جزاكم الله خيرا. يقول السائل ما حكم جمهور العلماء يقولون ان الاسلام بغير خيلاء جائز. ومكروه جائز مع الكراهة. وهذا قول الجمهور وقول الائمة الاربعة وذهبتم من اهل العلم الى تحريمه والمسألة فيها ادلة كثيرة قد لا يمكن
بسط الادلة فيها وهي صريحة والنبي عليه قال ما اسبل من ما اشجع بين من الايجار ففي النار ففي النار وكذلك قال الاسبال في الايجار والقميص والعمامة. حديث ابن عمر حديث صحيح. وكذلك ايضا حديث عمرو ابن
عند احمد انه رأى رجل قد اسفل فلحق به عليه الصلاة والسلام ثم امره ان يرفع ازاره وضرب له اربعة اصابع ثم اربعة اصابع وقال عليه الصلاة والسلام حديث سعيد الخدري الحذيفة لا حق للكعبين في الايجار وهذا صريح وقال اسرة
المؤمن الى انصاف ساقيه وقول لاحق لاحق للكعبين جا صريح في انه ينهى عنه مطلقا سواء كان للاشباع او غير الاجبال وكذلك حديث ابن عمر حينما قال قالت ام سلمة رضي الله عنها لما قال ما اسفلك عن النار فكيف
الناس كيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال يرخينه ذراعا. قالت يخينه ذراعا فقال نعم لا لا قبل ذلك قال يرخينه ذراعا قال يرخينه ذراعا. ثم ذكر كانها ثم قال يلخينه شبرا لا يجدن علم. قال يرخينه
قال يخينه شبرا نعم قال يرخينه شبرا قالت اذا تنكشف اقدامهن قال يرخينه لا يزدن عليه لا يزدن عليه. وهذا يدل على ان فهمت العموم اذ لو كان للاسبال لم لو كان للخيلاء
لم تشهد يعني هل معنى ذلك كيف يصنع النساء اذا اسبلن وهن يشبهن خيلاء؟ هذا لا يمكن هذا واضح انها فهمت رضي الله عنها والنبي وهذا واضح من اطلاق الخبر والنبي اقر على ذلك فقالت كيف يصنع النساء بذيولهن؟ لم يقل انه
هذا للخيلاء وانا انما قلت هذا بحق الرجال والمرأة تشبه قال كيف قال يرخينه الحديث فهذا صريح وواضح مع عموم الادلة الاخرى. ثم نقول ان الذي ورد بالاسبال وعيد خاص غير
الذي ورد بالخيلاء. فكيف نقول انه اسبال مع الخويا؟ فالخيلاء ورد في احد خاص في الصحيحين من حديث ابن عمر. الصحيحين من حديث ابو هريرة انه ذكر رجلا ممن كان قبلنا يجر حلة له اختيالا او قال مختالا قال
خشب الله به فهو يتجلجل فيها الى المطير. هذا هو ورد وعيد شديد في الخيلاء. في الخيلاء مطلقا حتى ولو لم يجر ايجاره حتى ولو لم يجر ايجاره. ايضا انبه بس الى اه انه في درس الامس وقع
في وهم في بعض الكلام وهو انني ذكرت اسماء بنت عميس زوج الزبير نبهني بعض الاخوان جزاها الله خير وانها اسماء بنت ابي بكر اسماء بنت ابي بكر وكذلك ايضا حينما ذكرت محمد ابن المثنى العنزي
محمد ابن المثنى محمد ابن جعفر. وان الصواب محمد ابن بشار ابن بشار العبدي مع محمد ابن المثنى العنزي وانهما الذي لذان كفرسي رهان كما يقول محمد ابن المثنى العنزي ومحمد ابن
بشار العبد ابو محمد جعفر بندر هذا في طبقة شيوخهما. وانا ذكرت الوفاة سنة مئتين وثلاثة. اه وان لكن الصحيح انهما هذي اثنان وتوفي في عام واحد سنة اثنتين وخمسين ومئة نصحح هذا الكلام يصحح هذا الكلام المراد محمد ابن المثنى العنزي ومحمد
بشار العبدي توفي كل منهما سنة اثنتين وخمسين ومنها رحمة الله عليهما