ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. ويبشر المؤمنين الذين يعملون ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا يقول كل الذي في كتاب الله من اسف فالحزن الا الذي في زخرف
كثر فان معناه فيها اغضب وكذا ما كان. هذه اللفظة الاولى ركزوا معي هذي اللفظة الاولى ناخذها لفظة اللفظة حتى نعدها هذه اللفظة الاولى واورد ما يقرب من ستة ستة واربعين كلمة
ست واربعين كلمة او ستة واربعين لفظا. هذا اللفظ الاول لفظ الاسف ما معناه قال بعدها وكذا ما كان من نبأ فيه اتى خبرا يقول كل كلمة نبأ في القرآن معناها ماذا؟ معناها
خبر معناها الخبر. قال ما كان من نبأ فيه اتى خبرا الا فعميت الانباء يومئذ فبالادلة والايات قد فسر يقول كل ما ورد في القرآن بمعنى النبأ فهو الخبر بمعنى النبأ فهو الخبر
لقوله سبحانه وتعالى عما يتساءلون عن النبأ العظيم اي الخبر كذلك ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر اي من الاخبار كذلك وجئتك من سبأ في نبأ اي خبر خبر هذي كلها معاني الاخبار. قال هنا لا. قال
كل نبأ في القرآن هو بمعنى الخبر الا موضع الا موظعا واحدا وهو قوله سبحانه وتعالى فعميت عليهم الانباء عميت عليهم الانباء بسورة القصص قال الانباء هنا ليست الاخبار وانما هي الادلة والحجج
قل عميت عليهم الانباء اي الادلة الادلة والحجج هو في ظبطها في البيت فعميت ضبطه في البيت فعميت لكن قراءتها الصحيحة فعميت عليهم الانباء. انت ما تقرأها وعميت فقرأها فعمل فيه قراءة عميت لكنها قراءة قراءة شاذة. ليست قراءة صحيحة متواترة. القراءة الصحيحة المتواترة
فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتساءلون الاية السادسة والستين من سورة القصص. فعميت عليهم الانباء يومئذ وهم لا يتساءلون بالمناسبة يعني ودنا نكون التركيز اكثر. متابعة ادق الاخوة لان هناك جوائز
وضعتها او وضعها الاخوة قائمين او الاخوة القائمون على هذه الدورة جوائز لمن يسأل ويجيب اذا طرحت سؤال واجاب شخص فانه يحصل على جائزة وهذا تحفيز وتشجيع يكون التركيز اكثر
يقول الا فعميت الانباء يومئذ فبالادلة فبالادلة والايات قد فسر هذا اللفظ ماذا؟ رقم اثنين اول للاسف الثاني النبأ قال وبالندامة فسر حسرة ابدا. لا حسرة في قلوب حزنها ظهرا
يقول اذا جاءت كلمة حسرة فماذا نفسرها الندامة اي كلمة اي لفظ في القرآن اي لفظ يأتي بهذا اللفظ لفظ حسرة فان معناه الندامة فان معناه الندامة مثل ماذا يا حسرة على العباد
وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر ومثل بالقرآن على الكفار قال وانه لحسرة في اخر سورة الحاقة وانه لحسرة كلمة حسرة ندامة في الانفال قال لانفاق الاموال الكفار قال وسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة
تكون عليهم حسرة هذي كلها كلها بمعنى الندامة. قال الا موضع واحد. قال وبالندامة فسر حسرة ابدا لا حسرة في قلوب حسنها ظهرا. يقول الا موظع واحد في سورة ال عمران
في سورة ال عمران موضع واحد ليجعل ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم حسرة معناها حزن بمعنى حزن يقول كل ما ورد من كلمة حسنة في القرآن معناها الندامة الا موضع واحد في ال عمران فان معناه
فان معناه الحزن معناه الحزن يقول هنا انما ورد في ال عمران ليجعل الله ذلك حسرة. يقول هنا لا حسرة في قلوب ظهر يقول الذين يظهرون اعمالهم الحسنة وهم المنافقون
كلمة الحسرة عند في الاية فان معناها الحزن اي تحزن قلوبهم قلوبهم يقول يظهر فيها الحزن معناها معناها الحزن هذا على تفسير من قال على تفسير ننتبه على من قال ان الحسرة في سورة ال عمران في هذا الموضع بمعنى الحزن
والصحيح لتحقيق المسألة ان قوله تعالى ليجعل الله ذلك حسنة في قلوبهم اي ندامة اي ندامة اي ندامة واذا قلنا فلا استثناء ما معنى فلا استثناء؟ اي تكون هذه قاعدة قاعدة كلية
ليست لفظا مشتركا اللفظ المشترك ان يستثنى من اللفظ معنى اخر واذا قلنا ان هذا الحسرة في القرآن تأتي بمعنى الندامة في جميع المواضع اللي تسمى كلية كلية ولا تسمى
ولا تسمى لفظا مشتركا ما تسمى لفظا مشتركا انتبه على قول المؤلف الناظم وعلى قول السيوطي وعلى قول من فسر من فسر الحسرة في ال عمران بمعنى الحزن يكون لفظا مشتركا
وعلى القول الصحيح ان الحسرة في ال عمران كغيرها بمعنى الندامة والاشتراك وانما هي لفظا كلي وانما هو لفظ كلي لفظ كلي واذا رجحنا ان حسرة ان حسن لفظ كلي
ونخرج هذه اللفظة من المشتركات نخرج هذه اللفظة من المشتركات هذي اللفظة كم؟ رقمها كم الثالثة عندنا للاسف والنبأ والحسرة قال بعدها وكل ما فيه من بخس فذاك بنق صن
فسروا غير ما في يوسف ذكر فذاك قد عبروه بالحرام وما فيه من البعن فهو الزوج حيث جرى الكلمة الرابعة كلمة البخس يقول كل ما ورد في القرآن من لفظ بخس
معناه النقص معناه النقص الا موضع واحد في سورة يوسف فان معناه الحرام معناه الحرام وشروه بثمن بخس اي باعوه شروه معنى باعوه. شروه بمعنى باعوه هنا الشراء غير الاشتراع
لما تقول اشتريت غير شريت اشترى يعني ابتاع يعني اخذ السلعة وشرى باع ننتبه يشرون الحياة الدنيا اي يبيعونها ومن الناس من يشري يشري اي يبيع اه وشروه بثمن بخس دراهم معدودة
بثمن بخس دراهم معدودة معنى باعوه بثمن بخس قالوا حرام. طيب والبخس في القرآن ما معناه قالوا النقص النقص كل كلمة بخس في القرآن فان معناها النقص لقوله سبحانه وتعالى
لا يبخسون اي لا ينقصون ولا يبخس منه شيئا اي لا ينقص منه شيئا ها لا يخاف بخسا اي نقصا وهكذا كل كلمة يبخسون الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم على لسان ذي شعيب عليه السلام. ولا تبخس وتكررت هذه اكثر من موضع في القرآن. ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصون
لا تنقص الناس اشياء في الكيل والميزان البخس ما معناه النقص قال مؤلفنا كل بخس في القرآن فهو بمعنى النقص الا موضع واحد في سورة يوسف فان البخس في سورة يوسف معناه
الحرام. وشروه بثمن بخس دراهم معدودة اي باعوه بثمن محرم عليهم. لماذا؟ محرم ان يوسف حر ولا يجوز بيع الحر لا يجوز بيع الحر هذا على رأي المؤلف وعلى رأي
ايضا السيوطي من فسرها من السلف ان البخس في سورة يوسف بمعنى الحرام والصحيح صحيح الجمهور العلماء جمهور المفسرين ان البخس هنا معناه النقص معناه النقص وشروه بثمن بخس دراهم معدودة اي بثمن النقص. يعني باعوه وكانوا فيه
من الزاهدين يعني زهدوا في بيعه فاخذوا دراهم قليلة وباعوه على السيارة على القافلة اخوة يوسف باعوا باعوا اخاهم يوسف عليه السلام في ثمن بخس هذا على القول على ان الذي باع من هو؟ هم اخوة يوسف
ويحتمل ان الذي باعوه هم الذين حملوه معهم خذوه ودخلوا به المدينة في مصر وباعوه في سوق مصر باعوهم الاصحاب السيارة وباعوه بثمن قال بعدها وقال الذي اشتراه من مصر وهو العزيز
اللهم عوذ باي زمن هم يريدون ان يأخذوا المال باي طريقة ويتخلصوا من هذا الرقيق فباعوه بسوق في في سوق مصر وشراه العزيز ويحتمل كلمة باعوه من هم؟ اخوة يوسف
ويحتمل ان الذين باعوه اصحاب السيارة القافلة وعلى كل ان قلنا بان الذي ان الذين باعوه هم اخوة يوسف هو اقرب للسياق او نقول الذي باعوه وهم اصحاب القافلة وهو اقرب للحاق الاية لحاقها وسياقها
وعلى هذا وهذا فاننا نقول كلمة بخس التي نريد ان نصل اليها ان كلمة نقص معناها النقص واذا قلنا ان كلمة بخس في سورة يوسف معناها النقص فلا استثناء في القاعدة
لا استثناء في القاعدة فتكون القاعدة قاعدة كلية قاعدة كلية كما سبق قاعدة كلية. يعني الاستثناء فيها واصبح عندنا هذا الموضع وهو الرابع قاعدة كلية وليست قاعدة مشتركة ليست قاعدة ليست ليست لفظا مشتركا ليست لفظا مشتركا
قال الناظم بعدها وكل ما فيه من بخس فذاك بنقص فسروا غير ما في يوسف ذكر فذاك قد عبروه بالحرام قال بعدها وما فيه من البعل وهو الزوج حيث جرى
الا اتدعون بعلا فالمراد به معبودهم صنم بالبعل قد شهرا يقول كل ما ورد من كلمة بعل في القرآن معناها الزوج لو تتبع القرآن تجد ان كلمة بعل في القرآن معناها الزوج الا موضع واحد. في سورة الصافات
في قصة نبي الله الياس وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا اي صنما كلمة معن في هذا الموضع معناها الصنم والاصل وبعولتهن احق بردهن اي ازواجهن
االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا يعني زوجي وقال الله سبحانه وتعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعونتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن فالبعولة جمع بعل والبعل هو الزوج
قال المؤلف قال الناظم هنا قال وما فيه من البعل فهو الزوج حيث جرى حيث جرى في القرآن كله اذا جاءت كلمة بعل معناها الزوج الا موضع واحد الا موضع واحد ما هو؟
الا تدعون بعلا. فالمراد به معبودهم صنم بالبعل قد شهر هذي اللفظة رقم كم خمسة هذه اللفظة الخامسة الكلمة الخامسة الكلمة الخامسة منها ثنتين ليست من المشتركات وانما هي من الكليات
قال بعدها ثم البروج التي فيها الكواكب ما عدا التي في النسا فهي القصور ترى يقول البروج في القرآن معناها الكواكب اي كلمة بروج في القرآن ما معناها؟ قال معناها الكواكب
الا موضع واحد النساء في بروج مشيدة ولو كنتم في بروج مشيدة خروج المراد بها في هذا الموضع القصور قصور ليس المراد بها في بروج مشيدة ليس المراد بها الكواكب. انما المراد بها القصور
ويقول كل ما ورد في القرآن من كلمة من كلمة بروج والمراد بها الكواكب. مثل ماذا؟ والسماء ذات البروج. كواكب جعلنا في السماء بروجا وقمرا منيرا كواكب وكل ما ورد من كلمة البروج
مثل ولقد جعلنا في السماء بروجا مثل تبارك الذي جعل في السماء بروجا كل البروج فانها تكون بمعنى الكواكب الا موضع واحد في سورة النساء قال المؤلف ثم البروج التي فيها الكواكب ماء. عدا التي في النسا
النسا هنا بدون همزة حتى ينضبط البيت النساء انكسر البيت حذف الهمزة للضرورة الشعرية قال عدا التي في النساء فهي القصور ترى يقول معناها قصور اللي في النسا ما هي
ولو كنتم في بروج مشيدة وكل ما فيه من بر ومن بحر هذه الكلمة السابعة كده قال وكل ما فيه من بر ومن بحر فالماء والترب لا في الروم فاعتبرا
اذا المراد به العمران مع مع خرب مع خرب مع خرب وكل وكل رجز عذاب خير ما هجر اقول هذه كلمة كلمة كل ما جاء في القرآن البر والبحر كل ما جاء البر والبحر فالمراد بالبر التراب. والبحر الماء
كل ما جاء في القرآن بلفظ البر او البحر فان البر هو التراب والبحر هو الماء الا في موضع واحد في سورة الروم ظهر الفساد في البر والبحر ليس المراد بالبر في سورة الروم والبحر التراب والماء. وانما المراد به
المراد بالبر العمران يعني المدن والقرى وفي البحر السواحل سكان السواحل حاضري السواحل الذين يعيشون على سواحل البحار ظهر فيهم الفساد ان الذين افسدوا من هم الذين افسدوهم بنو ادم
افسدوا ففسدت المعيشتهم اما البحر ما افسد احد فيه الا بنو ادم وقد ظهر الفساد يمكن ان يقال اثر الفساد في البحر نعم ممكن اثر الفساد في البر اثر الفساد في الهواء هذا اثار اثار فساد بني ادم
في الهواء في البحر في البر اثاره يجدها سبب المعاصي تفسد لكن الذي افسد الحقيقة هو هو الانسان ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا
كلمة البر والبحر في قوله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر ليس المراد الترب والماء وانما المراد به عمران البيوت المدن والقرى التي على على البر والمدن الساحلية التي على البحر. هذا على تفسير من قال ذلك. على تفسير
من فسرها ان البر المدن وان البحر السواحل او الامصار التي تكون على البحر. هذا على من قال ذلك على من فسرها بهذا المعنى طيب قال بعدها في اللفظة الثامنة
النقطة الثامنة قال وكل رجز عذاب غير ما هجر كل رجز يرد في القرآن فان معناه العذاب الا موضع اين هو؟ قال غير ما هجر عن المسطرة في مدثر فلقد قالوا هو الصنم. احفظ
واتبع واتبع الاثر واتبع الاثر يقول كل ما ورد من كلمة ردس في القرآن معناها العذاب الا موظوع واحد في سورة المدثر والرج فاهجر والرجس فاهجر اي الاصنام يقول كلمة في القرآن معناها
الرجس في القرآن ما معناه العذاب العذاب الا موضع واحد في قوله تعالى ولما وقع عليهم الرجس العذاب لما وقع عليهم رجس العذاب يقول آآ رجزا من السماء قالوا عذابا رجزا من السماء
اي كلمة في القرآن الرجس فان معناها العذاب فان معناها العذاب رجزا من السماء وغيرها وردت في مواضع كثيرة في القرآن فان معناها الا موضع واحد قال المؤلف الا موضع واحد ما هو؟ قال في سورة المدثر فان معناه الصنم او
عبادة غيري الله قال والرجس فاهجر. قد يأتي شخص يقول طيب هذي رجس بالظم بالظم ان تقول الان الرجز بالكسر ونقول الذي قرأها بالضم هو حفص عن عاصم وجميع القراء قرأوها عن نفس الرجز
يعني كل ما وردت لان المؤلف الان هو سار على قراءته قال وكل رجز عذاب غير ما هجر اعني المسطر في في مسطرة في في مدثر يقول الا التي في المدثر هو على قراءته
والرجز فاهجر. على قراءته والرجز فاهجر. اما قراءتنا نحن برواية حفص عن عاصم والرجز فاهجر والرجس فاهجر لكنها على قراءة الظم او قراءة كسر المعنى واحد معنى واحد فيكون معناها هنا هي
المعبودات سوى الله كل معبود غير الله فانه يهجر يهجر تهجر عبادته والرجس فاهجر طيب آآ قد يستثنى ايضا الاستدراك على المؤلف مؤلف يقول يستثنى من الرجس الرجس هو العذاب. ويستثنى منه
ما ورد في سورة المدثر بمعنى الصنم اقول ايضا هناك استدراك اخر وهو قوله سبحانه وتعالى في سورة الانفال ويذهب ويذهب عنكم رجز الشيطان فان كلمة رجز الشيطان ليست العذاب
وليست الصنم ليست العذاب وليست الصنم وانما معناها وسوسة الشيطان وتزيينه واضعافه للمسلمين في بدر قال عز وجل من نعمه على اهل بدر قال ويذهب عنكم رجز الشيطان اي وسوسة الشيطان
واضعاف للمسلمين وتخويله للامر فيذهب ما في قلوب الناس او ما في قلوب اهل بدر كلمة وهنا يعني نستطيع ان نقول ان الرجس في القرآن هو العذاب ولما وقع عليهم الرجس اي العذاب. الرجس في القرآن هو العذاب الا في موضعين. الموضع الاول في المدثر بمعنى الصنم. والموضع الثاني في الانفاس
قال بمعنى الوسوسة بمعنى الوسوسة. واضح؟ بمعنى الوسوسة هذي ايضا تضاف يضاف لما ذكره المؤلف قال وكل ما فيه من سخر اتى فبالاستهزاء بشر الا سخريا استطرا في زخرف فبتسخير يفسر
والشيء والشيطان فيه بابليس كما اشتهر يقول كل ما ورد من كلمة سخر او سخريا فان معناها الاستهزاء اتخذناهم سخريا معناها الاستهزاء كل ما ورد من كلمة السخري معناها الاستهزاء
فاتخذناهم سخريا اتخذناهم صخريا وهكذا ليتخذ ما اتخذناه في سخرية وغيرها كل هذه الالفاظ السخرية بمعناها معناها الاستهزاء بالقرآن الا موضع واحد الا موضع واحد فان معناها ماذا قال من التسخير
من التسخير وهي قوله قال هنا اشار الى انها في المدثر اشار الى انها في المدثر قال وكل ما فيه من سخر اتى بالاستهزاء فسر لا سخريا استطرا يعني مسطر وين؟ قال في زخرف
فبتسخير يقول اذا في الزخرف وردت معنى التسخير ما هي الاية التي في الزخرف؟ قال ليتخذ بعظ ليتخذ بعظهم بعظا سخريا اي سخر الله بعظهم لبعظ في خدمة بعظهم بعظا
يتعاون بعضهم مع بعض. يقول في في القرآن الكريم اذا جاءت كلمة السخرية فمعناها الاستهزاء الا موضع واحد معناها التسخير اي ان الله سخر بعضهم لبعض واضح قال بعدها هذا الموضع التاسع ها تابعوا معنا
التاسع هذه اللفظة التاسعة وقال بعدها قال والشيطان فيه بابليس كما اشتهر ان الذي في سنام الذكر اوله فانه الرؤساء كفرا لمن كفر يقول كل شيطان في القرآن معناه ابليس
اي كلمة شيطان في القرآن معناها ابليس الا موظع واحد فانهم رؤساء الرؤساء رؤساء رؤساء اهل الضلال كبار او كبراء اهل الضلال سموه الشياطين يسمونه شياطين يقول طيب وين اي في اي موضع
قال ان الذي في سنام الذكر ما هي سنام الذكر نعم القرآن البقرة البقرة سنام القرآن. يقول ما هي الاية؟ يقول الا شف البقرة فيها الشياطين كثير. وردت كلمة الشيطان فيها مواضع كثيرة
لكن هو اشار قال في البقرة وفي موضع محدد. قال قال الا الذي في سنام الذكر اوله. يقول التي في اول سورة البقرة ما هي؟ قال واذا خلوا الى شياطينهم
اذا خلوا الى شياطينهم اي كبرائهم وكهانتهم ورؤسائهم اما كلمة الشياطين لا كثيرة في القرآن كأنهم رؤوس الشياطين وغيرها الايات في كلمة الشياطين يعني اذا وردت فان المراد بها ابليس واعوانه وذريته الا موضع واحد
في سورة اول البقرة واذا خلوا الى شياطينهم طيب في موضع غيره ولا ما في واقول الا موظوع واحد في اول بقرة وما سوى ذلك طيب واتبعوا ما تتلوا الشياطين قالوا الشياطين
ابليس وجنوده طيب غيره ما فيه؟ قال ما فيه. ابدا طيب في موضع ما ندري ماذا نصنع فيه قال في سورة اه الانعام وكذلك اه جعلنا لكل نبي شياطين الانس والجن
ما المراد بشياطين الانس والجن؟ هل المراد به كبرائهم؟ ولا ابليس الانس شياطين الجن والانس نقول هنا ما نستطيع ان نستثنيها ليش لانه مقيدة قال شياطين الانس خرجت عن كل شيطان
ما دام انها قيدت بكلمة انس فاننا نخرجها من هذا اللفظ لاننا القاعدة ماذا تقول؟ تقول كل شيطان في القرآن معناه ابليس واعوانه الا موظع واحد في اول البقرة واذا خلوا الى شياطينهم يعني
خبراءهم هذي مقيدة والمراد بشياطين الانس المتمردون من بني ادم المتمردون من بني ادم لانه مقيدة قل كلمة الشياطين شياطين يعني او شيطان اه يعني من همزاته اعوذ بك من همزات الشياطين
وكذلك الشيطان يعدكم الفقر وغيرها فان المراد به مراد به كما كما ذكرنا قال ان مراد به ابليس المراد به ابليس قال وكل زور فبهتان يصاحبه يقول كل زور في القرآن
معنى الزور هنا هو البهتان وكل زور فبهتان يصاحبه كفر سوى ما بفرقان فلا وزر هذه لفظة مستثناة يعني لفظ مشترك يعني لفظ مشترك. يقول كل ما ورد من كلمة
الزور فان معناه البهتان والكذب لاحظ البيت ماذا قال؟ قال وكل زور فبهتان يصاحبه كفر. يقول كل زور في القرآن فانه بمعنى البهتان والكفر بهتان الذي صاحبه كفر سوى ما بفرقان
فلا وزر. يقول الا موضع واحد في سورة الفرقان فلا وزر اي لا ملجأ لمن قال ذلك يقول من وقع في الزور فهو الكفر والبهتان. فلا وزر يعني لا خلاص له
لا خلاص له من هذا الكفر والبهتان لا خلاص له الا بفرقان قال الا موضع واحد في سورة الفرقان فانه ليس معناه الكذب والزور. ليس معناه الكذب والكفر قال والموضع الذي في سورة ال عمران او سورة الفرقان قال ولا يشهدون الزور. والذين لا يشهدون الزور. والذين لا يشهدون
الزور قال المراد بالزور هنا هذا فيه تفسيرات تأشيرات لكن السيوطي والناظم يقول كل ما فيه من الزور فهو الكذب مع الشرك والكفر الا موضع واحد وهو قوله تعالى في سورة الفرقان
والذين لا يشهدون الزور والذين لا يشهدون الزور طيب ما رأيكم المسألة تحتاج الى تحقيق وتحرير اول شي الزور ورد في القرآن في مواضع كثيرة في مواضع كثيرة ورد منكرا ورد معرفا قال سبحانه وتعالى
والذين لا يشهدون الزور وقال عز وجل واجتنبوا واجتنبوا واجتنبوا قول الزور وجاء في ايضا ظلما وزورا في في الفرقان نفسها وجاء آآ وانه ليقولون منكرا من القول وزورا في سورة المجادلة
هل كل زور معناه كفر وشرك وانهم ليقولون هذا مؤمنون الذي يقول الظهار الذي يقول لزوجته هي علي كظهر امي هذا قول من هذا قول محرم وظهار وزور كذب لكن ما يقال كفر وشرك
ما يقال انه كفر واشرك تحتاج مسألة تحتاج الى دقة فنقول ليس كما قال المؤلف كل زور في القرآن معناه بهتان والكفر والشرك لا كل زور في القرآن معناه بهتان وكذب نعم
كل زور في القرآن معناه كذب وبهتان الا التي في سورة الفرقان والذين لا يشهدون الزور فسرت باعياد المشركين ومجالس المشركين وكفرهم والذين لا يشهدون الزور فسرت باعياد المشركين هذا معناها
وعلى هذا نقول كل زور في القرآن فهو بمعنى الكذب والبهتان الا الذي جاء في سورة في سورة الفرقان فان معناه معناه حضور مجالس الكفار واعيادهم. ومع هذا حتى مع هذا القول فان اعيادهم ومجالسهم هي كذب وبهتان
ولا استثناء ولا استثناء في القاعدة وليست من الالفاظ المشتركة وليست من الالفاظ المشتركة على هذا الرأي رجح كثير من من المفسرين المتأخرين ان قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور قال هي مجالس مجالس اهل الشرك والكفر
واعيادهم المشتملة على القول والفعل من الكذب والبهتان من الكذب والبهتان فلا استثناء في هذا والاستثناء في هذا واضح وكل زور فبهتان يصاحبه كفر سوى ما بفرقان فلا وزر هذا صحيح ان كل زور في القرآن معناه الكذب والبهتان
الا على قول ما جاء في سورة الفرقان والذين لا يشهدون الزور اي لا يحضرون المنكرات المحرمة من مجالس الكفر والمعاصي وكل قال بعدها وكل رجم فقتل جاء غير لارض اعلم
فجاء بالشتم منتشرا يقول كل كلمة رجل في القرآن جاءت كلمة الرجم في القرآن في قصة شعيب ماذا قال؟ قال قال قومه لنرجمنك يا شعيب لنرجمنك في قصة نوح عليه السلام قال تكونن من المرجومين
ها فالرجم معناه ماذا الرمي الحجارة الرمي بالحجارة لتكونن من المرجومين وكذلك الشيطان يسمى الشيطان الرجيم لانه يرمى ايضا في قصة اصحاب الكهف انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم يرجموكم وايضا في موضع اخر قال
السماء قال رجوما للشياطين رميا وقالوا لرجمناك لرجمناك الى غير ذلك من المواضع ولولا رهطك لرجمناك فهذه الموضة معناها الرمي وليس الشتم ليس الشتم كلها بمعنى الرمي حقيقة قال كلها بمعنى الرمي حقيقة. وكل رجم فقتل
القتل الرمي قد يصل الى القتل او لا يصل وهم يقصدون القتل في شعيب يريدون ان يقتلوه وفي نوح يريدون قتلهم بل قتله رميا بالحجارة. قال وكل ما في وقال وكل رجم فقتل جاء غير. لارجم
اعلم فجاء بالشتم منتشرا. يقول الا موضع واحد في القرآن اين نعم مريم مريم على لسان من على لسان ازر والد ابراهيم لان لم تنتهي لارجمنك يعني لاشتمنك. ولا يقصد رجمه بالحجارة
وانما شتمه قال لارجمنك اعلم فجاء بالشتم منتشرا. يقول كل رجم فمعناه الرمي حتى القتل والموت. الا موضعا واحدا في سورة مريم. على لسان وابي ابراهيم عليه السلام لارجمنك معناها لاشتمنك
معناها لاشتمنك هذا رقم كم؟ هذي اللفظة رقم كم هذه اللفظة الثانية عشرة بعض المواضع ها ثلاث تقريبا استثناء على انها كليات على انها كليات وليست مشتركات ليست مشتركات. وبعضها اضفنا عليها
مثل اضفنا عليها تسويد الشيطان وتزيينه قال هنا يقول وكل رجم فقتل جاء غير لارضمنك اعلم فجاء بالشتم منتشرا. كذاك بالغيب رجما فسروه بظن ثم كل يقول ايضا من الرجم
يستثنى كما استثنينا الرجم بمعنى الشتم ايضا تستثني الرجم بمعنى الرجم قال ايضا يستثنى منه رجما بالغيب. قوله تعالى رجما بالغيب في سورة الكهف. يقول كلمة رجما بالغيب في سورة الكهف هذه مستثناة
لان معناها يعني اه تخريص ويعني ظنون وشكوك رجما بالغيب يعني ليست لها حقيقة يقول في قوله تعالى اه في رجما بالغيب قال سبحانه وتعالى سيقولون ثلاثة ورابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب يعني ظن
وتخريص وليس حقيقة كلمة رجما ليست رجما بالحجارة حتى الموت والقتل. وليست رجما بالشتم باللسان وانما هو الظن والرجل في القرآن لها ثلاث معاني معنى هو الاصل وهو الرمي حتى قتل
وهو اكثر ورودا في القرآن والرجم بمعنى الشتم كما جاء في في سورة مريم والرجم بمعنى الظن كما في سورة الكهف واضح؟ فيكون الاستثناء تكون كلمة الرجم من الالفاظ المشتركة
وجاءت في القرآن على ثلاثة معاني على ثلاثة معاني الرجم القتل بالبرمي والشتم والظن والشتم والظن واضح قال كل كذاك بالغيب رجما فسروه بظن ثم كل ورود فالدخول ترى كل ورود في القرآن معناها الدخول. ترى اي ظهر. قال الا الكليم
فهجم كان منه ولم يدخل بما مدين فاستتبع الخبر يقول كل ما ورد من كلمة الورود معناها الدخول انتم لها واردون داخلون اه واوردهم النار اي ادخلهم انتم لها واردون وغيرها من المواظع كلها معنى الدخول. يقول الا موظع واحد
ما هو اي سورة ايوة ولما ورد ماء مدين يقول الا الكليم موسى عليه السلام قال الا الكليم فهجم كان منه ولم يدخل بما مدين فاستتبع الخبر. يقول كل ما ورد
كل ما جاء في القرآن بمعنى ورد معناه الدخول الا موضع واحد وهو قوله سبحانه وتعالى ولما ورد ماء مدين قل هجم ولم يدخل لان الماء الذي سقى وجلس عنده ليس في داخل مدين وانما على
طرف مدين في اوائل المدينة فهو لما ورد ماء مدين وانما لم يدخل المدينة نفسها وانما كان على اطراف مدين. هجم عليها دخل عليها على هذا المكان ولم يدخل في عمق مدين. وانما وصل الى هذا الماء
لما ورد ماء مدين وجد هذا المكان الذي يستسقي الناس منه وقف عنده هذا على القول بان معنى الورود هنا بمعنى الهجوم الدخول غير الدخول لانه ما يدخل داخلها قال الا الكليم
يعني موسى عليه السلام ولما وردنا هذا معناه على هذا الرأي قال وكل زور قال وكل ريب بشك فسروا سوى ريب المنون فكيد الدهر ما خطرا يقول كل ريب في القرآن
ما معناه لا ريب فيه لا شك فيه. كل ما جاء في القرآن الريب ومعناه الشك الا موضع واحد الا موضع واحد قوله تعالى طيب ان كنتم في ريب مما نزلناه
طيب ان كنتم في ريب من البعث شك. وصف الله البعث واليوم الاخر باي شيء؟ قال لا ريب فيه. يعني لا شك فيه. فكلمة ريب في القرآن في المواضع لو حصرناها لوجدنا ان معناها
الشك الا موضع واحد في سورة الطور موضع واحد في سورة الطرق قال نتربص به ريب المرور نتربص به ريب المنون نتربص به ريب المنون. يعني يتربصون به الموت يتربصون