1
00:00:00.450 --> 00:00:42.000
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:42.850 --> 00:01:11.700
عن عمر انه كان يرفع يديه في افتتاح الصلاة حتى تبلغا منكبيه ابراهيم عن الاسود عن عمر   ابراهيم عن الاسود عن عمر اتفضل باش نرجع الفقر يعني يا فجر قراءتك طيبة جزاك الله خيرا

3
00:01:12.650 --> 00:01:32.500
الحسن ابن عياش قال رأيت انه يرفع يديه في روى التكبيرة. هذا موقوف ولا مرفوع؟ هذا موقوف على انه كان يرفع يديه في افتتاح الصلاة حتى تبلغا منكبيه نعم اخد معاياش قال يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود

4
00:01:33.850 --> 00:02:02.550
لا ده ليس بينهما تعارض ليس بينهما تعارض. هذا يذكر عدد التكبيرات وهذا يبين موطن التكبيرات فليس بينهما تار مم نعم قال سفيان يعني يخطئ رواية الحسن المعيار بعد ما قلت

5
00:02:03.000 --> 00:02:22.050
النبي حابب يقول السؤال سألت ابي وابا زرعة عن حديس اه الحسن ابن عياش ايرفعه في حديث سفيان قال سفيان اسلم كلامك غير صحيح كلامك في غير محله هو انت بتورد الخلاف الان في اللفظ بين سفيان

6
00:02:22.250 --> 00:02:38.400
وبين الحسن بن عياش. وتقول ان رواية سفيان كان يرفع يديه في افتتاح الصلاة حتى تبلغا منكبيه وتقول ان الحسن بن عياش يقول رأيت عمر يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود

7
00:02:38.600 --> 00:02:59.100
هنا الظاهر ان رواية الحسن ابن عش يرفعها عن رسول الله ينفع يناقش الرفع والوقف لان هنا اقرأ كده ما قلته تاما قال ابن ابي حاتم ايوة وابي وابا زرعة عن حديث الحسن ابن عياش. ايوة. يرفعه حديث السوري. فقال بس بس

8
00:02:59.100 --> 00:03:31.400
سألت ابي وابا زرعة عن الحسن بن عياش يرفعه فيرفعه ايرفعه حديس السوري لا كلامه جايب مزبوط كده يرفعه. الزاهر ان في هنا في رفع مش وقف   او يرفعه كلامه كله غلط. هم

9
00:03:31.850 --> 00:03:44.150
في سقط في الكلام لان الكلام لا يستقيم كده ابدا يعني سألت ابي وابا زرعة عن حديث رواه يحيى ابن ادم عن الحسن ابن عيس عن ابن ابجر عن الاسود عن عمر

10
00:03:44.350 --> 00:04:02.350
انه كان يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود هل هو صحيح او يرفعه  اه هكزا في جميع النسخ اه كتب تمام والمعنى فيما يظهر او يعله حديس السوري

11
00:04:02.500 --> 00:04:20.950
او يعله كل هذا الكلام تحفظ الان على كلام ابن ابي حاتم لها كلام غير غير مستقيم وفي سقط في سقط واضح هل هو صحيح او يرفع حديس السوري اذا كان حد السفر يخالفه

12
00:04:21.350 --> 00:04:39.000
خلفه متنا وآآ حسب المعاش لا يقاوم اما في شيء انت فهمت كده لكن الكلام هنا غير كده ده كلام هنا غير كده. لكن الذي نقوله الان ازا كنت تقصد ان هناك اختلاف في اللفظ

13
00:04:39.900 --> 00:04:55.000
فلا ارى اختلافا لان سفيان يبين ان عمر كان ينفع يرفع يديه في افتتاح الصلاة حتى تبلغا منكبيه  يصف لكن هنا يقول رأيت عمر يرفع يديه في اول تكبيرة سم لا يعود

14
00:04:56.450 --> 00:05:22.350
فدي عدد عدد التكبيرات فممكن تكون الرواية مطولة عمر لم يرفع يديه فيش لم يرفع ثم لا يعود ايوة بس ما فيش لم يرفع بس ثم لا يعود نعم يعني انا ممكن احمل هذه وتلك على معنى ان واحدة زارية الخبر مطولا. ما في احد اخرجه غير هذينه

15
00:05:23.300 --> 00:05:56.300
موقوف على   يقصد  هم مختلفان مختلفان في المتن ماذا قال في النهاية لما سأل؟ قال ماذا قال سفيان احفظ هو يبدي تعارضا مش مشكلة خلي هذي انت انت الان ليس من شرطك العمل في الموقوف في الزيادات

16
00:05:57.150 --> 00:06:16.300
زيادات احنا الان متعلقين بماذا بالمرفوع ان دخلنا في الموقوف دلوقتي هتعمل لنا مشكلة كبيرة نعم اذا جئت الى الصلاة فوجدت الناس قد وجدت الناس فصلي معهم ان ان كنت قد صليت تكن لك نافلة. وهزه الاول يا شيخنا

17
00:06:16.850 --> 00:06:40.500
لا لا لا ما يقعدش بس الرواية الثانية هي التي قد تتعارض ما فيش يعني لا ازا كنا هنحرر المسألة عن عمر هنبحس عن اسار عمر ما مذهب عمر في رفع اليدين

18
00:06:41.550 --> 00:07:05.550
ده حتى ننتهي منها يعني  وهذا فيه مسطور يعني مجهول بارك الله فيك احمد بن عبدالله يزعم ان يزيد ابن عبد جابر ابن يزيد ابن الاسود عن ابيه الذي هو يزيد بن الاسود

19
00:07:05.950 --> 00:07:33.350
يقول ذكره غير واحد من الصحابة ولم يوافقه ابا نعيم في ذكره في    القرشي غير السوائل والذي معنا من هو؟ السوائي هل ممكن يا طب من روى عنهم؟ من روى عن السوائل

20
00:07:35.400 --> 00:07:56.750
اللي ما له السود لا لا صبرا بس اللي معنا منه يا اخي اصبر ولد من يزيد؟ يزيد من يزيد السوائل طيب يزيد السواء هذا هو جابر ابن يزيد السوائي ولا

21
00:07:56.850 --> 00:08:13.600
يزيد الصحابي وقالوا اسابيع يا رب العالمين يزيد ابن الاسود السوائي هل روى له احد من اصحاب الكتب الستة  استنى بس ما هو نفس الحديس هذا فقط. نعم هل روى عنه احد غير ابنه

22
00:08:16.650 --> 00:08:48.200
ابنه ونفس الشيء ها وابنه نفسه ممكن يكون له نسبتان ممكن يكون له نسبة جرش سواء ايه  والاسنين موجودان عند ابن حجر لراجع كده قبل ما تقرروا شيئا لان بالشكل هذا اذا كان كلاهما

23
00:08:48.300 --> 00:09:05.500
لم يروي الا حديثا واحدا وهو نفس المتن وكلاهما لا ينمر عنه الا ابنه فما نستطيعش نقول ان هما اسنان  اي بنتكلم يعني يعني هزه القيود كلها ان شخصا روى حديسا واحدا

24
00:09:05.650 --> 00:09:35.900
ولم يرو عنه الا ولده. وولده لم يرو عنه الا يعلى. والمتن واحد تشعرنا انه انه رجل واحد  طبعا   من غير يعني هيكون واحد ضعيف منكبرش   تفضل  هذا الحديث تبينت لنا به علة

25
00:09:37.100 --> 00:10:22.600
تفضل      طريق المقبور فيه مطروق. نعم   عبدالرحمن بن محمد المحاربي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ما علته يدلس   يدلس وقد عنعن. بس كده. نعم  ده صاد يعني صاد يعني ايه

26
00:10:22.900 --> 00:10:54.850
صندوق عبدالرحمن بن محمد المحاربي تدليسه سيء  طيب هل رجعت العلل   طيب تراجع الليلة لان تراجع العلل نعم الانسان فيه ستة سلاس مئة وستون مفصلا فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه صدقة

27
00:10:55.600 --> 00:11:18.150
قالوا ومن يطيق ذلك يا نبي الله؟ قال النخامة في المسجد تدفنها فهو شيء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتان الضحى تجزئك ماذا عندك  سنده يحسن باستفتاء الا اذا ذكر من مفريد حسين ابن واقد

28
00:11:19.050 --> 00:11:49.050
سنده صحيح الا اذا ذكر من مفاريد  الحسين بارك الله فيكم ها اعمار امتي  ما بين الستين والسبعين وهو هذا الذي طلبناه ان يخرج العلة  ومن طريق محمد ابن عبدالرحمن المحاربي

29
00:11:50.150 --> 00:12:12.700
عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وله طرق اخرى ضعيفة فهذا السند يشوبه تدليس عنانت المحاربين وهو مدلس الله يكرمنا محتاج يا رجل ان انا بعد ما كنت صححت السند او حسنت اسناده

30
00:12:13.400 --> 00:13:04.800
لكن تبانت لي في علة بعد ذلك. فارجو مراجعتها لزلك طلبتك بمراجعتي  ممكن لا لا بسم الله لا حول ولا قوة الا بالله    انا مش فلوس الاحاديث يا ابو يوسف في رسالتك

31
00:13:08.650 --> 00:13:35.750
طبعا انساب الرسل يا اخوة انساب الرسل ليس فيها اشياء سابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها مسل صالح ابن من لا تعلم موسى لا نتجاوز به امران

32
00:13:36.200 --> 00:13:51.850
يوسف هو الذي ذكر الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم. يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم اويحيى ابن زكريا زكريا ابن من لا تجد فلذلك لا تجد اتفاقا نعم

33
00:13:53.550 --> 00:14:47.700
ونسب الرسول محمد الى حد معين. ليس تسلسلا تاما     انت حزفت ها طيرتها كده اجتهادا ولا اتيت برواية مسلم التي فيها غيرها ده انا حزفتها ازاي كده يعني؟ لا يسترقون ولا يتطايرون على ربهم يتوكلون

34
00:14:48.150 --> 00:15:51.550
كده تحزف وخلاص ولا يكتوون           بسم الله  طب انا ابوس  ايها الناس انكم بواد ملعون عايز اخلص من قصة رويس الله يوفقنا واياه   خلصنا ها خلاص كده بقى وقف انت

35
00:15:52.100 --> 00:16:21.350
الله يكرمك ما قولكم الاخير في حديس ازا صليتما في رحالكما القول على ما اتى به اخواننا من الاسانيد لا يصح وما الذي عليه العمل آآ اصلي نافلة ان من شروط الساعة ثلاثا احدها ان يلتمس العلم عند الاصاغر

36
00:16:21.700 --> 00:17:00.400
ابن الهية اه ايها موفق نفع الله بك بسم الله الرحمن الرحيم وعليكم السلام ورحمة الله مزيادة التي      اسلام يأخز جائزة على هذا ها سلامات الله يكرمك الحديس ما هو يا جماعة

37
00:17:02.000 --> 00:17:21.350
وانزروا يعني يستدعي العسل ولا انا اتسرعت لكن اه تديني كده يعني انا كنت ابحث عن اي حديث في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم يسبت ان النبي سمى الله

38
00:17:22.550 --> 00:17:45.600
عند الوضوء فكل الروايات التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفات وضوئه ليس فيها انه سمى فكنت يعني اميل الى الاحتجاج للجواز او للاستحباب بحديث توضأوا بسم الله

39
00:17:46.100 --> 00:18:16.950
صبحي مسلم توضأوا بسم الله في صحيح مسلم ها  لفظ مسلم في زلف مسلم او   طيب ممكن تراجعه اللي هو كنت احتج بلفظ التوضأ وبسم الله لما وضع النبي يده في الاناء

40
00:18:17.450 --> 00:18:33.300
وامر الناس ان يتوضأوا قال توضأوا في رواية رأيت الماء ينبع من تحت اصابعه فتوضأ الناس حتى توضأوا من عند اخرهم هذا لفظ مسلم وفي رواية بزيادة توضأ بسم الله

41
00:18:34.150 --> 00:19:03.350
جماهير الرواة عن انس بما فيهم ثابت وقتادة لم يذكروها ثابت وقتادة من رواية معمر عنهما زادها فلذا نراها شاذة واخوكم يضيف اسلام قائلا ضاعفها اهل العلم ثابت ايه ايه رواية ما امر عن ثابت طيب

42
00:19:03.850 --> 00:19:32.400
معروف ما المصريين مم فهي كده من هذا الوجه ضعيفة زيادة توضأوا بسم الله طيب والسؤال المطروح للاخوة هل وقف اي اخ كريم منكم على البسملة بين يدي الوضوء نعم

43
00:19:32.650 --> 00:19:56.450
البسملة بين يدي الوضوء بغض النزر عن حديس لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه شف يا اخي الكريم انا بسأل عن ماذا الحديث اه تقول لي البخاري بوب وقال الشراح

44
00:19:58.300 --> 00:20:23.850
وبسم الله  اه ولم يسلم له بذلك    ما هو توضأ بسم الله ممكن تكون على بركة الله  طيب آآ اسلام تفضلا لا امرا ان بحست لنا توضأ بسم الله هذه من اي طريق اخر

45
00:20:24.700 --> 00:20:56.600
يكن لك من الشاكرين فهي من هنا لا تصح  من حديث ابي بكر قال له  اه ناس توضأوا بسم الله بس شكر الله معروفك جزاك الله خيرا    بسم الله الرحمن الرحيم

46
00:20:59.600 --> 00:21:24.350
لما خلق الله ادم في اخر ساعة من يوم الجمعة نفخ فيه من روحه فلما فلم فلما عليكم السلام يا اما مش فاهم لما خلق الله ادم رزقا فيحمد ربه باذن الله فقال الحمد لله فاذا ربك رحمة الله عليه

47
00:21:24.350 --> 00:21:50.200
هذه الزيادة فيهن يعني يعني زادت العطس العطاس هذه يعني عند عند المسائل لا نمنازع في اصل الحديس كده بهزه الطريقة لان رواية البخاري خلق الله ادم وطوله في السماء ستون ذراعا

48
00:21:50.400 --> 00:22:09.400
فقال له ازهبي لهؤلاء الرات من الملائكة فسلم عليهم وانتظر ما يردون عليك به فانها تحيتك وتحية ذريتك من بعدك فدام فسلم السلام عليكم فقالوا وعليكم السلام ورحمة الله فزادوه هو رحمة الله. ده الذي في الصحيح

49
00:22:09.600 --> 00:22:31.000
ليس في الصحيح العطس وليس في الصحيح وبركاته يعني هل انت قارنت هزه الرواية التي فيها العطس برواية الصحيح اتحتاج مقارنة لاننا في شك من رواية العطاس اصلا فانا بس احتاج الى شيء انت هنا بتناقش وبركاته

50
00:22:31.400 --> 00:22:51.900
بركاته لا تستطيع تخالفها. رواية الصحيح وسلم عليهم السلام عليكم فقالوا وعليكم السلام ورحمة الله فزادوه ورحمة الله زيادة وبركاته وزيادة العطاس نحتاج الى بركته شاذة خلاص لكن انا اريد

51
00:22:51.950 --> 00:23:31.900
مراجعة آآ لفظة العطاس مقارنة بما في البخاري   ايه هي اسناد لا ما هو مخالف. انت الان بتتكلم على زيادة ثقة مخالفة لم يثبتها الاكثرون   يقول هذا هو الصواب يعني النهاية فيها بركات ولا لا؟ لا وبركات خلاص احنا بنتكلم على بركات ولم تسبت من هذا الوجه

52
00:23:32.550 --> 00:23:48.450
ميت انس انا ناس لما نفخ في ادم الروح بلغ الخاشيم عطس قال الحمد لله رب العالمين فقال الله له يرحمك الله موقوف على انس. موقوف عند الحاكم يا شيخ

53
00:23:48.750 --> 00:24:22.650
لكن الرسول عند ابن حبان    لا نحب النجارة  لا لا لا مش مش حكاية قوي بس انا صح هنتكلم على اعلانها يعني عتبة ابن خالد ثقة ابد تفرد النسائي بتليينه

54
00:24:22.800 --> 00:24:44.000
خالف موسى ابن اسماعيل ابو سلمة ابو زكي وموسى اوقفه وهدبة وفاءه  مش من اجل الاسنين من اجل من الذي اختلف على حماد بن سلمة موسى ابن اسماعيل صاحب حماد ابن سلمة. هم

55
00:24:44.850 --> 00:25:15.250
ايوة موسى اوثق في حماد من هدبة فالوقف اصح من هو موسى من اصحابه المشاهير. هم قبل الاقوياء ها لا لا  الحديس هذا مر علينا ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض

56
00:25:16.000 --> 00:25:55.800
سنده صحيح والله اعلم خلاص شكرا اخر خبر بسم الله الرحمن الرحيم   حديس ازا دبر الايهاب فقد طهر من صاحبها   ايه انت جاي تصارع ولا ايه يا احمد اهلا مرحبا واهلا في طهارة الجلد بالدماء

57
00:25:56.450 --> 00:26:15.200
ايه الجل ندي بقى الخير. لا مش عايزين نسمعهم الان العمل حديسي. الان العمل حديسي  ازا خلاه غدا بالنسبة منك كل ما تريد ان شاء الله عشان ضيق الوقت الله يحفزك واحد

58
00:26:15.950 --> 00:26:40.650
اسنان ماشي اه خد الاخوة اللي ناقشوا معنا اليوم واللي ما ناقشوش ايضا طيب  انا قال باقي لغدا يا اخوان مين اللي ناقش معنا اليوم  اما العيد  عاملينه خد جزاك الله خيرا

59
00:26:41.150 --> 00:27:15.150
طيب يا جماعة اتفضل ويعني سؤال او استنصاح حدثت حادثة وآآ كثر كلام الناس فيها وهي ان ما اطلقوا عليها الجماعة العراقيون اسرت اسيرا واحرقته بالنار ايه ايوة اثرت كثيرا

60
00:27:15.550 --> 00:27:42.050
وحرقته بالنار لكونه كان يقود احدى الطيارات القاصفة لهم على حد القول  تغادر الى ذهني حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة

61
00:27:43.050 --> 00:28:05.200
واذا ذبحتم فاحسنوا الذبيحة وان ابن عباس لما بلغه ان عليا حرق قوما قال لو سألني او لو كنت مكانه ما فعلت ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

62
00:28:06.000 --> 00:28:35.650
لا يعذب بالنار الا رب النار فتوارد علي هذان مع ما يسببه الاعلام المضلل من تشويه صورة الاسلام  تبادر الي القول بان انهم لو لم يفعلوا لكان افضل ولو قتلوه بطريقة اخرى

63
00:28:35.750 --> 00:29:02.850
ازا رأوا انه يقتل لكان اسلم هذا الذي تبادر الي مع عدم اتساع في تحرير المسألة فقد يوجد مورد قصة الاورانيين ولكن قصة الاورانيين لم تطرد اورد البعض اثار عن ابي بكر في انه حرق المرتدين

64
00:29:03.050 --> 00:29:25.350
ولا اعلم شيئا منها ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر عفوا فاذا كان عند احد الاخوة مزيد من الادلة اولا فليطرح الادلة اما واذا لم يطرح احد دليل

65
00:29:25.850 --> 00:29:52.450
فاذا كان عند احد شيء من اقوال العلماء الصحابة او التابعين فليطرحه الذي حملني عن ذلك ان قوما يتخذون ذلك ذريعة لامرين الامر الاول التشويش على الاسلام وعلى المسلمين وصد الناس عنه

66
00:29:52.950 --> 00:30:19.000
الامر الثاني استجازة فعل ذلك بالمسلمين وتبرير لكل ما يفعله الكفر باهل الاسلام من اذى ولا كال فقد يتخذ هذا ذريعة لمثل هذا وخاصة ان المسلمين لا يملكون اجهزة اعلامية

67
00:30:19.450 --> 00:30:43.350
توضح لهم وجوه الحق ووجوه الصواب التي في ديننا فهذا الذي حملني على ما ذكرته والله اعلم في ظل احد استدراك اتفضل هل ثبت اثر علي ابن ابي حد علمي لكن ايضا آآ

68
00:30:43.750 --> 00:31:11.500
لكن ايضا لا مانع ان نراجعهم جزاك الله خيرا طيب لعلنا نسأل فاذا كان عنده احدكم فسحة من الوقت واحب ان يخرج مسألة وهي التعزيب بالنار او القتل بالنار يكون احسن الينا واحسن الى الاسلام ان شاء الله

69
00:31:11.600 --> 00:31:31.950
كحكم اما اننا ندفع هذا ونقول آآ هزا خطأ مم نوع من انواع التصرف الخاطئ او نقول ان في ديننا فسحة في ازا كان الامر قصاصا فنريد بس عفوا لنا اريد بس فقط

70
00:31:32.300 --> 00:31:53.200
اذا كان عند الشخص فسحة ان يقوم بمثل هذا العمل انه بلغني ايضا انه على اثر ما حدث اعدم سبعة من الاتجاه الزي قام بالحرق صباح هذا اليوم كرد فعل على ما كانوا من الاسرى

71
00:31:55.000 --> 00:32:17.150
ايه من المسلمين الذين هم من الجماعة اللي المعسكر المقابل يعني اليوم بلغني الله اعلم بلغني كده ما انا انا لا اتابع انما تأتيني الاخبار كده بالهواتف  فبس من هذا الباب اردت ان

72
00:32:17.450 --> 00:33:05.450
يعني لو كان عند احد مزيد وبارك الله فيه تفضل ما لفظه جزاك الله خيرا وابي هريرة نفس الشيء في البخاري لحزة عن ابي هريرة انه قال بأس ان رسول الله في بعس

73
00:33:05.750 --> 00:33:22.600
وقال ان لقيتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش سماهما تحرقهما بالنار. قال ثم اتيناه نودعه حين اردنا الخروج فقال اني كنت امرتكم ان تحرقوا ثلاثا فلانا وفلانا بالنار وان النار لا يعذب بها الا الله

74
00:33:22.700 --> 00:34:04.650
فين اخزتموهما فاقتلوهما   نعم طيب احنا احنا الان طلبنا ماذا نحن طلبنا ماذا بس عفوا ان طلبنا ماذا طلبنا بحسا واطعس سألنا هل هناك وجهة للقول بان مثل هذا يجوز في حال القصاص او لا

75
00:34:04.800 --> 00:34:28.300
هذه الجزئية ضمن البحس  لقينا لفتنا قبل ان تلفت. قلنا انزروا ايضا اذا كان هناك وجه يقول بانها اذا كانت قصاصا جازت او لم تجز. اي نعم طلبنا ذلك للانصاف يعني

76
00:34:29.450 --> 00:35:05.000
يا اخي الكريم ما زلت اطلب مزيدا من البحس الدقيق دعك من هذا الكلام الذي هو اشبه بكلام آآ يعني موارد ترد على الزهن. نريد تحرير علمي دقيق في المسألة

77
00:35:05.700 --> 00:35:13.400
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا