حدثنا عن حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبدك عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتها في سورة كذا وكذا
حدثنا الحديث الخامس في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لاثم ان يكثر ماله وولده. وسيأتي شرحه بعد ثمانية وعشرين بابا وقد بين مسلم في رواية سليمان ابن مغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان ذلك كان في اخر دعاء
لانس رضي الله عنه ولفظه فقالت امي يا رسول الله هويدبك ادع الله له فدعاني بكل خير وكان في دعائه بان قال فذكر قال الداودي هذا يدل على بطلان الحديث الذي ورد اللهم من امن بي وصدق ما جئت به فاقلل له من
والولد له من المال والولد. اي نعم. العقل الله من المال والولد من الحليب قال وكيف يصح ذلك وهو صلى الله عليه وسلم يحض على النكاح والتماس في الولد حيث لا نافعة بينهما
لاحتمال ان يكون ورد في حصول الامرين معه. لكن يعثر عليه حديث الباب. فيقال كيف دعا لانس رضي الله عنه وهو خادم بما كرهه لغيره ويحتمل ان يكون مع دعائه له بذلك قرنه بان لا يناله من قبل ذلك ضرر. لان المعنى في كراهية
اجتماع الفترة المالي والولد انما هو لما يخشى من ذلك من الفتنة بهما. والفتنة لا يؤمن معها الهلكة اول ما يكون النظر في صحة السلف اهم شيء صدقني يحتاج الى او يحتاج
هذا النظر لان كثرة المال مع القيام بحق الله فيه من الصدقة والاحسان امر نافع مفيد نعم المال الصالح نورته الصالح وكذلك الولد تزودوا الودود الودود فان مخالف يوم القيامة وكثرة الولد في الاسلام ينفع المسلمين هداهم الله نعم
عموما الواقع والاستقرار نعم والله اعلم صحته لكن حاولوا ما تعرض له ينبغي من العناية بالتماس ولا عدا تنبي عليه صفحة ها؟ مئة وثمان وثلاثين زواج الولد لا بالنكاح يعني
نعم يلتمس في هذا نعم نعم مئة وخمسة وعشرين على كل حال صلى الله عليه وسلم في رواية ثمانين وفي رواية ثمانين على كل حال ارسل الله له الولد عليه رضي الله عنه وارضاه نعم
تعارض مع اغنياء الصحابة عبد الرحمن بن عوفان معروف او شيء معروف نعم اللهم صلي نعم حدثنا عبد ابن عمر حدثنا شعبة اخبرنا سليمان عن ابي وائل بن عبدالله قال قسم النبي صلى الله عليه
وسلم تسمع فقال رجل ان هذه فقال رجل ان هذه لتسكت ما اريد بها وجه الله فاخبرت النبي صلى الله وسلم فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه. نعم. حدثنا عن شعبة واخبرني سليمان عن ابي وائل
قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم خصما. وقال رجل ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله. فاخبرت النبي صلى الله عليه ومن يسلم بعد هذا ومن يسلم بعد هذا من الناس لكن سيد الخلق واكثرهم عدالة واكملهم
يقال فيه المنافقون واشباه المنافقين ما يقولون من ظن انه يسلم من الناس فقد ظن المستحيل ولو كان اعبد الناس واتقى الناس الله المستعان نعم الله اكبر نعم فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه
وقال يرحم الله موسى لقد اودي باكثر من هذا فصبر. والشاهد ان يرحم الله خصه بالدعاء. عليه الصلاة والسلام يكره من في الدعاء. مم. حدثنا يحيى بن محمد بالسكن. حدثنا حبان
حدثنا حبان ابن هلال ابو حبيب. حدثنا هارون المطري. حدثنا الزبير بن الخريج. عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال حدث الناس كل جمعة مرة فان ابيت فمرتين فان اكثرت فثلاث مرات ولا تمل
هذا القرآن ولاوتينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم فتقطع عليهم حديثهم فتملهم ولكن انصت فاذا امروك فحدثهم وهم يشتهون. هم. فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه. فاني عهدت رسول
الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لا يفعلون الا ذلك الاجتناب. هم. وهذا المقصود منه تعمد السجع تخلفه الذي قد يمل الناس ويضيع الفائدة اما السبع لا يأتي عفوا من غير قصد فقد وقع في كلام النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا
كلام الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لكن تعمده وتطلبه وتكلفه هو الذي يمل ويقلل الفائدة الله المستعان نعم باب ليعم المسألة فانه لا مكره السلام عليكم ونستدعي في الدعاء استدعوا بفتح المهملة وسكون الدين بعدها عين مهملة وموالاة الكلام على روي واحد
ومنه شجعت الحمامة اذا رددت صوتها قاله ابن دريب وقال الازهري هو الكلام المقهى من غير مراعاة وزن قوله هارون المخرج وبنموت النحو قوله حدثنا كافر المعجمة وتشكيل الراعي المكسورة بعدها تحتانية ساكنة ثم مثنى
قوله حدث الناس كل جمعة مرة فان ابيت فمرتين هذا انشاد وقد بين حكمته قوله ولا تمل ولا تملن هذا القرآن هو بضم اول كمل من الرباعي والملل والسآمة بمعناه. وهذا القرآن منصوب على المفعولية. مم. وقد تقدم في كتابه
حديث ابن مسعود كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحولنا بموعظة كراهة علينا. قوله فلالقينك بضم الهمزة فاين الجنة؟ والنون مثقلة للتأكيد. مم. وهذا النهو بحسب الظاهر المتكلم. وهو في الحقيقة للمخاطب. هم. وهو في قوله
ها هنا عند من لا يقبل عليه. والنهي عن قطع حديث غيره. وانه لا ينبغي نشر العلم عند من لا يعرفه عليه ويحدد من من يشتهي بسماعه. لانه لانه اجر ان ينتفع به. قوله فتمله
او يجوز في محل الرفع والنصب وانظر استجابات الدعاء فاجتنب. اي لا تقصد اليه ولا ولا تصغي الفكرة به بما فيه من التكلف المطلوب في الدعاء. وقال الرشيد المراد بالنهي المستكره عنه
المراد بالنهي استكره منه. مم. قال الداودي الاستكشار منه قوله لا يفعلون الا ذلك ايضا فالسجن. مم. ووقع على الاسماعيلي عن القاسم بن زكريا محمد البخاري بسنده فيه لا يفعلون ذلك. مم. لاسقاط الا. مم. وهو
يحيى ليدل بان تنقل وان يراعيها الراعي والمذكر رظي الله عنه ورحمه نعم مع حديث مسعود نعم اللهم صلي على محمد ولا يرد على ذلك ما وقع في الاحاديث الصحيحة لان ذلك كان يكثر من غير قصد اليه. رضيت بهذا يجيء في غاية الاستجابة. هم. لقوله صلى الله
الجهاد اللهم منزل الكتاب سريع حسابها من الاحزاب. وفي قوله صلى الله عليه وسلم صدق وعده واعز الحديث قوله اعوذ بك من عين لا تدمع ونفس لا تشبع وقلب لا يخشع وكلها صحيحة والمقصود
هذا الشيء الذي يأتي ويتكلم ولا تعمد لقصده لاملال السامعين ونحو ذلك يأتي عفوا وله اثر في نفوس المستمعين هذا هو المطلوب. نعم. قال المقصوف من السبع هو المتكلم لانه لا يلائم الضراعة والذل والا في الادعية المأثورة كلمات متوازية لكنها غير متكلفة
مع الازهري وانما كرهه صلى الله عليه وسلم بمشاكلته كلام الكهنة كما في قصة المرأة من هذيل وقال ابو زيد قال ابو زيد وغير قص استدعي القفص اخ السبع القسط المستواه. اصل السبع القف مستوي سواء كان في الكلام
ام غيره. نعم. رحمه الله. باب لهذه المسألة فانه لا مكره لها. هم. حدثنا عن سد من حدثنا اسماعيل واخبرنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعزم المسألة ولا يقولن اللهم ان شئت
اعطني فانه لا مستفره له. يعني لا يعلق دعاءه. بل يقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني. اللهم ادخل الجنة. اللهم انزل لا يقول ان ايه ده؟ لان الله لا مكره له سبحانه وتعالى ويعطي العطاء العظيم جل وعلا. وهو القادر على كل شيء سبحانه وتعالى. ثم الاستثناء يشعر بان
هذا السائل غير جاد في المسألة وغير راغب الرغبة القوية كأنه عنده شيء من الاستغناء عن الحصول المطلوب وان شئت الانسان الذي عنده استغناء او يخاف ان المسؤول يمل او يعجز اما الرب عز وجل فهو قادر على كل شيء سبحانه وتعالى وهو غني عن كل شيء
والوجود والكرم. والعدل في غاية الفقر اليه والحاجة اليه سبحانه وتعالى. ولهذا لا يناسب ان يعلق ويقول اللهم اغفر لي ان شئت اللهم اللهم اغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم اللهم ادخل الجنة اللهم اجرنا النار اللهم بارك لي فيما اعطيتني اللهم اهدني سواء السبيل
وهكذا الدعوات المطلقة التي ليس فيها تعليق ولا يقول ان شاء الله في دعائه اللهم اغفر لي ملح في الدعاء نعم السلام عليكم شعبان احسنت الكثير عند طلب العلم فضلا عن العمل في هذا الزمان في كل مكان وخصوصا ايضا هنا يعني يقول مثلا
وفقنا الله واياكم ان شاء الله وفقنا الله واياكم ان شاء الله لا يعلق هذي دعوات مطلوبة والعبد الحاجة اليها نعم نعم؟ اقول في بعض الناس يقول قلتها تبركا. ما ينبغي في الدعاء هذا. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فانه لا سبحانه وتعالى لا اله الا الله باب مستجاب للعبد ما لم يعدل عبد الله ابن يوسف احورنا مالك عن ابن شهاب
عن ابي عبيد مولى ابن ازهر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعدل يقول دعوت فلم يستجب لي. الله المستعان. باب رفع الايدي في الدعاء. ما معنى الالحاح بالدعاء؟ ينبغي له ان يلح. ولا ييأس
ولا يقول دعوت دعوته لم يستجاب لهم ويتركوا الدعاء لا يلح في الدعاء يتوب حاجته وقد يكون الله جل وعلا اخرها لحكمة بالغة في فيما يتعلق بالحاد وقد يكون لامر اخر من الحكم قد يكون في الحاحك واجتهادك ما هو سبب لهدايتك وصلاح قلبك ومزيدك علما بهذا الالحاد
وبهذه الحاجة فلا تيأس ولا تقل دعوت ودعوت فلا الله مستجاب لي تكسل وتضعف عن الدعاء بل على المؤمن يجتهد في الدعاء بما ينفعه ولا ييأس ولا يقول دعوت دعوته ولم اراه اراه يستجاب لي. فان الشيطان يحب ذلك يحب ان ان تجزع
ان تترك الدعاء وان تيأس هذا من عمل عدو الله. ولا تيأسوا من رح الله. لا تقنطوا من رحمة الله. نعم باب رفع ايديه بالدعاء وقال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه دعى النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورأيت بياض
وقال ابن عمر رضي الله عنهما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد اللهم صلي قال ابو عبدالله وقال محمد ابن جعفر انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
اللبن رفع يديه حتى رأيت بياض. اللهم صلي على رسول الله. مستقبل القبلة. رفع اليدين من اسباب الاجابة ولهذا في حديث الرجل الذي دعا دعا ولم يستجل لانه كان يأكل حرام ثم ذكر الرجل ابنه السفر اشعث اغضب يمد يديه الى
سامع يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام ومشربه حرام ورضي بحرام فأنى يستجاب لذلك يعني اتى بالاسباب اسباب الاجابة من رفع يديه والالحاح صار هناك عنده مانع في اجابة الدعاء وتلطفوه بالحرام نسأل الله حديث اخر ان ربكم حي كريم يستحي من عبده
بالدعاء من اسباب الاجابة والالحاح في في الدعاء كثرة من اسباب الاجابة توصي باسماء الله وصفاته كل هذا من اسباب الاجابة واكل الاكل الطيب والعناية باكل الطيب الحلال من اسباب الاجابة. كما ان اكل الحرام من اسباب الحرمان نسأل الله العافية
هل هذه خاصة بالنبي ام انهم ناس في الابر؟ المهم قيل ان هذا بياض الابل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم يتعاهد اخذ شعر ربه عليه الصلاة والسلام. نعم. والسنة تعاهد بذلك. نعم
نعم بعد ما يتكلم الانسان بالموعظة ويرفع يديه ويستمر على هذا المتكلم اذا وعظ الناس فرفع ايديهم ما نعرف ما نعرف في شي او ما نعرف فيه شي نعم خالد ابن الوليد لما قتل جماعة قالوا صبأنا صبأنا ولجريمة وبعث
اليهم او اصابنا ظنوا ظن انهم باقون على دينهم فقتلهم. وكانوا ارادوا اسلمنا يعني. نعم. هذا غلط فيه تبرأ من عمله النبي صلى الله عليه وسلم وهو داه وادى حجيتهم وادى ما تلف عليهم عليه الصلاة والسلام. اللهم نعم الحديث معلق احسن الله اليكم
سورة التاريخ مواضع اخرى نعم فيهم الفتح هذا بعد الفتح نعم احسن الله تتكلم عندك؟ فتح قوله وقال ابن عمر رضي الله عنهما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم
ابرأ اليك مما صنع خالد وهذا طرف من قصة هضرة بني جريمة وزن عظيمة وزنة عظيمة وقد موصولا مع شرعه في المغازي بعد غزوة الفتح وخالد المذكور هو ابن الوليد. نعم. نعم
نعم حتى حديث الباب قال فيه قال ابو عبد الله وقال القويسي انا اقصد هذه صورة التعليق ولا اخو اسماعيل نعم نعم منهم شيوخ اخو اسماعيل. منهم الشيوخ. اما عبد العزيز بن عبد الله. لكن قد يسمى تعليق ولا يسمى تعليق مثل ما قال
وقال هشام ابن عمار من قصة وغيره كثيرة بعضهم يسمي تعليقا يسأل بعض المسلمين مستدل لانه شيخه لكن بعضهم يقول ان هذا يقع كثيرا في المذاكرة قوم احتفل اما اذا قالوا قال لنا زاد الاشكال اذا زاد فيها لنا ما فيها لنا هو محتمل ان يكون رواه عنه من طريق من طريق شيء اخر يعني
ما سمعه منه ولهذا سماه جماعة بدون تعليق. قوله وقال وسيبوا عبد العزيز ابن عبد الله ومحمد ابن جعفر ويحيى ابن سعيد هو الانصاري وهذا طرف ايضا من حديث انس في الاستسقاء وقد تقدم هناك بهذا السند معلقة ووصله ابو نعيم الرواية
ابي زرعة الرازي قال واورد البخاري قصة الاستسقاء مطولة من روايات شريك ابن ابي نمر وحده عن انس من طرق ببعضها ورفع يديه وليس تسمى تعليقا او يسمى هنا تعليقا على قول من قام به. ائمة الحديث انه تعليق لانه
لماذا ترك حدثنا؟ ولماذا ترك لنا؟ سكت هذا يشعر بانه رواه عنهم طريق غير مباشر. ولهذا متعلقة. مم. نعم. حدثنا محمد المحبوب حدثنا ابو عواثة عن قتادة انس رضي الله عنه. قال
قاعدة ان اذا جزم هو صحيح ولو ما كان لنا من التعليقات المجزومة صحيح نعم. حدثنا محمد محبوب بصحبتنا عن قتالة عن انس رضي الله عنه مقاربا النبي صلى الله عليه وسلم يكتب يوم الجمعة فقال فقام رجل فقال يا
رسول الله ادعوا الله ان يسقينا فتغيرت السماء ومطرنا حتى ما اعتاد الرجل يصل الى منزله. فلا تزال تنظر الى الجمعة المقبلة فقام ذلك الرجل او غيره فقال ادعوا الله ان يخلفه عنا فقد غرقنا وقال اللهم حوالينا ولا
علينا شجاعة السحاب يتقطع حول المدينة ولا يمطر اهل المدينة. اللهم صلي عليه وسلم. هذه من ايات النبوة تقدم في حديث انس هناك انه رفع يديه ورفع الناس ايده. خطبة الجمعة عليه الصلاة والسلام. باب الدعاء مستقبل القبلة
اسماعيل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب الدعاء مستقبل القبلة
حدثنا موسى ابن اسماعيل. حدثنا وغير عن رؤيتها عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد. قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى ادم يصلى ويستسقي ودعا واستسقا ثم استقبل القبلة وقلب رداءه
باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم باب. باب الدعاء مستقبل القبلة. نعم. نعم. اسماعيل حدثنا سيدنا عمرو ابن يحيى عن عباس ابن تميم ابن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه. قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المصلى
فدعا واستشقى ثم استقبل القبلة وقلب رداءه. باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم طول عمري وبكثرة ماله عبد الله بن ابي الاسود حدثنا حرامي حدثنا شعبة عن قتال عن انس رضي الله عنه
قال قالت امي يا رسول الله اعدمك انس ادعو الله له؟ قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له في ما اعطيت وباب الشعراء عند الكرب. حدثناه مسلم ابن ابراهيم. حدثنا هشام حدثنا
عن ابي العامية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند الكرب يقول لا اله الا الله الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش العظيم. سبحان الله. حدثنا عن مسجد حدثنا يحيى عن
انسان لابيه عبد الله عن قتالة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عمران لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات
ورب الارض ورب العرش الكريم. دعاء لان الذاكر يقوله يدعو يدعو ربه. يريد كشف الكرب ثم دعاوى وذكره وذكره فان الاذكار والعبادات كلها من الصلاة وغيرها كلها هي اذكار وهي دعاء
ويقال دعاء العبادة ويقال بصريح السؤال دعاء المسألة فقولوا لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش الكريم هو ذكر ولكنه في المعنى دعاء لانه اتى به يريد من ذلك
كاوكاو وتفريج الامور وتفظل الرب عليه بازالة ما به من الشدة. هو دائم في المعنى ذاكر في اللفظ. هكذا قلنا لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله ونحو ذلك. هي اذكار وهي دعاء. هي اذكار في الالفاظ ودعاء في المعنى لان الذاكر انما ذكر
يرجو ربه ويسأله من فضله الثواب والاجر على ما فعل. هكذا صلاته وصومه وصدقته ونحو ذلك. هي عبادات فعلية طاعات وهي دعاء في المعنى. لانه فعلها يرجو بذلك ثواب الله. ويسأله من فضله واحسانه. اما اللهم اغفر لي وارحمني
عندي من النار وهذا يقال له دعاء مسألة. ايضا ودعاء المسألة مستلزم لدعاء العبادة لانه حين قال اغفر لي وارحمني فقد ذلك وصى الرب بانه غفور وبانه الرحيم. وهذا كله ذكر في المعنى. نعم. وقال حدثنا
عن قتالكم افلاح. الله المستعان. باب التعوذ من جهده بعد ما يقول هذا الذكر ثم يدعو مقدمة للدعاء ثم يدعو بما شاء اللهم اسقنا اللهم اغثنا اللهم اغفر لي اللهم اني من النار اللهم افعل لي بكذا فيأتي بهذا الذكر العظيم الله
الله العظيم هذا دعاء الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش الكريم فهو ذكر مقدم يقدم امام الدعاء. ثم يدعو المستسقي وغير المستسقي بما يسر الله من الدعوات. نعم
ام يعني مرفوع مما يروى عن عمر والجماعة كراهة ذلك ولكن اذا قيد في طاعة الله بما يرضي الله جاءت الكراهة عند من كره فان طول العمر قد يكون شر قد يكون فيه خير. فاذا كان في خير فهو مطلوب
خير الناس من طاعة الله وحسن عمله نعم. ان شاء الله يريد بانه لا بأس به يعني نعم. نعم باب التعوذ من جهد البلاء. نعم نعم ذكر فيه حديث عبد الله ابن زيد رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى
من صلى يستفري فدعا واستسقى ثم استقبل القبلة وقلب بداء. قال الاسماعيلي وهذا الحديث مصادق للترجمة التي قبل هذا يريد انه قدم الدعاء قبل الاستسقاء. هم. ثم قال لا في لعل البخاري اراد انه لما تحول وقلب رداءه ودعا حينئذ ايضا
وهو كذلك فاشار كعادته الى ما ورد في بعض طرق الحديث. وقد مضى في الاستسقاء من هذا الوجه بلفظ. وانه لما اراد يدعو مستقبل القبلة وحول رداءه وترجم له استقبال القبلة في الدعاء والجمع بينه وبين حديث انس ان القصة التي في حديث
كانت انتهت في خطبة الجمعة بالمسجد. والاخوة التي في حديث عبدالله ابن زيد كانت في المصلى. وقد سقط هذه الترجمة الرواية في ابي المروزي فصار حديثها من جملة الباب الذي قبله. ويسقط بذلك اعتراض اسماعيلي من اصله. وقد ورد في استقبال الجملة في الدعاء
من فعل النبي صلى الله عليه وسلم عدة احاديث منها حديث عمر رضي الله عنه عند الترميذي وقد قدمته في باب رفع اليدين في الدعاء الترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المشركين فاستقبل
القبلة ثم مد يديه فجعل يحكف بربه الحنيف في حديث ابن مسعود رضي الله عنه استقبل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة فدعا على من قريش الحديث متفق عليه وفي حديث عبد الرحمن وفي حديث عبد الرحمن بن طارق عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم كان اذا اجاز مكانا من داره على استقبل القبلة فدعاه. وكان اذا شاء اذا جاز مكانا من دار يعلق دار يعلى. نعم. فاقبل القبلة فدعا. هم. اخرجه ابو داوود والنسائي واللفظ له. وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه. هم
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبر عبدالله ذي النجاة ذي النجاة الحديث وفيه فلما فرغ من دفنه استقبل القبلة روافد ابو عوانة في صحيحه. وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه. مم. رأيت رسول الله صلى الله عليه
في قبر عبدالله بن جاديه الحديث وفيه فلما فلما فرغ من دفنه استقبل الجلة رافعا يديه اخرجه ابو عورة وفي صحيحه مم هذا ما هو مبالغ ما اتكلم عليه القرآن بين يديه المعروف انه صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من دفن
وقف على الميت قال استغفروا لاخيهم التثبيت فانه الان يسأل. جاء في حديث هذا زيادة وان يستقبل ورفع يديه ودعا وقاعدة في ابي عوانة انها مستخرجة عن الصحيح قاعدة في احاديث الصحيح مستخرجات اصلها
الصحة الصحة المؤلف لم ينبه على هذا المستخرجات على صحيح البخاري وعلى صحيح مسلم فالاصل فيها والصحة في لانهم يستخرجون على شرط فان صح هذا فهو يدل على صلاحية استقبال القبلة عند الدعاء
حين الدعاء للميت بعد ذلك لهذا الخبر واخرج واخرج وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبر عبدالله بن جهادين الحديث وفيه فلما فرغ من دفنه استقبل القبلة رافعا
خالص نعم استقبال القبلة. الاصل فيها ان افضل ان الدعاء. لكن يجني دعاء من غير استقبال القبلة مثل ما استسقى. النبي صلى الله عليه وسلم دعا الاستسقاء وجهود الشر عليه الصلاة يوم الجمعة استسقاء وكذلك حديث عبدالله بن زيد اول ما خطب الناس مستقبلان قد
ولا هو ثم توجه بعد يدعو وهو رافع يديه الاستسقاء عليه الصلاة والسلام لما خرج المصلى جمع بين هذا وهذا استقبلهم اولا ثم انحرف الى القبلة ودعا ثم نزل عليه الصلاة انس انه استقبل الناس اللهم اغثنا اللهم اغثنا
القبلة لما استسقى بهم بعد صلاة الجمعة كن دعاءهم مستقبل الناس والقبلة خلف ظاهر ويدل على ان هذا جائز وهذا جائز ان شاء الله دعاء وان شاء استقبل الناس ودعا وهكذا في الدعوات الاخرى في بيته او في اي مكان ان دعا المستقبل قبله فهو افضل وان دعا
الى جهات اخرى فلا بأس بذلك الامر واسع ليس من جنس الصلاة دعاء الميت هذا يتوقف على حدها هذا اللقاء ابن مسعود قبل هذا ان ان دعاء الميت بعد دفنه من اي جهة سواء من غير
يرجع الى الكل وقفوا عليه ودعوا هذا من جهة وهذا من جهة وهذا من جهة الامر فيه واسع. نعم. نعم الجمعة كفى واذا خرج المصلى مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي يوم الجمعة بعد المصلى. نعم انتهى. نعم
لو انت باب التعوذ من جهد البلاء دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر وبكثرة ماله. نعم. ذكر فيه حديث انس قالت امي يا رسول والله خادمك ادعو الله له. قال اللهم اكثر ما له وولده الحديث وقد مضى قريبا. وذكره في عدة ابواب وليس فيه شيء من
العمر فقال بعض مطابقة الحديث للترجمة ان الدعاء بكثرة الولد يستلزم حصول طول العمر. وتعقب بانه لا ملازمة وبينهما الا بنوع من النجاح بان يراد ان كثرة الولد في العادة تستدعي بقاء ذكر الولد ما بقي اولاده يستدعي بقاء
مم كأنه حي والاولاد الجواب انه اشار كعادتي الى ما ورد في بعض طرقه فاخرج في الادب مفرد من وجه اخر عن انس رضي الله عنه قال قالت ام سليم رضي الله عنها
الا تدعو له. قال اللهم اختم ما له وولده واطل حياته واغفر له. فاما كثرة ولد انس وما المتوقعة عند مسلم في اخر هذا الحديث من سورة اسحاق ابن عبدالله ابن ابي طالب هذا مما يؤخذ على المؤلف ايضا عشان الادب
على هذا السند ينبغي للمؤلف في مثل هذا يعتني وينبه عليه وان كان قد سبق فيه في كلامه في اول شرعا انه اذا اطلق وعنده حسن او صحيح لكن تنبيه على عند ذكره يكون اجود ان يراجع هذا
الادب والادب فيه احاديث كثيرة وصحيحة واحاديث ضعيفة وهو جامع بين هذا وهذا الكتب الاخرى لم يلتزم به بالصحة رحمه الله. فمن الضعيف وفيه الحسن وفيه الصحيح. نفخت جبن ما ورد عنه
نعم كم؟ لا نعم فاما كثرة ولدي انس وماله مسلم في اخر هذا الحديث من طريق ابن عبدالله ابن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه قال انس فوالله ان ما لي لك فيه وان ولدي
وان ولدي وولد ولدي ليتعاشون حتى على نحو المئة اليوم. وتقدم في حديث الطاعون شهادة لكل مسلم قول انس رضي الله عنه اخبرتني ابنتي اخبرتني ابنتي انه دفن من صلبي الى يوم مقدمة حتى هذه
مائة وعشرون. وقال النووي في ترجمته كان اكثر. كان. كان اكثر واصغر كان اكثر صحابة اولاده الله دعوة نبيه عليه الصلاة والسلام فاكثر الله ماله واكثر ولده ونرجو له المغفرة رضي الله عنهم وارضاهم وبارك الله
في ذلك نعم نعم نعم وقد قال ابن قتيبة ان عارف كان بالبصرة ثلاثة ما ماتوا حتى رأى كل لواحد منهم من ولده مئة ذكر لصلبه. هم. ابوه بكرة وانس وخليفة ابن بكر. وزاد غيره معلم ابن ابي صفرة. نعم
واخذ الترمذي عن ابي العالية في ذكر انس رضي الله عنه وكان له بستان يأتي في كل وكان له بستان يأتي في كل سنة مرتين وكان فيه ريحان طول عمري انا رضي الله عنه فقد ثبت في الصحيح انه كانت الهجرة انه كانت الهجرة ابن تسع سنين. انه كان في هجرة
وتسعفني وكانت وفاته سنة احدى وتسعين فيما اخيه. وقيل سنة ثلاث وله مئة وثلاث سنين. عنده خليفة والمعتمر. هم. واكثر ما قيل فيه. واكثر ما قيل في سنه انه بلغ مئة وسبع سنين. هم. واقل ما قيل فيه تسع وسبعين
سامعين الصين؟ تسعة وتسعين سنة. نعم. باب التعوذ من جهد البلاء حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان حدثنا سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه
كلما يتعوذ من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. هم. قال سفيان الحديث ثلاث زدت انا واحدة لا ادري ايتها النعيم. دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم الرفيق الاعلى. حدثنا سعيد بن عثير قال
حدثنا الليل قال حدثنا عصيل عن ابن شهاب اخبرني سعيد ابن المسيب اخبرني سعيد بن المسيب وعروث ابن الزبير في رجال من اهل العلم ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو صحيح لن يقبض نبي قط حتى يرى مقعده
من الجنة ثم يخير. فلما نزل به رأسه على عتقه غشي عليه ساعة. ثم اخاف فاشقط بصره الى الشخص وقال اللهم الرفيق الاعلى قلت اذا لا اختارنا وعلمت انه الحبيب الذي كان يحدثنا وهو صحيح
صارت تلك اخر كلمة تكلم بها اللهم الرفيق الاعلى. اللهم صلي عليه وسلم. يعني يخير بين الدنيا والاخرة هل يختار البقر فيختار الانبياء ما عند الله عز وجل. ولهذا قال اللهم الرفيق الاعلى قوله جل وعلا ومن يطع الله
فهؤلاء كما نهانا الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. نعم. وحسد اولئك رفيقا عليهم السلام. اللهم صل على باب الدعاء بالموت والحياة. صلى الله عليه وسلم. الكلام على هذا
قوله باب التعوذ من جهد البلاء والجهل بفتحه وبضمه المشقة. فتقدم ما فيه في وتقدم ما فيه في حديث بدء الوحي والبلاء بالفتح مع المد. ويجوز الكسر مع القصر. قوله سمي بالمهملة المصغرة هو مولى ابي بكر ابن عبدالرحمن المخزومي
قوله كان يتعوذ كذلك رواه مسدد عن سفيان بسنده هذا بلفظ الامر تعودوا وسيأتي في كتاب القدر وكان موجود؟ نعم احسن الله اما البلاغ فما يبتلى به شدة او رخاء خير او شر
نعم دخل ديني وبضمها المشقة. وكل ما كان وان قيل للفتح مشقة بالضم طاقة. لابد ان يهدى من ومشهور الاول نعم هم وكل ما اصاب الانسان من شدة المشقة والجهل فيما لا طاقة له بحمده ولا يقدر على
دفعه عن نفسه فهو من جهد البلاء. وروي عن عمر رضي الله عنه انه انه سئل عن جهد البلاء فقال قلة المال وكثرة العيال والبلاء ممدود. ايه. فاذا كسرت اذا كسرت بس. نعم. نعم. هم. نعم
الصحابة نعم نعم؟ يرشدكم الله في اولادكم هناك نعم رواه مسددا وسيأتي باب البلغ وكذا وقع في رواية الحسن ابن علي الواثقي عن سفيان عند الاسماعيلي وابي معاذ وهو جرف الشقاء بفتح الدال والظاء مثبتين ويجوز سكون الرائي وهو الادراك واللحاق. مم. والشقاء بمعجبة في النقاء هو الهلاك
يطلق على السبب المؤدي الى الهلاك. مم. او قال سفيان هو ابن عيينة حديث مذكور. وهو موصول بالسند المذكور. قوله قول الحديث ثلاث انا واحدة لا ادري ايتهن اي الحديث المرفوع المروي يشتمل على ثلاث جمل من الجمل الاربعة
والرابعة زادها ختيان من قبل نفسه. ثم خفي عليه تعيينها. ووقع عند الحميدي في مسنده عن سفيان الحديث ثلاث من هذه اربعة واخرجه ابو عوامة والاسماعيلي وابو نعيم من طريق الحميدي ولم يفصل ذلك باب الرواة عن سفيان. وفي ذلك تعقب على
حيث اعتذر عن سفيان في جواب من استشكل جواز زيادة الجملة جواز زيادته جملة مذكورة في الحديث مع انه لا يجوز الادراج في الحديث فقال يجاب عنه بانه كان يميزها اذا حدث كذا قال وفيه نظر وسيأتي بالقدر عن مسدد واخذه مسلمة
وعامل للناقل والنسائي عن خطيب عن قصيبة واسماعيلي من رواية العباس ابن الوليد وابو عوائد من رواية عبد الجبار كلهم عن سفيان الاربعة بغير التمويل الا ان مسلما قال عن عمرو ناقب قال
انا رشدت اني لست واحدة منها واخذه الجوزفي من طريق عبدالله ابن هاشم عن سفيان فاقتصر على ثلاثة ثم قال سفيان وشماتة الاعداء. واخرجه الاسماعيلي من طريق ابن ابي عمر عن سفيان. وبين ان الخصر في المسجد هي شماتة الاعداء. وتناقض
اسماعيلي من طريق شجاع بمقلب عن سفيان مقتصرا على الثلاثة عيونها وعرف من وعرف من ذلك تعيين الخاصة المجيدة يا معاذ نظري بان سفيان كان اذا حدث ميزها ثم طال الامر وطرقه السهو عن تعيينها فحفظ بعض
ينهى منه قبل ان يتركه السعي ثم كان بعد ان خفي عليه تعيينها يذكر كونها مجيدة مع ابهامها. ثم بعد ذلك اما ان اما ان يقبل الحال حيث لم يقع تمييزها لا تعيينا ولا ابهاما ان يكون ذهل عن ذلك او عين او ميز فذهل
نحن اما ان يقبل الحاضر حيث لم يقع تمييزها لها تعيين ولا ولا ابهاما ان يكون ذهب عن ذلك او عين او ميز فذهل عنه بعض من السمع. ويترجح كون خصلة من صورته هي المزيدة. لانها تدخل
في عموم كل واحدة من الثلاثة ثم كل واحدة من الثلاثة مستقلة. فان كل امر يقرأ يلاحظ فيه جهة المبدأ وهو سوء قضاء وجهة المعالي ووزارة الشقاء لان شقاءنا جذور الشقاوة الحقيقي. نعم. وجهة المعاشي وهو جهل البلاء. واما كما
فاذا تقع لكل من وقع له كل من اتصال الثلاثة قال ابن بطال وغيره جهد البلاء كل ما اصاب المرء من شدة مشقة وما لا طاقة له بحمله ولا يقدر على دفعه. وقيل المراد بجهد الجلائم قلة المال وكثرة العيال. رضي الله عنه
بعده بعده الباب ايه باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قوله مم. لا بد تداول الاكثر بغير ترجمة. مم. ذكر في حديث عائشة رضي الله عنها في الوفاة النبوية. وفيه قوله عليه الصلاة
الرفيق الاعلى. وقد تقدم شرحه في اواخر المغازي وتعلقه بما قبله. من جهة ان فيه اشارة الى حديث عائشة رضي الله عنها انه كان اذا اشتكى نكت على نفسه بالمعوذات وقضية سياقها هنا انه لم يتعود في مرض موته بذلك بل تقدم
الوفاة النبوية من طريق ابن ابيهم وليس عن عائشة رضي الله وفيه قوله عليه الصلاة والسلام الرفيق الاعلى وقد تقدم شرحه في اواخر وتعلقه بما قبله من جهة ان فيه اشارة الى حديث عائشة رضي الله عنها انه كان اذا اشتكى نكث على نفسه بالمعوذات
وقضية سياقها هنا انه لم يتعوذ في مرض موته بذلك. بل تقدم في الوفاة النبوية عن عائشة رضي الله عنها فذهبت اعوده فرفع فذهبت اعوذه فرفع رأسه الى السماء وقال في الرفيق الاعلى
قوله اخبرني سعيد ابن المسيب الزبير في رجال من اهل العلم ان عائشة رضي الله عنها قالت لم اقف على تعذيب احد صريحا وقد روى وقد روي اصل الحديث المذكور عن عائشة وقد روى اصل الحديث المذكور عن عائشة ابن ابي ملائكة وذكران مولى عائشة
وابو سلمة ابن عبد الرحمن والقاسم ابن محمد فيمكن ان يكون الزؤري علىهم او بعضهم اللهم اغفر له وعلى اله وصحبه اجمعين الامام ابو عبد الله البخاري الله تعالى اسباب الدعاء بالموت والحياة حدثني حدثنا يحيى عن اسماعيل عن قيس قال اتيت
خبابا وقد اكتوى سبعا. قال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به المثنى حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني صالح حدثني كيس قال اتيت سبابا وقد استوى سبعا في بطنه
فسمعته يقول لولا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به. وهذا بسبب ما تراه من المرض رضي الله عنه وارضاه. هذا يبين لنا مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اشد الناس بلاء للانبياء
ثم الامثل فالامثل. اللفظ الاخر اشد الناس بلاء من الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل. يمثل المرء على قدر دينه. فان كان في دينه قال شدد عليه بالبلاء واكرم الناس وافضلهم وارفعهم منزلة هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام ثم اصحابهم
ومع ذلك هؤلاء يبتلون بالبلاء العظيم ويصبرون ويكون لهم بذلك الدرجات وعظيم الاجور ويكون للاتباع الاسوة به. والتأسي والتسلي فاذا اصيب الاخيار بالامراض والشدة والاذى من الاعداء فالاتباع في ذلك الاسوة الصالحة
ولا يجوز ان يقول الانسان اللهم امتني اللهم اقبض روحي لا. لانه ما يدري من الدماء من وراء ذلك ولكن يأتي بالشيء الذي يعلق الامر به على الله سبحانه وتعالى وعلى علمه فيقول اللهم احيني اذا كانت الحياة خيرا لي
وتوفني اذا كانت وفاتك ظلت كما في حديث انس كما في حديث عمار الياس ان النبي عليه السلام كان يقول اللهم بعلمك الغيب وربك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا. هذا شيء معلق على علم الله وعلى
حكمة سبحانه وتعالى وعلى اختياره عز وجل فهو اعلم بالعبد. اعلم بما ينفعه في الدنيا والاخرة واعلم بما يكون في حياته او عدمها. من حديث ابي هريرة عند مسلم. يقول صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت ولا يدعو به
من قبل ان يأتي فان عمر المؤمن لا يزيده الا خيرا. فان عمر المؤمن لا يزيده الا خيرا. اخرجه مسلم في الصحيح. معنى ذلك ان المؤمن يزداد في حياته وان اوذي
وان اصابه امراض وان اصابه اشياء ويزداد خيرا كثيرا. حسنات تكتب وسيئات تمحى. هذا خير له من تعجيل الموت فان عمر المؤمن لا يزيده الا خيرا. الحمد لله نعم. الله اكبر
حدها المصلى عن اخبرنا عن الحمدلله نعم عن عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه نعم حدثنا ابن سلام. نعم. اخبرنا اسماعيل ابن علي ابن صهيب. نعم. عن انس رضي الله عنه. مم
قال قال رسول الله صلى الله عليه لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لابد متمنيا اللهم اقرني ما كانت الحياة خيرا لي. وتوفني الى بعد الوفاة خيرا لي. نعم
باب الدعاء بالبركة ومسح رؤوسهم. وقال ابو موسى رضي الله عنه ولد لي غلاما ودعى له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركات. حدثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا حاكم عن الجعد بن عبدالرحمن. قال سمعت السائل
يقول ذهبت باقالتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله ان ان ابن اختي فمسح رأسي ودعاني بالبركة. ثم توضأ فشربت من وضوءه. ثم قمت الى خلف ظهره فنظرت الى خاتمه
ولنلتفت له مثل مثل الحجلة. هذا فيه فيه الرأفة وفيه الرحمة وفيه العطف على الصبيان ويستحب المسؤولين ان يكون عندهم من العطف والرحمة والاحسان ما يكسب به ود الناس وما يحصل به للناس الخير والمنفعة والصبيان في حاجة الى ذلك لانهم ظعفاء العقول هم
حاجة الى الرأفة والرحمة والعطف والاحسان والتعليم. ولهذا مسح على رأسه عليه الصلاة ودعا له البركة عليه الصلاة والسلام. وكان ابن سبع سنين يحج به مع النبي وهو ابن سبع سنين. اما عرضه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة فيجتمع انه نعم. الله المستعان. نعم
الله حدثنا عبد الله ابن يوسف حدثنا ابن وهب حدثنا عن سعيد ابن ابي ايوب عن ابي عقيل انه كان يأخذ به جده عبد الله ابن كان من السوق او الى السوق فيشتري الطعام فيلقى هدم الزبير وابن عمر رضي الله عنهما عنه فيقولان اشركنا فان
النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركة. فيشركه فربما اصاب الراحلة كما هي فيبعث بها الى المنزل حدثنا عبد العزيز بن عبدالله حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن الربيع
هو الذي نج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم. حدثنا عدنان واخبرنا عبد الله اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيدعو لهم
فاوتي بصبي فقال على ثوبه فدعا بما ان تركعه اياه ولم يغسله. حدثنا قبل ما يخبرنا شعيب على الزهري قال اخبرني عبد الله ابن ثعلبة ابن صعيب. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مسح عينه
انه رأى كعب ابن ابي وقاص يوتر بركعة. والركعة تجزي في الوتر الوتر ركعة المأساة فهو خير. اذا اوتر في اول الليل او في اخر الليل بركعة واحدة اجزأه ذلك. وان اوتر بثلاث او كان افضل
ثم زادوا الله هنا الله اكبر عبد الله بن هشام باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الاخيرة صبيان قوله بعض الدعاء بالصبيان بالبركة باب الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رؤوسهم. في رواية ابي زيد المروزي ومسح رأسه. ومسح رأسه بالافراح
ما شاء الله من مسح رأس يتيم لا يمسحه الا لله كان له بكل شعرة تمر يده عليها حسنة وسنده ضعيف ولاحمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه. وقال اطعم المسكين وامسح رأسه
وسنده حسن. نعم. وروى. احمد. ولاحمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. ان رجلا الى النبي صلى الله عليه وسلم قسس قلبه فقال اطعم المسكين وامسح رأس اليتيم وسنده حسن اللهم صل وذكر في الباب يا
الحديث الاول قوله وقال ابو موسى ولد لي مولود انا طرف من حديث تقدم موصولا في كتاب العقيقة واسمه الولد المذكور ابراهيم الثاني قوله حاتم هو ابن اسماعيل والجعد يقال فيه الجهيل مختصين والساعد ابن يزيد يعرف
ابن اخت النمر وقد تقدم في دار حكم النبوة في اوائل الترجمة النبوية قبل ما بعد وتقدم شرح الحديث هناك وفي باب السماء لفضل وضوء الناس من كتاب الطهارة. الثالث قوله عربي عقيل لفتح اوله واسمه زهرة ابن معبد. وعبدالله ابن
هو التغيير من بني تيم ابن مرة. وعبدالله بن هشام هو الثيب. نعم. من بني تيم بن مرة. نعم. تقدم شرحه حديثه في الشركة الرابع قوله محمود ابن ربيع وهو الذي نج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو الهام من بئرهم
كما اورده مختصرا واورده من هذا الوجه في الطهارة كذلك ولم يذكر الخبر الذي اخبر به محمود. وهو حديثه عن عن ابي مالك في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته. وقد اورده في في باب اذا دخل بيتا صلى حيث شاء
من كتاب الصلاة انهاء الوجه مصطفرا فقام. حدثنا عبد الله ابن مسلمة انبأنا ابراهيم ابن سعد. فذكر باسناده الذي اورده هنا الى محمود ابن الربيع فزاد عثمان بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه الى منزله فقال
تحب ان اصلي في بيتك الحبيب واورده عنه من طريق عقيل عن ابن شهاب اورده من طريقه ان اخبرني محمود ابن ربيع عن عثمان ابن مالك فذكره مطولا ولم يذكر قوله
ومحمود في المتجر وذكر في العلم من طريق الزبيري عن الزهري عن محمود مختصرا على اخر قصته. مقتصرا على قصة المجزية منا هنا قال عقلت الى النبي صلى الله عليه وسلم مسجدا وقد شرحته هنا واورده قبل قبل
واورده قبل باب الذكر في الصلاة من طريق معمر عن الزهري مطولا بقصة وبحديث عتبة. هم. واورده في الرفاق من هذا الوجه كذلك لكن باختصار وقد اورد مسلم حديث عتبان من طرق عن الزهري منها للاوزاعي عنه قصة محمود في المجال
ولم يتنبه لذلك الحميري في جمعه فترجم لمحمود ابن ربيع في الصحابة الذي انفرد البخاري في الصحابة الذين انفرد البخاري بتخريب حديثهم وساق له حديث المدة المذكورة وكأنه لما رأى البخاري اخرجه ولم يخرجه مسلم ظن انه
حديث مستقل الخامس حديث عائشة رضي الله عنها في قصة الغلام الذي بال في حجر النبي صلى الله عليه وسلم وقد مضى شرطه مستودع في كتاب الصلاة. سادس خديجة ابن ثعلبة ابن صهيب ابن مهملتين مصغر. هم. وصحابي صغير
وابوه ثعلبة صحابي ايضا ويقال فيه ابن ابي صعير ايضا قوله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعين ابائنا باختصار وتقدم معلقا في غزوة الفتح من طريق يونس عن الزهري بلقب مسح وجهه عام الفتح
تقدم شاقه هناك ووقع في الزهريات للزهري عن ابي اليمام شيخ البخاري فيه بلفظ مسح وجهه زمن الفتح كما اخرجه الطبراني في مسند الشامي عن ابي رؤس الدمشقية عن ابي اليماء قوله انه رأى ابن ابي وقاص يوتر بركعة سبقت الاشارة
الى هذا في كتاب الوتر ووقع في رواية الطبراني بعد قوله ركعة واحدة بعد صلاة العشاء لا يزيد عليها يقوم من جوف الليل سبق بيان الاختلاف في المسلم ركعة طردة مستوفى. الخليل عبد الله بن تعلبة
قصة العين الفتح ومرشد عبد الله بن دلالة بعينه متقدم في الفتح. نعم. شوف يعني حقيقة وكذلك حديث ابي هريرة رواه احمد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نصح عنه عينه عنه عينه لا عنه فقط
اين؟ ها؟ الرواية الثانية موجود عندنا اين موجود؟ قدموه في الفتح. نعم باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بنى آدم وحدثنا عن شعبة وحدثنا الحكم قال سمعت قال صفر مئتين وخمسين نعم
شرف مئة وواحد وخمسين مئة واثنين وخمسين. نعم. حدثنا الحكم. قال سمعت عبدالرحمن بن ابي ليلى قال لقيني هشام ابن عجرة رضي الله عنه فقال الا اهدي لك هدية ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا لتنطق لا يا رسول الله
الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم
انك حميد مجيد. حدثنا ابراهيم ابن حنبل حدثنا ابن ابي حازم عن عبد الله ابن حباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. قال كنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف نصلي
قال قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ابراهيم. وبارك على محمد وال محمد كما وباركت على ابراهيم وال ابراهيم. قال قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك
نعم. كما صليت على ابراهيم. وبارك على محمد وال محمد. كما باركت على ابراهيم وآل ابراهيم اللهم صلي عليه وسلم. نعم. اخرج في الاول والجمعة الثانية بين الان. نعم. نعم. تكون هذه رواية
عدة روايات هذا وباي رواية فعلها المؤمن حصل المقصود واكمل خلاص ما عند البخاري ومسلم جميعا هذه اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اكملها. الجمع بين محمد واله في الصلاة وبين ابراهيم واله في الصلاة. وجاء بين محمد واله ابراهيم والف التمديد ايضا هذا اكملها وجاء حيث الان من الاول تارة الحرف الان من الثاني
اول احنا الاولين واثباتهما في الثاني العكس. كل هذا فيه شأن. نعم. نعم. احسنت يا شيخ. نعم. عبد الله صالح نعم وعلى ال ابراهيم في العالمين لا بأس. نعم. نعم. نعم. باب هل يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى
لا يصلي عليه ان صلاتك فتنة لهم. حدثنا عن عمرو ابن مرة عن ابن ابي اوفى قال كان اذا اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم بصدقته قال اللهم صلي عليه فاتاه ابي بصدقته فقال
اللهم صل على ال ابي اوفى. اللهم صل عليه وسلم. حدثنا عبد الله بن مسبت عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عن عامر بن سليم الزرقي قال يحضرني ابو حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليه؟ قال
اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وهذا ايضا اخرجه مسلم صحيح. وفيه الاقتصار على البعض. نعم
والامر النبي صلى الله عليه وسلم من اذيته فاجعلوا له زكاياته ورحمتي هذه الصلاة تكون في الصلاة المفروضة او في غيرها ايضا. العموم في كل شيء. جاءني بعض الرواية عند ابن خزيمة وغيره اذا صنع الا نحن صلى في صلاتنا قد يفيد انه يتأكد في الصلاة. اكثر نعم. ولهذا قالوا
سلام قد عرفناه ويقول السلام ايها النبي ورحمة الله وبركاته اللفظ الاخر والسلام كما علمتم السلام كما قد علمتم هذا يشعر بان ان هذا في الصلاة اثم. نعم؟ هل من هذا الحديث
لا بأس اللهم صلي على ال فلان اللهم صلي على ال بكر وعلى ال عمر على ال فلان لا بأس لكن ما يتخذ فيها عند اهل العلم ما يكون عادة يكون بعض الاحيان
والكلام مع مع الانبياء هو امر مشروع في حقه. ولا سيما خاتمهم عليه الصلاة والسلام. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام
ابن تيمية تقدس الله روحه سأل السائل لماذا؟ ما معنى الصلاة؟ معناها الثناء اللهم صلي عليه اني اثني عليكم واذكرهم بالخير عند الملأ الاعلى صلى على فلان يعني ذكره بالخير واثنى عليه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين والذين رواه البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له زادا ورحمة. قال اخبرني
قال قرني سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فاجمع مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوما ياه هنا من رحمته عليه الصلاة والسلام ومن
احتياطه للامة وينشر عليه الصلاة والسلام. يدعو ربه ان كل من سبه او شتمه او ضربه وليس لذلك اهل ان تجعل يجعل ذلك له رحمة وصلة وقربة يتقرب بها اليه سبحانه وتعالى
لانه بشر قد يحكم بما يظهر من ظاهر الحال ولا يأتي الوحي من السبب في ذلك لانه امر ان ظواهر الشريعة وان يكون بينهم بما انزل الله قد يكون المحكوم عليه بريئا والخطأ من البينات الشاهدة
وفعل ربه يجعل ما يقع من خطأ وسلل على مؤمن من المؤمنين من قول او فعل وهو ليس اهلا لذلك له قربة وصلة تقربه الى الله سبحانه وتعالى. نعم. اللهم اللهم
اللهم فايما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة. وفي رواية مسلم زيادة وليس نعم سنة لكل من يفعل مثل هذا الدعاء. ولاة الامور والقضاة ونحو ذلك كل كل انسان قد يقع من مثل هذا. نعم
باب التعوذ من الفتن حدثنا عمر حدثنا شاب من قتادة رضي الله عنه سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حول مسألة غاضب اللهم صلي لنا عائشة رضي الله عنه. مم. سأله رسول الله صلى الله
وصعد المنبر قال لا تسأله اليوم عن شيء شمالا فاذا رجل كان اذا راح الرجال يدعى لابيه. قال يا رسول الله من ابي قال فذهب ثم فقال رضينا بالله ربنا بالاسلام دينا وبمحمد
صلى الله عليه وسلم رسولا نعوذ بالله من الفتن. قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. ما رأيت بالخير والشر كاليوم قط. انه خيرت للجنة والنار لا رأيت ما وراء الحائط. وكان قتالس
يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم فسؤتم وهذا فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى منهم الالحاح وكثرة السؤال غضب ولعل اسباب ذلك انه ظن ان يكون هناك اهل المقاصد سيئة بهذا
هاه وطلب العثرات ومدح النبوة واوحى الله اليه ان يقوم هذا المقام عليه الصلاة والسلام. فلهذا قام على المنبر وقال لا تسألوا عن شيء الا اخبرته فخاف عمر رضي الله عنه خاف الناس ولهذا اخذهم البكاء ولفوا رؤوسهم خافوا من ان ينزل غضبه في ذلك
فقام رجل قال يا رسول الله من ابي؟ وكان اذا لاح الرجال خاصمهم يدعى الى غير ابيه وهو عبد الله بن فلان فقال ابوك حذافة في هذا خير له كثير حيث بين الله على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم صحة نسبه وان نسبه
فخاف عمر ان يقع شيء فيه شيء على الناس او ضرر على الناس او فضيحة على بعض الناس فقام وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا محمدا رسولا نعوذ بالله من الفتن. هدأ غضبه عليه الصلاة والسلام. ثم قال انه ما رآك اليوم
في جهة الخير والشر. وان عليه الجنة والنار. فرأى ما في الجنة من الخير وما في النار من الشر. والمقصود من هذا الحث والتحريظ على الاستقامة. وعدم لحاف السؤال الذي لا وجه له ولا حاجة اليه وان الانسان يسأل عما اهمه وعن ما تدعو حاجته اليه ولا يحفي مسألة
شيء قد يضره سؤاله عنه ولهذا قال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبتلاكم تسوءها والمؤمن يسأل عن ما يهمه عمن تدعو له حاجته في دينه وما يريد ان يعرف حلاله من حرامه حتى يكون على بينة
اما الغلوطات وتعنت المسائل اما لقصد فظيحة احد او لقصد اظهار فهمه عن الناس او انه خير من فلان وفلان او لاسباب غير هذا من الاسباب المنحرفة وغير الصالحة. فينبغي له الحذر من الحذر من ذلك. وان تكون سؤالاته
خير واخلاص وعربة في العلم لا عن مقصد اخر. نعم. اذا لم يقصد بسؤال لكي يستفيدوا الناس مثلا. هذا مثل ما سأل جرائي. نعم. من باب التعوذ من ولد الرجال
ابن حنبل انه انه سمع من ابن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي طلحة التمس لنا غلاما من ادمانكم يخدمني فقال قال حتى يرضيه من وراءه. وكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نزل فكنت
اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبت الرجال فلم ازلت منه حتى اقبلنا من خيبر واقبل بصبية بنت خويلد فان قد هذا وكنت اراه يحوي وراءه بعباءة او كساء ثم ينبتها وراء اخيه
لا اذا كنا في الصباح حرصا في نفع ثم ارسلني تجاوز رجالا قاتلوا. وكان ذلك بما ثم اقبل حتى بدا له احد. قال هذا جبل يحبنا ونحبه اما اقبض على المدينة قال اللهم اني احرم ما بين جبلها كلما حرم ابراهيم مكة
اللهم بارك لهم في مطاعمهم وفي هذا فضل هذا الدعاء اللهم اني اغسل الهم والحزن والعجز والكسل والجبل والبخل. مخالفة الرجال اعوذ بالله من غلبة الدين وقهر الرجال هذه كلمات متقابلة في السلامة منها الخير العظيم. اللهم اني اعوذ من الهم والحزن والحزن
هنا والجن والبخل. وهو ليس من غلبة الدين وقهر الرجال. ثمانية اشياء اخرى زيادة فالحاصل ان هذه كلمات تعود منها النبي صلى الله عليه وسلم لما يترتب عليها من التعب والشر. واستعاذ منها عليه الصلاة والسلام
فينبغي المؤمن ان يكون كذلك يستعيذ من هذه الاشياء تأسلم للرسول عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ الهم والحزن عز وكسل والجذام والجبن والبخل واعوذ من غلبة الدين وقهر الرجال لان زيادة الجذام يأتي روايات اخرى ايضا
عليه الصلاة والسلام نعم بعضها على بعض. نعم. بعضها على بعض. لا يضر الامر في هذا واسع نعم من هم بما يتعلق بالمستقبل والحزن فيما يتعلق بالماضي والحجز عن عن شيء يضره العجز عنه
يسأل ربه القوة عليه والكسل عن الاشياء التي هو يستطيعها ولكن يفشل عن فعلها وهي خير. الله اكبر والبخل بالمعروف الجبن عن الاقدام في الخير والبخل عن نفاق المال في وجهه غلبة الدين معروف الرجال معروف
نعم هو الذين كحرم ابراهيم يشمل دخول الكفار اليها؟ نعم. تحريم المدينة كحرم ابراهيم. كحرم مكة. هذا فيما مكة تحرير صيدها ونحو ما حرم الله فيه مكة اما دخول المشركين فليس الامر في هذا اقروا دخول المشركين. دخل عليه
والنصارى وثنيون ظواهر الادلة انها ليس نعم نعم يا محببنا قال سمعتم مخارج بنت خالد قال ولم اسمع احد سمع من النبي صلى الله وسلم قال مطالب من طالب خاب ولم يسمع احدا سمع عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعد. قالت سمعت النبي صلى الله
عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر العربية. نعم حدثنا عبد الملك عن منكر صار كان امورنا بخمس ويمكرون النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يوم اللهم اني اعوذ بك
فمن البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر. واعوذ بك من فتنة الدنيا فيعني فتنة الدجال واعوذ بك من عذاب القبر. نعم قال كان شاب يحمر بخمس ويذكره الناس
النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر بهم. اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا ويعني فتنة الدجال واعوذ بك من عذاب القبر وفي رواية القرآن ان الذي كان يقولهن اخر الصلاة عليه الصلاة والسلام. اللهم اني اعوذ بك
واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من رب الى ارض العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ من عذاب القبر. هذه الدعوات الخالصة تستحب في اخر الصلاة قبل ان يسلم
مع بقية الدعوات ينبغي الدعاء بها. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اني اعوذ من عذاب جهنم ومن عذاب خبر زدنا في المحيا والممات وزدنا في المسيح الدجال. وما فيه السميع الدعوات. نعم. نعم
محتمل احتملنا من مصعب واحتملنا من سعد شو هالاية؟ قوله الدنيا نعم ويشمل الدنيا ممكن من اجتهاد سعد او من مصعب. نعم. نعم. موسى ابن عقبة ابن ابي عياش القحطانية ومعجمة الاسدي مولى ال الزبير ثقة فقيه امام في المغازي من الخامسة ابن معين لينا
ما تنسى سنة احدى واربعين وقيل وقيل بعد ذلك. هم. الجماعة. هم. يعني ما بقي الا قليل من الصحابة لهذا الا منها وحدها ويحتملها قد رأى بعض الصحابة لكن ما سمع منهم الا هي. خاصة انهم من صغارهم ولهذا قال من الخامسة. والتابعين للدين الخامس
الصحابة اربع طبقات التابعون اربع طبقات اكبرهم والاسلام مثل الربيع ابراهيم حميدة السلماني واشباههم ومن ثم كبار التابعين لكنهم ليسوا مخضرمين وسعيد المشيب ثم يزيدهم جماعة من الصحابة ثم الخامسة من ادركه الواحد والاثنين. نعم. نعم. نعم؟ ما ورد في يقرأ اخرى الدعاء في اخر اه الصلاة
ما ورد صيغة اخرى؟ في في دعوات كثيرة. نعم. نعم. نعم. ما احسن الله اليكم قوله يعني فتنة الدجال قالوا انه من زيادات الشعبة بس نعم اول من تكلم عن اول الحديث؟ بلى. نعم
من البخل كما وقعت وحده المخلوق دعوة قد ترجم لهذه الترجمة بانها وثابت ابواب. وذكر فيه الحديث من سورة عينه. ثاني معنى الحديث بارك لا ذكر للمخلصين اصلا. فبقيت من الله للذي قبله وولائكم به
وقالوا ولابد من ذلك ما سيأتينا سوى الدار المشابه اليه وصافي عبد الملك ابن عمير عن عمر ابن ميمون عن سعد وقال بداخله قال ابن مصعدا فصدقه. واورده الاسماعيلي من طريق زاد عن عبدالملك المصعب
فقال نتكلم على فتنة نعم نعم. نعمة. نعم دخلت اليهود المنزلة. فقال والا ينادي قبورهم فكذبت بهما ولم انعم ان اصدقهما. ولم انعمت الفتح ولم انعم. ولم اولا ان اصدقهما. نعم. وخرجتا ودخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله
وذكرت له فقال صدق الداء انهما يعذبون نارا كلها اللهم صلي وسلم نعم باب الدار من فتنة المحيا والممات. الى ما نشد حددها معتمدا. قال سمعت ربي قال سمعت عن سيدنا مالك رضي الله عنه. مم. يقول كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول
نعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم. واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة يا الله انا نشكر حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انس ابن مالك رضي الله قال نبي الله صلى الله عليه وسلم
فيقول اللهم اني اعوذ بك من العبد والكسل. والجبن والهرم واعوذ بك من عذاب القبر قل اعوذ برب فتنة المحيا والممات. هنا. دار التعوذ من المأمن والمرض عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الفشل والهرم والمعذن والمهر ومن الفتنة ومن شر فتنة الغناء واعوذ بك من فتنة اللهم اغسل عني خطاياي بماء الثلج والبرد كما بيني وبين خطاياي
الله اكبر بين المشرق والمغرب اللهم صلي عليه هذا وهو مغفور له هذه الدعوات العظيمة وهذا يدل على ان العبد في حاجة الى الدعاء والالحاح في كل وقت لعل الله يجيب دعوته نعم الله المستعان الله المستعان. نعم. نعم
الصدقة العامة صدقة والجهاد لكن الذي اشهر يطلق هو البخل بالماء نعم. نعم. كما نقيت. خلق هذا ابيض وهذا اسود وهذا قدرته العظيمة سبحانه وتعالى الابيض والنبات الابيض نعم لاتخاذ الملابس كان
القطن ونوع من البياض نعم. باب الاستعاذة من الجبن والكسل قال قال سمعت انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من
والجسد والجبن والبحر والبخل. وملأ الدين ووردة الرجال. بلاش. اي نعم باب الاستعاذة من الجبن والقشر. نعم. تسارى سلم عليه. ايه. نعم قلت وماضي بالفتح كاينة ما اعرف نعم ربنا خرجنا عن الجماعة. وكما ورثنا فرح ودار الناس سفرا. والكسل والكسل الفتور
النشاط. نعم. نعم. الله المستعان. البخل دخل واحد مثل الحزن والحزن. هم. حدثني محمد ابني اتوبى. عن عبد الملك ابن رضي الله عنه