1
00:00:00.450 --> 00:00:27.900
رضي الله عنهما. مم. ولا تسلموا على شربة الخمر. مم. وتشفيهم والجمد والراء بعدها الجمع الثالث طالبوا الصين لم يجمعه اللغويون كذلك وانما وانما قالوا شارب وشرب ومثل صاحب وصاحب. نعم. صاحب وصاحب. مم. انتهى. مم. وقد قالوا فسقة وكذبة في جمع فاعتقو

2
00:00:27.900 --> 00:00:47.800
وهذا الاهل وصله البخاري في الادب المفرد طريقة الدار ابن ابي جبلة والموحدة عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما لا تسلموا على شراب الخمر. هذا هذا

3
00:00:47.950 --> 00:01:13.400
نعم وبه اليه قال لا تعودوا شراب القبر الى مرضوا واخذوا الطبري وعليهم موقوفا نحوه. وفيه بعض النسخ من الصحيح قال عبدالله ابن عمر تضم العين وكذا ذكره الاسماعيلي واخذ سعيد بن منصور بسند ضعيف عن ابن عمر رضي الله عنهما لا تسلموا على من شرب الخمر ولا تعودوهم اذا مرضوا ولا تصلوا عليهم اذا

4
00:01:13.400 --> 00:01:28.500
واخذ ابن علي بسند اضعف منه عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا قوله حدثنا ابن بكير تتضح ان عبد الله ابن عمر واما عدم الصلاة عليه فما تقدم ضعيف

5
00:01:28.650 --> 00:01:45.200
يصلى على العاصي واذا ترك ولي الامر او الكبير او القاضي ترك ذلك يعني ترك ذلك من باب تهليل ومن باب الترهيب ومن باب الزجر فلا بأس واما مقصود الفجر فهو التأديب والتوجيه

6
00:01:45.350 --> 00:02:14.350
لعله يستجيب ولعله يستقيم فيستحي ويدع ما هو فيه من الباطل. نعم نعم؟ نعم الواو هذه جائزة تزحلقت على عند ولاة سن كلمة لا تصلي  عبد الله بن معاذ عبد الله بن عمر

7
00:02:14.650 --> 00:02:48.000
هذي النقطتين لو هذي ما لها محل يا شيخ لان في الاصل ما في فوائد المقصود بعبد الله بن عمر فقط ثم بالواو نعم  نعم؟ تصحى الصلاة خلها العصاة كلها هذا الصحيح. نعم. صلى الحجاج صلى ابن عمر خلف الحجاج. نعم. وهو من اظلم الناس

8
00:02:48.000 --> 00:03:16.750
نعم لكن اذا تيسر توليث الاخيار والا يولى الفساق هذا الواجب. نعم قوله حدثنا ابن بكير باب كيف الرد على اهل الذمة بالسلام حدثنا عن يا قرناء شعيبا عن الزهري قال اخبرني يا الله ان عائشة رضي الله عنها قالت دخل نهض من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:16.750 --> 00:03:33.500
فقال السلام عليكم فهمتها فقلت عليكم السام واللعنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة فان الله يحب الرزق في الامر كله. فقلت يا رسول الله او لم تسمع ما قالوا

10
00:03:33.500 --> 00:03:48.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد قلت عليكم حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا عن مالك عن عبد الله ابن دينار ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

11
00:03:48.850 --> 00:04:08.600
لكن لما اريتم اليهود فانما يقول احدهم السام عليكم فقولوا وعليك عن الموت اصلهم الموت هيأتون بها بعبارة مهي واضحة كأنهم يقولون السلام وهم يقولون لبغضهم للمسلمين وعذابتهم النبي عليه الصلاة والسلام فيقول له النبي وعليكم

12
00:04:08.950 --> 00:04:23.850
يعني الموت اللي تدعون به علينا هو عليكم ايضا ثم قال ويستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا. اللهم صلي عليه وسلم نعم الان ما يجوز آآ السلام لانهم يعني

13
00:04:24.200 --> 00:04:42.450
كيف؟ كيف؟ ما يجوز التجاهل بالسلام  نأمر بأجل هذا لكفرهم لا يبدون بكفرهم واذلالهم لا يهدأون لكن اذا سلموا يردوا عليه قال وعليكم نعم وهذا خاص لليهود والنصارى ايضا. والنصارى والكفر كله. نعم

14
00:04:42.850 --> 00:05:09.600
لا تبدأوا اليهود ولا النصارى. نعم. كذلك. ردوا عليكم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اهل الكتاب نعم حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم

15
00:05:09.600 --> 00:05:29.600
اللهم صلي على محمد باب من نظر في كتاب من يحظر على المسلمين ليتبين امره احسنتم اللهم صلي وسلم عليه نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله

16
00:05:29.600 --> 00:05:49.900
واصحابه اجمعين. اللهم صل على قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من نظر في كتاب من يحذر على المسلمين نبينا نروح حددنا يوسف ابو معلول حدثنا ابن ادريس قال حدثني حسين ابن عبد الرحمن

17
00:05:50.450 --> 00:06:17.050
عن سعد ابن عبيدة عن ابيه عبدالرحمن السليميا علي رضي الله عنه قال بعذني رسول الله صلى الله عليه وسلم والزبير بن عواء والزبير بن العوام وابا مرثد الغنوي وكلنا فارس فقال انطلقوا حتى تثوروا وتخاف. فان بامرأة من المشركين معها

18
00:06:17.050 --> 00:06:54.250
المشركين قال فادركنا تسير على جمل الله صلى الله عليه وسلم قال  قال صاحباي ما نرا كتابا. قال قلت لقد علمت ما كذب رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:54.950 --> 00:07:24.400
والذي يحلف به لتخرجن الكتاب لاجردنك قال فلما رأت الجد مني اوت بيدها لا اله حجة وهي محتجزة بكساء فاخرجت الكتاب قال فانطلقنا به الى رسول الله قال صلى الله عليه وسلم. فقال ما حملك يا حاطب على ما صنعت

20
00:07:24.500 --> 00:07:47.750
طالما لي الا ان اكون مؤمنا بالله ورسوله وما غيرت ولا بدلت. اردت ان تكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن اهله وماله وليس من اصحابك هناك الا وله من ينفع الله به عمله وماله

21
00:07:47.950 --> 00:08:18.300
قال صدق فلا تقولوا له الا خيرا. قال فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قد خان الله ورسوله والمؤمنين فداري فاغلبهم قال. مم. قال فقال يا عمر وما يدريك لعل الله قد اطلع على ال بدر فقال ملوا ما شئتم فقد

22
00:08:18.300 --> 00:08:36.350
لكم جنة قال فدمه يعني وكان حاصب من اهل بدر هذه زلة وغلط هذه الغلطة فقبل منه النبي انه ما اراد كفرا ولا ضلالا وانما تأول وظن ان هذا جائز له

23
00:08:37.200 --> 00:08:53.500
يدفع عن اهله وماله في مكة حين كتب لبعض المشركين تخبرهم بمسير الرسول صلى الله عليه وسلم اليهم الى غزوة الفجر فانزل الله في هذا السورة العظيمة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوك اولياء

24
00:08:53.700 --> 00:09:18.450
ان الا يهتموا الله المستعان. قال فدمعت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم باب كيف يكتب الى اهل الكتاب؟ وهذا مثل ما قال المؤلف يستنبط منه تلاحظ كتب الناس التي تتهم ويخشى منها

25
00:09:18.750 --> 00:09:33.650
حتى تبنى حتى يقضى عليها لان لا تضر الناس توكلت من جهة السياسة قتال الكفار وجهادهم وهو جهاد من جهة او كان من جهة العقيدة والاحكام حتى لا تضر الناس

26
00:09:34.650 --> 00:10:00.100
فالواجب ان تراعى الكتب التي تنشر وان يمنع منها ما يضر الامة في عقيدتها واخلاقها او في سياستها وحكومتها نعم   باب كيف يكتب الى اهل الكتاب؟ حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس

27
00:10:00.100 --> 00:10:25.900
تتكلم على يوسف بهلول يوسف  يوسف يوسف ابن مظلوم شيخه في ظم الموحدة وسكون الهاء كيف توفي اصله من الانبار؟ ولم يروي عنه من الشدة الا البخاري وما له في الصحيح الا بالحديث

28
00:10:25.900 --> 00:10:54.750
دي ضمن الباء الموحدة. مم بضم اللام التميم الكوفي مات سنة ثمان عشرة ومئتين. من كبار شيوخ البخاري. بس. نعم تقريبا نعم  السميع الانباري بفتح الهمزة سكون النون بعدها موحدة

29
00:10:54.850 --> 00:11:22.700
قصص من العاشرة ماذا كنت ثمان عشرة اجي رحمه الله. نعم مم. باب كيف يكتب الى الانتساب حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. تصديق الرسول احسن الله اليك

30
00:11:23.200 --> 00:11:44.350
ان ما قصد ردة ولا كفرا ولا ضلالا فانما تأول والتوحيد ينفع به عنقته ويستحق القتل لانه بكتابه هذا صار جاسوسا ولكن هذا التجسس غلط فيه تأول فيه فشفى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وانزل الله فيما انزل تحذير الامة ان يفعلوا بيلا

31
00:11:44.600 --> 00:12:15.600
في بقية كلام ايه وقد اورده من طرق افراد المغازي والتفسير منها في الموازي عن اسحاق ابن ابراهيم عن عبدالله ابن ادريس بالسند المذكور هنا وبقية رجال الاسناد كل كل كوبيون ايضا. معنى ابو هلول الضحاك

32
00:12:15.600 --> 00:12:40.750
فسمي به ولا يفتح اوله. هم. لانه ليس بالكلام فعلول بالفتح. هم. ماشي نعم    حددنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة

33
00:12:41.450 --> 00:13:05.850
ان ابن عباس اخبره ان ابا سفيان بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في نفر من قريش. وكان تجار للشاغبات فذكر الحديث قال ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا به بسم الله الرحمن الرحيم

34
00:13:05.850 --> 00:13:36.150
من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم. السلام على من اتبع الهدى اما اما بعد الالف ولا ايه نعم  نعم باب لمن يبدأ في الكتاب وقال الليل ارجعوا للشارع ارجعوا للشارع

35
00:13:36.350 --> 00:13:54.550
له بابا كيف يكتب اله الكتاب ذكر فيه طرف من ابي سفيان في قصته رقلا وواضحا فيما ترجمة له قال نو الطالب فيه جواز كتابة بسم الله الرحمن الرحيم الى ام الكتاب

36
00:13:54.900 --> 00:14:16.850
وتقضي نصف الكاتب على المكتوب اليه. قال وبحجة لما اجاز مكاتبتا الكتاب بالسلام عند  توفي جواب السلام على اطلاق نظر والذي يدل عليه الحديث السلام مقيد مثل ما في الخبر

37
00:14:16.850 --> 00:14:44.600
السلام على من سمع الهدى او السلام على من تمسك بالحق او نحو ذلك تصدق الدم نقل الخلاف في ذلك في اوائل كتاب الاستئذان  تقدم في اول الجهة نعم باب لمن يبدأ بالكتاب وقال الليث حدث

38
00:14:44.600 --> 00:15:11.300
عن عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ايه وقال الليل حدثني جعفر ابن ربيعة عن عبدالرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه. مم. عن رسول الله صلى الله

39
00:15:11.300 --> 00:15:30.400
صلى الله عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسرائيل ما قال خشبة فنقرها ادخل فيها الف دينار وصحيفة منه الى صاحبه فقال عمر ابن ابي سلمة عن ابي هريرة

40
00:15:30.800 --> 00:15:54.150
عن ابيه عن ابيه قال النبي صلى الله عليه وسلم نذر خشبة فجعل المال في جوفها وكتب اليه صحيفة من الى فلان  فلان الى فلان ومن الافضل ان يبدأ الكاتب باسمه

41
00:15:54.200 --> 00:16:12.000
من فلان الى فلان الكافر يبدأ المكتوب اليه هو الثاني وهذه قصة قصة غريبة وعجيبة تدل على ما قد وقع في بني اسرائيل من من الاخيار والامانة العظيمة والصدق والرغبة

42
00:16:12.700 --> 00:16:36.500
فماذا وقع فيهم اشرار وعتات وقع فيهم اخيار وعباد وصلحاء واخيار فان هذا الرجل اقترب من انسان الف دينار الف جنيه وقال له هل من شهيد؟ قال كذا بالله شهيدا. وهل من كثير؟ قال كذا بالله كثيرا. فقال الرجوع. لا بأس وثقنا بالله. واعطاه

43
00:16:36.500 --> 00:16:54.200
ارض من دول اشهد ولا كتابة ولا شيء الف دينار ووعد موعد انه يؤدي اليه في موعد كذا وسافر الرجل لحاجته فجاء الموعد وليس هناك سفينة يركبها حتى يؤدي الامانة والغرب

44
00:16:56.100 --> 00:17:13.600
فاخذ خشبة ونقرها وجعل فيها الف دينار وجعل فيها كتابا لصاحبه يعتذر فيه ويقول ما وجدت من يوصلها اليه ثم طرح هذا البحر فطلب من الله ان يوصلها اليه خسارة البحر باذن الله حتى وصلت الى المينا

45
00:17:14.300 --> 00:17:33.050
التي فيها الرجل خرج الرجل يطلب حطبا لاهله فوجد الخشبة على الميناء فاخذها حطبا فلما كسرها وجد الدنانير والكتاب فيها فقرأه فاذا هو من صاحبه ثم بعد ايام جاء جاء صاحبه

46
00:17:33.800 --> 00:17:50.800
فقال هذه الف دينار ما اكتفى بالخشبة ما ظن انها تصل انها تصف هذه نعرف تأخرت عنك لكذا وكذا ما وجدت سفينة فقال يا عبد الله ما ارسلت اليك الخشبة شيء

47
00:17:51.100 --> 00:18:16.100
قال بلى ارسلت اليك قال وصلت قد قد ادى الله عنه. هذه اية من ايات الله عجيبة الحرص المؤمن على اداء الامانة الله اداه  قال كفى بالله وكيلا وكفى بالله شهيدا. ولكن جاءت الشريعة المحمدية بوجوب الاحتياط في مثل هذا. وان المؤمن لا يفرط

48
00:18:16.750 --> 00:18:48.050
فينبغي ان يأخذ بالحيطة ويوصلها مع الثقة حتى تصل   اي بنفسه او بالمكتوب اليه. ذكر في طرفا من حديث رجل بني اسرائيل الذي طلب المدينة وكانه لما لم يجد به حديثا على فقير وهو اقتصر على اذاه على قاعدته

49
00:18:48.050 --> 00:19:21.350
بشرع قبلنا اذا عرفات بشرعنا ولم ينكر لا سيما اذا سيق وساق اليه وحجة دينه من غلاما الى فلان. هم. وكان يمكنه ان يحتج بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى المشاريع اليه قريبا. لكن قد يكون تركه لان مجاهد الكبير بنفسه الى الصغير

50
00:19:21.350 --> 00:19:48.700
لان بذات الكبير بنفسه الى الصغير والعظيم الفقير والاصل. وانما يقع بالعكس او المساوي وقد اورد في الادب المفرد من طريق خارجة ابن زيد. ثابت عن خبراء يا ال زيد ابن ثابت هذه الرسالة لعبدالله معاوية امير المؤمنين

51
00:19:48.800 --> 00:20:13.300
بزيد لذلك سلام عليه ما ورد عن ابن عمر نحو ذلك وعند ابي داوود من طريق المصيرين عن ابي العلاء من حضرمي عن العلاء. انه الى النبي صلى الله عليه وسلم فبدى بنفسه واخرجها بالرزاق عن ايوب قرأت كتابا من

52
00:20:13.300 --> 00:20:43.300
نبينا محمد رسول الله. عن ايوب قرأت كتابا من العلاء ابن خضرمي الى محمد لرسول الله وعن نافع كان ابن عمر يأمر غلمانه اذا كتبوا اليه ان يبدأوا بانفسهم واما باختيار عمال عمر اذا كتبوا اليه بدأوا بانفسهم. مم. قال المهند السنة ان يبدأ

53
00:20:43.300 --> 00:21:03.300
كاتب بنفسه وعن معمر عن ايوب انه كان ربما بدا باسم الرجل قبله الى قبله قبله انه وبدأ باسم الرجل قبله اذا كتب اليه. مم. وسئل ما لك عنه. فقال لا بأس به وقال هو كمال

54
00:21:03.300 --> 00:21:25.950
وسأله في المجلس فقيل له ان اهل العراق يقولون لا تبدأ لاحد قبلك. ولو كان ابائك امك او اكبر منك قلت والمنقول عن ابن عمر كان في الم احواله والا فقد اخرج البخاري

55
00:21:25.950 --> 00:21:47.500
بالمفرد بسند صحيح عن نافع كانت من عمر حاجة الى معاوية فاراد ان يبدأ بنفسه فلم يبا له به حتى كتب باسم الله الرحمن الرحيم. الى معاوية وفي رواية زيادة اما بعد هذا المشمل

56
00:21:48.650 --> 00:22:08.650
واخرج في رواية عبد الله ابن دينار ان عبد الله ابن عمر كتب اله الملك يبايعه. بسم الله الرحمن رحيم لعبد الملك امير المؤمنين من عبد الله ابن عمر سلام عليك الى اخره. مم. قد ذكر في كتاب الاعتصام

57
00:22:08.650 --> 00:22:25.600
وطلبا منه عليه هناك ان شاء الله تعالى هذا هو الاصل الاصل ان المؤمن الكاتب يبدأ بنفسه. كما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وكما بدأ علاء ابن الحظرمي وكتاب عمر وغيرهم

58
00:22:26.100 --> 00:22:38.050
لكن يجوز ان يبدأ باسم المكتوب اليه اذا كان عظيما ويخشى انه ان بدأ بنفسه يكون في نفسه شيء او يحمله على محمل سيء فلا بأس كما فعل ابن عمر حين كتب الى معاوية

59
00:22:38.100 --> 00:22:54.700
بدأ باسم معاوية وكما فعل في كتابه مروان وكما فعل زيد ابن ثابت كتابة ليلة معاوية من باب التأدب ومن باب خشية ان يتوهم ان الكاتب يعظم نفسه عليه وانه يرى انه فوقه

60
00:22:54.850 --> 00:23:10.800
هذه مسائل ترجع الى الاجتهاد والتحري فاذا رأى الكاتب ان يبدأ بنفسه فلا بأس وهو السنة وهو الاصل واذا رأى من المصلحة ان يبدأ باسم المكتوب اليه لانه ملك او لانه كذا ممن يخشى شره او لاسباب اخرى فلا حرج

61
00:23:11.000 --> 00:23:22.350
نعم نعم اذا كان لابيه وامه ولو بابي وامه سنة يبدأ بنفسه الى والدي فلان او الى وان بدأ ابو غالب يخشى ان يكون في خاطر والده شيء لا بأس

62
00:23:22.800 --> 00:23:48.100
نعم    كثير ما سمعت ان شرع لنا ما لم يذكرنا بخلافه نعم نعم نوع لنا ما لم يأتي شرعنا بخلاف احسن الله اذا حكاه النبي وقره صار شرعا لنا الا اذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم او جاء في احاديث اخرى تنهى عنه او تخالفه. نعم

63
00:23:48.450 --> 00:24:05.250
السلام عليكم الهدى خاصة بس. واللي يذكرها مثل المسلمين. لا ما يجوز هذا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته المسلمين يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما الكفار فهو السلام على من اتبع الهدى او السلام على من اتبع الحق او تمسك بالحق

64
00:24:05.450 --> 00:24:17.750
نعم لانهم لا يبدأون السلام والكفار لا يبدأ بالسلام. نعم بس انا اسف ازا كان الانسان مسلا يرجو هداية الشخص مثلا يكتب اليها السلام على من اتبع الحق تكون اه

65
00:24:17.950 --> 00:24:30.200
ما تكون اخاف ذنب الله هو الحق اعوذ بالله من الحق. هم قد لا يعبرون. ما في بأس. كله واحد. نعم. رد عليهم يا شيخ بالسلام. هم. اذا سلم عليكم. ترد عليهم

66
00:24:30.650 --> 00:24:51.350
السلام عليكم وعليكم السلام مثل معرض مثل معرض  قوله وقال الذي تقدم في الكهالة بيان ما وصله. قوله انه ذكر رجلا من بني اسرائيل اخذ خشبة تبارك واختصر وورده في الكفالة في غيرها مطولا

67
00:24:51.550 --> 00:25:14.750
قوله وقال عمر ابن ابي سلمة اي عبدالرحمن بن عوف عمر وهذا مدني وقد نواسطا وصديق مديرا فليس له ان ينفعني سوى موضع معلق كما شره البخاري العمر يكفينا الله المستعان نعم

68
00:25:14.750 --> 00:25:47.050
رواه ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف   نعم؟ عمر؟ وقال عمر ابن ابي سلمة اي ابن عبد الرحمن ابن عوف عمر وهذا مدني وليس لهم سوى موضع معلق نعم

69
00:25:47.050 --> 00:26:16.250
لأن هذه سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري قاضي المدينة صديق من السادسة قتل بالشام سنة اثنتين وثلاثين مع بني امية تعريفه الاربع نعم نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم. اللهم صلي عليه

70
00:26:16.250 --> 00:26:34.700
نورا نبي امامة بن سعد بن حنيفة عن ابي سعيد النار قريرة نزلوا على حكم شعب فارسل النبي صلى الله عليه واليه فجاء فقال قوموا الى سيدكم او قال خيركم

71
00:26:34.750 --> 00:26:56.650
فقال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا نزلوا على حكمك قال فاني يحكم ان تقتله قاتلتهم وتسمية راليا فقال لقد حكمت بما حكم به الملك. سبحانه وتعالى. قال ابو عبد الله اكرمني

72
00:26:56.650 --> 00:27:19.850
الاب الوليد من قول ابي سعيد الى حكمك الله المستعان  وذلك انهم ظهروا المشركين يوم الاحزاب ونقضوا العهد حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم مدة فطلبوا ان يحكموا في ان يحكم فيهم سعد بن معاذ

73
00:27:20.150 --> 00:27:42.200
لانهم حلفاء الاوس وسعد بن معاذ هو رئيس الاوس وسيدهم وهو من السابقين الى الاسلام من المدينة وقت وقت الهجرة وهو من الرؤساء الموفقين الاخيار فحكم بان تقتل مقاتلتهم وتشبه ذريتهم ونساؤهم

74
00:27:43.200 --> 00:28:00.550
قال الرسول لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقى رواية اخرى او هنا بحكم الملك يعني الله سبحانه وتعالى فانزلوا وقتلوا وقتلت المقاتلة نحو سبعمائة رجل قتلوا غسلت سبل النساء والذرية

75
00:28:01.200 --> 00:28:18.250
وكانوا يعرفون البالغ بالكشف عن عورته ثم انبت لا شك في الصبي ان كان انبت قتل وان كان لم ينبت ترك مع الذرية سبيا واذلهم الله وقضى عليهم والمقصود من هذا قوموا الى سيدكم

76
00:28:18.400 --> 00:28:34.650
هذا يدل على انه يجوز القيام من الرئيس قدم للسلام عليه واكرامه قام الصحابة اليه لما جاء على حمار للحكم قاموا اليه وسلموا عليه كما قال له النبي صلى الله عليه وسلم. دل ذلك على ان يقوم الانسان لاخيه يقابله يسلم عليه ويأخذ بيده

77
00:28:34.700 --> 00:28:52.600
صالح ينزله في مكانه مثلا المكروه المكروه الذي يقوم الناس وهو وهو جالس هذا يهنى عليه يقومون عليه وهو جالس الا اللي حرص الحراسة كذلك يقومون اذا دخل من غير مصافحة ولا مقابلة من مجرد قيام ثم جلوس هذا مكروه

78
00:28:53.050 --> 00:29:10.150
اما ان يقوم اليه بالاضافة الى يقوم لمقابلته ومصالحته والاخذ بيده ونحو ذلك هذا لا بأس به. هذا الذي فعله الصحابة بامر النبي سعد ابن معاذ وهذا اللي فعله طلحة ابن عبيد الله احد العشرة

79
00:29:10.400 --> 00:29:26.450
لما جاء كعب ابن مالك بعد التوبة والنبي جالس في المسجد في الحلقة فلما رآه طلحة قام اليه وقابله وصافحه هنأه بالتوبة قال فشعب فما زلت اعرف اهل طلحة وهكذا اذا دخلت فاطمة على النبي قام اليها

80
00:29:26.750 --> 00:29:44.850
وغلب بها وقبلها عليه الصلاة والسلام وكان اذا دخل على هذا الهواء قامت اليه واخذت بيده وخبلته عليه الصلاة والسلام هذا واشباهه لا حرج فيه فالمسألة ثلاثة اقسام القسم الاول ان يقوم الناس على رأسه تعظيما

81
00:29:45.050 --> 00:29:57.450
هذا الذي انكره النبي صلى الله عليه وسلم وهو من عمل العجب لما صلى الله عليه وسلم جالسا لما يحيي شقه وسقط صلى جالسا عليه الصلاة والسلام وصلى معه ناس القيام فامرهم بالجلوس واشار اليهم

82
00:29:57.700 --> 00:30:16.400
فلما سلم قال كدت ان تعظموني ثم تعظم ذلك الروح عظماءه ليصل وهو جالس يصل جلوسه هذا نوع والنوع الثاني ان يقوموا ان يقوموا اليه لا له ان يقوموا اليه لمقابلته المصافحة وانه اذا هذا لا بأس به

83
00:30:17.800 --> 00:30:31.700
الامر ثالث ان يقوموا له فقط لا لمقابلته بل لمجرد دخوله او خروج القبلة هذا هو المكروه وهو الذي قال فيه النبي اسمنت من سره ان يتمثل له الرجال قياما

84
00:30:31.750 --> 00:30:53.000
ويترك مقعده من النار من احب هذا واسره هذا فاخفيه الوعيد. فلا ينبغي ان يسر به الانسان ولا ينبغي ان يفعله. ولا ينبغي للناس ان يفعلوا يقول انس رضي الله عنه ما كان احد احب اليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كانوا يقومون الا اذا دخل عليهم لما يعلم من كراهته لذلك

85
00:30:53.200 --> 00:31:05.650
فاذا دخل عليهم وهم في مجالسهم ردوا عليه وسلموا عليه وهم في مجالسهم عليه الصلاة والسلام الا انسان يقوم اليه من صالحته او لسؤاله عن شيء هذا لا بأس هذه الاقسام الثلاثة هي

86
00:31:05.800 --> 00:31:17.950
فصل النزاع في الموضوع نعم نعم تقبيل اليد اذا هو عند حاجة في بعض الاحيان فلا بأس له لكن ما ينبغي اتخذ دائم لكن اذا فعل بعض الاحيان لا بأس فقد

87
00:31:18.000 --> 00:31:38.800
فعلماء النبي بعض الاحيان عليه الصلاة والسلام بعض ما يكون طريقة متبعة نعم وبعض مشاغل نعم لا حرج اذا كان لاجل هذا لدفع الشر فلا بأس النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:31:38.950 --> 00:31:58.800
جعله بعض اليهود عن مسائل فلما اخبرهم صدقوه وقبلوا يده برجله عليه الصلاة والسلام نعم وبعض المشايخ السورية يستدلون بهذا الحديث ويدركونه ينحني على ايديهم وعلى ركبهم على كل حال الصوفية عندهم الشرك الاكبر اقول عندهم ما هو اكبر من هذا

89
00:31:59.050 --> 00:32:19.650
لكن من كان في خير ينصح يوجه الامر الكلام مع من يخاف الله ويتقيه اما مع المشركين والخرافيين امرهم اخر. نعم. نعم. اذا قام الرجل فقيم معه عند مغادرته. ما هي بأس كان الصحابة اذا قام النبي قاموا معه حتى يتوارى عنه

90
00:32:20.000 --> 00:32:37.750
اتخاذ كل ما قدم والده قبل رأسه وقام له يأمر الالم في هذا واسع. حديث فاطمة كلما دخل عليها قامت له كلما دخل دخلت عليه قام لها اقام اليها هكذا جمع منها العلم

91
00:32:37.800 --> 00:32:56.900
بسند صحيح وداوود وجماعة ذكره الحافظ علامة ممنونة في كتاب الاداب ينبغي الولد مع ابيه لا حرج نعم باب المصافحة جمعا او يمينا على رأسه. هم. القيام على رأسها وهي من القبائل. اذا هم

92
00:32:57.850 --> 00:33:12.200
يرفع منكرا من الكبائر محل نظر لكنها على كل لا يجوز فيه وعيد الا من سره يتمثل فليحب ذلك متساوية اما اذا كان الحراسة مثل ما يقوم على تليق مع الامير والملك

93
00:33:12.250 --> 00:33:29.850
رجال اثنان او ثلاثة يحدثون هذا لا بأس بالخوف عليه يكون متساويا الحالة الحالة الثانية نعم اذا قام له او قام على رأسه اذا احب ان يقوم له تعظيما له. اذا احبه. اما احب ان يقابله ما فيه شيء هذا. ومن احب يقابله ويسلم عليه ما فيش. لكن حكم واحد

94
00:33:30.500 --> 00:33:50.950
هذا في من احب ان يقوم ينسبوا انفسهم بس من المقابلة ولا سلام. نعم. هذا المطلوب هذا اللي منهي عنه. فالقيام على رأسه سواء يلغى متقاربنا او متقاربة نعم وان تعود اولادها ليقوموا

95
00:33:51.100 --> 00:34:14.800
ما اعلم بهذا الشيء قالوا ما اعلم ما اذكر شيء في الزوجة ما اعلم شيء ولا هم بعيدا تكون مثل البنت او اشد من البنت   اذا جلس جلسوا ويصلي قياما فلا بأس لانه في اخر حياته صلى خلفه قياما عليه الصلاة والسلام وهو جالس

96
00:34:15.150 --> 00:34:44.650
نعم باب المصافحة وقال ابن مسعود رضي الله عنه علمني رسول الله صلى الله عليه بين كفيك. اللهم صلي وسلم قال دخلت المسجد فاذا برسول الله صلى الله عليه وقال الي فرحة بن عبيد الله صافحني واناني. اللهم بارك

97
00:34:45.250 --> 00:35:00.350
حدد نارنا كما قال كعب فما زلت اعرف اهل طلحة بان يعرفن هذا التقدير من الحلقة ومقابلة وسلم المصافحة طالما كعب فما زلت اعرف هل طه هكذا جاء في الصحيح. نعم

98
00:35:01.100 --> 00:35:28.700
هذا يدل على ان النفوس لها تشوه لمثل هذه الامور. نعم الله المستعان حدثنا قال قلت لاني انس رضي الله عنه فكانت المصافحة في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم. اللهم صلي يحيى ابن سليمان قال

99
00:35:28.700 --> 00:35:48.450
فمن قال اخبرني حيوة قال عبدني ابواقيل زهرة بن معبد سمع جداه عبد الله قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو اخر بيد عمر بن الخطاب. عبد الله بن هشام

100
00:35:49.400 --> 00:36:37.850
كم   من بني من بني تميم مرة مم بس  انتهى وش عندكم  الحمد لله يا الله ايه  منها ابن معبد لا تهزأ ازاي احسن منها كذا. نعم. فتح؟ نعم   ها وش بعدها؟ تم الهاء بن معبد بفتح الميم

101
00:36:38.150 --> 00:36:58.150
العين مهملة وفتح الباء الموحدة وبالدال المهملة الى حد الله بن هشام بن عثمان بن عمرو القرشي التيمي يعد في اهل الحجاج قال ابو عمر ذهبت به امه زينب بنت حميد الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير

102
00:36:58.250 --> 00:37:26.000
فمسح برأسه ودعا له ولم يبايعه بصغره عبد الله بن هشام عبد الله عبد الله بن هشام بن عثمان يونس بن عمرو القرشي زهرة بن معبد  عبد الله بن هشام عثمان التيمي صحابي صغير مات في ثلاثة معاوية والتميمي

103
00:37:26.000 --> 00:38:12.450
ما عندها تميز الخلافة معاوية البخاري وابو داوود  بس هل انتم    بالنسبة الى الزهرة شبه زهري بالظم الى الاخرى لو كان زهران كان زهري كان عندك تعيد كلامه  قوله سمع جده من بني تميم اثبت اثبت

104
00:38:12.800 --> 00:38:30.100
اننا يحيى بن سليمان قال حدثني اللواء لا تقرني حيث قال حدثني ابو عقيل. نعم. شهرة بن معبد. ايه. سمع جده. وعبدالله بن يشاء. مم. بارك الله النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:38:30.600 --> 00:39:05.900
وهو واقف بيده ورمي الخطاب. عبدالله بن كبير عمر بن الخطاب    زهرة زهرة بضم اوله المعبد من ابن عبد الله ابن هشام ابو عقيل المدني يزول مصر عابد من الرابعة فهمت عليك

106
00:39:05.950 --> 00:39:34.500
نعم باب الاخ باليد. نعم. اصابها حماد بن زيد وصافح حماد بن زيد بن المبارك بيديه. مم  ابدلنا ابو هروان من حدثنا شيء قال سمعته جاهدا يقول حدثني عبد الله ابن شخبرة ابو معمر

107
00:39:34.750 --> 00:39:58.900
قال سمعت من مسعود رضي الله عنه يقول المني رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكفي بين كفيه التشهد كما يعلمه السورة من القرآن والعياذ بالله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم

108
00:39:58.900 --> 00:40:29.400
على عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبينما رانيا فلما قبضت من السلام جميعا النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صل وهذا يدل على الاحتفال بهذا التعليم والذي جعل كف ما بين كفيه هكذا جعل يدعى ابن مسعود الا يعلمه عليه الصلاة والسلام. هذا يدل على

109
00:40:29.400 --> 00:40:43.300
جواز الاخذ باليدين جميعا بالعناية والتحكي بمثل ما فعل حماد ابن زيد ابن عبد الله ابن مبارك والاصل ان صاحب اليمين هذا الاصل لكن اذا ظم يده اليسرى اليها مع ذلك الى يده

110
00:40:43.350 --> 00:41:11.000
فلا حرج في ذلك كما يفعل بعض الناس من جهة العناية قوله باب لفظ من يدك هذه رواية ابي نبي عن والمستنين والباقين من يديه. وفي نسخة باليمين الترجمة واثرها وحديثها من رواية النسائي. مم. قول وصابح حماد بن زيد

111
00:41:11.000 --> 00:41:30.950
لبنان المبارك بيديه ادخله في تاريخ بخارى من طريق اسحاق ابن احمد ابن خلف. قال سمعت محمد اسماعيل البخاري يقول سمع ابي من مالك فرأى حماد ابن زيد مصابع له الا المبارك بتلكا يديه

112
00:41:31.050 --> 00:41:56.600
وذكر البخاري في التاريخ في ترجمة ابيه نحوه وقال في ترجمة عبد الله بن سلمة المرابي قد لا يصحبنا يحيى وغيره ابراهيم قال رأيت حمادا بن زيد وجاء ابن المبارك بمكة وصافحه يديه. ويحى المذكور اول جابر ابن كنب. هم

113
00:41:56.600 --> 00:42:27.750
ومن تمام التحية الاكل باليد وراءه وراءه. جميل اخرجي وقد اخرج الترمذي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه رفعه من تمام التحية الاخذ باليد وفي سند حديث الترمذي للبخاري انه رجح انه موقوف على عبد الرحمن ابن يزيد النخاعي عن التابعي

114
00:42:27.900 --> 00:42:44.500
واخرج ابن المبارك في كتاب البر والصلات. في حديث انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لقي الرجل لا ينزع يداه حتى يكون هو الذي ينزع يداه

115
00:42:44.600 --> 00:43:04.600
يصرف وجهه عن وجهه حتى يكون هو الذي يصرفه. اللهم صلي على النبي. وهذا من تمام الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. من تواضع لا ينزع يده الاول لان لا يكون هذا يعده الاخر تكبرا او نحو ذلك بل يتواضع ويصبر عليه الصلاة والسلام اللهم صلي عليه

116
00:43:04.600 --> 00:43:42.800
تم كم كلامه؟ قوله مم علمني رسول الله تكلم شي بعد هذا في الموضوع   نعم  قال ابن الافار اللفظ باليد هو مبالغة ومصافحة كذلك مستحب عند العلماء فانما اختلفوا في تقدير اليد فانكره مالك. وانكر ما روي فيه

117
00:43:42.900 --> 00:43:59.700
وهكذا واخرون يحتجوا بما رؤيا عمر انه لما رجعوا من الغزو حيث فروا قالوا نحن الغرارون فقال بلنتم عنترون. مم. انا بيئة المؤمنين. قال فقبلنا يده. اللهم صلي. قال وقبل

118
00:43:59.700 --> 00:44:20.400
وصاحباه يد النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي حين تاب الله عليهم ذكر اولى ذلك وقبل ابو عبيدة يد عمر حين قدم وقبل زيد ابن ثابت الى ابن عباس حين اخذ ابن عباس

119
00:44:20.400 --> 00:44:58.000
قال قالت على وجه القربة الى الله بدينه او لعلمه او لشرفه فانما انت جائع قال وبطال وذكرت اليهم الحليب صوابا من يهوديين اتيان ليصلوا عليه وسلم رسالة اياتنا الحديث وفي اخره. قال الترمذي حسنا صحيح. قلت حديث

120
00:44:58.000 --> 00:45:47.500
حديث ابن عمر اخرجه البخاري  وحديث ابن عباس اخرجه الطبري وابن ماجه وصححه الحاكم مع الحافظ ابو بكر جزءا في تقبيل اليد سمعناه. اورد به احاديث كثيرة واثارا من جديد يا حبيبي الزهراء لعبدي. حديث الزارع لعبدي. وكان في وفد عبدي قيس قال لجعلنا نتبادر من

121
00:45:47.500 --> 00:46:29.750
فنقبل يد النبي صلى الله ومن خبير مسجد العصري باذن الله ومن حديث اسامة بن شديد وسنده قوي وبحبه جابر فمن جديد يا حبيب الزفار لعبدي حديث الزارع العبد وكان في ابي قيس قال وجعلنا نتبادر

122
00:46:29.750 --> 00:47:00.600
راح لنا فنقبل يد النبي صلى الله عليه ومن حديث مسجد العصر باذن الله ومن حديث اسامة بن جريف قال كنا الى النبي صلى يداه وسنده قوي ومن حديث ابينا قام الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل يده

123
00:47:00.700 --> 00:47:27.900
ومن حديث بريدة في قصة الاعرابي والشجرة فقال يا رسول الله ائذن لي ان اقبل رأسك ورجليك. مم. واخرج البخاري في الادب المفرد من رواية الرحمن الرحيم قال اخرج لنا فقمنا اليها فقبلناها

124
00:47:27.900 --> 00:48:07.900
اللهم بارك طولت شاطرين اتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال النووي تقبيل يد الرجل وصلاحه او علمه او شرفي او صيانتي او نحو ذلك من الامور الدينية لا يكره من يستحب

125
00:48:08.650 --> 00:48:32.050
فان كان بغناه او شوكته او جاهه الى الدنيا فمكرون شديد الكراهة. قال ابو سعيد المتولي لا يدوب  المقصود الخلاصة في هذا الخلاصة في هذا مثل ما تقدم الاثار يد كثيرة

126
00:48:32.150 --> 00:48:48.250
فيها الصحيح وفيها الضعيف ولكن الخلاصة في هذا ان اتخاذ ذلك عادة مع الرؤساء او مع زيد او مع عمرو مكروه. لا ينبغي ان يتخلى عنه لان ليس من عادة الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم. هم. وليس من عادة الصحابة بما بينهم الا المصالحة

127
00:48:48.450 --> 00:49:01.350
لكن اذا فعله بعض الاحيان عند قلوب او عند امر مهم قبل يده او قبل رأسه وريله او ما اشبه ذلك فلا بأس ولا حرج في ذلك لدينه او علمه او عمارته او كونه

128
00:49:01.350 --> 00:49:15.250
امام المسلمين او لاشباه ذلك من الامور فاذا كان ليصلح وحاجة شرعية او لفضله وعلمه او نحو ذلك لا لا على الاتياد ولا في بعض الاحيان ولا حرج منها لهذه

129
00:49:15.250 --> 00:49:38.000
والاحاديث اما اتخاذه عادة دائما دائما وتركه اولى واقل احواله الكرام نعم الحمد لله اتخذها المشايخ والسادة عادة ما يهمك لما خرجوا فيها صار قتال عليها الله المستعان العادات قاهرات على ما يقولون. نعم. رضي الله عنه

130
00:49:38.050 --> 00:49:56.050
فلما قدر قلنا السلام على النبي لا لا النبي علمه ولم يقل لهم هذا علمهم ان يقولوا والسلام عليك ايها النبي. هذا تعليمه صلى الله عليه وسلم السنة يقول السلام عليك ايها النبي كما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم اه نعم

131
00:49:56.400 --> 00:50:13.550
لا بأس به جاء في عدة احاديث والبعض حمد الله واستغفره غفر له ما يزيد بعضها بعضا نعم اذا فعل بعض الاحيان لمصلحة شرعية فلا بأس الامر سهل لانه درجة

132
00:50:13.550 --> 00:50:34.150
سلف الامة خير منا سم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. قال تعالى باب وش

133
00:50:34.350 --> 00:50:54.350
باب المعانقة صح كم؟ يقول الرجل كيف اصبح؟ صح كم؟ سبعة وخمسين نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله

134
00:50:54.350 --> 00:51:16.550
الله تعالى باب المعانقة وقول الرجل كيف اصبح؟ اكثني ابي عن الزهري قال فاخبرني عبد الله بن كعب ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبره ان علي ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

135
00:51:16.550 --> 00:51:35.500
خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم او حدثنا احمد بن صالح حدثنا عن فسد حدثنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبدالله ابن كعب ابن مالك ابن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

136
00:51:35.500 --> 00:51:49.800
خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم  في وجعه الذي توفي فيه. فقال الناس يا ابا حسن كيف اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ مم. قال اصبح بحمد الله

137
00:51:49.800 --> 00:52:09.800
فاخذ بيده العباس وقال الا تراه انت والله بعد ثلاث عدوا العصا والله اني لارى رسول الله وصلى الله عليه وسلم سيتوفى في وجعه. واني لاعرف في وجوه بني عبد المطلب الموت. الله اكبر. فاذهب بنا الى رسول الله صلى الله

138
00:52:09.800 --> 00:52:30.200
عليه وسلم فاسأله فيمن يكون الامر. فان كان فينا علمنا ذلك وان كان في غيرنا امرناه فاوصى بنا قال علي رضي الله عنه والله لان سألناها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنع مائها لا يعطيناها الناس

139
00:52:30.200 --> 00:52:47.850
مم واني لا اشغلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا معنى هذا العباس كان يعرف امارات الموت في بني هاشم يعني العادة يعني ببارك سيما ودلائل وذكر انه عرف في وجع النبي

140
00:52:47.850 --> 00:53:06.950
صلى الله عليه وسلم دلائل الموتى عليه الصلاة والسلام ولهذا طلب من علي ارجع اليه حتى يوصي بهم خيرا تلك الائمة الخلافة فيهم في هذا دلالة على ان لا بأس يقال كيف فلان؟ كيف حالك يا فلان؟ اصبحت بخير او امسيتم بخير؟ هل هذا من انواع التحيات

141
00:53:07.600 --> 00:53:26.700
كيف اصبحت؟ كيف حالك؟ كيف اولادك او الحمد لله او ما اشبه ذلك كل هذا مما يلي به بين الناس التعارف السلام والتحية والتآنس نعم نعم  محمد بن عجان المدني الصدوق

142
00:53:27.000 --> 00:53:59.300
لانه اختلط عليه احاديث ابي هريرة من الخامسة ثمانية واربعين  ضعيف النبي سعيد وابوه في ايضا هذا من ضعف حفظ هذا الوقت الروايات عليه من طرف نعم نعم يعني تحت امرة غيره

143
00:53:59.950 --> 00:54:23.750
نعم تحت امرة غيرك يعني لا تصلي عليه غيره بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. نعم باب المعانقة يا كذا وقول الانسان كيف اصبح نعم. هذا نوع من المعلقة. نعم. نعم. باب من اجابوا بلبيك وسعديك. بس

144
00:54:24.300 --> 00:54:46.350
كان اشار الى شيء لم يذكره قال عمر جعفر لما قدم من من الحبشة قام اليه النبي صلى الله عليه وسلم معانقة او غيره باب المعانقة وقول الرجل كيف اصبح. نعم. فذهاب الاكثر وسقط لفظ المعانقة وواو العطف مثل

145
00:54:46.350 --> 00:55:06.350
رواية النسب. هم. ومن رواية ابي ذر عن والصرخة وضرب عليها الدمياطي في اصله. هم. قوله حدثنا اسحاق وابن كما بينه في الوفاة النبوية كما بينته في الوفاة النبوية. لانه روى عن شعيب في باب

146
00:55:06.350 --> 00:55:26.350
النبي صلى الله عليه وسلم قلت وهو استدلال على الشيء بنفسه. لان الحديث المذكور هناك وهنا واحد. والصيغة في الموضعان واحدة كان حقه ان قام الدليل المراد باسحاق هناك على ان المراد باسحاق هناك بالمنصور ان يقول هناك

147
00:55:26.350 --> 00:55:43.800
كما تقدم بيانه في الوفاة النبوية قوله حدثنا احمد بن صالح واسناد اخر هو اسناد اخر الى الزهري يرد على من ضمن انفراد شعيب به فقد بينت هناك ان الاسماعيلي عقده ايضا من رواية صالح ابن كيسان

148
00:55:43.950 --> 00:56:04.750
ولم استحضر حينئذ رواية يونس رواية يونس هذا فهم على هذا ثلاثة من حفاظ اصحاب الزهري رواه عنه وصيام المصنف على احمد بن صالح هذا وسياقه هناك على لفظ شعيب. والمعنى متقارب وقد ذكرت شرحه هناك

149
00:56:04.800 --> 00:56:26.950
قال ابن بطال قال ابن بطال عن المهلب ترجم للمعانقة ولم يذكرها في الباء. وانما اراد ان يدخل فيه معانقة النبي صلى الله عليه وسلم للحسن الحديث الذي تقدم ذكره في باب ما ذكر من الاسواق في كتاب بيوت فلم يجد له سندا غير السند الاول ومات قبل ان يكتب فيه شيئا

150
00:56:26.950 --> 00:56:52.400
فبقي الباب فارغا من ذكر المعانقة. مم. وكان بعده باب قول الرجل كيف اصبحت وفيه حديث علي. فلما وجد ناسخ الكتاب متواليتين ظنهما واحدة. اذ لم يجد بينهما حديثا وبالكتاب مواضع من الابواب وفي الكتاب مواضع من الابواب فارغة لم لم يدرك لم يدرك ان يتمها بالاحاديث

151
00:56:52.400 --> 00:57:12.400
من هذه كتاب الجهات انتهى وفي جسمي بذلك نظر. والذي يظهر انه اراد ما اخرجه في الادب المفرد. فانه ترجم فيه باب معانقة واورد فيه حبيب جابر انه بلغه حديث عن رجل من الصحابة قال فابتعث بعيرا فسددته اليه رحمي شهرا حتى

152
00:57:12.400 --> 00:57:32.400
فقد ابت الشام فاذا عبد الله ابن انيس فبعثته اليه فخرج واعتنقني واعتنقت الحديث فهذا اولى بمراده. وقد ذكر طرف منه في كتابه العلم معلقا فقال ورحل جابر ابن عبد الله مسيرة شهر فيه حديث واحد. الكلام على سنده هناك. واما جزمه بان

153
00:57:32.400 --> 00:57:50.900
انه لم يجد لحديث ابي هريرة سندا اخر ففيه نظر. لانه اورده في كتاب اللباس بسند اخر. وعلقه في مناقب الحسن قال وقال نافع بن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه فذكر طرفا منه فلو كان اراد ذكره لعل

154
00:57:50.950 --> 00:58:10.950
فلو فلو كان اراد ذكره لعلق منه موضع حادثه ايضا بحذف اكثر السنن او بعضه. كان يقول وقال ابو هريرة رضي الله عنه او قال عبيد الله ابن ابي يزيد عن نافع ابن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه. واما قوله انهما ترجمتان خلف الاولى عن

155
00:58:10.950 --> 00:58:30.850
تضمع الناس فانه محتمل. ولكن بالجزم به نظر. فقد ذكرت في المقدمة عن ابي ذر راوي الكتاب ما يؤيد ما ذكره من ان صعب ان سمع الكتاب وكان يضم بعض التراجم الى بعض. ويسد البياض وهي قاعدة يفزع اليها عند العجز عن تطبيق الحديث عن الترجمة

156
00:58:30.950 --> 00:58:51.800
ويؤيده اسقاط له المعانقة من رواية من ذكرنا. وقد ترجمه الادب وقد ترجم بالادب باب باب كيف باب كيف اصبح  واورد في حديث ابن عباس المذكور واخرج باب المعانقة عن هذا الباب واورد فيه حديث جابر كما ذكرت وخوض بالسينما قالوا ابن

157
00:58:51.800 --> 00:59:11.800
بانه وقع عنده في رواية باب المعانقة قول الرجل كيف اصبح بغير واو فدل على انهما ترجمتان وقد اخذ وقد اخذوا جماعة تلاعب ببطالا وزاد عليه فقال ترجم بالمعانقة ولم يذكرها وانما ذكرها في كتاب

158
00:59:11.800 --> 00:59:30.800
وكانه ترجمة ولم يتفق له حديث يوافقه في المعنى. ولا طريق اخر لسند معانقة الحسن. ولم يرى ان يرويه وبذلك السند لانه ليس من عادته اعادة السند الواحد. او لعله اخذ المعانقة من عادتهم عند قولهم كيف اصبحت

159
00:59:31.000 --> 00:59:48.150
كيف اصبحت باحترام المعانقة به عادة؟ قلت وقد قدمت الجواب عن الاحتمالين الاولين واما الاحتمال الاخير فدعو العادة تحتاج الى دليل. وقد اراده البخاري في الادب وقد اورد البخاري في الادب مفرد في باب كيف اصبحت

160
00:59:48.200 --> 01:00:07.600
حبيب محمود ابن لبيب ان سعد ابن معاذ رضي الله عنه لما اصيب كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر به يقول كيف اصبح الحديد وليس فيه لمعانقة وكذلك اخذ النسائي عن طريق عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

161
01:00:07.800 --> 01:00:26.250
قال دخل ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف اصبحت فقال صالحا من رجل لم يصبح صائما واخذ ابن ابي شيبة من طريق سالم ابن ابي الجعد عن ابن ابي عمر نحوه. واخذ البخاري ايضا في الادب المفرد من حديث جابر رضي الله عنه قال قيل

162
01:00:26.250 --> 01:00:46.250
النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصبحت؟ قال بخير. الحديث. ومن حديث مهاجر مهاجر الصائغ كنت اجلس الى رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا قيل له كيف اصبحت قال قال لا نشرك بالله ومن طريق ابا التفيلق قال قال

163
01:00:46.250 --> 01:01:06.250
رجل لحذيفة رضي الله عنه كيف اصبحت او كيف امسيت يا ابا عبد الله؟ قال احمد الله ومن طريق انس رضي الله عنه انه سمع عمر سلم عليه رجل فرد ثم قال له كيف انت؟ قال احمد الله قال هذا الذي اردت منه واخرج الطبراني في الاوسط نحو هذا من حديث عبدالله بن عمرو

164
01:01:06.250 --> 01:01:26.250
مرفوعا هذه عدة اخبار لم تقترب فيها المعانقة بقول كيف اصبحت بالوقت بل ولم يقع في حديث الباب ان اثنين تلاقيا فقال احدهما للاخر كيف اصبحت؟ حتى يستقيم الحمل على العادة في المعانقة حينئذ. وانما فيها وانما فيه ان من حضر باب النبي

165
01:01:26.250 --> 01:01:46.250
صلى الله عليه وسلم لما رأوا خروج علي بن عبد النبي صلى الله عليه وسلم سألوه عن اله في مرضه فاخبرهم فارضى او ان ترجمة المعانقة كانت خالية من الحديث كما تقدم. وقد ورد في المعانقة ايضا حديث ابي ذر اخرجه احمد وابو داوود من طريق

166
01:01:46.250 --> 01:02:06.250
العرج فلم يسمع. قال قلت لابي ذر رضي الله عنه جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يصافحكم بدال اخيكم. قال لقيته خف الا صافحني وبعث الي ذات يوم فلم اكن في اهلي. فلما جئت اخبرت انه ارسل الي فاتيته وهو على سريره

167
01:02:06.250 --> 01:02:26.250
التزمني فكانت اجود واجود ورجاله كثار الا هذا الرجل المبهر واخذ الطبراني في الاوسط من حديث انس رضي الله عنه كانوا اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا. يعني يعني اصحاب يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال العلامة

168
01:02:26.250 --> 01:02:47.300
المفلح ورجاله ثقات. كان اصحاب النبي اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا هكذا قال الشابي ايضا وله الكبير كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لقي اصحابه لم يصافحهم حتى يسلم عليهم. قال ابن بطال اختلف الناس في المعانقة

169
01:02:47.300 --> 01:03:07.300
كرهها مالك وادى بها ابن عيينة ثم ساق قصتهما في ذلك من طريق سعيد ابن اسحاق وهو مشغول عن علي ابن يونس المدني وهو كذلك في ترجمة جعفر من تاريخه من وجه اخر عن علي يونس قال استأذن سفيان

170
01:03:07.300 --> 01:03:27.300
عينك على مالك فاذن له. فقال السلام عليكم فردوه عليه. ثم قال السلام خاص وعام. السلام عليك يا ابا عبد الله ورحمة الله وبركاته. فقال وعليك السلام يا ابا محمد ورحمة الله وبركاته. ثم قال لولا انها بدعة لعانقتك. قال قد عانق من هو

171
01:03:27.300 --> 01:03:45.000
وخير منك. قال جعفر. قال نعم. قال ذاك خاص. قال ما طالما ما ما عمه ما عظمه ما عمه يعمنا ثم ساق سفيان الحديث عن ابي طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما

172
01:03:45.250 --> 01:04:09.250
قال لما قدم جعفر من الحبشة اعتنقه ونظر  ثم ساق سفيان خديجة عن ابي طاووس العربي عن ابن عباس رضي الله عنهما. نعم. نعم ثم سائق سفيان الحديث عن ابي طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم جعفر من الحبشة اعتنقه النبي صلى الله عليه وسلم

173
01:04:09.250 --> 01:04:26.050
الحبيب قال الذهبي في الاذاع هذه الحكاية باطلة واسنادها مظلم قلت هو محفوظ عن ابن عيينة بغير هذا الاسناد. فاخذ سفيان ابن عيينة في جامعه عن الادلح عن الشعبي ان جعفرا لما قدم

174
01:04:26.050 --> 01:04:50.050
واخرج عن ابن عيينة في غير هذا الاسلام. نعم. في جامعه عن الادلح عن الشعبي. ان جعفر لما قدم تلقاه رسول الله قال صلى الله عليه وسلم صحيح تقبل جعفر بين عينيه واخذ البغوي في مدني الصحابة من حديث عائشة رضي الله عنها

175
01:04:50.050 --> 01:05:12.250
لما قدم جعفر استقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم تقبل ما بين عينيه وسنده موصول. لكن في سنده محمد ابن عبد الله ابن عبيد ابن عمير وهو ضعيف واخرج الترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت رضي الله عنه المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي

176
01:05:12.300 --> 01:05:30.150
فقرع الباب وقام اليه النبي صلى الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه فاعتنقه وقبله. قال الترمذي حديث حسن واخرج قاسم بن اصدم عن عن ابي الهيثم ابن التيهان ان النبي صلى الله عليه وسلم

177
01:05:31.000 --> 01:06:07.300
واخرج قاسم بن الاصبق. نعم. واخرج قاسم ابن اصبغه. عن ابي الهيثم مم. عن ابي الهيكل ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه اعتنقه وقبله سنده ضعيف من صحابي   قطار معلق نعم في اخذ العباس بيد علي جواز المصافحة والسؤال عن حال العليل كيف اصبحنا؟ وفيه جواب اليمين على غلبة

178
01:06:07.300 --> 01:06:27.850
وفيه ان الخلافة لم تذكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اصلع لان العباس حلف انه يصير مأمورا لا امرا بما كان يعرف من توجيه النبي صلى الله عليه وسلم بها الى غيره. هم. وفي سكوت علي دليل على علم علي بما قال العباس. قال واما

179
01:06:27.850 --> 01:06:48.000
علي لو صرح النبي صلى الله عليه وسلم بصرفها عبد المطلب لم يمكنهم احد لم يمكنهم احد بعده منها فليس كما ظن لانه صلى الله عليه وسلم قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. وقيل له لو لو امرت عمر فامتنع ثم لم يمنع ذلك

180
01:06:48.000 --> 01:07:08.000
ثم لم يمنع لم يمنع ذلك عمر من ولايتها ثم لم يمنع ذلك عمر من ولايتها بعد ذلك. ثم لم يمنع ذلك عمر ومن ولايتها ان من ولايتها بعد ذلك. قلت وهو كلام من لم يفهم مراد علي. هم. وقد قدمت في شرح الحديث بالوفاة النبوية بيان مراده

181
01:07:08.000 --> 01:07:25.950
ان يحافظه انه انما خشي ان يكون ما منع انما خشي ان يكون منع النبي صلى الله عليه وسلم لهم من الخلافة حجة قاطعة بمنعهم منها على الاستمرار. تمسكا بالمنع الاول لو رده بمنع الخلافة نصا

182
01:07:26.150 --> 01:07:46.150
واما نوع الصلاة فليس فيه نص على منع الخلافة. وان كان في التنصيص على امامة ابي بكر في مرضه اشارة الى انه احق بالخلافة. فهو عن طريق الاستنباط الى النص ولولا قرينة كونه في مرض الموت ما قوي. والا فقد استناده في الصلاة قبل ذلك غيره في اسفاره

183
01:07:46.150 --> 01:08:06.150
والله اعلم. واما ان استنبطه اولا ففيه نظر. لان مستند العباسي في ذلك الفراسة وقرائن الاحوال. ولم ينحص ذلك في ان معه من النبي صلى الله عليه وسلم النص على منع علي من الخلافة وهذا بين من سياق القصة وقد قدمت هناك ان في بعض طرق هذا الحديث

184
01:08:06.150 --> 01:08:21.500
ان العباس وقال لعلي بعد ان مات النبي صلى الله عليه وسلم ابسط يدك ابايعك فيبايعك الناس فلم يفعل فهذا يدل على ان العباس لم يكن عنده في ذلك نص والله اعلم وقول العباس

185
01:08:21.500 --> 01:08:42.300
في هذه الرواية بعمل الا تراه انت والله بعد ثلاث الى اخره؟ قال ابن السين الضمير في فراغ الله خرج العلم والله. طيب نعم. قال ابو السين الضمير في تراه للنبي صلى الله عليه وسلم. وتعقب بان الاظهر انه ضمير الشعب

186
01:08:42.300 --> 01:09:02.300
وليست الرؤية هنا رؤية البصر يعني وقد وقع في سائر الروايات الا ترى بغير ضمير. فقوله لم تكن لو لم تكن الفلاحة فينا امرنا فهو بيمد الهمزة قال وقرأناه بالقصر من الارض قلت وهو المشهود والمراد سألناه لان صيغة الطلب كصيغة الامر ولعن

187
01:09:02.300 --> 01:09:22.300
اراد ان انه يؤكد عليه بالسؤال حتى يصير كانه امر له بذلك. وقال الكزماني فيه دلالة على ان الامر لا يشترط فيه العلو ولا وحسب الصين عن الداودي ان اول من استعمل الناس كيف اصبح في زمن طاعون عام واحد وتعاقبه بان العرب كانت تقوله قبل

188
01:09:22.300 --> 01:09:47.050
وبان المسلمين قالوه في هذا الحديث قلت والجواب حمل الاولوية حمل الاولية على ما وقع في الاسلام لان الاسلام جاء بمشروع السلام للمتلاقيين ثم حدث السؤال عن الحال وقل من صار يجمع بينهما والسنة المدائة بالسلام. وكان السبب فيما وقع من الطاعون. فكانت الداعية متوفرة على سؤال

189
01:09:47.050 --> 01:10:02.200
شخص يكون صديقه عن اله فيك ثم كثر ذلك حق حتى اكتفوا به عن السلام ويمكن الفرق بين سؤال الشخص عمن عنده ممن عرف هو متوجع قبيل سؤالي من من حاله يحتمل الحدود

190
01:10:02.900 --> 01:10:27.000
لا اله الا الله من اجاب بلبيك وسعديك حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا هماه عن قتادة الخلاصة والخلاصة ان المعانقة فيها عدة احاديث منها معلقة النبي حسن البخاري ومنها مسألة حديث جابر لما سافر الى عبد الله ابن انيس

191
01:10:27.600 --> 01:10:46.900
منها ما رواه الطبراني كان الصحابي يا سلام هو اذا غضب سبحانه وتعالى هو امر متعارف بين الناس  وما عنجابي لا ليس له اصل كذلك تقبيل ما بين العينين او تقبيل الرأس

192
01:10:47.250 --> 01:11:11.250
ترميم اليد كلها تقدم الكلام فيه والاصل في هذا كله مصافح هذا هو الاصل المصافحة عند اللقاء لانها فيها تأكيد العناية والاحتفاء الاخ من اخيه سؤالي عن حاله نعم. الله اكبر. واذا زاد مع المصافحة المعانقة بين عينين او تخمين الرأس عند قدوم الى السفر. كان ذلك من باب مزيد التأكيد والعلم

193
01:11:11.250 --> 01:11:33.400
نعم. اما اما اللقاء العادي فالافضل فيه المصافحة فقط. نعم. جزاك الله خير. متى تفعل المعارضة ظاهر ظاهر الاثار ان تقول او او عند قلوب الغيبة عند التعزيب او التهنئة التعزية بالتهنئة هو عنده التعزية ما نعرفها

194
01:11:33.400 --> 01:11:58.900
الافضل في هذا كله مصافحة. نعم. احسن الله اليك. كيف اصبحت السنة هذا من عمل المسلمين ولا فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم انما سأل الصحابة عليا كيف حال النبي؟ كيف اصبح النبي؟ قال اصبح بحمد الله بارئا. هذا مما يستعمله المسلمون ومن الكلمات الطيبة

195
01:11:59.000 --> 01:12:23.900
كان يفعلها الصحابة ويفعلها الاخيار نعم. كل حركة مثل المعانقة بين اعراف دول والقبائل في بعضهم يغلبون على الاكتف وبعضهم يشقون الصدور المعانقة هو تخارف العناق هكذا وهكذا. والحركات الاخرى التي بين العادات

196
01:12:24.900 --> 01:12:51.650
ما نعرف فيها شيء الا اذا كان فيها مشابهة للجاهلية لا في نعم؟ الافضل عدم التكلم من باب الافظلية كذا وكذا الافضل كذا وكذا كتاب المصافحة لا نتكلم قد يتعب بعض الناس نم

197
01:12:52.150 --> 01:13:15.950
مش كلمة صالح صافحه وهو اريه. يرجى يريد رداءه يعني  يجر يعني من شدة عليه الصلاة والسلام. نعم عليه الازار والربا في يده او ما اصلح هذه من شدة العجلة عليه الصلاة والسلام

198
01:13:16.000 --> 01:13:41.250
نعم. بعض الناس مثلا اذا دخل  كلم قال خلاص يعني سلم وتجلس ما في داعي صار الامر اسهل من باب العناية انصافه من باب العناية حسن وان كان يكلف الناس ولا كذا رآن هذا قد يكلف الناس وهم كثير. ايه. ونهي الجسم. قد يكون اريح للناس حتى لا يكلفهم

199
01:13:41.450 --> 01:13:52.950
وان صاد فلا ينكر ان الصحابة كانوا اذا تلاقوا تصافحوا ما مرغب فيها يا شيخ حفظك الله عشان تحدد ما هو مرغب فيها عشان تحط الذنوب والخطايا ان اللقاء مستحب

200
01:13:53.350 --> 01:14:06.200
هكذا كان اصحاب اذا تلاقوا واذا لاقوا النبي تصافحوا لكن قد يكون المجلس فيه جنب غفير قد يتعبهم او يتعب نفسه او يشغلهم عما هو اهم يلاحظون يلاحظوا المعنى يلاحظ ينبغي الداخل يلاحظ نعم

201
01:14:06.350 --> 01:14:23.300
وقد يكون عدم المصافحة لهم يشق عليهم ويرونه قد يرى المصافحات تؤذيهم والشق عليهم ينبغي للداخل لا لا يكون عند غفلة ويكون عندها اه عدم فضله يلاحظ. نعم. ما النهي عن المعانقة التي

202
01:14:24.600 --> 01:14:47.800
حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا همام عن قتالة عن انس رضي الله عنه عن معاذ رضي الله عنه قال انا رضيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك ثم قال مثله ثلاثة هل تدري ما حق الله على العباد؟ قال حق الله على العباد ان يعبدوه

203
01:14:47.800 --> 01:15:07.200
وهو لا يشرك به شيئا ثم صار ساعة وقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك قال اعظم العباد على الله اذا فعلوا ذلك الا يعذبهم. حدثنا احبتي حدثنا اهم ما حدثنا وفيه من الفوائد. عن معاذ بهذا كما تقدم فيه من الفوائد

204
01:15:07.300 --> 01:15:26.700
شرعية سؤال طالب عن المهمات من العلم تكرار السؤال ايضا اذا دعت الحاجة الى ذلك فليستعد طالب ينتبه وليتهيأ للفائدة لم يستعمل هذا بعظ الاحيان عليه الصلاة والسلام ثم فعله مع معاذ هنا. وذلك فيه فيه فائدة

205
01:15:26.950 --> 01:15:46.450
اذا جعله المعلم مع طباعة تلاميذه كانت فيه مصلحة للجميع لينتبهوا نعم ونستعد للجواب نعم حدثنا عمر بن حفص حدثنا حدثنا الاعمش حدثنا زيد ابن وهب حدثنا والله ابو ذر بن ربذة

206
01:15:46.750 --> 01:16:01.950
قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء استقبلنا احد استقبلنا احد فقال يا ابا ذر ما احب ان لي احدا ما احب ان احدا ليذهبا تأتي علي ليلة او ثلاث

207
01:16:01.950 --> 01:16:29.950
عندي انه دينار الا ارصده لدي. مم. الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا. بيده الحمد لله     الا رسول الله الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا وارانا بيده. ثم قال يا ابا ذر قلت

208
01:16:29.950 --> 01:16:49.950
وسعديك يا رسول الله؟ قال الاكثرون هم الاقلون الا من قال هكذا وهكذا. ثم قال لي مكانك لا تبرح يا حتى ارجع فانطلق حتى غاب عني فسمعت صوتا. فخشيت ان يكون عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم واردت ان اذهب

209
01:16:49.950 --> 01:17:05.600
ثم ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبرح فمكثت قلت يا رسول الله سمعت صوتا خشيد ان يكون عرض له ثم ذكرت قولك فقم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك جبريل اتاني فاخبرني انه

210
01:17:05.650 --> 01:17:25.650
فاخبرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت يا رسول الله وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرع قلت لذلك انه بلغني انه ابو الدرداء فقال اشهد لحدثنيه ابو ذر بالربدع. قال الاعمش وحدثني ابو صالح عن ابي

211
01:17:25.650 --> 01:17:58.750
نحوه وحدثني ابو صالح عن ابي الدرداء نحوه وقال ابو شهاب عن الاعمص يمكث عندي فوق ثلاث  قوله قال الشارع وهو قوله في ابن وهب والقائل هو الاعمى فهو موصول بالاسناد المذكور. جميل. وقد بين في الرواية التي

212
01:17:58.750 --> 01:18:20.750
ان الاعمش رواه عن ابيه صالح قوله وقال ابو سهام وهذا فيه فوائد منها جوده وكرمه عليه الصلاة والسلام وحبه لجوده وحبه للبذل عليه الصلاة والسلام وان هذا المال لا قيمة له اذا لم يبذل في وجوه الخير والاعمال الصالحات. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما احب

213
01:18:20.900 --> 01:18:37.400
ان لي هدى ما احب ان لي مثله ذهبا تمر عليه ثلاث ايام عندي منه دينار  الا بناء اصل الدخول اليه ولكن اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا عن يميني وعن شماله وامامه

214
01:18:37.550 --> 01:18:56.150
قدوته روعة ومن خلفه ان انفقوه بالناس ينفقوه في وجوه البر ثم قال يا ابا ذر ان الاكثرين هم الاقلون يوم القيامة يعني الاكثرون مالا هم الاقلون يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا الا من انفق من هذا المال وادى حق الله عليه. نعم

215
01:18:57.000 --> 01:19:12.100
ثم ذكر قصة جبريل عليه الصلاة والسلام وانه وانه بشره من عند الله عز وجل اما من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة  فقال له النبي وان زنا وان سرق؟ قال وان زنى وسرق

216
01:19:13.200 --> 01:19:34.850
هذا يدل على ان المعاصي لا تمنعوا من دخول الجنة نقول الوجوه وين منعت ان يدخلها العاصي مع اول الناس وينزل عليه عذاب لكن لا تمنع من دخول الجنة كما تقول الخوارج والمعتزلة قبحهم الله فانهم قالوا ان المعاصي توجب النار والخلود فيها ابد الاباء

217
01:19:35.100 --> 01:19:47.400
وان الزاني مخلد في النار والساني مخلد في النار والعاقل ولده مخلد في النار وهكذا هذا قولهم باطل هذا خلاف عليه اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة يقولون ما قاله الله عز وجل

218
01:19:47.600 --> 01:19:57.000
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء تحت مشيئة الله المعاصي. وهكذا ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن عن بشارة جبرائيل

219
01:19:57.200 --> 01:20:15.500
ان العاصي لا تشربه الى الجنة موعود بالجنة لتوحيده واسلامه وانا لا اشرك بالله شيئا وان مات على معصية لكنه تحت مشيئة الله وهو متوعد بالنار والمعاصي متوعدون بالنار وبعضهم متوعد فيها وفود وفيها

220
01:20:16.100 --> 01:20:37.550
كالزاني وقاتل وقاتل نفسه ولكن الخلود ليس مثل خلود الكفار توجد له نهاية خروج له نهاية ثم يخرجهم الله من النار الى الجنة بتوحيدهم واسلامهم الذي ماتوا عليه. فالحاصل ان اهل السنة والجماعة هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من سلك سبيلهم يرون ان المعاصي تحت المشيئة

221
01:20:37.550 --> 01:20:55.100
من مات على شيء منها ماتت مشيئة الله ما لم يكن كافرا ولا يخلد في النار خلود الكفار. من خلد فيها فهو خلود مؤقت له نهاية ثم يخرجهم الله من النار الى الجنة بما ماتوا عليه من التوحيد والاسلام

222
01:20:55.300 --> 01:21:13.200
كما قال الله جل وعلا في كتابه العظيم حرم الله الا بالحق ولا يجدون. ومن يفعل ذلك يضعف له العذاب يوم القيامة ويخلو فيه معانا هذا الخلود خلود بخلاف خلود الكفار

223
01:21:13.300 --> 01:21:28.000
الاية فيها جماعة المشرك وجماعة العاصي خروج المشرك خلود دائم ابدا نسأل الله وهو بيقاتل والزال اذا لم يستحل ذلك كل مؤقت له نهاية وهكذا ما ورد في قاتل نفسه

224
01:21:28.050 --> 01:21:48.000
يدخل النار مخلدا فيها يعني خلودا له نهاية. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. حدثنا والله ابو بكر بالتأكيد يعني فوالله لا يهدي الله الا رجلا واحدا  يجوز للمحدث والمفتي ان يحلف على الفتوى

225
01:21:48.100 --> 01:22:11.250
اذا كانت عنده في غاية من الوضوح للتأكيد لمستفتي واول استقالة للتلميذ اذا اراد ان يحدثه بشيء من باب التأكيد. نعم. يستحقه تمام؟ اذا استحل يكون مخرجا لا يكون كافر وخلدا باجماع المسلمين استحالة دم المسلمين ويستحل الزين وقال ان حلال

226
01:22:11.350 --> 01:22:30.450
وافتح الخمر واستحل عقوب الوالدين كفر باجماع المسلمين نسأل الله في النار كذلك مثله ان كان مستحلا كما وان كان غير مستحل متوعد بالنار. ولكن لا يخلد يخرج بعد العذاب الذي يشاءه الله سبحانه وتعالى

227
01:22:30.550 --> 01:22:50.550
ولهذا لما اغتلى ابو هريرة هذه الاية ومن يقتل متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنها واعد له عذاب قال هذا جزاؤه اجازة ويستحقها ما شاء الله يروى

228
01:22:50.550 --> 01:23:09.750
يروى بالاستثمار الا نارا ارصده لي بهذا المعنى. صراط الصراط المستقيم. نعم ما يبقى عندنا دينار الا دينار يصل كل الدين يعده للدين يعني. الله! نعم ان هذا جزاء قاتل انجازه الله وان عفا عنه ابو بكر

229
01:23:09.850 --> 01:23:40.350
مم  نعم يحب الجمال اين حقوقهم؟ حقوق من قتل الضيف ولا نفقة الاولاد ولا نفقة الزوجة ولا نفقة الاقارب نفقة المضطر. نعم يعني كلام اهل السنة والايمان. نعم. اذا ارتكب الانسان من المعاصي او من الكبائر وهو مثلا

230
01:23:40.700 --> 01:23:57.650
يعني معترف ان انها محرمة ولكنه وقع فيها. نعم. لان هذا غير مخلد في الناس ثم هذا تحت المشيئة ان تحت المشيئة والمخلد هو الذي يستحل يكادر يقول هذا حلال ما ما ابالي بتحريم الله هذا حلال ما شاء الله

231
01:23:57.650 --> 01:24:18.600
باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل على محمد البخاري رحمه الله تعالى قال

232
01:24:18.800 --> 01:24:40.400
باب لا يقيم الرجل رجلا من مجلسه حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه

233
01:24:41.200 --> 01:25:01.050
اسباب اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس لتفسحوا يفتح الله لكم. واذا قيل انشدوه فانشدوا الاية حدثنا خلاف ابن يحيى حدثنا عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

234
01:25:01.050 --> 01:25:21.700
انه لها ان يقام الرجل من مدرسه ويجلس فيه اخر. ولكن تفسحوا وتوسعوا. مم. قال ابن عمر رضي الله عندما يكره ان يكون الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه  باب

235
01:25:21.750 --> 01:25:36.900
عملاء عملاء الا لان هذا العمل قد يفضي الى بعض الشحنة فان الرجل اذا اقام اخاه في المجلس وجلس فيه الشغل يؤثر عليه الغالب انه لا يفعله الا من له

236
01:25:37.000 --> 01:25:56.650
سلطان او انه جاع او له قوة فاذا قام غيره من مكانه وجلس في مكانه  فلا بد ان مثل هذا يكون له اثر في النفوس وربما افضل الى جهنم وعداوة وبغضاء. والشريعة العظيمة الكاملة الشريعة الاسلامية جاءت

237
01:25:56.900 --> 01:26:18.700
بكل ما يصلح القلوب ويجمعها على الهدى ويؤلف بينها. نعم. ويباعدها عن الشحناء والعذاب والبغضاء. عليه الصلاة والسلام. لا يقيم الرجل الرجل لا من مجلسه ولكن تفسحوا وتوسعوا يعني هم مأمورون بان يتوسموا حسب الطاقة

238
01:26:19.100 --> 01:26:36.750
ويتفسحوا لاخوانهم فاذا كان الحلقة الصغيرة كبروها واذا كان الانسان متوسعا قد جلس اخاه حتى يتيسر له الاستفادة مع اخوانه من دون ان يؤذي احدا او يكدر على احد كان ابن عمر

239
01:26:37.150 --> 01:26:48.450
كمال تورعه رظي الله عنه اذا قام على حد لا يجلس في مكانه. اذا قام له هذا يكره ان يجلس في مكانه والظاهر يخشى انه قام حياء ولم يكن عن طيب نفس

240
01:26:48.550 --> 01:27:03.800
ولهذا كان ينتهي حيث ينتهي المجلس يجلس حيث ينتهي المجلس ولا يلزم مكان احد يقوم له كل هذا من الورع والخوف وان يكون هذا القائل قام عن حياء لا عن قصده ينطق بنفس في ايثاره بالمجلس

241
01:27:03.900 --> 01:27:19.750
والا فالايثار لا بأس به ايثار ابيه او العالم الكبير او كبير السن او كذا لا بأس لبس بالايثار لكن اذا كان المؤثر يخشى ان المؤثر ما طالت نفسه وانما هو حياء او خوف من سلطانه او خوفا من كذا او كذا

242
01:27:19.850 --> 01:27:46.650
سيكون اجلس مكانك يذهب الى مكان اخر فيجلس فيه. نعم يقاس عليه اقامة من ثالث التمييز في الروضة في مصر الحكومة نعم كذلك الصفوف من باب اولى. نعم. اذا غلب على ظنك انه تكريم لك. لا لا

243
01:27:46.650 --> 01:28:18.150
ليس في نفسه نعم نعم اسباب اسباب من قام من مجلسه او بيته ولم يستأذن اصحابه او تهيأ للقيام ليقوم الناس. هم. حدثنا الحسن ابن عمر حدثنا سمعت ابي يذكر عربي مجلد عن انس ابن مالك رضي الله عنه

244
01:28:18.250 --> 01:28:39.750
قال لم يتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش جعلنا فطعموا جعلنا فطعموا ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ كانه يتهيأ للقيام فلم يقوموه فلما رأى ذلك خاب ولما قام قام من قام معه من الناس وبقي ثلاثة

245
01:28:39.900 --> 01:28:59.900
وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا. قال فجئت فاخبرت النبي صلى الله عليه سلم انهم قد انطلقوا فجاء حتى دخل. فذهبت ادخل فارخى الحجاب بيني وبينه. وانزل الله تعالى يا ايها

246
01:28:59.900 --> 01:29:18.800
والذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى قوله ان ذلكم كان عند الله عظيما وهذا واضح اذا اراد ان يقوم ليس من شرط الله ان يستأذن الحاضرين ويقول

247
01:29:19.000 --> 01:29:42.500
صاحب البيت له ان يقوم من غير استئذان ولا هو يتهيأ للقيام ليقوم الناس بان يفعل شيء يؤذن بانه سيقوم ان كان يلبس النعال قدم النعال يعني الاشياء تسعد تشعر بانه سيقوم حتى يقوم

248
01:29:42.650 --> 01:29:55.600
وان قال ولم يقل شيئا فلا حرج وان استأذنهم قال يا اخواني عندي شغل سامحوني طيب كله لا بأس به لان الامور تختلف والشخص يختلف والناس يختلفون والانسان ينظر ما هو اصلح

249
01:29:55.700 --> 01:30:12.350
فان كان من الاصلح ان يستأذنه ويبين لهم بعظ العذر فلا بأس وان رأى ان لا حاجة الى ذلك قام وليس هناك حاجة. نعم  باب الاحتباء باليد وهو حدثني محمد ابن ابي غالب

250
01:30:12.450 --> 01:30:31.000
اخبرنا ابراهيم بن منذر. اخبرنا ابراهيم ابن المنذر الحزامي وحدثنا محمد ابن كليب. عن ابيه عن نافع عن ابن عمر رضي الله طبعا هما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتديا بيده هكذا

251
01:30:31.250 --> 01:30:58.450
عادت العرب وحسن ثوب هكذا وراء ظهورهم يحطون كذا حتى تكون الجلسة مضبوطة يستريحون كان مستندا  وثرفا بالايدي هكذا هكذا ينظفها على ساقيه وهو جالس هكذا يسمونها نعم يستعملها يوم الجمعة

252
01:30:58.550 --> 01:31:17.300
لا حرج الصحيح لا حرج لان فيهن ضعيف الاحتفاء عن الاحتباء واهي لكن بعض الصحابة فعل ولكن اذا كانت تسبب نوما او شيء من الكسل يتركها الذين كرهوها قالوا ان الاحتباء قد يسبب النوم

253
01:31:17.400 --> 01:31:46.850
او كسل ولا سيما في الخطبة انه يستمع وينصت ويهتم   قوله بعض الاحتباء باليد وهو وقع في رواية تشبيهني وهي القرقصاء بضم القاضي والفائز بينهما راء ساكنة في المصافي مهملة ومد وقال ان ضمنت القاف والفاء ابدت وان كسرت قصرت. والذي فسر به البخاري واتباعه

254
01:31:46.850 --> 01:32:16.400
اخذه من كلام ابي عبيدة فانه قال ذراعيه ويده على ساقيه وقال عياض وقيل قال وحديث وحديث وحديث قال وحديث قائل له وحديث خائلة يدل عليه لان فيه وبيده عقب نخلة فدل على انه لم يحتسب بيده كتب

255
01:32:16.400 --> 01:32:19.750
ولا دلالة فيه على رفع الاحتباء