رضي الله عنهما. مم. ولا تسلموا على شربة الخمر. هم. بعدها جمع تارك قال ابن السين لم يجمعه اللغويون كذلك وانما وانما قالوا شارب وشرك ومثل صاحب وصحب. نعم. صاحب وصاحب. مم. انتهى. مم. وقد قالوا فسقة وكذبة في جمع فاعتقو
وهذا الاهل وصله البخاري في الادب طريقة الدار ابن ابي جبلة والموحدة. عن عبدالله بن عمرو بن العاص. رضي الله عنهما لا تسلموا على شراب القبر. هذا هذا نعم وبه اليه قال لا تعودوا شراب القبر الى مرضوا واخذوا الطبري وعلي موقوفا نحوه. وفيه بعض النسخ من الصحيح قال
عبدالله ابن عمر تضم العين وكذا ذكره الاسماعيلي واخذ سعيد بن منصور بسند ضعيف عن ابن عمر رضي الله عنهما لا تسلموا على من شرب الخمر ولا تعودوهم اذا مرضوا ولا تصلوا عليهم اذا
واخذ ابن علي بسند اضعف منه عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا قوله حدثنا ابن بكير تتضح ان عبد الله ابن عمر واما الصلاة عليه ثم تقدم ضعيف يصلى على العاصي
واذا ترك ولي الامر او الكبير او القاضي ترك ذلك يعني ترك ذلك من باب تهليل ومن باب الترهيب ومن باب الزجر فلا بأس واما مقصود الفجر فهو التأديب والتوجيه
لعله يستجيب ولعله يستقيم فيستحي ويدع ما هو فيه من الباطل. نعم نعم؟ نعم وهذه جائزة تزحلقت على عند ولاة سن كلمة لا تصلي اللي هو المهندس؟ عبد الله بن عمر
هذي النقطتين لو هذي ما لها محل يا شيخ لان في الاصل ما في فائدة المقصود بعبد الله بن عمر فقط ثم نعم نعم؟ تصحى العصاة كلها. هذا الصحيح. صح. نعم. صلى الحجاج صلى ابن عمر خلف الحجاج. نعم. وهو من اظلم الناس
نعم لكن اذا تيسر توليث الاخيار والا يولى الفساق هذا الواجب. نعم قوله حدثنا ابن بكير باب كيف الرد على اهل الذمة بالسلام حدثنا عن قال اخبرني رضي الله عنها قالت دخل نهض من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال السلام عليكم فهمتها فقلت عليكم السام واللعنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة فان الله يحب الرفق في الامر كله. فقلت يا رسول الله او لم تسمع ما قالوا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد قلت عليكم حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لكن لما اريتم اليهود فانما يقول احدهم السام عليكم فقولوا وعليك عن الموت اصلهم الموت لكن يظلمونها يأتون بها بعبارة ما هي واضحة كأنهم يقولون السلام وهم يقولون لبلوظهم للمسلمين وعداوتهم للنبي عليه الصلاة والسلام فيقول له النبي وعليكم
يعني الموت اللي تدعون به علينا هو عليكم ايضا ثم قالوا يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا. اللهم صلي عليه وسلم الان ما يجوز آآ رد آآ السلام لانهم يعني
كيف؟ كيف؟ ما يجوز التجاهل بالسلام نأمر بأجل هذا لكفرهم لا يبدون بكفرهم واذلالهم لا يهدأ لكن اذا سلموا يردوا عليه قال وعليكم نعم وهذا خاص لليهود والنصارى ايضا. والنصارى والكفر كله. نعم
لا تبدأوا اليهود ولا النصارى. نعم. كذلك. ردوا عليكم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اهل الكتاب نعم حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم
اللهم صلي على باب من نظر في كتاب من يحظر على المسلمين ليتبعين امره. احسنتم اللهم صلي وسلم عليه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله
واصحابه اجمعين. اللهم صلي عليه. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من نظر في كتاب من يحذر على المسلمين نبينا نروح حددنا يوسف ابو معلول حدثنا ابن ادريس قال حدثني حسين ابن عبد الرحمن
عبيدة عن ابيه عبدالرحمن السليمي علي رضي الله عنه قال بعذني رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير والزبير ابن العوام وابا مرثد الغنوي وكلنا فارس فقال انطلقوا حتى تثوروا وتخاف فان بعمرات من المشركين معها
المشركين قال فادركناك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال صاحباي ما نرا كتابه. قال قلت لقد علمت ما كذب رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم والذي يحلف به لتخرجن الكتاب ولاجردنك قال فلما رأت الجد مني اهوت بيدها
لا اله حجة يا وهي محتجزة بكساء فاخرجت الكتاب قال فانطلقنا به الى رسول الله قال صلى الله عليه وسلم. فقال ما حملك يا حاطب على ما صنعت طالما لي الا ان اكون مؤمنا بالله ورسوله وما غيرت ولا بدلت. اردت ان تكون لي
عند القوم يد يدفع الله بها عن اهله وماله وليس من اصحابك هناك الا وله من ينفع الله به عمله وماله قال صدق فلا تقولوا له الا خيرا. قال فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
انه قد خان الله ورسوله والمؤمنين فداري فاغلبهم قال. مم. قال فقال يا عمر وما يدريك لعل الله قد اطلع على ال بدر فقال ملوا ما شئتم فقد لكم الجنة. قال فدمه يعني وكان حاصل
في بدر الزلة هذه زلة وغلط هذه الربطة فقبل منه النبي صلى الله عليه وسلم انه ما اراد كفرا ولا ضلالا وانما تأول وظن ان هذا جائز له يدفع عن اهله وماله في مكة حين كتب لبعض المشركين
يخبرهم بمسير الرسول صلى الله عليه وسلم اليهم الى غزوة الفتح فانزل الله في هذا السورة العظيمة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوك اولياء ان الا يهتموا الله المستعان. قال فدمعت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم
باب كيف يكتب الى اهل الكتاب؟ وهذا مثل ما قال المؤلف يستنبط منه تلاحظ كتب الناس التي تتهم ويخشى منها حتى تبنى حتى يقضى عليها لان لا تضر الناس من جهة السياسة
قتال الكفار وجهادهم وهو جهاد من جهة او كان من جهة العقيدة والاحكام حتى لا تضر الناس فالواجب ان تراعى الكتب التي تنشر وان يمنع منها ما يضر الامة في عقيدتها واخلاقها او في سياستها وحكومتها. نعم
باب كيف يكتب الى اهل الكتاب حدثنا محمد ابن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله اخبرنا تتكلم على يوسف بهلول يوسف شيخ المؤلف يوسف شيخه في ضم الموحدة وسكون الهاء
كيف توفي اصله من الانبار؟ ولم يروي عنه من الشدة الا البخاري وما له في الصحيح الا بالحديث فلا يجوز دي ضمن الباء الموحدة. مم. بس يكون بضم اللام التميمي الكوفي
مات سنة ثمان عشرة ومئتين. من كبار شيوخ البخاري. بس. نعم نعم السميع الانباري بذبح الهمزة سكون النون بعدها موحدة من العاشرة ماذا كنت ثمان عشرة اجي رحمه الله. نعم
مم. باب كيف يكتب الى الانتساب حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. تصديق الرسول احسن الله اليك
ان ما قصد ردة ولا كفرا ولا ضلالا فانما تأول والتوحيد ينفع به عنقته ويستحق القتل لانه بكتابه هذا صار جاسوسا ولكن هذا التجسس غلط فيه تأول فيه فشفى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وانزل الله فيما انزل تحذير الامة يفعل فيها
في بقية كلام ايه وقد اورده من طرق اخرى بالمغازي والتفسير منها في الموازي عن اسحاق ابن ابراهيم عن عبدالله ابن ادريس بالسند المذكور هنا وبقية رجال الاسناد كل كل معنى بهلول الضحاك
فسمي ولا يفتح اوله. هم. لانه ليس بالكلام فعلول بالفتح. هم. ماشي نعم حدد لنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة
ان ابن عباس اخبره ان ابا سفيان بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في نفر من قريش. وكان تجار للشاغبات فذكر الحديث قال ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم. السلام على من اتبع الهدى اما اما بعد العين نعم نعم باب لمن يبدأ في الكتاب وقال قولوا بابا كيف يكتب اله الكتاب ذكر فيه طرف من ابي سفيان في قصته رقلا وواضح فيما
ترجمة له قال ابن غفار فيه جواز كتابة بسم الله الرحمن الرحيم الى ام الكتاب وتقضي نصف الكاتب على المكتوب اليه. قال وبحجة لما اجاز مخاتبتا الكتاب بالسلام عند توفي جواب السلام على اطلاق نظر والذي يدل عليه الحديث السلام مقيد مثل ما في الخبر
السلام على من سمع الهدى او السلام على من تمسك بالحق او نحو ذلك تصدق الدم نقل الخلاف في ذلك في اوائل كتاب الاستئذان تقدم في اول الجهة. نعم. نعم. باب لمن يبدأ بالكتاب. وقال الليث حدث
عن عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ايه وقال الليل حدثني جبر ابن ربيعة عن عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسرائيل ما قال خشبة فنقرها وادخل فيها الف دينار وصحيفة منه الى صاحبه فقال عمر ابن ابي سلمة نبيه عن ابي هريرة عن ابيه عن ابيه
قال النبي صلى الله عليه وسلم نذر خشبة فجعل المال في جوفها وكتب اليه صحيفة من الى فلان فلان الى فلان ومن الافضل ان يبدأ الكاتب باسمه من فلان الى فلان الكافر يبدأ
المكتوب اليه هو الثاني وهذه قصة قصة غريبة وعجيبة تدل على ما قد وقع في بني اسرائيل من الاخيار والامانة العظيمة والصدق والرغبة كما وقع فيهم اشرار وعتاة وقع فيهم اخيار وعباد وصلحاء واخيار
فان هذا الرجل اقترب من انسان الف دينار الف جنيه وقال له هل من شهيد؟ قال كذا بالله شهيدا. وهل من كثير؟ قال كفى بالله كفيلا. فقال الرجوع لا بأس وثقنا بالله. واعطاه
ارض من دول اشهد ولا كتابة ولا شيء الف دينار ووعد موعد انه يؤدي اليه في موعد كذا وسافر الرجل لحاجته فجاء الموعد وليس هناك سفينة يركبها حتى يؤدي الامانة والغرب
فاخذ خشبة ونقرها وجعل فيها الف دينار وجعل فيها كتابا لصاحبه يعتذر فيه ويقول ما وجدت من يوصلها اليه ثم طرحها في البحر فطلب من الله ان يوصلها اليه خسارة البحر باذن الله حتى وصلت الى المينا
التي فيها الرجل خرج الرجل يطلب حطبا لاهله فوجد الخشبة على الميناء فاخذها حطبا فلما كسرها وجد الدنانير والكتاب فيها فقرأه فاذا هو من صاحبه ثم بعد ايام جاء جاء صاحبه
فقال هذه الف دينار ما اكتفى بالخشبة ما ظن انها تصل انها تصف هذه الهدية نعرف تأخرت عنك لكذا وكذا اذا وجدت ما وجدت سفينة فقال يا عبد الله ما ارسلت اليك الخشبة شيء
قالوا بلى ارسلت اليك قال وصلت قد قد رد الله عنه هذه اية من ايات الله عجيبة الحرص المؤمن على اداء الامانة الله اداه قال كفى بالله وكيلا وكفى بالله شهيدا. ولكن جاءت الشريعة المحمدية بوجوب الاحتياط في مثل هذا. وان المؤمن لا يفرط
فينبغي ان يأخذ بالحيطة ويوصلها مع الثقة حتى تصل اي بنفسه او اليه. ذكر في طرفا من حديث رجل بني اسرائيل الذي الذين وكانه لما لم يجد به حديثا على فقير وهو اقتصر على اذاه على قاعدته في الاحتجاج
بشرع ما قبلنا اذا من غلانا الى فلان. مم. وكان يمكنه ان يحتج بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى المشاريع اليه قريبا. لكن قد يكون تركعه لان مجاة الكبير بنفسه الى الصغير
لان بذات الكبير بنفسه الى الصغير والعظيم الفقير والاصل. وانما يقع هو بالعكس او المساوي. الله اكبر. وقد اورد في الادب المفرد من طريق خارجة ابن زيد. ثابت عن خبراء يا زيد ابن ثابت هذه الرسالة لعبدالله معاوية امير المؤمنين
بذيل ذلكم سلام عليه ما ورد عن ابن عمر نحو ذلك وعند ابي داوود من طريق المسيرين عن ابي العلاء من حضرمي عن العلاء انه الى النبي صلى الله عليه وسلم فبدى بنفسه. واخرجها عبد الرزاق عن ايوب قرأت كتابا من
نبينا محمد رسول الله. عن ايوب قرأت كتابا من العلاء ابن خضرمي الى محمد رسول الله وعن نافع كان ابن عمر يأمر غلمانه اذا كتبوا اليه ان يبدأوا بانفسهم مم قال المهند السنة ان يبدأ
كاتب لنفسه وعن مع مر عن ايوب انه كان ربما بدا باسم الرجل قبله الى قبله قبله انه وبدأ باسم الرجل قبله اذا كتب اليه. هم. وسئل ما لك عنه. فقال لا بأس به وقال هو كمال
وسأله في المجلس فقيل له ان اهل العراق يقولون لا تبدأ لاحد قبلك ولو كان ابائك امك او اكبر منك قلت والمنقول عن ابن عمر كان في الم احواله والا فقد اخرج البخاري
بالمفرد بسند صحيح عن نافع كانت من عمر حاجة الى معاوية. فاراد ان يبدأ بنفسه فلم يبالغ به حتى كتب باسم الله الرحمن الرحيم. الى معاوية وفي رواية زيادة اما بعد هذا المسمار
واخرج في رواية عبدالله ابن دينار ان عبد الله ابن عمر كتب اله الملك يبايعه. بسم الله الرحمن وحين لعبد الملك امير المؤمنين بن عبدالله بن عمر سلام عليك الى اخره. مم. قد ذكر في كتاب الاعتصام
وطلبا منه عليه هناك ان شاء الله تعالى هل هذا هو الاصل الاصل ان المؤمن الكاتب يبدأ بنفسه كما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وكما بدأ علاء ابن الحظرمي وكتاب عمر وغيرهم
لكن يجوز ان يبدأ باسم المكتوب اليه اذا كان عظيما ويخشى انه ان بدأ بنفسه يكون في نفسه شيء او يحمله على محمل سيء فلا بأس كما فعل ابن عمر حين كتب الى معاوية
بدأ باسم معاوية وكما فعل في كتابه ابن مروان وكما فعل زيد ابن ثابت كتابة الهلال معاوية من باب التأدب ومن باب خشية ان يتوهم ان الكاتب يعظم نفسه عليه وانه يرى انه فوقه
هذه مسائل ترجع الى الاجتهاد والتحري فاذا رأى الكاتب ان يبدأ بنفسه فلا بأس وهو السنة وهو الاصل واذا رأى من المصلحة ان يبدأ باسم المكتوب اليه لانه ملك او لانه كذا ممن يخشى شره او لاسباب اخرى فلا حرج
نعم نعم اذا كان لابيه وامه ولو بابي وامه. سنة يبدأ بنفسه الى والدي فلان او الى وان بدأ ابو غالب يخشى ان يكون في خاطر والده شيء لا بأس
نعم ان شرع لنا ما لم يذكرنا بخلافه نعم نعم شرع لنا ما لم يأتي شرعنا بخلاف احسن الله اذا حكاه النبي وقره صار شرعا لنا الا اذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم او جاء في احاديث اخرى تنهى عنه او تخالفه. نعم
السلام عليكم خاصة بس. واللي يذكرها مثل المسلمين. لا ما يجوز هذا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته المسلمين يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما الكفار فهو السلام على من اتبع الهدى او السلام على من اتبع الحق او تمسك بالحق
لانهم لا يبدأون السلام بالكفار لا يبدأ بالسلف. نعم بس انا اسف اذا كان الانسان مثلا يرجو هداية الشخص مثلا يكتب اليها السلام على من اتبع الحق تكون اه ما تكون اخاف ذنب الله هو الحق
اعوذ بالله من الحق. هم قد لا يعبرون ما في بأس. كله واحد. نعم. رد عليهم يا شيخ بالسلام. هم. اذا سلم عليكم. ترد عليهم السلام عليكم وعليكم السلام مثل معرض مثل معرض
نعم. قوله وقال الذي تقدم في الكهالة بيان ما وصله. قوله انه ذكر رجلا من بني اسرائيل قد خشبة تبارك واختصر وورده في الكفالة في غيرها مطولا قوله وقال عمر ابن ابي سلمة
ايوه عبد الرحمن ابن عوف عمر وهذا مدني قد نواسطا وصديق فليس له ان ينفعه سوى الموضع المعلق كما شره البخاري العمر يكفينا الله المستعان نعم صلى الله عليه وسلم قوموا الى شفنا مرض النبي صلى الله عليه وسلم
رواه ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف نعم؟ عمر وقال عمر ابن ابي سلمة اي ابن عبد الرحمن ابن عوف عمر وهذا مدني وليس لهم سوى موضع معلق نعم
بن عبدالرحمن بن عوف الزهري قاضي المدينة صديق مخطئ من السادسة قتل بالشام سنة اثنتين وثلاثين مع بني امية تعريفه الاربع نعم نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم. اللهم صلي عليه
نورا نبي امامة بن سعد بن حنين عن ابي سعيد النار قريرة نزلوا على حكم شعب ارسل النبي صلى الله عليه واليه فجاء فقال قوموا الى سيدكم او قال خيركم
فقال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال نزلوا على حكمك قال فاني احكم ان تقتله قاتلتهم وتسمية راديا فقال لقد حكمت بما حكم به الملك. سبحانه وتعالى. قال ابو عبد الله افهمني
عن ابي الوليد من قول ابي سعيد الى حكمك الله المستعان وذلك انهم ظهروا المشركين يوم الاحزاب ونقضوا العهد حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم مدة فطلبوا ان يحكم في ان يحكم فيهم سعد ومعاذ
لانهم حلفاء الاوس وسعد بن معاذ هو رئيس الاوس وسيدهم ومن السابقين الى الاسلام من المدينة وقت وقت الهجرة وهو من الرؤساء الموفقين الاخيار فحكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبال ذريتهم ونساؤهم
قال الرسول لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقى الرواية الاخرى او هنا بحكم الملك يعني الله سبحانه وتعالى فانزلوا وقتلوا وقتلت المقاتلة نحو سبعمائة رجل قتلوا النساء والذرية
وكانوا يعرفون البالغ بالكشف عن عورته ثم انبت لا شك في الصبي ان كان انبت قتل وان كان لم ينبت ترك مع الذرية سبيا اذلهم الله وقضى عليهم والمقصود من هذا قوموا الى سيدكم
هذا يدل على ان يجوز القيام من الرئيس قدم للسلام عليه واكرامه قام الصحابة اليه لما جاء على حمار للحكم قاموا اليه وسلموا عليه كما قال له النبي صلى الله عليه وسلم. دل ذلك على ان يقوم الانسان لاخيه يقابله يسلم عليه ويأخذ بيده
صالح ينزله في مكانه مثلا المكروه المكروه الذي يقوم الناس وهو وهو جالس هذا يهنى عليه يقومون عليه وهو جالس الا اللي حرص الحراسة كذلك كن يقومون اذا دخل من غير مصافحة ولا مقابلة بمجرد قيام ثم جلوس هذا مكروه
اما ان يقوم اليه يقوم لمقابلته ومصالحته والاخذ بيده ونحو ذلك هذا لا بأس به. هذا الذي فعله الصحابة في امر النبي سعد ابن معاذ وهذا اللي فعله طلحة ابن عبيد الله احد العشرة
لما جاء كعب ابن مالك بعد التوبة والنبي جالس في المسجد في الحلقة فلما رأوه طلحة قام اليه وقابله وصافح وهنأه بالتوبة قال فشعب فما زلت اعرف اهل طلحة وهكذا اذا دخلت فاطمة على النبي قام اليها
وغلب بها وقبلها عليه الصلاة والسلام وكان اذا دخل على هذا الهواء قامت اليه واخذت بيده وخبلته عليه الصلاة والسلام هذا واشباهه لا حرج فيه فالمسألة ثلاثة اقسام القسم الاول ان يقوم الناس على رأسه تعظيما
هذا الذي انكره النبي صلى الله عليه وسلم وهو من عمل العجب لما صلى الله عليه وسلم جالسا لما يحيي شقه وسقط صلى جالسا عليه الصلاة والسلام وصلى معه ناس القيام فامرهم بالجلوس واشار اليهم
فلما سلم وقال كدت ان تعظموني ثم تعظم ذلك الروح عظماءه ليصل الى المجالس يصلوا جلوسه هذا نوع والنوع الثاني ان يقوموا ان يقوموا اليه لا له ان يقوموا اليه لمقابلته المصافحة وانه اذا هدى لا بأس به
الامر الثالث ان يقوموا له فقط لا لمقابلاته بل لمجرد دخوله او خروج القبلة هذا هو المكروه وهو الذي قال فيه النبي من سره ان يتمثل له الرجال قياما ويترك مقعده من النار
فمن احب هذا واسره هذا فاخفيه الوعيد. فلا ينبغي ان يسر به الانسان ولا ينبغي ان يفعله. ولا ينبغي للناس ان يفعلوا يقول انس رضي الله عنه ما كان احد احب الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كانوا يقومون الا اذا دخل عليهم لما يعلم من كراهته لذلك
فاذا دخل عليهم وهم في مجالسهم ردوا عليه وسلموا عليه وهم في مجالسهم عليه الصلاة والسلام الا انسان يقوم اليه من صالحته او لسؤاله عن شيء هذا لا بأس هذه الاقسام الثلاثة هي
فصل النزاع في الموضوع نعم نعم اذا هو عين لحاجة في بعض الاحيان فلا بأس له لكن ما ينبغي اتخاذ دائم لكن اذا فعل بعض الاحيان لا بأس بقدر فعلماء النبي بعض الاحيان عليه الصلاة والسلام
بعض ما يكون طريقة متبعة نعم وبعض مشايخنا لا حرج اذا كان لاجل هذا لدفع الشر فلا بأس النبي صلى الله عليه وسلم جعله بعض اليهود عن مسائل فلما اخبرهم
صدقوه وقبلوا يده برجله عليه الصلاة والسلام نعم وبعض المشايخ السورية يستدلون بهذا الحديث ويدركونه ينحن على ايديهم وعلى ركبهم على كل حال الصوفية عندهم ما اكبر عندهم الشرك الاكبر اقول عندهم ما هو اكبر من هذا
لكن من كان في خير ينصح يوجه الامر الكلام مع من يخاف الله ويتقيه اما مع المشركين والخرافيين امرهم اخر. نعم. نعم. اذا قام الرجل فقيم معه عند مغادرته. ما هي بأس كان الصحابة اذا قام النبي قاموا معه حتى يتوارى عنه
اتخاذ كل ما قدم والده قبل رأسه وقام له حديث فاطمة كلما دخل عليها قامت له كلما دخل دخلت عليه قام لها اقام اليها هكذا جمع منها العلم بسند صحيح
وداوود وجماعة ذكره الحافظ علامة ممنوع في كتاب الاداب ينبغي الولد مع ابيه لا حرج نعم باب المصابة على رأسه. هم. القيام على رأسها وهي من القبائل. اذا هم ترفع منكرا من الكبائر محل نظر لكنها على كل لا يجوز فيه وعيد
الا من سره يتمثل فلنحب ذلك متساوية اما اذا كان الحراسة مثل ما يقوم على تليق مع الامير والملك رجال اثنان او ثلاثة يحدثون هذا لا بأس بالخوف عليه يكون متساويان الحالة الحالة الثانية نعم اذا قام له او قام على رأسه
اذا احب ان يقوم له تعظيما له. اذا احبه. اما احب ان يقابله ما فيه شيء هذا. ومن احب يقابله ويسلم عليه ما فيش. لكن حكم واحد لا هذا في من احب ان يقوم ينسبون انفسهم بس من المقابلة ولا سلام. نعم. هذا المطلوب هذا اللي منهي عنه. فالقيام على رأسه سواء
يلغى متقارب معه او متقاربة نعم وان تعود اولادها ليقوموا ما اعلم بهذا الشيء اقول ما اعلم ما اذكر شيء في الزوجة ما اعلم شيء ولا هم بعيدا تكون مثل البنت او اشد من البنت
اذا جلس جلسوا ويصلي قياما فلا بأس لانه في اخر حياته صلى خلفه قياما عليه الصلاة والسلام وهو جالس نعم باب المصافحة وقال ابن مسعود رضي الله عنه علمني رسول الله صلى الله عليه
بين كفيك. اللهم صلي وسلم. قال تعم مالك دخلت المسجد فاذا برسول الله صلى الله عليه وقال الي فرحة بن عبيد الله صافحني واناني. اللهم بارك ادبنا كما قال كعب فما زلت اعرفها لطلحة
يعني يعرفن هذا التقدير من الحلقة ومقابلة وسلم المصافحة طالما كعب فما زلت اعرف هل طه هكذا جاء في الصحيح. نعم هذا يدل على ان النفوس لها تشوه لمثل هذه الامور. نعم
الله المستعان حدثنا قال قلت لابن انس رضي الله عنه فكانت المصافحة في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم. اللهم صلي وابتدنا يحيى ابن سليمان قال فمن قال اخبرني حيوة
قال عبدني ابو عقيل زهرة بن معبل سمع جدا قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو اخر بيد عمر بن الخطاب. عبد الله بن هشام كم من بني من بني سمير مرة
بس انتهى وش عندك هنا الحمد لله. نعم يلا ايه عن زهرة بذبح الزاء منها ابن معبد فتحي ازاي احسن منها كذا. نعم. فتح؟ نعم ها وش بعدها؟ تم الهاء بن معبد بفتح الميم
بدون العين مهملة وفتح الباء الموحدة وبالدال المهملة الى حد الله بن هشام بن عثمان بن عمرو القرشي يعد في اهل الحجاج قال ابو عمر ذهبت به امه زينب بنت حميد الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير
فمسح برأسه ودعا له ولم يبايعه بصغره عبد الله بن هشام عبد الله عبد الله بن هشام بن عثمان يونس بن عمرو القرشي زهرة بن معبد عبد الله بن هشام عثمان التيمي صحابي صغير مات في ثلاثة معاوية والتميمي
مرة مات في خلافة معاوية البخاري وابو داوود بس هل انتم بالنسبة الى الزهرة شبه زهري بالظم لو كان زهران كان زهري تعيد كلامه قوله سمع جده عبد الله بن عثمان من بني تميم اثبت
سيدنا يحيى بن سليمان قال حدثني اللواء لا ترني حيث قال حدثني ابو عقيل. نعم. عبد الله بن يشاء. مم. بارك الله النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكل بيده ورمي الخطاب. عن الله
كبير عمر بن الخطاب زهرة زهرة بضم اوله المعبد ابن عبد الله ابن هشام ابو عقيل المدني عابد من الرابعة. مم. فهمت عليك نعم. نعم. اصابها حماد بن زيد وصافح حماد بن زيد بن المبارك بيديه. مم
ابو هريرة من حدثنا شيء قال سمعته جاهدا يقول حدثني عبد الله ابن صخبرة ابو معمر قال سمعت من رسول رضي الله عنه يقول المني رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكفي بين كفيه التشهد كما يعلمه السورة من القرآن
والعياذ بالله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبينما رانيا فلما قبضت من السلام جميعا النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صل
وهذا يدل على الاحتفال بهذا التعليم. والذي على كفا بين كفيه هكذا. جعل يدعى ابن مسعود الا يعلمه عليه الصلاة والسلام. هذا يدل على جواز الاخذ باليدين جميعا بالعناية والتحفي بمثل ما فعل حماد ابن زيد ابن عبد الله ابن مبارك
والاصل ان صاحب اليمين هذا الاصل لكن اذا ظم يده اليسرى اليها مع ذلك الى يده فلا حرج في ذلك كما يفعل بعض الناس من جهة العناية قوله باب لفظ من يدك هذه رواية ابينا عن الحموي والباقين من يديه. وفي نسخة باليمين
الترجمة واثرها وحديثها من رواية النسب. قول وصابح حماد بن زيد لبنان المبارك بيديه دخله في تاريخ بخارى من طريق اسحاق ابن احمد ابن خلف. قال سمعت محمد اسماعيل البخاري يقول سمع ابي من مالك فرأى حماد ابن زيد مصاب عنده ابن المبارك بتلكا يديه
فذكر البخاري في التاريخ في ترجمة ابيه نحوه وقال في ترجمة عبد الله ابن شجرة المراد قد لا يصحبنا يحيى وغيرهن بإسماعيل ابن إبراهيم قال رأيت حمادا بن زيد وجاء ابو المبارك بمكة وصافحه يديه. ويحى المذكور اول جابر ابن كنب
قال يا اخواني الترمذي من حديث ابن مسعود رفعه ومن تمام التحية الاكل باليد. وراءه وراءه. جميل اخرجي وقد اخرج الترمذي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه رفعه من تمام التحية الاخذ باليد وفي سند
في حديث الترمذي للبخاري انه رجح انه موقوف على عبد الرحمن ابن يزيد النخاعي عن التابعي واخرج ابن المبارك في كتاب البر والصلة. في حديث انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لقي
الرجل لا ينزع يداه حتى يكون هو الذي ينزع يداه يصرف وجهه عن وجهه حتى يكون هو الذي يصرفه. اللهم صلي على النبي. وهذا من تمام الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. ومن تواضع
لا ينزع يده الاول لان لا يكون هذا يعده الاخر تكبرا او نحو ذلك بل يتواضع ويصبر عليه الصلاة والسلام اللهم صلي عليه تم كم كلامه؟ قول مم علمني رسول الله كلم شي بعد هذا الموضوع
نعم مم قال ابن الافار الاخذ باليد هو مبالغة مصافحة كذلك مستحب عند العلماء فانما اختلفوا في تقدير اليد فانكره مالك. وانكر ما روي فيه وهكذا واخرون يحتجوا بما رؤيا عمر انه لما رجعوا من الغزو حيث فروا
قالوا نحن الغرارون فقال بلنتم عنترون. هم. انا بيئة المؤمنين. قال فقبلنا يده. اللهم صلي. قال وقبل ابن مالك وصاحباه يد النبي صلى الله عليه وسلم. حين تاب الله عليهم
ذكر اولى داري وقبل ابو عبيدة يد عمر حين قدم وقبل زيد ابن ثابت يد ابن عباس حين اخذ ابن عباس قال قالت على وجه القربة الى الله بدينه او لعلمه او لشرفه
قالوا ابطال وذكرت اليهم الحليب صوابا من ان يهوديين اتيا النبي صلوا عليه وسلموا اياتنا الحديث وفي اخره. قال الترمذي حسن صحيح. قلت حديث حديث ابن عمر اخرجه البخاري اثنان بالمفرد وابو داوود
فحديث وعليه ابن عباس اخرجه الطبري وحديث صفوان احمد وصححه الحاكم مع الحافظ وابو بكر جزءا في تقبيل اليد سمعناه. اورد به احاديث كثيرة وادابا فمن جديد يا حبيبي الزهراء لعبدي. حديث الزارع العبد. وكان في وفد عبدي قيس قال وجعلنا نتبادر من
فنقبل يد النبي صلى الله عليه وسلم العصب باذن الله ومن حديث اسامة بن شديد وسنده قوي ومن حبيبنا عمر فمن حديث الزارع لعبدي وكان في يوم ابي قيس قال فجعلنا نتبادر
راح لنا فنقبل يد النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه ابو داوود ومن حديث العصر باذن الله ومن حديث اسامة بن جريف قال يداه وسنده قوي ومن حديث ابينا قام الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل يده
ومن حديث بريدة في قصة الاعرابي والشجرة فقال يا رسول الله ائذن لي ان اقبل رأسك ورجليك اليمين له. مم. واخرج البخاري في الادب المفرد من رواية الرحمن الرحيم قال اخرج لنا فقمنا اليها فقبلناها
اللهم بارك طولت شاطرين يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال النووي تقبيل يد الرجل وصلاحه او علمه او شرفي او صيانتي او نحو ذلك من الامور الدينية لا يكره من يستحب
فان كان لغناه او شوكته او جاهه فمكرون شديد الكراهة. قال ابو سعيد المتولي الى وجوه لالفين النصر المقصود الخلاصة في هذا الخلاصة في هذا مثل ما تقدم الاثار ولا هذه تقبيل يدي كثيرة
فيها الصحيح وفيها الضعيف ولكن الخلاصة في هذا ان اتخاذ ذلك عادة مع الرؤساء او مع زيد او مع عمرو مكروه. لا ينبغي ان يتخلى عنه لان ليس من عادة الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم. هم. وليس من عادة الصحابة بما بينهم الا المصالحة
لكن اذا فعله بعض الاحيان عند قلوب او عند امر مهم قبل يده او قبل رأسه وليله او ما اشبه ذلك فلا بأس ولا حرج في ذلك لدينه او علمه او امارته او كونه
امام المسلمين او لاشباه ذلك من الامور فاذا كان ليصلح او حاجة شرعية او لفضله وعلمه او نحو ذلك لا لا على وجه الاتيان ولا في بعض الاحيان ولا حرج منها لهذه
لاذار ولا حديث اما اتخاذه عادة دائما دائما وتركه اولى واقل احوالهم نعم. الحمد لله اتخذها المشايخ والسادة عادة. ما خرجوا فيها صار قتال عليها. الله المستعان العادات قاهرات على ما يقولون. نعم. رضي الله عنه
فلما قدر قلنا السلام على النبي لا لا النبي علمه ولم يقل لهم هذا علمهم ان يقولوا والسلام عليك ايها النبي هذا تعليمه صلى الله عليه وسلم السنة يقول السلام عليك ايها النبي كما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم اه نعم
لا بأس به جاء في عدة احاديث اذا تناقل وتصابها والبعض حمد الله واستغفره غفر له ما يزيد بعضها بعضا نعم بعض الاحيان لمصلحة شرعية فلا بأس الامر سهل لانه درجة
سلف الامة خير منا سم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين قال تعالى باب وش باب المعاناة. صح كم؟ يقول الرجل كيف اصبح؟ صح كم؟ سبعة وخمسين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله الله تعالى باب المعارضة وقول الرجل كيف اصبح؟ حدثنا اسحاق واخبرنا باسم ابن فؤاد. احدثني ابي عن زهري قال
فاخبرني عبد الله بن كعب ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبره ان عليا ان عليا جاع بن ابي طالب رضي الله عنه خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم او حدثنا احمد بن صالح حدثنا عن فسد وحدثنا يونس
عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الله ابن كعب ابن ما لك ابن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم
في وجعه الذي توفي فيه. فقال الناس يا ابا حسن كيف اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ مم. قال اصبح بحمد الله بارئة فاخذ بيده العباس وقال الا تراه انت والله بعد ثلاث عدوا العصا والله اني لارى رسول الله
وصلى الله عليه وسلم سيتوفى في وجعه. واني لاعرف في وجوه بني عبد المطلب الموت. الله اكبر. فاذهب بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسأله فيمن يكون الامر. فان كان فينا علمنا ذلك. وان كان في غيرنا امرناه فاوصى بنا
قال علي رضي الله عنه والله لان سألناها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنع مائها لا يعطيناها الناس مم. واني لا اسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا
معنى هذا العباس كان يعرف امارات الموت في بني هاشم قال يعني العادة يعني بذلك سيما ودلائل وذكر انه عرف في وجع النبي صلى الله عليه وسلم دلائل الموتى عليه الصلاة والسلام
ولهذا طلب من علي يرجع اليه حتى يوصي بهم خيرا تلك الائمة الخلافة فيهم في هذا دلالة على ان لا بأس يقال كيف فلان كيف حالك يا فلان؟ اصبحت بخير او امسيتم بخير؟ هل هذا من انواع التحيات
كيف اصبحت؟ كيف حالك؟ كيف اولادك بخير او الحمد لله او ما اشبه ذلك كل هذا مما يلي به بين الناس التعارف السلام والتحية والتأنس نعم نعم محمد بن عجان المدني الصدوق
لانها اختلط عليه احاديث ابي هريرة من الخامسة ثمان واربعين ظعيف تقريبا غير النبي سعيد وابوه في ايضا وهذا من ضعف حفظ هذا قيراط الروايات عليه من طرف نعم نعم
يعني تحت امرة غيره نعم تحت امرة غيرك يعني لا تصلي عليه غيره بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. نعم باب المعانقة وقول الانسان كيف اصبح المعلقة نعم. نعم. باب من اجابوا بلبيك وسعديك. بس
كان اشار الى شيء لم يصدره عمر جعفر لما قدم من من الحبشة قام اليه النبي صلى الله عليه وسلم معانقة او غيره باب المعانقة وقول الرجل كيف اصبح. نعم. فذهاب الاكثر وسقط لفظ المعانقة وواو العطف مثل
رواية النسب. هم. ومن رواية ابي ذر عن والصرخة وضرب عليها الدمياطي في اصله. هم. قوله حدثنا اسحاق وابن كما بينه في الوفاة النبوية كما بينته في الوفاة النبوية. لانه روى عن شعيب في باب مرض
النبي صلى الله عليه وسلم قلت وهو استدلال على الشيء بنفسه. لان الحديث المذكور هناك وهنا واحد. والصيغة في الموضعان واحدة كان حقه ان قام الدليل المراد باسحاق هناك على ان المراد باسحاق هناك بالمنصور ان يقول هناك
كما تقدم بيانه في الوفاة النبوية قوله وحدثنا احمد بن صالح هو اسناد اخر هو اسناد اخر الى الزهري يرد على من ضمن انفراد شعيب فقد بينت هناك ان الاسماعيلي اخذه ايضا من رواية صالح ابن كيسان
ولم استحضر حينئذ رواية يونس رواية يونس هذا فهم على هذا ثلاثة من حفاظ اصحاب الزهري رواه عنه وصيام المصنف على ابيه احمد بن صالح هذا وسياقه هناك على رفض شعيب. والمعنى متقارب وقد ذكرت شرحه هناك
قال ابن بطال قال ابن بطال عن المهلب ترجم للمعانقة ولم يذكرها في البعض. وانما اراد ان يدخل فيه معانقة النبي صلى الله عليه وسلم للحسن الحديث الذي تقدم ذكره في باب ما ذكر من الاسواق في كتاب بيوت فلم يجد له سندا غير السند الاول ومات قبل ان يكتب فيه شيئا
فبقي الباب فارغا من ذكر المعانقة. مم. وكان بعده باب قول الرجل كيف اصبحت. وفيه حديث علي. فلما وجد ناسك الكتاب متواليتين ظلهما واحدة اذ لم يجد بينهما حديثا وبالكتاب مواضع من الابواب وفي الكتاب مواضع من الابواب فارغة لم لم يدرك لم يدرك ان يتمها بالاحادي
من هذه كتاب الجهات انتهى وفي جسمه بذلك نظر. والذي يظهر انه اراد ما اخرجه في الادب المفرد. فانه ترجم فيه باب معانقة واورد فيه حبيب جابر انه بلغه حديث عن رجل من الصحابة قال فابتعث بعيرا فسددت اليه رحمي شهرا حتى
فقدت الشام فاذا عبد الله بن انيس فبعثت اليه فخرج واعتنقني واعتنقت الحديث فهذا اولى بمراده. وقد ذكر طرف منه في كتابه العلم معلقا فقال ورحل جابر ابن عبد الله مسيرة شهر فيه حديث واحد. الكلام على سنده هناك. واما جزمه بان
انه لم يجد لحديث ابي هريرة سندا اخر ففيه نظر. لانه اورده في كتاب اللباس بسند اخر. وعلقه في مناقب الحسن قال وقال نافع بن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه فذكر طرفا منه فلو كان اراد ذكره لعل
فلو فلو كان اراد ذكره لعلق منه موضع حادثه ايضا بحذف اكثر السند او بعضه. كان يقول وقال ابو هريرة رضي الله عنه او قال عبيد الله ابن ابي يزيد عن نافع ابن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه. واما قوله انهما ترجمتان خلف الاولى عن
تضمع الناس فانه محتمل. ولكن بالجزم به نظر. فقد ذكرت في المقدمة عن ابي ذر راوي الكتاب. ما يؤيد ما ذكره من ان بعض ان سمع الكتاب وكان يضم بعض التراب الى بعض. ويسد البياض وهي قاعدة يفزع اليها عند العجز عن تطبيق الحديث عن الترجمة
ويؤيده اسقاط له المعانقة من رواية من ذكرنا وقد ترجمه الادب وقد ترجم بالادب باب باب كيف باب كيف اصبح واورد في حديث ابن عباس المذكور واخرج باب المعانقة عن هذا الباب واورد فيه حديث جابر كما ذكرت وخوض بالسينما قال ابن
بانه وقع عنده في رواية باب المعانقة قول الرجل كيف اصبح بغير واو فدل على انهما ترجمتان وقد اخذ وقد اخذ وزاد عليه فقال ترجم بالمعانقة ولم يذكرها وانما ذكرها في كتاب
وكانه ترجم ولم يتفق له حديث يوافقه في المعنى. ولا طريق اخر لسند معانقة الحسن. ولم يرى ان يرويه وبذلك السند لانه ليس من عادته اعادة السند الواحد. او لعله اخذ المعانقة من عادتهم عند قولهم كيف اصبحت
كيف اصبحت باحترام المعانقة به عادة؟ قلت وقد قدمت جواب عن الاحتمالين الاولين واما الاحتمال الاخير فدعوى العادة تحتاج الى دليل. وقد اراده البخاري في الادب وقد اورد البخاري في الادب المفرد في كيف اصبحت
حبيب محمود ابن لبيب ان سعد ابن معاذ رضي الله عنه لما اصيب ادخله كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر به يقول كيف اصبحت الحديد وليس فيه لمعانقة وكذلك اخذ النسائي من طريق عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال دخل ابو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف اصبحت فقال صالحا من رجل لم يصبح صائما واخذ ابن ابي شيبة من طريق سالم ابن ابي الجعد عن ابن ابي عمر نحوه. واخذ البخاري ايضا في الادب المفرد من حديث جابر رضي الله عنه قال قيل
النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصبحت؟ قال بخير. الحديث. ومن حديث مهاجر مهاجر الصائغ كنت اجلس الى رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا قيل له كيف اصبحت قال قال لا اشرك بالله ومن طريق ابا السفيلي قال قال
رجل لحذيفة رضي الله عنه كيف اصبحت او كيف امسيت يا ابا عبد الله؟ قال احمد الله ومن طريق انس رضي الله عنه انه سمع عمر سلم عليه رجل فرد ثم قال له كيف انت؟ قال احمد الله قال هذا الذي اردت منه واخرج الطبراني في الاوسط نحو هذا من حديث عبدالله بن عمرو
مرفوعة هذه عدة اخبار لم تقترب فيها المعانقة بقول كيف اصبحت بالوقت بل ولم يقع في حديث الباب ان اثنين تلاقيا فقال احدهما للاخر كيف اصبحت؟ حتى يستقيم الحمل على العادة في المعانقة حينئذ. وانما فيها وانما فيه ان من حضر باب النبي
صلى الله عليه وسلم لما رأوا خروج علي ابن عبد النبي صلى الله عليه وسلم سألوه عن اله في مرضه فاخبرهم فارضى او ان ترجمة المعانقة كانت خالية من الحديث كما تقدم. وقد ورد في المعانقة ايضا حديث ابي ذر اخرجه احمد وابو داوود من طريق
العرب فلم يسمع. قال قلت لابي ذر رضي الله عنه جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يصافحكم رجال اخيكم. قال لقيته خف الا صافحني وبعث الي ذات يوم فلم اكن في اهلي. فلما جئت اخبرت انه ارسل الي فاتيته وهو على سريره
التزمني فكانت اجود واجود ورجاله كثار الا هذا الرجل المبهر واخذ الطبراني في الاوسط من حديث انس رضي الله عنه كانوا اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا. يعني يعني اصحاب يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال العلامة
المفلح ورجاله ثقات. كان اصحاب النبي اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا هكذا قال الشابي ايضا وله الكبير كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لقي اصحابه لم يصافحهم حتى يسلم عليهم. قال ابن وصال اختلف الناس في المعانقة
كرهها مالك وادى بها وادى بها ابن عبيدة ثم ساق قصتهما في ذلك من طريق سعيد ابن اسحاق وهو مجهول عن علي ابن يونس المدني وهو كذلك في ترجمة جعفر من تاريخه من وجه اخر عن علي ابن يونس قال استأذن سفيان
عينك على مالك فاذن له. فقال السلام عليكم فردوه علي. ثم قال السلام خاص وعام. السلام عليك يا ابا عبد الله ورحمة الله وبركاته. فقال وعليك السلام يا ابا محمد ورحمة الله وبركاته. ثم قال لولا انها بدعة لعانقتك. قال قد عانق من هو
وخير منك. قال جعفر. قال نعم. قال ذاك خاص. قال ما طالما ما ما عمه ما عظمه ما عظمه يعمنا ثم ساق سفيان الحديث عن ابي طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال لما قدم جعفر من الحبشة اعتنقه ونظر ثم ساق سفيان الحبيب علي ابن طاووس العربي عن ابن عباس رضي الله عنهما. نعم. نعم ثم سائق سفيان الحديث عن ابي طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم جعفر من الحبشة اعتنقه النبي صلى الله عليه وسلم
الحبيب قال الذهبي في الميزان هذه الحكاية باطلة واسنادها مظلم وانت محفوظ عن ابن عيينة بغير هذا الاسناد. فقد سفيان ابن عيينة في جامعه عن الادلح عن الشعبي ان جعفرا لما قدم
واخرج واضح في موضوع عن ابن عيينة في غير هذا الاسلام. نعم. في جامعه عن الادلح عن الشعب. ان جعفر لما قدم تلقاه رسول الله قال صلى الله عليه وسلم صحيح تقبل جعفر بين عينيه واخذ البغوي في مدني الصحابة من حديث عائشة رضي الله عنها
لما قدم جعفر استقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم تقبل ما بين عينيه وسنده موصول. لكن في سنده محمد وعبدالله ابن عبيد ابن عمير وهو ضعيف واخرج الترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت ابن زيد ابن حارثة رضي الله عنه المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي
فقرع الباب وقام اليه النبي صلى الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه فاعتنقه وقبله. قال الترمذي حديث حسن واخرج قاسم بن اصدم عن عن ابي الهيثم ابن التيهان ان النبي صلى الله عليه وسلم
واخرج قاسم بن الاصبق. نعم. واخرج خاتم ابن الاصبغة. اخرج قاسم ابن اصبه عن ابي الهيثم عن ابي الهيثم ابن هاني ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه اعتنقه وقبله
سنده ضعيف كما قال معلق نعم في اخذ العباس بيد علي جواز المصافحة والسؤال عن حال العليل كيف اصبحنا؟ وفيه جواب اليمين على غلبة وفيه ان الفلاحة لم تذكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اصلع لان العباس حلف انه يصير مأمورا لا امرا
بما كان يعرف من توجيه النبي صلى الله عليه وسلم بها الى غيره. هم. وفي سكوت علي دليل على علم علي بما قال العباس. هم. قال واما علي لو صرح النبي صلى الله عليه وسلم بصرفها عن بن المطلب
لم يمكنهم احد لم يمكنهم احد بعده منها فليس كما ظن لانه صلى الله عليه وسلم قال مروء ابا بكر فليصلي بالناس. وقيل له لو لو امرت عمر فامتنع ثم لم يمنع ذلك
ثم لم يمنع لم يمنع ذلك عمر من ولايتها ثم لم يمنع ذلك عمر من ولايتها بعد ذلك. مم. ثم لم يمنع ذلك عمر ومن ولايتها من ولايتها بعد ذلك. قلت وهو كلامه من لم يفهم مراد علي. وقد قدمت في شرح الحديث بالوفاة النبوية بيان مراده
ان يحاصره انه انما خشي ان يكون ما منع انما خشي ان يكون منع النبي صلى الله عليه وسلم لهم من الخلافة حجة قاطعة بمنعهم منها على الاستمرار. تمسكا بالمنع الاول لو رده بمنع الخلافة نصه
واما نوع الصلاة فليس فيه نص على منع الخلافة. وان كان في التنصيص على امامة ابي بكر في مرضه اشارة الى انه احق بالخلافة. فهو عن طريق الاستنباط الى النص ولولا قرينة كونه في مرض الموت ما قوي والا فقد استناده في الصلاة قبل ذلك غيره في اسفاره
اي والله اعلم. واما ان استنبطه اولا ففيه نظر. لان مستند العباسي في ذلك الفراسة وقرائن الاحوال. ولم ينحص ذلك في ان معه من النبي صلى الله عليه وسلم النصر على منع علي من الخلافة وهذا بين من سياق القصة وقد قدمت هناك ان في بعض طرق هذا الحديث
ان العباس وقال لعلي بعد ان مات النبي صلى الله عليه وسلم ابسط يدك ابايعك فيبايعك الناس فلم يفعل. فهذا يدل على ان العباس لم يكن عنده في ذلك نص والله اعلم. وقول العباس
في هذه الرواية لعلي الا تراه انت والله بعد ثلاث الى اخره؟ قال ابن السين الضمير في فراغه. الله خرج العلم والله. طيب نعم. قال بوتي الضمير في تراه للنبي صلى الله عليه وسلم. وتعقب بان الاظهر انه ضمير الشعب
وليست الرؤية هنا رؤية البصر يعني وقد وقع في سائر الروايات الا ترى بغير ضمير. فقوله لم تكن لو لم تكن الفلاحة فينا امرنا فهو بيمد الهمزة قال وقرأناه بالقصر من الارض قلت وهو المشهود والمراد سألناه لان صيغة الطلب كصيغة الامر ولعن
اراد ان انه يؤكد عليه بالسؤال حتى يصير كانه امر له بذلك. وقال فيه دلالة على ان الامر لا يشترط فيه العلو ولا وحسب الصين عن الداودي ان اول من استعمل الناس كيف اصبح في زمن طاعون عام واحد وتعاقبه بان العرب كانت تقوله قبل
وبان المسلمين قالوه في هذا الحديث قلت والجواب حمل الاولوية حمل الاولية على ما وقع في الاسلام لان الاسلام جاء بمشروع السلام للمتلاقيين ثم حدث السؤال عن الحال وقل من صار يجمع بينهما والسنة بالسلام. وكان السبب فيه ما وقع من الطاعون. فكانت الداعية متوفرة على سؤال
شخص يكون صديقه عن اله فيه ثم كثر ذلك حتى اكتفوا به عن السلام وينكر الفرق بين سؤال الشخص عمن عنده ممن عرف هو متوجع قبيل سؤال من حاله يحتمل الحدود
لا اله الا الله. باب من اجاب بلبيك وسعديك. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا هما. عن فساد والخلاصة والخلاصة ان المعانقة فيها عدة احاديث منها معانقة النبي حسن البخاري ومنها مسألة حديث جابر لما سافر الى عبد الله ابن انيس
منها ما رواه الطبراني كان الصحابي يتلاقوا هو اذا غضب سبحانه وتعالى هو امر متعارف بين الناس وما يعزي لا ليس له اصل كذلك تقبيل ما بين العينين او تقبيل الرأس
ترميم اليد كلها تقدم الكلام فيه والاصل في هذا كله مصافح هذا هو الاصل المصافحة عند اللقاء لانها فيها ترتيب العناية والاحتفاء الاخ من اخيه سؤالي عن حاله نعم. الله اكبر. واذا زاد مع المصافحة المعانقة بين عينين او تخفيض الرأس عند القدوم الى السفر. كان ذلك من باب مزيد التأكيد والعلم
نعم. اما اما اللقاء العادي فالافضل فيه المصافحة فقط. نعم. جزاك الله خير. متى تفعل المعاناة ظاهر ظاهر الاثار عند قبول او او عند طلوع الغيبة عند التعزيب او التهنئة التعزية وعندها التعزية ما نعرفها
الافضل في هذا كله مصافحة. نعم. احسن الله اليك. اذا اصبحت السنة هذا من عمل المسلمين ولا فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم انما سأل الصحابة عليا كيف حال النبي؟ كيف اصبح النبي؟ قال اصبح بحمد الله بارئا. هذا مما يستعمله المسلمون ومن الكلمات الطيبة
كان يفعلها الصحابة ويفعلها الاخيار نعم. كل حركة مثل المعانقة بين اعراف دول والقبائل في البعض يغلبون على الاكتف وبعضهم يمسكون الصدور المعانقة هو تخارف العناق هكذا وهكذا. والحركات الاخرى التي بين العادات
ما نعرف فيها شيء الا اذا كان فيها مشابهة للجاهلية لا سيد نعم التكلم من باب الافضلية كذا وكذا الافضل كذا وكذا افضل كتاب المصافحة لا نتكلم قد يتعب بعض الناس نم
صافحه وهو يرجى رداءه يعني تجر يعني من شدة عليه الصلاة والسلام يقابل اليه نعم عليه الازار والربا في يده او في ما اصلح هذه السلطة من شدة العجلة عليه الصلاة والسلام
بعض الناس مثلا اذا دخل كلم قال خلاص يعني سلم وتجلس ما في داعي صار الامر اسهل من باب العناية انصافه من باب العناية حسن وان كان يكلف الناس ولا كذا رآن هذا قد يكلف الناس وهم كثير. ايه. ونهي الجسم. قد يكون اريح للناس حتى لا يكلفهم
ويصادف فلا ينكر ان الصحابة كانوا اذا تلاقوا تصافحوا مرغب فيها يا شيخ حفظك الله عشان تحدد. تمام؟ ما هو مرغب فيها عشان تحط الذنوب والخطايا ان اللقاء مستحب هكذا كان اصحابه تلاقوا واذا لاقوا النبي تصافحوا لكن قد يكون المجلس فيه جنب غفير قد يتعبهم او يتعب نفسه
او يشغلهم عما هو اهم يلاحظون يلاحظوا المعنى يلاحظ ينبغي الداخل يلاحظ نعم وقد يكون عدم المصافحة لهم يشق عليهم ويرونه يفعل فيه قد يروا مصافحاته تؤذيهم وتشق عليهم ينبغي للداخل لا
لا يكون عند غفلة ويكون عندها اه عدم قتلة يلاحظ. نعم. ما النهي عن المعانقة التي حديثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا همام عن قتالة عن انس رضي الله عنه عن معاذ رضي الله عنه قال انا رضيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال
معاذ قلت لبيك وسعديك ثم قال مثله ثلاثا هل تدري ما حق الله على العباد؟ قال حق الله على العباد ان يعبدوه وهو لا يشرك به شيئا. امين. ثم سار ساعة وقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك. قال اقرب العباد على الله اذا فعلوا ذلك
الا يعذبهم. حدثنا احبتي حدثنا اهم ما حدثنا وفيه من الفوائد. عن معاذ بهذا كما تقدم فيه من الفوائد شرعية سؤال طالب عن المهمات من العلم تكرار السؤال ايضا اذا دعت الحاجة الى ذلك فليستعد طالب ينتبه وليتهيأ للفائدة
لم يستعمل هذا بعض الاحيان عليه الصلاة والسلام ثم فعله مع معاذ هنا. صحيح. وذلك فيه فيه فائدة اذا جعله المعلم مع طباعة تلاميذه كانت فيه مصلحة للجميع لينتبهوا نعم
ونستعد للجواب نعم حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا زيد ابن وهب حدثنا والله ابو ذر بن قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء
استقبلنا احد استقبلنا احد فقال يا ابا ذر ما احب ان لي احدا ما احب ان اخذا لي ذهبا تأتي علي ليلة او عندي منه دينار الا ارصده لدي. مم. الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا. وارانا بيده
الحمد لله الا رجل الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا وارانا بيده. ثم قال يا ابا ذر قلت وسعديك يا رسول الله؟ قال الاكثرون هم الاقلون الا من قال هكذا وهكذا. ثم قال لي ما كان لا تبرح يا
حتى ارجع وانطلق حتى غاب عني فسمعت صوتا. فخشيت ان يكون عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم واردت ان اذهب ثم ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبرح فمكة. قلت يا رسول الله سمعت صوتا خشيج ان يكون عرض له. ثم ذكرت قولك فقم
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك جبريل اتاني فاخبرني انه فاخبرني انه منذ مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت له يا رسول الله وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرع
قلت لذلك انه بلغني انه ابو الدرداء فقال اشهد لحدثنيه ابو ذر بالربدع. قال الاعمش وحدثني ابو صالح عن نحوه وحدثني ابو صالح عن ابي الدرداء نحوه وقال ابو شهاب عن الاعمص يمكث عندي فوق ثلاث
الشارع وهو قوله في قلت لزيد اي ابن وهب والقائل هو الاعمى فهو موصول بالاسناد المذكور. وقد بين في الرواية التي ان الاعمش رواه عن ابن صالح عن ابي الدرداء قوله وقال ابو سهام وهذا فيه فوائد منها جوده وكرمه عليه الصلاة والسلام
وحبه لجوده وحبه للبذل عليه الصلاة والسلام وان هذا المال لا قيمة له اذا لم يبذل في وجوه الخير والاعمال الصالحات. ولهذا قال عليه الصلاة ما احب ان لي هدى ما احب ان لي مثله ذهبا
تمر عليه ثلاث ايام عندي منه دينار الا بناء او الدخول اليه ولكن اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا عن يميني وعن شماله وامامه قدوته روعة ومن خلفه ان انفقوه بالناس ينفقوه في وجوه البر
ثم قال يا ابا ذر ان الاكثرين هم الاقلون يوم القيامة يعني الاكثرون مالا هم الاقلون يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا الا من انفق من هذا المال وادى حق الله عليه. نعم
ثم ذكر قصة جبريل عليه الصلاة والسلام وانه بشره من عند الله عز وجل اما من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة فقال له النبي وان زنا وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق
هذا يدل على ان في المعاصي لا تمنعوا من دخول الجنة نقول الوجوه وين منعت ان يدخلها العاصمة او مع اول الناس وينزل عليه عذاب لكن لا تمنع من دخول الجنة كما تقول الخوارج والمعتزلة قبحهم الله فانهم قالوا ان المعاصي توجب النار والخلود فيها ابد الاباء
وان الزاني مخلد في النار والساني مخلد في النار والعاقل ولده مخلد في النار وهكذا هذا قولهم باطل هذا كلام عليه اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة يقولون ما قاله الله عز وجل
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء تحت مشيئة الله المعاصي. وهكذا ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن عن بشارة جبرائيل
ان العاصي لا تشربه الى الجنة بل موعود بالجنة لتوحيده واسلامه وانا لا اشرك بالله شيئا وان مات على معصية لكنه تحت مشيئة الله وهو متوعد بالنار والمعاصي متوعدون بالنار
وبعضهم متوعد فيها وفود وفيها كالزاني وقاتل وقاتل نفسه ولكن الخلود ليس مثل خلود الكفار توجد له نهاية هو رجل له نهاية ثم يخرجهم الله من النار الى الجنة بتوحيدهم واسلامهم الذي ماتوا عليه. والحاصل ان اهل السنة والجماعة هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من سلك سبيلهم يرون ان المعاصي تحت المشيئة
من مات على شيء منها وماتت بمشيئة الله ما لم يكن كافرا ولا يخلد في النار خلود الكفار. من خلد فيها فهو خلود مؤقت له نهاية ثم يخرجهم الله من النار الى الجنة بما ماتوا عليه من التوحيد والاسلام
كما قال الله جل وعلا في كتابه العظيم واليلادون مع الله الها اخر ولا يقتلون مثل التي حرم الله الا بالحق ولا يجدون ومن يفعل ذلك يبقى يضعف له العذاب يوم القيامة ويخلو فيهمانا هذا الخلود خلود
بخلاف خلود الكفار الاية فيها جماعة المشرك وجماعة العاصي خروج مشرك خلود دائم ابدا نسأل الله وهو بيقاتل والزاني اذا لم يستحل ذلك كل مؤقت له نهاية وهكذا ما ورد في قاتل نفسه
يدخل النار مخلدا فيها يعني خلودا له نهاية. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. والله ابو بكر بالتأكيد يعني فوالله لا يهدي الله بها رجا واحدة خير لك من حور النعم
يجوز للمحدث والمفتي ان يحلف على الفتوى اذا كانت عنده في غاية من الوضوح للتأكيد لمستفتي واول استقالة للتلميذ اذا اراد ان يحدثه بشيء من باب التأكيد. نعم. يستحقه تمام؟ اذا استحل يكون مخرجا لا يكون كافر وخلده باجماع المسلمين. الاستحالة في جميع المسلمين ويستحل الزنا وقال ان حلال
وافتح له الخمر واستحل عقوق الوالدين كفر باجماع المسلمين نسأل الله في النار كذلك مثله ان كان مستعلا كما وان كان غير مستحل متوعد بالنار. ولكن لا يخل ان يخرج
بعد العذاب الذي يشاءه الله سبحانه وتعالى ولهذا لما اغتلى ابو هريرة هذه الاية ومن يقتل متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها ورضي الله عليه ولعنها واعدله عذاب قال هذا جزاؤه انجازه ويستحقها
ما شاء الله يروى يروى بالاستثمار الا دينارا ارصده لي بهذا المعنى. الصراط الصراط المستقيم. نعم ما يهم ان يبقى عندنا دينار الا دينار يصل كل الدين يعده للدين يعني. الله! نعم
ان هذا جزاء قاتل انجازه الله وان عفا عنه ابو بكر الزكاء المضروب. نعم يحب الجمال اين حقوقهم؟ حقوق من قتل الضيف ونفقة الاولاد ونفقة الزوجة ونفقة الاقارب نفقة المضطر. نعم
يعني كلام اهل السنة والامام نعم اذا ارتكب الانسان من المعاصي او من الكبائر وهو مثلا يعني معترف انه انها محرمة ولكنه وقع فيها. نعم. لان هذا غير مخلد في الناس
ثم هذا تحت المشيئة ان تحت المشيئة والمخلد هو الذي يستحل الكادر يقول هذا حلال ما ما ابالي بتحريم الله هذا حلال ما شاء الله نعم. باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه. مرحبا. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي على البخاري رحمه الله تعالى قال باب لا يقيم الرجل رجل من مجلسه حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه اسباب اذا قيل لكم تفسهوا في المجالس تفسحوا يفتح الله لكم. واذا قيل انشدوا فانشدوا الاية حدثنا خلاف ابن يحيى حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه لها ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر. ولكن تفسحوا وتوسعوا. مم. قال ابن عمر رضي الله الله عنهما يكره ان يكون الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه. مم
باب عملاء عملاء الا لان هذا العمل قد يفضي الى بعض الشحنة فان الرجل اذا اقام اخاه في المجلس وجلس فيه الشغل يؤثر عليه فالغالب انه لا يفعله الا من له
سلطان او انه جاع او له قوة فاذا قام غيره من مكانه وجلس في مكانه فلا بد ان مثل هذا يكون اثره في النفوس وربما افضل الى جهنم وعداوة وبغضاء والشريعة العظيمة الكاملة الشريعة الاسلامية جاءت
بكل ما يصلح القلوب ويجمعها على الهدى ونؤلف بينها. نعم. ويباعدها عن الشحناء والعذاب والبغضاء. عليه الصلاة والسلام. لا يقيم الرجل الرجل لا من مجلسه ولكن تفسحوا وتوسعوا يعني هم مأمورون بان يتوسموا حسب الطاقة
ويتفسحوا لاخوانهم فاذا كانت الحلقة الصغيرة كبروها واذا كان الانسان متوسعا تظام قد جلس اخاه حتى يتيسر له استفادة مع اخوانه من دون ان يؤذي احدا او يكدر على احد
كان ابن عمر كما لتورعه رظي الله عنه اذا قام على حد لا يجلس في مكانه. اذا قام له هذا يكره ان يجلس في مكانه والظاهر يخشى انه قام حياء
ولم يكن عن طيب نفس ولهذا كان ينتهي حيث ينتهي المجلس يجلس حيث ينتهي المجلس ولا يجلس مكان احد يقوم له كل هذا من الورع والخوف وان يكون هذا القائل قام عن حياء لا عن قصد ينطق بنفس في ايثاره بالمجلس
والا فالايثار لا بأس به ايثار ابيه او العالم الكبير او كبير السن او كذا لا بأس لبس بالايثار لكن اذا كان المؤثر يخشى ان المؤثر ما طالت نفسه وانما هو حياء او خوف من سلطانه او خوفا من كذا او كذا
فيقول لا اجلس مكانك يذهب الى مكان اخر فيجلس فيه. نعم يقاس عليه اقامة من خارج التمييز في الروضة في مصر نعم كذلك الصفوف من باب اولى. نعم. اذا غلب على ظنك انه قام مثلا لا بأس لا حول
ليس في نفسه نعم نعم باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستأذن اصحابه او تهيأ للقيام ليقوم الناس. هم. حدثنا الحسن ابن عمر حدثنا معتمرا سمعت ابي يذكر عربي مجلد عن انس ابن مالك رضي الله عنه
قال لما اتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش. جعلناك طعموا جعلناك طعموا ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ كانه يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما رأى ذلك خاض فلما قام قام من قام معه من الناس وبقي ثلاثة
وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا. قال فجئت فاخبرت النبي صلى الله عليه سلم انهم قد انطلقوا فجاء حتى دخل. فذهبت ادخل فارخى الحجاب بيني وبينه. وانزل الله تعالى يا ايها
والذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى قوله ان ذلكم كان عند الله عظيما وهذا واضح اذا اراد ان يقوم ليس من شرط الله ان يستأذن الحاضرين ويقول
بحالها صاحب البيت له ان يقوم من غير استئذان ولا هو يتهيأ للقيام ليقوم الناس ان يفعل شيء يؤذن بانه سيقوم ان كان يلبس النعال قدم النعال يعني الاشياء تشعل تشعر بانه سيقوم حتى يقوم
وان قال ولم يقل شيئا فلا حرج وان استأذنهم قال يا اخواني عندي شغل سامحوني طيب كله لا بأس به لان الامور تختلف والشخص يختلف والناس يختلفون والانسان ينظر ما هو اصلح
فان كان من الاصلح ان يستأذنه ويبين لهم بعظ العذر فلا بأس وان رأى ان لا حاجة الى ذلك قام وليس هناك حاجة. نعم باب الاحتباء باليد وهو القرفصاء. حدثني محمد ابن ابي غالب
اخبرنا ابراهيم بن منذر. اخبرنا ابراهيم ابن المنذر الحزامي وحدثنا محمد ابن كليب. عن ابيه عن نافع عن ابن عمر رضي الله طبعا هما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيده هكذا
عادت العرب وحسن ثوب هكذا وراء ظهورهم كذا حتى تكون الجلسة مضبوطة يستريحون كان مستندا وثرفا بالايدي هكذا هكذا ينضبط على ساقيه وهو جالس هكذا يسمونها القرفصاء نعم يستعملها يوم الجمعة
لا حرج الصحيح لا حرج لان الحديث فيهن ضعيف الاحتفاء عن الاحدباء واهي لكن بعض الصحابة فعل ولكن اذا كانت تسبب نوما او شيء من الكسل يتركها الذين كرهوها قالوا ان الاحتباء قد يسبب النوم
او كسل ولا سيما في الخطبة انه يستمع وينصت يهتم قوله بعض الاحتباء باليد وهو وقع في رواية تشبيهني وهي القرقصاء بضم القاضي والفائز بينهما راء ساكنة في المصاب مهملة ومد. وقال ان ضممت القاف والفاء ابدت وان كسرت قصرت. والذي فسر به البخاري واتباعه
اخذه من كلام ابي عبيدة فانه قال ذراعيه ويده على ساقيه وقال عياض ما هي الاحتباء وحيلة الرجل المستوطن وقيل جلسة الرجل على ان يكيف قال وحديث وحديث وحديث قاله حديث قائلتها وحديث قائلة يدل عليه لان فيه وبيده عقب نخلة فدل على انه لم يحتسب بيده كتب
ولا دلالة فيه على رفع الاحتباء