1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 قوله ولكن قال اهل اللغة يقال لذغته العقرب وزواج السموم اذا اصابته وذلك بان تأجره بشوكتها. قوله قل فقيت لفظ مسلم. ارخيت ايقنكم ان يرقيني. قوله فما حلف ما حمل 2 00:00:20.300 --> 00:00:46.650 ففي على ذلك ان طلبوا الحجة على صحة المذهب قوله حديث حدثنا اسناده الهمداني في قيادة عمر وهو من جهات كاذب اسمه عامر بن شراف الهمداني ولد في خلافة عمر رضي الله عنه وهو من التابعين 3 00:00:46.650 --> 00:01:06.650 قائم ما دخل المادة سنة ثلاثين ومئة. قوله عن بريدة ومن اوله ثانيه تقصير بردة. ابن ثقيل ولا صادمون ولديه اذن الحارث الاسلمي وهذه مات سنة ثلاث وستين قاله ابن سعد قوله لا رؤية الا من 4 00:01:06.650 --> 00:01:26.650 وقد رواه احمد وابن ماجة عنه مرفوعا وقد رواه احمد وابن ماجة عنه مرفوعا رواه احمد وابو داوود عن عمران ابن حصين به مرفوعا قال الهيثم رجال رجال احمد ثقة والعين هي اصابة العائن غيره بعين 5 00:01:26.650 --> 00:01:55.650 والحمس برمي المهملة سم العقرب وشبهها. قال الخطابي وما من حديث لا واولاد وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قوله قد اقتل من كان هذا اولى اما الرقية مطلوبة من جميع الامراض 6 00:01:55.700 --> 00:03:31.800 والربعة من العباد الشرعي. ولهذا قال لما قالوا بيديك سمعنا الصحابة رضي الله عنهم ومضوا على العرب الصحابة يقولون الله عز وجل واخبرهم نعم استنبط منها ان الاجرة بفرض الشفاء. نعم لا بأس. ولو اخذ الاجراء من غيره 7 00:03:31.800 --> 00:05:24.550 ثم اذا قال بارك الله فيك الصحابة على اولئك يعني ينبغي بالقرآن لا نعم كنت نعم نعم يحتاج الصحابة وامر ام اولاد جعفر ابن ابي طالب في الشر من العز لاولاد جعفر 8 00:05:24.550 --> 00:06:36.650 او سؤال لان هذا خبر مهم هذا خبر. امر عائشة بالشرع من العلم. وامر ام اولاد جعفر ابن ابي طالب ان تستقي من اخر نعم نعم الله جل وعلا معاهدة القرآن 9 00:06:36.650 --> 00:08:14.600 بعدما المحرمات الكثيرة التي واما على الله ثم على تطوير المحارم واداء الفرائض التطعيمات اما الدواء فلا بأس بالنبي منها عليه الصلاة والسلام وجعلت بعض العباد قد يشق عليه ويشق على اهله 10 00:08:14.600 --> 00:09:34.200 وهو نعم قوله قد احسن موسى اذا ما سمع على الاذى ولا شيء مرة واحدة عليه الصلاة والسلام المناقشة قوله هذا ماذا؟ ما بعده لاغلب العلم واستقام عليه فقد احسن 11 00:09:34.500 --> 00:10:05.050 المسلم قوله ولكن حدث النهارده لكن هو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم دعا له فقال اللهم سنة قال المثمر رحمه الله السلفي بقوله 12 00:10:05.050 --> 00:10:25.050 ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني ثم يكون قد انتهى قد احسن من انتهى مسألة حدث العلم او الفتية من عالم اخر لهذا يقول اكتفي بما فعل ولا يفعل الثاني انتهاءا بمسألة من الاول 13 00:10:25.050 --> 00:11:17.400 قوله وجب علينا الامم وفي رواية عنتر ابن خادم عن ان ذلك كان ذلك لمن ذهب الى تعزي الاسراء وانه وقع بالمدينة مرة واحدة من مكة والمسجد الاقصى وانظر الى السماء مرة واحدة وفيه فرض الصلوات الخمس ومن قام بالتعدد فقد غلب 14 00:11:17.650 --> 00:12:05.950 قوله قال هو النبي قوله الحق الحق يجب اخذه وان كان صحابة صائمين وكثرة لا ينبغي اهله كما قال جل وعلا فان كنتم فاكثر من ظنهم عن سبيل الله من قام عليه الدليل حق اتجاه الحق 15 00:12:05.950 --> 00:12:29.150 قوله هو الذي يرى الرجل وهو الجلال والنبي عليه كما هو احد فيه يرد على من اشتد من كثرته وقوله اذ رفع من ثواب عظيم الاولى الشخص الذي يراد ما قوله فظننت انهم امتي لان الاسواق التي تراجعهم الى ابراهيم المبتورة وفي صحيح مسلم 16 00:12:29.150 --> 00:12:59.150 المصنف فلعله سقط من الاصل الذي نقل الحديث منه والله اعلم. قوله فقيل لهذا موسى وقوله وقومه يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. اي وفي رواية ابن فضيل ويدخل الجنة 17 00:12:59.150 --> 00:13:29.150 وللامة لشرؤنا الباق وفي حديث ابي هريرة في الصحيحين انهم تضيئوا جوه اضاءة القمر ليلة البدر اعمل والبيان في حديث ابي هريرة قال الحافظون اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى 18 00:13:29.150 --> 00:13:49.150 وفاض الناس في اولئك اعظم القاء والظالم والجمدين وفي هذا اذاعة المناظرة والمباحثات في نصوص الشريان وبيان الحق وفيه انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل وفيه حرصهم على الخير كسره المصنف 19 00:13:49.150 --> 00:15:11.850 قوله الصحابة نعم كل واحد من الصلاة والصوم والجهاد والمعاملات والنكاح وغير ذلك ينبغي حتى اعطاه الله نعم فقال هم الذين لا يسترجعون هكذا ثبت رزقه حي وهو كذلك في حديث ابن مسعود وابي احمد. وفي رواية مسلم ولا يرد. قال شيخ الاسلام ابن تيمية هذه الزيادة 20 00:15:11.850 --> 00:15:31.850 وهو من الراوي لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرفض. وقد قال صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن الرقى من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلي ينفعه. فقال لا بأس به قامة لم تكن شدة. قال وايهم فقد رقى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم 21 00:15:31.850 --> 00:15:51.850 النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه قال والبقر الى الله في يوم الشرق ان المشتري سائل مستعظم ملتفت الى غير الله قال وانما المراد بكمام التوكل. فلا يسألون غيرهم ان يرقيهم ولا يكفيهم وكذا 22 00:15:51.850 --> 00:17:22.900 قال ابن القيم قوله لا يستوون من هنا قال لغة مشروعة وعائشة عند افضل اهم شيء ها الذي يشكو الما في موضع من بدنه اذا كان المريض انت تشكو الما في موظع من بدنه اقام الله الذي 23 00:17:22.900 --> 00:17:55.500 على موضع الالم منك وهي ليست في محرم قوله ولا يفترون ولا يفعلون غيرهما كما لا يسألون غيرهم ان يرقيهم استسلاما من القضاء وتلذذا بالبلاء قوله لا يتبعونها مؤمنا يفعلوا ذلك او يفعلوا او يفعل ذلك باختيارهم هذا هو الافضل 24 00:17:56.100 --> 00:18:36.250 الصواب وما قد صلى جماعتنا الصحابة بن عبدالله رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى ابي ابن فقطع وفي صحيح البخاري عن انه سوى من ذات الجند والنبي 25 00:18:36.250 --> 00:19:06.250 صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سوى اسعد ابن زرارة من الشوكان وفي صحيح البخاري وعن ابن عباس مرفوعا الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرقة نار وامانة وامتنان وما احب انا لهم. قال ابن القيم رحمه الله قد تضمنت احاديث 26 00:19:06.250 --> 00:19:26.250 بعد ان احدها فعله والثانية عدم محبته. الثالث السموات مواضع النهي عنه. ولا تعارون بينها بحمد الله فان كانه يدل على جواربه وعدم محبته له لا يدل على الملايين. واما السماء على تاركه فيدل على ان تركه اولى 27 00:19:26.250 --> 00:20:05.100 وان النهي عنه فعلى سبيل الاختيار والصراعات. قوله ولا يتطير هذا عند حاله. ان الحاج نعم واضحة قوله ولا اين شاء الله تعالى في بابها وعلى ربهم يتوكلون. ذكر الاصل الجامع الذي تفرأت عنه هذه الافعال والخصال. وهو التوكل على الله وصدق الانتفاع اليه 28 00:20:05.100 --> 00:20:25.100 الاعتماد بالقلب عليه الذي هو نهاية تحقيق التوحيد الذي يثمر كل ما يقع من شأنه من المحبة والرجاء والخوف والرضا به ربا والرضا بقضاءه واعلم ان الحديث لا يجوز على انهم لا يغادرون اسباب اصلا فان مباشرة الاسباب في الجملة امر في كل 29 00:20:25.100 --> 00:20:45.100 لا رتاب لاحد عنه بل نفي التوكل مباشرة لاعظم الاسباب كما قال تعالى ومن يتوسل على الله فهو حسبه وانما المراد انهم يدرسون الامور المكروهة مع احزابهم اليها. توكلا على الله تعالى والاستواء والاسترخاء 30 00:20:45.100 --> 00:21:38.550 لكونه سببا مشروعا لا دنيا والمريض يتجدد فيما يظنه سببا لجبائه لغير العنكبوت دل على انه اذا دعت الحاجة فلا بأس هو واصحابنا فلا بأس كذلك اصرف اذى نعم واما مغادرة بعض والتداوي على وجه الله قراءة دين. فغير قادر بالتوكل ولا يكون تركه نسرها كما في الصحيحين عن ابي 31 00:21:38.550 --> 00:22:08.550 ابي هريرة هو ما انزل الله من داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من زله وعن اسامة بن شريف قالت نعم يا عباد الله تداووا فان ان الله عز وجل لم يضع داء الا وضع له الشفاء غير داء واحد قالوا وما هو؟ قال الهرم رواه احمد وقال ابن القيم 32 00:22:08.550 --> 00:23:59.000 رحمه الله تعالى الشمس ثم اللهم صلي عليه وسلم وبعضهم عن الشمس عليه الصلاة والسلام ولما كانت عدية نبدأ المفروض ان لكن الاسباب المحرمة هي اللي كفرت هؤلاء نعم وقال ابن القيم رحمه الله تعالى وقد تبينت هذه الاحاديث اثبات الاسباب والمسببات وافضالا فمن انكر الاسباب 33 00:23:59.000 --> 00:24:29.000 اثبات الاسباب والمسببات والمسببات واثقال قول من انكر والامر بالتزاوي وانه لا ينادي وما لا يناديه فهو انا من الجوع والعطش والحر والبرد وحقيقة التوحيد الا بمباشرة الاسباب التي الله تعالى مقتضبة لمسبباتها قدرا وسوارا وان وان تعطيلها يقدح في نفس التوكل كما يقدح في 34 00:24:29.000 --> 00:24:49.000 والحكمة ويبغضه من حيث يظل معطلها ان كرشها اقوال التوكل فان نكرتها اعز منا في التوكل الذي حقيقة دماغ القلب ما ينفع العبد في دينه ودنياه ونفع ما يضره في دينه ودنياه فلابد ما لكن 35 00:24:49.000 --> 00:25:17.250 الله على التوكل لله امرين احدهما الاعتماد على الله صدقا وانه يصلي في الامور يقدم اشياء وبه كل شيء على الله او يصلي ويصوم على دخول الجنة. لكن الله في وعده في الجنة لمن استقاه ويأخذ اسباب من التقوى 36 00:25:17.250 --> 00:25:46.900 وفي معاصي هذه الاسباب مع التوكل على الله هكذا يتوكل على الله يرجو ما وعد الله من البركة والخير والفائدة من الاسباب حسنة لكن توكلنا بهذا فلابد من الثقة بالله والاعتماد نعم 37 00:25:47.700 --> 00:26:07.700 ولابد مع هذا الاعتماد من مباشرة الادبا والا زال مؤصلا لحشمة والشرف فلا يجعل العبد عزه متوكلا ولا توكله عزا وقد اختلف العلماء في التداعب هل هو مباح وتركه افضل او مستحب او واجب؟ المشهور عن احمد الاول لهذا الحديث 38 00:26:07.700 --> 00:26:41.950 والمذكور عند الشافعية والمشهور عند الشافعية الثالث. وهو افضل واصحى نعم حتى ذكر انه يريد شرح مسلم انه مذهبهم ومذهب جمهور السلف وعامة الخلف يعني السنة من السماء واختاره يزور ابو المبصر قال ومذهب ابي حنيفة انه مؤثر حتى يداني به الوجوه. قال ومذهب مالك انه يستميزانه 39 00:26:41.950 --> 00:27:11.950 فانه قال لا بأس ولا بأس بتركه. قال شيخ الاسلام ليس بواجب عند جماهير الائمة وانما اوجبه مطالبة القبيلة من اصحاب الشافعي واحمد قوله فقاموا بتكريم وفصولها مهملتين من بني 40 00:27:11.950 --> 00:27:31.950 ابن خزيمة كان من السابقين الى الاسلام ومن اجمل الرجال. هذا ليس عند بدرا وقاتل فيها واستشهد في حساب الردة مع خالد ثم اسلمه بعد ذلك يوم القادسية مع سعد ابن ابي 41 00:27:31.950 --> 00:27:51.950 واستشهد به وقع فيه ذكر مشروع. الله اكبر. قوله وقال يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم وبالبخاري في رواية فقال اللهم اجعلوا منهم وفيه طلب الدعاء من الفاضل قوله ثم قام رجل اخر ذكره مبهما 42 00:27:51.950 --> 00:28:11.950 اعادة بناء الى البحث عن اسمه فقال قالوا القرطبي لم يقل ان الثاني من الاهوال ما زال عنده خاشعة فلذلك لم يجره اذ لو اجابه لجاز ان يطلب ذلك كل من كان حاضرا الامر فسد الباب بقومه ذلك انتهى 43 00:28:11.950 --> 00:28:53.050 قال المصنف رحمه الله تعالى وفي وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اللهم نعم فيه مسائل مرض ما بالصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى قال يغفر مصر لي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال ابن كثير انه لا يغفر اذكرك به. اي لا يغفر لعبد مقيم 44 00:28:53.050 --> 00:29:13.050 ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اي من الذنوب لمن يشاء من عباده انتهى. فتبين بهذه الاية ان يا رب الذنوب لان الله تعالى اخبر انه لا يغفره لمن لم يتب منه وما دونه من الذنوب فهو داخل تحت المشي ان شاء 45 00:29:13.050 --> 00:29:53.050 وذلك يوجب للعبد شدة عند الله لانه لرب العالمين كما قال تعالى ثم الذين كفروا بربهم المقصود بالخلق والامر مناد له من كل وجه وذلك غايته من رب العالمين وذلك غاية المعاندة لرب العالمين والاستغفار عن طاعته والذل له والانقياد لاوامره. الذين 46 00:29:53.050 --> 00:30:13.050 هل العالم الا بذلك؟ كما قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى لا قال في الارض الله الله. رواه مسلم. ولان تكبير للمخلوق بالخالق تعالى وتقدس في خصائصه الالهية. من 47 00:30:13.050 --> 00:30:33.050 والعطاء والمنع الذي يوجب تعلق الدعاء والخوف وهو جاري التوسل وانواره عبادة كل يد الله وحده. فمن علق ذلك بمخلوق فقد كبأه بالخالق. وجعل من لا يليق لنفسه ضرا ولا نفا ولا نون 48 00:30:33.050 --> 00:30:53.050 ولا حياة ولا نشورا في الرياظ كله وله القلب كله وله الملك كله واليه يرجع الامر كله الامور كلها بيده سبحانه ومرجوها اليه. فمتى كان وما لم يكن. لا مانع لما 49 00:30:53.050 --> 00:32:05.950 وما وهذا يدل على ان الشرك هو اعظم الذنوب هذه السورة ان الله ومن يشرك بالله فقدت خوائهم عظيمة اعظم الذنوب عن النبي الله عنه قال ثم قال المفروض ان يكون 50 00:32:06.400 --> 00:34:02.900 قال ان شاء الله غفر له عظيمة سبحانه وتعالى ويحرمون منها وقال ولكنهم وان يكون اعظم واكبر لانه اعظم الذنوب ولو ان محمد الامام ان قوله تعالى ينبغي على التوبة اما اية الموسى فهي 51 00:34:02.950 --> 00:34:46.450 ان الله لا يخفي وهؤلاء بغير التائبين وبعد ذلك بمشيئة الله ان شاء الله نعم يدخلون النار. لا ينبغي ان يدعى دعوة عامة ان يدخل المسلمين اللهم اغفر لي ولوالدي والمسلمين. لكن فوالله يمكن 52 00:34:46.450 --> 00:36:29.850 مبروك وانا ومن لم يعمل خير الحق فانه ينجي بعض بلاد المسلمين يوجد من يعمل اعمال كثير ربى مشى عليه فهؤلاء هل يعذرون اما اذا ان الله او والواجب وذلك يوجب ان تكون لعبادة وحده والخشية والدعاء 53 00:36:29.850 --> 00:37:09.850 غاية ثاني واحدة ولا بديل له ولا ند له وذلك اقبح الذكر وافضله. فلهذه الامور وغيرها اخبر سبحانه وتعالى انه لا يغفره مع انه كتب على نفسه الرحمة هذا معنى كلام ابن القيم رحمه الله. وفي الاية رد على الخوارج المكفرين بالذنوب 54 00:37:09.850 --> 00:37:27.050 على الواجب لكم قائلون بان اصحاب الكبائر يخلدون في النار وليس عندهم وليسوا عندهم بمؤمنين ولا كفار الدين بمؤمنين ولا كفار ولا يجوز ان يحمل قوله هذا كلام رسول الله 55 00:37:27.250 --> 00:38:49.000 والخوارج الكثير من المعاصي لان الله جل وعلا قال مسلم الخيال لكنها او او نعم ولا يجوز ان يؤمن قوله ويخبر لما دون ذلك ويغفر ما دون ذلك على فان الزائد من الشرك مغفور له كما قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة 56 00:38:49.000 --> 00:39:16.950 ان الله يغفر الذنوب جميعا. فهنا امن واطلق لان المراد به الزائد. وهنا تفقه علق بان المراد بهما جميعا فان ذلك واما فئة المستحقة وان الله لا يخلفك النفس. ثم قالوا يا رسول الله لان الله الالهى 57 00:39:17.200 --> 00:39:37.200 هذا ملخص قول شيخ الاسلام قوله وقال خليل عليه السلام وابنه وبني ان نعبد الاصنام ما كان ملحوثا لعنة الله ولمثل ما كان موضوعا على غير ذلك ذكره الطبري قلت وقد كما قال الخليل عليه 58 00:39:37.200 --> 00:40:17.200 ان عذاب قوله فقد استجاب الله تعالى دعاءه وجعل بين الانبياء وجنبهم عبادة الاصنام. وقد بينما يوجه الخوف من ذلك بقوله انهن اضللن كثيرا من الناس فانه هو الواقع في كل زمان ومكان. فاذا عرف الانسان ان كثيرا وقع في الشرك الاكبر 59 00:40:17.200 --> 00:40:37.200 صلوا بعبادة الاصنام اوجب ذلك خوفه من ان يقع فيما وقع فيه الكثير من الشرك الذي لا يغفره الله. قال ابراهيم ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم رواه ابن جرير وابن ابي حاتم فلا يأمن الوقوع بالشرك الا ولو هو جاهل به وبما يخلف 60 00:40:37.200 --> 00:41:18.950 من العلم بالله وبما مات به رسوله من توحيده والنهي عن الشرك به الله قال وفي الحديث اما بعد قالوا رحمه الله تعالى وفي الحديث ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسأل عنه فقال الرياء اورد المصنف هذا 61 00:41:18.950 --> 00:41:48.950 وقد رواه الامام احمد حدثنا قال حدثنا عن امر عن محمود ابن لبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اقرب ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا شرك الاصغر يا رسول الله على الرياء. يقول الله تعالى يوم القيامة اذا جزى الناس باعمالهم اذهبوا الى الذين 62 00:41:48.950 --> 00:42:08.950 انكم كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء؟ قال المنذرين ومحمود بن لبيب. قال النبي صلى الله عليه وسلم ولم وذكر ابن ابي حاتم ان البخاري قال له صحبة ورجحه ابن عبد البر والحافظ 63 00:42:09.250 --> 00:42:50.900 الصحابة حجة لانها محمولة على الصلاة نعم نقرأها وفيه حذر من الرياء العظيم ومن اخلاق المنافقين ان المنافقين يخادعون الله فهو خادعهم. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يرعون الناس. ويذكرون الله الا قليلا 64 00:42:50.900 --> 00:44:04.650 قال طبعا نعم نعم اسأل الله نعم ما الفرقة نعم نعم قوله ان اخوف ما غاب عليكم الشرك الاصغر هذا موسى فقده صلى الله عليه وسلم في امته ورحمته ورأفته بهم فلا خير الا دلهم عليه وامرهم به ولا شر الا 65 00:44:04.650 --> 00:44:24.650 ثم وروني ونهاهما كما قال صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يظل امته طيب ما يعلمه لهم الحديث فاذا كان الشرك اظهر مفروضا على قابلة الله صلى الله عليه وسلم مع كمال علمه النقود ايمانه 66 00:44:24.650 --> 00:44:44.650 فكيف لا يخاف وما فوقه ممن وجدوا لهم في العلم والايمان بمظاهر خصوصا اذا عرف ان اكثر علماء الانصار اليوم لا من التوحيد الا ما اقر به المشركون. وما عرفوا ما للالهية التي نبتها كلمة الاخلاص عن كل ما سوى الله. وهذا مثل 67 00:44:44.650 --> 00:45:58.950 وغيرهم من باب الاولاد وخبائهم. ولكننا غالب الانصار اليوم غالب الناس ينبغي التوفيق وتجده هم الباطل للناس حتى ويقول فيها من اهل العلم من الشرك وغيره نسأل الله السلامة عن حذيفة ابن اليمان عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشرك 68 00:45:58.950 --> 00:46:18.950 من زبيب النمل واخرجه الله قال ابو بكر واخرج ابو يعلى وابن المنذر عن حذيفة ابن اليمان عن ابي بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشرك فيكم اخفى من زبيب النمل. قال ابو بكر يا رسول الله وعن 69 00:46:18.950 --> 00:46:43.600 الا ما عبد من دون الله او ما دعن مع الله الشرك فيكم اخفى من سبيل النمل الحديث ان يقول الانسان لولا فلان قتلني فلان انتهى من الذر عدم الله ابن فلان 70 00:46:44.750 --> 00:47:01.400 وما تقول اللهم اني اعوذ بك ان اوصيك بشيء ما انا وانت اخوك لما بعد بل همومهم يستعيذ بالله من ذلك. اللهم اني اعوذ بك منهم واستغفرك لما بعد. فالانسان يبطل نفسه 71 00:47:01.450 --> 00:48:53.100 والواجب الحذر والتفقه في الدين الله عنه ثم نعم نعم وما اللهم اني اعوذ بك من شر السماوات والله نعم نعم قال والذي يجمع جوائز ولم يشاهد من حديث ابي موسى الاشعري اخرجه احمد بن مسند وابن راجح الطبراني في سبيله في المجمع الشاهد 72 00:48:53.100 --> 00:49:49.050 في الادب ما يتغير في الحديث شاء الله رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه ما شاء الله نور. قال المخلف رحمه الله تعالى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من يوم 73 00:49:49.050 --> 00:50:19.050 رواه البخاري قال ابن القيم رحمه الله هل للدشية يقال فلان مثل فلان ونبيده او مثله وشبهه ان شاء قال تعالى دخل النار. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى والشرك فاحذره فشرك ظاهر. بل اسم ليس لخالد 74 00:50:19.050 --> 00:51:00.850 قدران الغفران يدعوه او ثم يخاف ويغثوه كمحبة واعلم ان هذا الشرك الاكبر. ولهذا قال سبحانه وهذا نعم واعلم ان اتخاذ المسلم على قسمين الاول ان يجعله مما في انواع العبادة او بعضها كما تقدم وهو شرك اكبر 75 00:51:00.850 --> 00:51:20.850 والثاني ما كان من نوع الشرك الاكبر. ولولا ولولا ولولا الله وانت فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له رجل ما شاء الله وشيء قال اجعلتني من عينك؟ بل مات 76 00:51:20.850 --> 00:52:00.850 الله وحده الله اكبر وقد تقدم حكمه في باب فظل التوحيد وفيه عليه الا الله شرك جلي دخل بشفاعة من الاموات فانها ملك لله تعالى وبيده ليس فيها وبغيره ان شاء الله تعالى قال رحمه الله تعالى اما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا 77 00:52:00.850 --> 00:52:30.850 دخل الجنة ومن بقي هو يشرك به شيئا دخل النار هو ابن عبد الله ابن عمر ابن حرام بنعمنتي الانصاري التلاميذ رضي الله عنهما مات بالمدينة باب التبعيد وقد كف بصره وله اربعون سنة. قوله من لقي الله لا يشرك به شيئا. قالوا 78 00:52:30.850 --> 00:52:50.850 شريكا بالالهية ولا في الخلق ولا في العبادات. ومن المعلوم من الشرع المثني عليه السنة. اما من مات معنى ذلك فلا بد له من دخول الجنة. وان جاءت عليه قبل ذلك الوان من العذاب والمحنة. وان من لا يدخل الجنة رمضان 79 00:52:50.850 --> 00:53:30.850 ولا فرق فيه بين الكتاب اليهودي وبين عبدة الاوثان وسائر الكفرة ولا فرق عند اهل الحق بين الكافرين مادا وغيره ولا بين من طالب من لدى الاسلام وبين من انتسب اليها ثم حكم بكفره بجحدهما يكفر بجحده وغير ذلك. واما دخول مما جرينا مشركين الجنة فهو 80 00:53:30.850 --> 00:54:34.950 لكن ان لم يكن صاحب كبيرة مات مصرا عليها دخل الجنة وان كان صاحب كبيرة ماتوا في الرمان والادخل او هذا ان شاء الله قال اهل السنة والجماعة. فالوفاة بمشيئة كما قال جل وعلا 81 00:54:34.950 --> 00:55:49.450 بعض الناس باعمال صالحة فيها الله منها فيها رضوى رحمته سبحانه وتعالى نعم اللهم زعماء اليهود او النصارى فقال هو في النار هذا ما فيه بأس يهودية وقال لا يستفيد به ارتضاه واتباعه ذات الرسالة بالنزول. ممن كذب رسول الله فقد كتب الله. ومن كذب الله فهو مسلم وهو 82 00:55:49.450 --> 00:56:09.450 من توضأ فأخذت لا المراد من مات حال كونه مؤمنا بجميع ما يجب الايمان به اجمالا في الاجمال باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله فما بالك قال المصنف رحمه الله تعالى 83 00:56:09.450 --> 00:56:51.600 على باب الدعاء ان لا اله الا الله. خلق منه رحمه الله تعالى لا اله الا الله محمد ثم على انه لا ينبغي لمن اراد ذلك ان على نفسه بل يجب عليه الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة 84 00:56:51.600 --> 00:57:21.600 كما هو ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني ومسلمين فقال هذا حبيب الله هذا ولي الله هذا توبة الله. هذا غيرة الله هذا احب اهل الارض الى واجاب الله في دعوته واجعل ما دعينا ما اجاب الله فيه من دعوة جهنم وعمل صالحا في اجابته وقال انني لمن هذا غليظ 85 00:57:21.600 --> 00:57:51.600 الله من دعا الى الله وعمل صالحا وقال ان جعل الله وعمله بالعمل هذا حفظه الله ابواب الحق ثم جعل الحق وابواب الحق واستقام على الحق وجعل الناس بالحق الاخلاص نعم قالوا 86 00:57:51.600 --> 00:58:21.600 رحمه الله تعالى قول الله تعالى قال ابو جابر يقول تعالى ادعو نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد هذه الدعوة التي الو والطريقة التي انا عليها من الدعاء الى توحيد الله واخلاص العبادة له والانتباه الى طاعته وترك معصية 87 00:58:21.600 --> 00:58:41.600 زميلي وطريقتي ودعوتي ادعوني الى الله تعالى وحده لا شريك له على بصيرة بذلك ويقين امر من ميزة ويدعو الا على مغفرة ايضا من استبالي وصدقني وامن بي وسبحان الله يقول له تعالى مثله وقل 88 00:58:41.600 --> 00:59:15.950 الا وفاضيمن المشركين يقول وانا بريء من اهل الشرك لست منهم ولا مني انثى وهذا هو الواجب على الله ان يكون على بصيرة وعلى علم. وان يتبع ويستقيم عليه عليه والسلام وعلى رأسه ناموا الى الله على بصيرة 89 00:59:15.950 --> 00:59:45.950 ادعو الى الله ولا يراها الادعية والله والحمد لله وطاعته واتباع الزنيات. هذا مصيره على علم وعلى هدى لا على جهل. كذلك واتبعه بان البحار والايمان. نعم. قال موسى ابن مازن يريد ان يصل بذلك الى اعلى درجات 90 00:59:45.950 --> 01:00:25.950 وهي البصيرة التي تكون نسبة المعلوم فيها الى القلب فنسبة المضي من البصر. وهذه هي القصيصة التي خص بها الصحابة لان الامة وهي على درجات العلماء. قال تعالى الاخيرة الاية 91 01:00:25.950 --> 01:00:55.950 الله المستعان الله المستعان قالوا رحمه الله تعالى كثيرا من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه وبما ان المغفر لمن البرائق ومنها ان التوحيد لانه مسبة لله ومنها 92 01:00:55.950 --> 01:01:25.950 وماء ان من قبح الشرك وله مثبت لله الله اكبر ومن عباد سمياء المسلمين لا يجوزهم ولو للمسلم وقال له مراسل الدعوة دعنا ثلاثة اقسام بحسبها فانه مما ان يكون طالبا للحق مهما له مؤذنا وعلى غيره 93 01:01:25.950 --> 01:01:55.950 لا والله فماذا يحتاج الى الموعظة؟ واما ان يكون معاردا معارظا فهذا يشاد الملة احسن. فان ركع وان لم او الى الهلال ان انزل انتهى هذا هو العقد. الناس تفهم. والله وفقهم جل وعلا. بالحكمة وبالعلم 94 01:01:55.950 --> 01:02:35.950 قال الله وقال الرسول وبوضعها فيدعوه على قد الحال على قد حاله حتى يتطلب الامر الذي يوضح له الحق فاذا عنده اشياء من مما يشغله عن الامن في المال العظيم 95 01:02:35.950 --> 01:04:26.200 كما قال جل وعلا او او ابو رداع بانكار الكبائر على هذا وادلته وكذلك نعم كله نعم وقال رحمه الله تعالى والفرق بين حكم الامام والدعوة الى الله والذريات والفرق بين تعظيم امر الله 96 01:04:26.200 --> 01:04:46.200 فان النظر عن العلم في البلا يحب ان يطاع ربه فلا يرضى وان تكون تهمة العليا وان يكون اوامرهم فقد نصح الله في عبوديته ونصح خلقه في الدعوة الى الله 97 01:04:46.200 --> 01:05:06.200 بل يسأل ربه وان يجعله من المتقين اماما يستجيب للمهتدين كما اهتدى بالمستقيم. فاذا احب هذا الداعي الى الله ان يكون فيها يوم ما في جميلات وفي قلوبهم مهيبا واليهم حبيبات وان يكون بهم مطاعم يهتموا به ويقتنون 98 01:05:06.200 --> 01:05:26.200 هو اثر الرسول صلى الله عليه وسلم على يديه ان يضره ذلك بل يحمد عليه لانه داعي الى الله يحب ان يطاع ويده ويوحد فهو يحب ما يكون عونا على ذلك موصلا اليه. ولهذا ذكر الله سبحانه عباده الذين اختصهم لنفسه واثنى عليهم في تنزيله 99 01:05:26.200 --> 01:06:32.800 واعتمد جزاءهم يوما فذكرهم باحسن اعمالهم واوقاتهم ثم قال والذين يقولون ربنا اننا من ازواجنا وذرياتنا قرة عين واجعلنا للمتقين اماما. وذرياتهم له سبحانه الله اكبر الاخوان وقال ايضا وقال رحمه الله والدعوة 100 01:06:32.800 --> 01:07:12.800 عليكم نعم. نعم. فسألوه عنهم بطاعة ازواجهم وذرياتهم له سبحانه قلوبهم بالجباع المتقين لهم على طاعتهم وعبوديته. فان الامام والمسلم متعاونان على طاعته. وانما زادوهما الذي لا يعاوي نبيه المتقين على مراته وطاعته. وهو دعوتهم الى الله بالامامة بالدين التي اسادها الصبر واليقين. قال تعالى 101 01:07:12.800 --> 01:07:32.800 واجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما كبروا وكانوا باياتنا يدخلون الجنة. فسؤالهم ان يجعلهم ائمة للمتقين. هو سؤال ويهديهم ويوفقهم ويمن عليهم بالعلوم الناجاة والاعمال الصالحة. ظاهرا وباطنا التي لا تكن من امامة الا بها وتأمل 102 01:07:32.800 --> 01:07:52.800 فنزله في هذه الايات باسم الرحمن جل جلاله ليعلم خلقه ان هذا انما له بفضله ورحمته ومحض جوده ومنته وتأمل حين جعل جزاءه في هذه الصورة الغرف وهي المنازل العالية في الجنة. وهذا لما كانت الامامة في الدين لنقول 103 01:07:52.800 --> 01:08:12.800 فبالعلية هل من اعلى مراتب الوقاء العبد في الدنيا؟ كان جزاؤه علي الغرب العالية في الجنة. وهذا بخلاف الذريات فان طالبي لا يسعون في تحصينها لينالوا بها اغراضهم من المنزل في الارض وتعبد القلوب لهم وميلها اليهم ومساعدتهم 104 01:08:12.800 --> 01:08:32.800 وما على جميع اغراضهم مع كونهم قادرين لهم. فترتب على هذا الطلب من المفاتح ما لا يعلمه الا الله من البغي والحسن والطغيان والحقد والظلم والحمية للنفس دون حق الله وتعظيم من حقه الله واحتقان من اكرمه الله ولا 105 01:08:32.800 --> 01:08:52.800 الدنيوية الا بذلك ولا تنال الا باضعافه من المساجد ورؤساء قيام العمالة فاذا كشفت الدعاء تبين لك والفتاة ما كانوا عليه لا سيما اذا خسروا في صفة الذر يقع من اهل الموقف بارجلهم ديانة لهم تخمرا وتطهيرا 106 01:08:52.800 --> 01:09:17.500 كما امر الله وحفظه عباده انتهى كلامه رحمه الله. قال ابنه والله تعالى رضي الله عنهما وما بعد رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ 107 01:09:17.500 --> 01:09:37.500 الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية نوحد الله فان بذلك فاعلم انه قبل صلوات في كل يوم وليلة فان هو صام فلذلك فعلوا ان 108 01:09:37.500 --> 01:09:57.500 الله فرض عليهم صدقة ذو قدر الاغنياء فتودعنا بقضائهم. فان بذلك فاياك وكرائم اموالهم واتقوا بدعوة المظلوم فانه ليس بيننا وبين الله حجاب اخرجه. قال الحافظ كان بعض من اليمن 109 01:09:57.500 --> 01:10:17.500 النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره المصنفون عن البخاري في اواخر الموازي وفي ذلك في اخر سورة صلى الله عليه وسلم رواه البخاري باسناده الى كارثة واخرجه ابن ساجد احفظ الراجحات واتفقوا ان 110 01:10:17.500 --> 01:10:37.500 اليمن الى ان قدم في خلافة ابي بكر رضي الله عنه ثم توجه الى الشام فمات بها. قال شيخ الاسلام ومن فضائل ابن وائل رضي الله تعالى عنه انه بعده صلى الله عليه وسلم مبلغا عنه ومفقها ومؤدبا وحاسما 111 01:10:37.500 --> 01:11:27.500 آآ المعلمين والمرشدين الى الجهاد محتاجة موسى قوله ان زكاتي قول من اهل الكتاب قال اليهود والنصارى لانهم كانوا الا من وانما وقوله لم يكن اول ما تدعو شهادة ان لا اله الا الله شهادة رفع على انه اسم يكن مؤخرا واول خبر 112 01:11:27.500 --> 01:11:47.500 هو مقدم ويجوز لك قوله وفي رواية الا ان يوحد الله. هذه اللغة جاهلة في كتاب التوحيد من غير البخاري هذه الرواية الى التنبيه على ما لا تهدف ان لا اله الا الله فان معناها توحيد الله تعالى بالعبادة ونحن 113 01:11:47.500 --> 01:12:17.500 عبادة الله كما هو على لا اله الا الله ويقول البخاري مطالبه الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله قلت لابد في شهادة ان لا اله الا الله 114 01:12:17.500 --> 01:12:37.500 من ثبات سوء لا تنفع خائنها الا باسماعها. احدها العلم المنافي للجانب. الثاني اليقين ينادي بالشك. الثالث ابونا منادي للرب الرابع منافي للشر القانص لاخلاص المنادي للشرك الثابت الصدق المنافي الشريف 115 01:12:37.500 --> 01:13:27.500 والمحبة المنادية لعدمها وفيه دليل على ان ذلك هذا هكذا محمدا رسول الله. عرفان مفتاح الاسلام واول واشهد ان محمدا رسول الله. وانشروا كذا وعن ومحبة الله وعلى ورسوله هذا هو ويقول مع الله 116 01:13:27.500 --> 01:14:40.750 انه لا يقبل ما جاء ولا ينقاد له ولابد من ذلك. قال علم يقين واخلاص محبة رحمه الله المقصود عن محبة الله ورسوله ومحبة وصدق معناها وفي بعض المحبة ورسوله فلا بد يكون عنده 117 01:14:40.750 --> 01:15:32.550 مع محبة الله ورسوله مع الاخلاص له في ذلك والصدق في ذلك انشروها كما قال تعالى قال عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله نعم القضية نعم وفيه دليل على ان التوحيد الذي هو اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه وهو الواجب ولهذا 118 01:15:32.550 --> 01:15:52.550 كان اول ما دعا فيني السلام ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقول نوح الا تعبدوا الا الله وفيما لا فان الله مبارك قال العلامة من اول واحد هذا اول واحد 119 01:15:52.550 --> 01:16:24.050 هذا اول واجب واعظم واجب ترك الشرك والاخلاص لباب العبادة والايمان بانه مستحق للعبادة دون قيمة ذلك بان الله هو الحق. وان ما هو الباطل. نوح الله سبحانه وتعالى اه 120 01:16:24.050 --> 01:17:29.450 توحيد الكفار لابد ان لا اله الا الله المسلمين اذا الله السلام بارك الله فيك يا شيخ من قام رأى مثلا مسلم يصلي بالناس فقام بين هذه النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم الاحسان 121 01:17:29.650 --> 01:17:59.650 فقام رجل الامام فقال انت تتكلم بما هو دون ذلك؟ والاولى منك ان تتكلم في التوحيد وان تتكلم وتدعو الناس الى الكتاب بارك الله فيك يقول ينبغي ان تتكلم بالاولوية 122 01:17:59.650 --> 01:18:29.650 وحدوا المصلين ينبهوا على الاسلام اما اذا كان نعم الله تعالى ولهذا خاطب الرسل اممه مخاطبة مما شك عنده الا وانما دعوه الى عبادة الله وحده لا الى اخواتهم. وقال 123 01:18:29.650 --> 01:18:49.650 الله شق باطن السماوات والارض ووجوده سبحانه ووجوديته وقدرته اوهر من كل شيء على الاطلاق. فهو اظهر بالفصائل من الشوك للافضل وابين للعقول من كل ما تعقله وتقر في وجوده وما ينكره الا مصادر بلسانه وقلبه وعقله وفطرته 124 01:18:49.650 --> 01:19:09.650 هو كل واحد قال تعالى الله الذي وضع السماوات والامل ترونها ثم السماء على الارض وكفرت الشمس والقمر كل يجزي بها المسمى يدبرنا ما يرسل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون. قال شيخ الاسلام وقد علم بالاقتراض من دين الرسول صلى 125 01:19:09.650 --> 01:19:39.650 صلى الله عليه وسلم واتفقت عليه الامة ان عصر الاسلام واول ما يؤمر به الخلق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا ثم ان كان ذلك من قلبه ثم ان كان ذلك من قلبه فقد دخل به ايمان وان قاله في لسانه دون قلبه فهو في ظاهر الاسلام دون الارض من ايمان 126 01:19:39.650 --> 01:19:59.650 واما اذا لم يتكلم بها مع القدرة فهو كافر باتفاق المسلمين باطلا ومظاهرا سلف الامة وائمتها وجماهير العلماء قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه ان الانسان قد يكون عالما وهو لا يعلم معنى لا اله الا الله او او ثالثه ولا يعمل به 127 01:19:59.650 --> 01:20:19.650 قلت فما اقرب هؤلاء ما كفرهم الله تعالى قوله فانهم اصابوا فبذلك اي شهدوا قالوا لذلك مرة اخرى رحمه الله تعالى قوله فان ذلك اي شهدوا قالوا لذلك فاعلموا ان الله فرض 128 01:20:19.650 --> 01:20:39.650 خمس صلوات في ان الصلاة اعظم واجب ما للشهادة. قال النووي ما معناه؟ انه يدل على ان المطالبة بالبراءة الدنيا لا يكون الا بعد الاسلام. ولا يلزم من ذلك الا يكونوا مخاطبين بها. والجهاد في عذابهم بسبب هذه الاخرة 129 01:20:39.650 --> 01:21:27.450 والصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المأمور به والمنهيات. وهذا قول الاكثري انتهى. واضح الصائم خطبوا السيئات ولهذا قال جل وعلا للقب على ما ضيعوا لكن لا تخلف الدنيا حقوق الاسلام 130 01:21:27.500 --> 01:21:54.400 في دليل على ان الزكاة اوجب الاركان الصلاة واما تؤخذ من الاولياء والصفراء والفقراء وانما خص النبي صلى الله عليه وسلم الفقراء لان حقهم في الزكاة الحق في بقية الاصنام الثمانية. ولهذا فدعواهم 131 01:21:54.600 --> 01:22:58.700 فالواجب اولا وهذه دل على الزكاة والصلاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لم يستجيبوا في دخول الاسلام عليكم ورحمة الله هل يقدم بعضهم على بعض انه قد يكون هناك حاجة الى 132 01:22:58.700 --> 01:25:25.200 ولو مسلم مع المسلمين الاسلام نعم نحن الجهاد اذا اذا كان مسلم لنا في حال العرب نعم اما يبقى عنده مال فيعطى. والحمد لله. نعم. وفي ان الامام هو الذي يتولى قبل الزكاة 133 01:25:25.200 --> 01:25:45.000 فرضها اما بنفسه او لعبه فمن امتنع من ابنائها منه وفي الحديث دليل على انه في اخراج الزكاة في صمت قائل فما هو مذهب الامام مالك؟ وما هو مذهب الامام مالك واحمد؟ ومن هنيئا له يا غفار 134 01:25:45.500 --> 01:26:46.550 وهي لو لا يجوز دفعها الى غني ولا الى جابر غير مؤلف. وان الزكاة واجبة في ما والمجموع وما هو قول الجمهور العمومي الحديث واموال المجانين واموال وان وابدأ الناس 135 01:26:46.550 --> 01:27:29.350 خبرائهم او قوة ايمانهم نعم تناول المسكين شيخ الاسلام قوله فاياك واستغراق اموالهم كريمة قال صاحب المصانع ان الجامعة للكمال المؤمن في حقها من غزارة لبن وجمال صورة وكثرة لحم وخوخ 136 01:27:29.350 --> 01:27:49.350 ذكره النووي قلت وهي خيار المال وانبته واكثره ثمنا وفيه انه يحرم على العامل بالزكاة اخذ شراع المال وما لا صاحب المال اخراج شرار المال بل يخرج الوسخ فان طابت نفسه بالكريمة جاد وله واتق دعوة المظلوم اذا صام نفسه 137 01:27:49.350 --> 01:28:18.800 واخذنا جميعا فله اجر ذلك. نعم وله دعوة المظلوم اي اجعل بينك وبينها وقاية بالازمة وترك الظلم وهاذان الامران يقيان من رزق من رزقهما وجميع الشرور دنيا واخرى. التحذير من جميع انواع الظلم. الله اكبر. ولهذا قول جل وعلا. ومن يضلل 138 01:28:18.800 --> 01:28:38.800 والوضوء عذاب كبيرا. قال سبحانه والظالمون ما لهم ولا بصير. وقال النبي اتقوا الظلم فان الظلم والظلمات يوم القيامة. فالواجب على المسلم لم يظن لزوجته لاولاده لجيرانه لغيره يجب على المطلوب بالقول والواجب العقل 139 01:28:38.800 --> 01:28:56.650 ولهذا اصله في الحديث الصحيح كل مسلم عن المسلم حرام ودمه وماله وعرضه. نعم قوله فانه اي شأن ليس بيننا وبين الله حجاب. هذه الجملة مفسرة لغير الشأن اي فانها لا تحجب عن الله 140 01:28:56.650 --> 01:29:30.700 ووجوب العمل به وبعث الامام العمال بجباية الزكاة وانه يهب ومما له واولاده ويأمرون بتقوى الله تعالى واهلهم. يعظ عماله واولاته. ويأمرهم بتقوى الله وانه يا ايها ويأمرهم بتقوى الله تعالى 141 01:29:30.700 --> 01:29:51.300 اللهم ينهار عن الظلم واسع يعلمهم وينهاهم عن الظلم ويعرفهم سوى عاقبته. والتنبيه على التعليم بالتدريج قاله المصطلح وهو يبدأ بالاهم فالاهم واعلم انه لم يذكر في الحديث الصوم والحج فاشكل ذلك على كثير من العلماء. قال شيخ الاسلام 142 01:29:51.300 --> 01:30:11.300 اجاب بعض الناس ان بعض الرواد اختفوا الحديث وليس كذلك فان هذا قالوا بالرواة لان ذلك انما يقع في الحديث الواحد مثل حديث حيث ذكر بعضه الصيام وبعضهم لم الحديثان المنفصلان فليس له فيهما كذلك 143 01:30:11.300 --> 01:30:31.300 ولكن عن هذا جوابان احدهما ان ذلك بحسب نزول الفرائض واول ما فرض الله الشهادتين ثم الصلاة فانه امر في الصلاة في اول اوقات الوحي. ولهذا لم يذكر وجوب الحج تامة الاحاديث. انما جاء في الاحاديث المتأخرة قلت هذا 144 01:30:31.300 --> 01:30:51.300 فمن الاحاديث المسافرة ولم يذكر فيها الجواب الثاني انه كان يذكر في كل مقام ما يناسبه فيذكر سارة الفرائض التي يقال عليها في الصلاة والزكاة ويذكر تارة للصلاة والصيام لمن لم يكن عليه زكاة للصلاة والزكاة 145 01:30:51.300 --> 01:31:09.700 فتوضأ فاما ان يكون قبل فرض الحج واما ان يكون المخاطب بذلك لا حج عليه وان هذه الفضائل اذا سلم بها المؤمن سلم بغيرها والنبي صلى الله عليه وسلم العذاب 146 01:31:09.700 --> 01:31:31.900 والزكاة لان اذا تولي المؤمن لان الايمان الذي حمده على الايمان بها والالتزام بها يحمله على اداء الصيام والحج وغير ذلك. هذه امة التوحيد والصلاة والزكاة. لانه بدل زمن من المؤمن واستقام عليها استقام على 147 01:31:31.900 --> 01:31:51.900 لانها تتوب الى ما سوى ولان ايمانه بها والتزامه بها يدعوه الى الالتزام بما سواه من صوم وحده وجهاد دين وغير ذلك ولهذا جاء في عدة ايات واحاديث قال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة فاتوا الزكاة هدوا سبيلا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا 148 01:31:51.900 --> 01:32:21.900 وما امروا الا ليعبدوا الله الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة هذا يدل على ان الامور عظيمة المؤمن صح اسلامه مسلما وهذه الاشياء بها لان ايمانه بها يدعو الله بما سواها والتزام بما سواه من امور الدين. لان الرسل واسس 149 01:32:21.900 --> 01:32:48.450 ها نعم نعم. وان الصلاة والزكاة فلو ما كان ليس لسائر الفرائض. ولهذا ذكر تعالى في كتابه القتال عليهما لانهما عبادتان ظاهرتان بخلال الصوم فانه امر باطل من جهة الوضوء والاغتسال من الجنابة له ذلك مما يؤتمن عليه العبد. فان الانسان يمكنه ان 150 01:32:48.450 --> 01:33:08.450 وان يأكل سرا كما يمكنه ان يكتم حدثه جنابة وهو صلى الله عليه وسلم يذكر في الاعمال الظاهرة التي يقاتل اما سؤالها ويصيرون مسلمين بفعلها. وان كان واجبا كما في اية براءة 151 01:33:08.450 --> 01:33:28.450 فان المرأة نزلت بعد الصيام باتباع الناس وكذلك لما بات معاذا الى اليمن لم يذكر في حديثه الصوم لانه سبأ وهو باطل ولهذا ترى الحج لان وجوبه خاص ليس بها فلا يجب في العمر الا ما هو من ذهاب ما نهى قوله اخرج اي البخاري ومسلم 152 01:33:28.450 --> 01:33:56.400 اخرجه ايضا احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. قال المصنف رحمه الله تعالى وله ما عن سهل المساجد من رد قال المصنف رحمه الله تعالى ولو مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لرضين الله سعد الرجل يحب الله ورسوله ويحبه الله 153 01:33:56.400 --> 01:34:36.400 ورسوله يفتح الله على يديه ليلتهم وسلم كلهم يرجو ان يطعها فقال اين علي بن ابي طالب ودعا له فقد يكأ لم يكن به وجع واخبرهم بما يجب عليه من حق الله تعالى فيه. فوالله لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النار. يذوقون 154 01:34:36.400 --> 01:34:56.400 قوله اي ابن مالك ابن خالد الانصاري ابو العباس صحابي شهير وابوه صحابي رضا مات سنة ثمان وثمانين وقد جاوز المئة. قوله قال يوم خيبر اي في غزوة خيبر. وفي الصحيحين عن سلمة بن الاكوح 155 01:34:56.400 --> 01:35:16.400 قال ابن علي رضي الله عنه قد تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر وكان ارمدا فقال الا تخلف عن الله صلى الله عليه وسلم فخرج علي رضي الله عنه 156 01:35:16.400 --> 01:35:36.400 الله عز وجل في صباحها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية او ليأخذن الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه. فاذا نحن بعلي وما نرجوه. فقالوا هذا 157 01:35:36.400 --> 01:36:00.500 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحافظ في رواية في بريدة رضي الله عنه فهو يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله رضي الله عنه ورابع خلفاء الراشدين واحد رضي الله عنه 158 01:36:00.750 --> 01:36:26.000 فقتل شهيدا وهم على يد الخوارج عادي الوحي يعم كل مؤمن وكل مسلم يحبه الله ورسوله هذا رسل عام فان المؤمنين يحبون الله ورسوله ويحبهم الله ورسوله ولكن يكون الرسول ينص على واحد المعلم ويقول فيه انه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله هذا منقبة عظيمة ولهذا 159 01:36:26.450 --> 01:36:44.900 ليس صبغ لها الصحابة حرصوا عليها حتى قال علما علي ابن ابي طالب واعطاه الراية واعاده الله هذا يدل على منقبة كبيرة بعينه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله النعمة رضي الله عنه وارضاه 160 01:36:45.500 --> 01:37:05.500 قوله لاعطين الراية قال حاضر في رواية بريدة اني دافع لواء الى رجل يحبه الله ورسوله يحبه الله ورسوله خدمات من اهل اللغة بترادفهما لكن رواه احمد والترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما كانت راية رسول الله 161 01:37:05.500 --> 01:37:30.750 صلى الله عليه وسلم سوداء ولوائه ابيض ومثله عند الطبراني ابو هريرة وعند ابن ابي عن ابي هريرة وزاد مكتوب الذي لا اله الا الله محمد رسول الله قوله يحب الله ولكن روى احمد والترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما كانت راية رسول الله صلى الله 162 01:37:30.750 --> 01:37:59.250 عليه وسلم سوداء ولوائه ابيض ومثله ان الطبراني عن بريدة وعند ابن ابيه عن ابي هريرة وزاد مكتوب في لا اله الا الله محمد رسول الله الصالحين وقول فرقوا ابيض 163 01:38:00.150 --> 01:38:37.100 واحدة من والاعمال يسمى هذا رابع يسمى هذا رابع يسمى هذا لواء وهذا لواء عليه الصلاة والسلام. نعم ها نعم قوله يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله في فضيلة عظيمة لعلي رضي الله تعالى عنه قال شيخ الاسلام 164 01:38:37.100 --> 01:38:57.100 ليس هذا الوقف مختص ولا بالائمة. فان الله ورسوله يحب كل مؤمن شقي يحب الله ورسوله. لكن هذا الحديث من احسن ما يحتج به على النواصح الذين لا يتولونه وهو يكفرونه او يفسحونه كالخوارج لكن هذا لاحتجاج لا يتم على 165 01:38:57.100 --> 01:39:17.100 الذين يزالون النصوص الدالة على فضائل الصحابة كانت قبل ردتهم. فان الخوارج تقول في علي مثل ذلك. لكن فهذا لكن هذا باطل فان الله تعالى ورسوله لا يطلق مثل هذا المدح على من يعلم الله انه يموت كافرا وفيه اثبات 166 01:39:17.100 --> 01:39:38.950 ففي المحبة لله رافضة والخوارج لغة في حق الصحابة يحبونهم ويسألون لهم كفروا بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قاتل الاخرين قتلة عثمان وهم من شر الخليقة قاتلهم الله 167 01:39:39.100 --> 01:40:09.250 والرافضة واهل البيت يجعل فيه نوع من الاذية وعبدوهم من نور الله واعتقدوا فيهم اعتقاد اهل الباطلة طائفتين ضالتان والله ورسوله منهما والمسلم بريئون منه او الخوارج لهم واهل السنة والجماعة وفقهم الله وشره وفقهم الله لفريق فلم يغلوا فلم يجوا 168 01:40:09.250 --> 01:40:30.250 للصحابة رضي الله عنهم وعرفوا انهم اول الناس بعد الانبياء وافضل الناس ومن جملتهم علي رضي الله عنه والحسن والحسين وسعى البيت اهل السنة والجماعة يرون ان الصحابة هم افظل الناس وهم خير الناس 169 01:40:30.350 --> 01:40:47.684 ولاهل البيت فرضهم خاصنا الصحبة هكذا اهل السنة لكن لا يغلون لاهل البيت ولا يدخلون في غيرهم من الصحابة فلننزلناهم منازلهم ويعتقدنهم الناس بعد الانبياء وافضل الناس لكن لا فيهم ولا يعبدون من دون الله