه. والمقصود من هذا كله التأديب والتوجيه الى الخير واعانته على نفسه وعلى شيطانه. لكن مثل ما قال انه اذا كان يخشى من ترك السلام عليه او الرد على الفتنة او شر يظر المسلمين او يترتب عليه فوات مصالح المسلمين لا للشخص نفسه
فلا بأس بالسلام عليه والرد عليه دفعا للشر وحرصا على جلب المصالح الاسلامية كالامراء واشباههم من يتردد اليهم الناس وكالرؤساء الذين اذا هجروا يخشى من شرهم على المسلمين او ما اشبه ذلك المقصود آآ الهاجر من اهل العلم او من غير اهل العلم ينظر للمصالح والمفاسد
لا لحظ نفسه ولكن لمصلحة الاسلامية. نعم. احسن الله اليك. شارب الدخان اللي قاس على كسائر المعاصي كسائر من المعاصي الظاهرة. نعم نعم حيوا باحسن ما اردوه. نعم. وهو تفسير الاحكام. وقال ابو عبيدة الاقتراب
تهمة قوله وقال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قوله وقال عبد الله ابن عمرو نعم ابن عمر ابن عمر اقول حتى يأتي ما بعدها كمل قال عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما. هم. ولا تسلموا على شربة الخمر. هم. وتحسين المعجمة والله بعدها
لم يجمعه اللغويون كذلك وانما وانما قالوا شارب وشرك. هم مثل صاحب وصاحب وصاحب انتهى وقد قالوا فسقة وكذبة في جمع فاسق وكاذب وهذا الذي وصله البخاري في الادب المفرد منه من طريق من طريق حبار ابن ابي جبلة حبان ابن ابي جبل ابن فتح الديني والموحدة
بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ابي لهب لا تسلموا على شراب الخمر. هذا هذا نعم وبه اليه قال لا تعودوا شراب الخمر اذا مرضوا واخذوا