الله المستعان واحد مثل الحزن والحزن. الدنانير محمد ابن رضي الله عنه على زوجها يحذرون عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من
واعوذ بك من ارض العمر. واعوذ بك من فتنة الدنيا ويغرضك من عذاب القبر سلم عليه قول مثل الحزن والحزن يعني في وزنهما في رواية من ان ترد بالزيادة منه
قول واعوذ بك من فتنة الدنيا كذلك يعني فتنة الدجال وهكذا من كلام وليس كما قال فقد بين يحيى ابن ابي كثير عن شعبة انه كلام عبد الملك ابن عمير قالوا اخرجه اسماعيل ابن طريقه
عبد الملك ابن عمير ان فتنة الدنيا فقال الدجال. مم. وقع في رواية زاهدة بنقدامك عبد الملك بن عمير من فتنة الدجال اخرجه اسماعيلي وعن الحسن بن سفيان عن عثمان بن ابي شيبة
الحسن ابن علي وقد اخرجه البخاري عن اسحاق عن حسين ابن علي في الدنيا. وفي اخلاص يا رب يا عائشة الى ما اثنته اعظم الفتن الفاعلة في الدنيا. وكذلك صريح في حديث ابي امامة
رضي الله عنه قال كتبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر حديث ابيه انه لم تكن انفسنا في الارض منذ ظهر الله ذكرية ادم اعظم من فتنة الدجال بهذا المعنى ما بين خلق ادم الى قيام الساعة او
ما اعظم من الدجال لانه نسيه الله مقصود من هجرة الرجال اعظم فتن لكن لا يلزم حصره بيده لا يلزم حصر ذلك كما قال عبد فان فتنة الدنيا تعم تعم الدجال تعم فتنة الحروب فتنة الغناء فتنة الفقر فتنة المرض فتنة
كتل الشبهات كلها تقع في الدنيا. لفظ النبي اوظح واعم عليه الصلاة والسلام. الله المستعان. نعم. الله المستعان. نعم من افضل العمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونعوذ بك من الدنيا من البخل. اللهم صل على سيدنا. نعم. ينبغي ان يعلق على هذه الامم رواه مسلم. نعم. او ينبغي ان يعلق على خبر الامم الدجال رواه مسلم هشام ابن عامر من انصاره واهل سعد سمير قال ما
ادم الى قيام الساعة امر اعظم من الدجال. اللهم نعم الله المستعان ذكر في اهل الصحيح بسم الله الرحمن الرحيم. احسن الله اليكم. نعم. هذه الدعوات صباح المساء مش عارف ان تقام في اخر الصلاة. الى اخره والدعوات اذا اطلقت يدعو بها سبب لتشاء. الصباح والمشاء في اثناء
في كل وقت لاطلقه النبي قال في كل وقت عليه الصلاة والسلام. نعم. فاذا ماذا فالامر واسع يدعو فيه الانسان كله نعم. ولكن اذا تحرى اوقات الاجابة مثل اخر الليل والاقامة وفي اخر الصلاة انفعه
واقرب الى الاجابة. نعم. نعم. نعم. عشان يحتاج نقرأه او بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والصلاة والسلام على نبينا وعلى اله وصحبه قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى
باب الدعاء برب الوباء والوجع. حدثنا محمد بن يوسف وحدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ما قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة كما حببت الينا مكة اشد. اللهم صلي عليه
اماها الى الجحفة اللهم بارك لنا في مدنا وصاعنا. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابراهيم اخبر ابو شهاب عن عامر ابن سعد ان اباه رضي الله عنه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
في شكوى اشفيت منها على الموت. مم. فقلت يا رسول الله بلغ بي ما ترى من الوجع. وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي ايه ده؟ افاتصدق بثلثي مالي؟ قال لا قلت فبشطره. قال الثلث كثير. اللهم صلي عليه. انك ان تذر ورقتك اغنياء
خير من ان تذرهم عالة يتكفطون الناس وانك وانك ان ان تنفق وانك ان تنفق نفقة وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت. هم. حتى ما تجعل فيك امرأتك. قلت بعدها اصحاب
وبعد اصحابي قال انك ان تخلف ستعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت درجة ورفعة. هم ولعلك تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون. اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على
لكن البائس سعد ابن خولة قال سعد وسأله النبي صلى الله عليه وسلم من ان توفي بمكة ومن علامات الامور فان الله جل وعلا خلف سعدا حتى نفع الله به قوما واضر به اخرين
الجهاز الفرس ونفع الله به المسلمين وامر به الكافرين من المجوس وصار له في ذلك جهاد عظيم واثار مشكورة واعمال عظيمة رضي الله عنها وارضاها. ولم يقبض الا سنة ستة وخمسين عاش بعد النبي ستة واربعين سنة رضي الله عنه
اللهم اللهم ايش معناها؟ ايش لكن البائس تساعد النفاق. لانه لو توجه على الماء في مكة قبل في هجرته بعض الاستعاذة من افضل العمر ومن فتنة الدنيا ومن فتنة النار. حدثنا لكن بشر
اللهم لا اله الا الله من قوله اللهم انظر اصحاب هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم فان ان فيه اشارة الى الدعاء لسعد بالعافية. ليرجع الى دار هجرته وهي المدينة. ولا يستمر مقيما بسبب بسبب الوجع في البلد التي
في هذه رنة وهي مكة والى ذلك الاشارة بقوله لكن البائس سعد ابن خولة الى اخره وقد اوبخت في اوائل الوصايا ما يتعلق بسعد بن خولان ونقل ابن المزين المالكي ان جميل المزين لا بالنور
قال ابن المزير المالكي ان الدفاع لسعد ابن خولة بسببه قامته بمكة ولم يهاجر. وتعقب بانه اذا بدران ولكن التلفون متى رجع الى مكة حتى ولكن اختلفوا متى رجع الى مكة حتى مرض بها فمات
فمرض بها فمات فقيل انه سكن مكة بعد ان شهد بدرا وقيل مات في حجة الوداع. واغرب الداودي فيما حكاه ابن فقال له للمهاجرين ان يقيموا بمكة الا ثلاثا بعد الصدر. فدل ذلك ان سعد ابن حوضة توفي قبل تلك الحجة. وقيل ماتت الفتح بعد ان
المقام بنفسك بغير عذر. مهم. اذ لو كان له عذر لم يأثم. وقد قال صلى الله عليه وسلم حين قال قيل قيل لا. ان صبيك حاضت حادثتنا هي دل على ان للمهاجر اذا كان له عذر ان يقيم ازيد من الثلاث المشروعة للمهاجرين. وقال يحتمل ان
هذه اللفة قالها صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع. ثم حج فقرنها الراوي بالحديث لكونها من تكملته. انتهى وكلامه معقب في مواضع منها استشهاده بقصة صفية ولا حجة فيها لاحتمال الا لاحتمال الا يتجاوز الصلاة
والاحتباس والامتناع وهو يخطف باليوم بل بدونه. ومنها جزمه بان سعد بن خولة اطال المقام بمكة ورمزه الى انه اقام بغير عذر وانه اثم بذلك الى غير ذلك مما يظهر فساده بالتأمل
قوله وان كانت مخففة يكون الباعث مبتدأ وخبره سعد وهو من بني عامر بن لؤي من انفسهم عند البعض وحليف لهم عند اخرين. هم. وكان من مهاجرة الحبشة الثانية في قول
وانما رجى له رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونه مات وهي مات بمكة وهي الارض التي هاجر منها. وبالتوظيح كما رفع له رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه قال كل من هاجر من بلده يكون له ثواب الهجرة من الارض التي هاجر منها الى الارض التي
هاجر اليها الى يوم القيامة. هم. فحرم ذلك لما مات بمكة. وقيل رجع الى مكة بعد شهوده بدرا. وقد اطال المقام بغير عذر ولو كان له عذر لم يأثم. هم. وكان موته في حجة الوداع. وقد قال نقل الكلام ابن المزين من المالكية. هم. انما الرسل
انما رفع له رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه اسلم واقام بمكة ولم يهاجر. وانكروا ذلك عليه لانه معدود من البدريين عند اهل عند اهل الصحيح كما ذكره البخاري وغيره. وقوله قال سعد اي سعد ابن ابي وقاص
نعم؟ قوله في اخر الصلاة قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوجه له الرسول يتوجه له. نعم يرد قولا وزعما كما في الحديث. وان قوله يبكي له من قول جهل. نعم. نعم
باب الاستعاذة من افضل العمر ومن فتنة الدنيا ومن فتنة النار. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم. اخبرنا الحسين عن زائلة عن عبدالملك عن قال تعوذوا قال تعوذوا بكلمات كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بهن. اللهم اني اعوذ بك من
واعوذ بك من البخل واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر. واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر. اللهم يحيى ابن موسى كان يقولها في اخر الصلاة عليه الصلاة والسلام. كان يدعو بها قبل ان يسلم في دبر الصلاة. نعم. ومن الدعاء
العظيم الذي يدعى له في كل وقت. نعم. الله المستعان. يحيى ابن موسى حدثنا وكيع. هم. قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمغرم والمأتم
اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار. وعذاب وفتنة القبر وعذاب القبر. هم. وشر فتنة الغناء وشر فتنة الفقر عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم
والمغرم والمأثر. اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار. وفتنة القبر وعذاب القبر. هم. وشر فتنة الغنى وشد فتنة الفقر. هم. ومن شر فتنة المسيح الدجال. اللهم اغسل خطاياي وبماء الثلج والبرد. ونقص
قلبه من الخطايا كما ينفى الثوب الابيض من الدنس باعد بينه وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب باب الاستعارة من فتنة الغناء. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا فلان ابن ابي مطيع. عن هشام عن ابيه عن خالته
النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعود اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار ومن عذاب النار واعوذ بك من فتنة القبر واعوذ بك من عذاب القبر. مهم. واعوذ بك من فتنة الغنى. واعوذ بك من فتنة الفقر. هم. واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال
باب التعود من فتنة الفقر. حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية. حدثنا هشام ابن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت دعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من فتنة النهار وعذاب النار
وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر. اللهم اني اعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال اللهم اغسل قلبي بما والبرد ولحق قلبي من الخطايا الثوب الابيض من الدنس وباعد
بينه وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والمأثم والمغرب باب الدعاء بكثرة المال والولد مع البركات. محمد ابن بشار حدثنا ابو ذر. حدثنا وهذا كله
يبين لنا شرعية الدعوات وانه صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذه الدعوات مع انه خير الناس واكرم الناس ما تأخر ومع هذا يدعو بهذه الدعوات العظيمة. فينبغي المؤمن ان يكون كثير الدعاء كثير اللجأ الى من لجأ الى الله سبحانه
وتعالى كثير الاستغفار ولو كان ذا عمل صالح ولو كان من اتقى الناس ولو كان من افضل الناس فافظل الناس واتقاهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ومع هذا اجتهد في هذه في الدعاء واكثر من الدعاء عليه الصلاة والسلام وفيه براعة الى الله وانكسار
بين يديه وتذلل بين يديه سبحانه وتعالى. والله يحب العباده ان ينكسروا له وان يتذللوا بين يديه. ويظهروا فاقتهم له وغناه عنه سبحانه وتعالى. هكذا ينبغي المؤمن في صلاته في سجوده. في غير ذلك من اوقاته في اخر الليل في جميع الاوقات
كثير الدعاة كثير الضراعة الى الله كثير الانكسار بين يديه سبحانه وتعالى يسأله فظله واحسانه يسأله الجنة تعوذ به من النار تعوذ به من الحرم من الغناء ومن شر الغناء وشر الفقر ومن الكسل من المعثم والمغرب مثل ما دعا النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس قد يطلي في الغناء فيتعوذ بالله من شر الغنى بعض الناس
يضره الفقر فيحمله على المعاصي والسرقات والشر الكثير فينبغي يسأل ربه ان يقيه شر هذه الامور يظهر ويبتلى بالهرم حتى يكون على اهله وتعافى على اهله ويكون اضعف من الصبي الصغير واردى من الصبي الصغير لذهاب عقله
وشدة المعونة على اهله فتعوذ بالله من الذي يضر يضر اهله ويضر غير اهله في بعض الاحيان نعم الله المستعان نعم باب الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة. حدثني محمد ابن بشار. حدثنا شعبة
استقالة ثابتة عن انس عن انس رضي الله عنه عن ابي بكرين رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادعو الله قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته وعن هشام ابن زيد سمعت انس بن مالك رضي الله عنهم اثنان
لا بد يعني بكثرة الولد مع البركة. حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع. حدثنا شعبة عن قتالة قال سمعت انس رضي الله عنه قال قالت ام سليم رضي الله عنها انس انس خادمك فادعو الله له. قال اللهم احسن ما له وولده
وبارك له فيما اعطيته. اللهم صلي عليه وسلم. البخاري في الادب. واطل حياته واغفر له في سنده بعض اللهم اكرم ما له ولده واطله حياته واغفر له. لكن يسأل به بعض الليل كما والمقصود ان هذه الدعوة
النبي صلى الله عليه وسلم فيها خير كثير لانس فان كثرة المال للمؤمن ينفعه يتصدق ويحسن يواسي الفقير كذلك الاولاد اذا اصلحهم الله ينفعونه ويدعون له ويبقى لهم ويبقى لهم ذكر عظيم فيهم كما في الحديث الصحيح
اذا مات المال انقطع منه الا من ثلاث نعم صدقة جارية او علم ينتفع به ولم يصلي يدعو له ولهذا قال وبارك له فيما اعطيته فاذا بارك الله في بارك الله في الاموال نفعوا كثيرا. فانها بالمال ثم اتبع لها بالبركة. وبارك له فيما اعطيته. فاذا كان المال مباركا
مباركا ما حصل منهم الا خير. المال ينفخ في وجوه البر والولد يطيع الله ويفعل والده ويدعو له. الى غير هذا من وجوه الخير. نعم اللهم صلي على محمد باب الدعاء عند الاستخارة. نعم. حدثنا عن ابن عبد الله ابو استشكل على الانسان
الرسول عليه الصلاة والسلام واستغفاره بالخطايا. في السجود اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره انت واسره قد يقع منه الذنب لكن يغفره الله له يشافي ايمانه وتقواه ودعواته العظيمة عليه الصلاة والسلام
وقد اخبرهم الله ان الله غفر له ذنبه. نعم نعم. ولكنه عبد شكور. يسأل ربنا ينظر اليه. في تكرار في مرة تانية فبالدعاء بكثرة الولد كرم الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة. اما بالتأكيد ما تقدم ان نتقدم
مرة حدثنا المطرف بن عبدالله ابو مصعب حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر عن جاء رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كالسورة من القرآن. ابتداء اذا هم احدكم بالامر
ركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فتقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم. علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعافي
امري او قال في عاجل امري واجله فاخضره لي وان كنت تعلم ان هذا الامر اللهم اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاقدره لي وان كنت
اعلم ان هذا الامر شر لي في دينه ومعاشي وعاقبة امري. او قال في عاجل امري واجله. فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر الخير حيث كان ثم ردني به ويسمي حاجته. وهذا من الدعاء العظيم الذي يشرع للمؤمن عند همه بعض الامور التي
لا يهدي عاقبتها ولا يعرف ما ورائها يستخير اذا هم بامر ليس مقطوعا لانه خير له بل لا يجري الا من جهة العاقل او من جهة الطريق الموصل اليه او من الجهة الاخرى. يعني من اي وجه من الوجوه؟ هذا هو حال الاستخارة. اما اذا كان الامر خيرا
ليس فيه شيء يخشى منه فليس فيه استخارة في الصلاة والزكاة في الصيام اشبه بذلك من الامور الواضحة التي ليس فيها شيء اما اذا كان هناك امر مثل السفر نعم جهات من الجهاد من الزواج امرأة مثل معاملة انسان
الى غير هذا ما قد يشك في عاقبته او في مصلحته او ما اشبه ذلك. الدعاء هذا بعد بعد الصلاة بعد الصلاة قال ثم يقول نعم او في اخر لحظة ثم يقول لا
نعم ما وراه شيء في هذا الامر واسع بالامر المجزوم بها وفي الامر المتردد فيها. نعم من جهة الطريق اليه او عاقبته او مصلحته او ما اشبه ذلك يعني في شيء نوع من التردد. نعم. اما اذا
شيء معروف ما يحتاج استخارة ما يستخير فيهم يصلوا الظهر ولا يصلوا الظهر ويستخير ان يصلوا المغرب ولا ما يصلي المغرب ويستحي ان يصلوا الضحى ولا ما يصلوا الضحى ويستخير يصل يصل رحمه ويصل رحمه ويبر والديه ولا يبرهم امور معروفة من الدين منتهية نعم نعم باب الدعاء
عند الوضوء نعم. الله المستعان الحج كذلك مثل الحج قد يكون خوف اذا كان في خوف وخطر يستخير. اما اذا كان الطريق امنة ولا هناك خطر ما فيه استخارة. نعم
شكرا نستفيد ايضا بعد الاستخارة يستشير من يطمئن اليهم وامرهم شورى بينهم وشابه في الامر. نعم نكرر اكثر من مرتين حتى يطمئن حتى ينشرح صدره. لاحد الامرين نعم. نعم نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله والنصارى نعم لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب الدعاء عند الوضوء. حدثني محمد ابن العلاء حدثنا ابو اسامة. عن فريض ابن عبد الله عن ابي بردة
كعنبي موسى رضي الله عنه. مم. قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم بماء تتوضأ به. ثم رفع يديه فقال اللهم واغفر لعبيد ابن ابي عامر ورأيت بياض فقال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس
باب الدعاء اذا على عقبة وكان عبيد ابن غامر مثل ما تقدم كان اراد ان يقتل مرحب رئيس خيبر وجعل يشفي له اصابه طراه سيفه في ركبته كان سببا لموته. فقال بعض الناس انه قتل نفسه. فانكر عليهم النبي ذلك
وقال انه لجاهد مجاهد لان ما تعمد انما اراد قتل عدو الله فاصابه سيف ودعا لهذه الدعوة بعدما توضأ ورفع يديه وجعل نعم هي لتطيب نفوس من يظن ان هذا الشيء قد وقع فيه انه ظرر عليه
ان الانسان اذا قتل نفسه ما لديه قصد. فالخطأ لا يظره ذلك. اما الوعيد لمن قتل نفسه متعمدا نسأل الله له. اشكال الشارع هذا نعم الجهاز ها الجهاز ما ولع
اللي عنده هو يشتغل فيها يشتغل فيها نعم باب الدعاء اذا على عقبة حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه
وسلم في سفر فكنا الى علنا كبرنا فقال صلى الله عليه وسلم عن ابي موسى رضي الله عنه عنها قال كناها مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكنا اذا علونا كبرنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
والناس ارضعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. ولكن تدعون سميعا بصيرا. ثم اتى علي وانا اقول في نفسي لا حول ولا قوة الا بالله فقال يا عبد الله ابن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله
انها كنز من كنوز الجنة او قال الا ادلك على كلمة لا حول ولا قوة الا بالله شرعية التكبير عند صعود الروابي والمرتفعات والتسبيح عند هبوط الاودية فالنبي والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اذا صعدوا فدفدا او رابية او جبلا كبروا اشارة الى ان الله اكبر من كل شيء سبحانه
واذا نزلوا اودية او هبطوا ارضا سبحوا الله عز وجل. فلم يرفعوا اصابهم كثيرا فامرهم النبي الاربع على انفسهم وان يختموا بالاصوات قال انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انما تدعون سميعا قريبا له سميعا بصيرا. برحلته
فبدل على الرفق الاصوات وانه لا ينبغي المبالغة الا ما شرع الله فيه مبالغة الاذان والاقامة والتلبية شيء ورد فيه الصوت الشديد اما الاذكار الاخرى فتكون وسطا ليس فيها شدة. نعم. الله اكبر. في هذا فضل لا حول ولا قوة الا بالله
هنا كلمة عظيمة سماها النبي كنزا من كنوز الجنة عليه الصلاة والسلام فينبغي الاكثار منها لا حول ولا قوة الا بالله معناها لا حظ ولا شيء ولا قوة لي على شيء الا بالله وحده سبحانه وتعالى. يعني الانسان يتجرد العبد يتجرد من حوله وقوته وانه ليس بشيء الا بالله وحده سبحانه وتعالى
فليس العبد حاول على ترك معصية ولا قوة على تركها ولا على فعل طاعة الا بالله وحده سبحانه نعم لا حول ولا قوة الا بالله نعم شيء يدخر للانسان ثواب
على ظاهره والله اعلم وسيلة الى هذا الخير العظيم. نعم. وسيلة الى هذا الخير العظيم. نعم باب الدعاء اذا هبط واديا في احدث جابر رضي الله عنه باب الدعاء اذا اراد سفرا او رجب
في حديث نعم ثبت عند هنيئا وسخط لغيرهما والمراد بحديث جابر ما تقدمت الجهاد وفي باب التسبيح اذا هبط واديا من حديثه بلفظ كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا
قال بعده باب التكبير اذا علا شرفا. مهم. واورد فيه حديث جابر ايضا. لكن بلفظه. واذا تصوبنا بدل نزلنا وتصيب والانحدار وقد وردنا في هذا الحديث عند النسائي وابن خزيمة واشرت الى شرحه هنا ومناسبة التكبير عند
الى المكان المرتفع اما الاستعلاء والارتفاع محبوب محبوب للنفوس. لما فيه من استشعار الكبرياء فشرع لمن تلبس به ان سورة برياء الله تعالى وانه اكبر من كل شيء فيكبره ليشكر له ذلك فيزيده من فضله فيزيده من فضله
ومناسبة التسبيح عند الهبوط لكون المكان المنخفض لكون المكان المنخفض محل ضيق فيشرع فيه التسبيح لانه من اسباب كما وقع في قصة يونس عليه السلام حين سبح في الظلمات ونجي من الغم. وايظا لانه لا يليق
لان الله في العلم والهبوط نزول وسفون. فاذا قال سبحان الله معناه تنزيه الله عن السفور والنزول. وانه سبحانه بكل كمال وبكل عضو ولهذا كان فوق العرش سبحانه وتعالى باب الدعاء اذا اراد سفرا او رجع
فيه يحيى ابن ابي اسحاق عن انس رضي الله عنه. هم. حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر على كل شرف من الارض ثلاثا
ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اعيبون تائبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده
ولا الشارع اذا اراد سفرا او رجع فيه ابن ابي اسحاق عن انس رضي الله عنه اذا وقع في رواية الحموية عن تربيه ومثله في رواية ابي جيش المروزي عنه لكن بالواو العاطفة بدل لفظ باب
والمراد بحديث يحيى ابن ابي اسحاق فيما اظن الحديث الذي اوله الذي اوله ان النبي صلى الله عليه وسلم اقبل من خيبر وقد اردخه قضية فلما كان ببعض الطريق عثرت الناقة فان في اخره فلما اشرفنا على المدينة قال ايبون تائبون عابدون
لربنا حامدون فلم يزل يقولها حتى دخل المدينة وقد تقدم موصولا في اواخر الجهاد وفي الادب وفي اواخر اللباب وشرحته هناك الا الكلام الاخير هنا فوعدت بشرحه هنا واسماعيل في الحديث الموصول هو ابن ابي اويس قوله كان اذا
ثم فات اي رجع وزنه ومعناه. ووقع عند مسلم في رواية علي ابن عبد الله الازدي عن ابن عمر رضي الله عنهما في اوله من الزيادة كان اذا استوى على بعيره خارجا الى سفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا فذكر
الى ان قال واذا رجع قال هن وزاد عيبون تائبون. الحديث والى هذه الزيادة اشار المصنف بالترجمة بقوله اذا اراد سفره قوله من غزو او حج او عمرة ظاهره اختصاص ذلك بهذه الامور الثلاث وليس الحكم كذلك عند الجمهور
لم يشرعوا قول ذلك في كل سفر اذا كان شهر طاعة وصلة الرحم وطلب العلم لما يشمل الجميع من اسم الطاعة وقيل يتعب ايضا الى المباح لان المسافرة الى ثواب له فلا يمتنع عليه فعل ما يحصل له الصواب. الشيء لا يشرع في سفر المعصية وفي
ويشرع في سفر المعصية ايضا لان مرتكبها احوج الى تحصيل الثواب من غيره. وهذا التعليل متعقب لان الذي يخصه بالطاعة لا يمنع من سافر في مباح ولا في معصية من الاكثار من ذكر الله. وانما النزاع في خصوص هذا الذكر في هذا الوقت المخصوص
فذهب قومه الى الى فذهب قوم الى الاختصاص لكونها عبادات مخصوصة شرع لها ذكر مخصوص فتختص كالذكر عقب الاذان وعقب الصلاة وانما اختصر الصحابي على الصلاة لانفصال سفر النبي صلى الله عليه وسلم فيها ولهذا ترجم بالسفر
على انه تعرضت على انه تعرض لما دل عليه الظاهر وترجم في اواخر ابواب العمرة ما يقول اذا رجع من الغزو او الحج العمرة قوله يكفر على كل شرف نعم اللهم صلي على محمد باب الدعاء
متزوج والخاص من هذا انه يستحب لمؤمن في اسبابه الاكثار من ذكر الله وتحريم الله والتسبيح وتهليله وتحميده وتكبيره في السفر عند الذهاب والتوجه وعند الاياب والقفول في ابتلاءه وبسم الله والحمد لله الله اكبر الله اكبر الله اكبر
وهو ما يركب وانا لربنا لمنقلبون كذلك يكبر الله على كل شر فيسبح الله والاولياء يرغبون سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
ويقول ايبون تائبون عابدون ساجدون وربما حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم له وحده. نعم. الله. واذا قالها الاسفار المباحة والاسرار الاخرى فهذا لا يتمه الا الخير. نعم. وذكر رسوله قالها في قلبه في قبوله من الغزو او في الحج او في
الله لا يمنع منه ان يقول ذلك جميع المسافرين لانه يشهد الله وتعظيم لله سبحانه وتعالى. نعم. نعم. حتى تكون المعصية. لا لا مانع من ذلك قال له في حاجة الى هذا الخير يا الله
رضي الله عنه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم على على عبد الرحمن ابن عوف الاثر صفرة فقال نهيا او يا شيخ المسافر ما ما يؤجر يعني ما له اجر. نعم. قال المسافر هنا مباح يعني. راح البيع والشراء على حسب نيته
من القصد في التعفف طلب الحلال يؤجر. مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الساعي الارملة والمسكين فالمجاهد في سبيل الله. لو قال لك الصائم لا يفطر والقائم لا يفطر
ويسأل المسافر يأتي باذكار السفر مطلقا ولو كان مباحا ولو كان معصية. حدثنا حدثنا عمار ابن زيد رضي الله عنه واخبره النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الرحمن بن عوف فقال احياء او بعد
قال تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك او لم ولو نساء حدثنا ابو النعمان حدثنا عن ما به زيد عن عمرو عن جابر رضي الله عنه قال هلك ابي وترك سبعة او تسعة
وتزوجت امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت يا جابر؟ قلت نعم. قال مثلا ام طيبا؟ قلت طيب قال هلا جارية تلاعبها وتلاعبك او تضاحكها وتضاحكك. قلت هلك ابي فترك سبعة او تسع بنات فكرهت ان
بمثلهن فتزوجت امرأة تقوم عليهن قال تبارك الله عليك لم يقل ابن عيينة ومحمد ابن مسلم عن امر بارك الله عليه رواية قال احسنت. وهذا يدل على انه ينبغي للمسلم ان ينظر والمسلم الا
الذكر اولى اذا تيسر ذلك لكن اذا كان عنده بنات عنده عائلة صغيرة ويتزوج امرأة عاقل قد تزوجت وعرفت الامور حتى على بناته وعلى بيته يقوم اولى ولهذا قال احسنت يا جنى فانه جابر قتل والده سنة عام احد في غزوة احد وهو شاب
ثم توج بعد ابيه امرأة عاقلا قد تزوجت لتقوم على اخواته الصغار تمشطهن وتحسن اليهن وكن سبعا او تسعا رواه ابن رواه باب ما يقول اذا اتى اهله حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا جرير
عن منصور عن سالم عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لن
شيطان ابدا. وهذا يدل على شرعية هذا الدعاء ومهم. فان الفائدة عظيمة عظيمة ينبغي للمؤمن اذا اراد ان يجامع اهله ان يحرص على هذا الدعاء. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان
اهله يقول بسم الله اللهم جنب الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه يقدر بينه ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا هذا فضل عظيم وهذا خير عظيم وفائدة كبيرة. ويسحب للمؤمن اذا اراد ان يجامع زوجته ان يقول بسم الله. اللهم جنب الشيطان
وجن لي الشيطان كما ارشد اليه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليك. قوله صلى الله عليه وسلم من يضره شيطان مطلق على صاحبه وعليك وعليك بحسن الظن بالله نعم نعم باب
قول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة اتقنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا
عذابا النار وهذا ايضا يدعى الفضل هذا الدعاء. وانه اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خير. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. دعاء جامع. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. حسنة الدنيا تشبعان
الايمان والتوحيد وكل ما ينفع في الدنيا. حسنة حسنة الاخرة يدخلها الجنة والنجاة من النار وكل خير. الله اكبر. نعم. نعم باب التعوذ من فتنة الدنيا حدثنا ثروة ابن ابي المغراء حدثنا عقيدته وابن حميد عن عبد الملك ابن عمير عن مصعب ابن سعد
ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا هؤلاء الكلمات كما تعلم الكتابة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان نرد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا
وعذاب القبر. وفي بعض الروايات كان يقولها في دبر كل صلاة عليه الصلاة نعم باب تكريم الدعاء اثبتنا ابراهيم ابن المنذر حدثنا انس ابن عياض عن هشام عن ابيه عن عائشة
رضي الله عنها اللهم صلي وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صب حتى انه ليخيل اليه انه قد صنع الشيء وما صنعه. جميل. وانه ودعا ربه ثم قال اشعرت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه؟ فقالت عائشة رضي الله عنها وما ذاك يا رسول الله
قال جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسه والاخر والاخر عند رجليه. فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل؟ قال قال مطلوب قال من ضبه قال لبيب ابن الاعصم قال فبماذا؟ قال في مشط ومشاطة وجث طلع. قال فاين هو؟ قال في
في دروان وذروان بئر في بني جرير. قال فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم رجع الى عائشة رضي الله عنها فقال والله لكأن ماءها مطاعة حنا ولكأن نخلها رؤوس الشياطين قال البعثاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخرها عن البئر فقلت يا رسول الله فهلا احرجته؟ قال اما انا فقد شفاني الله وكرهت ان اثير على الناس شراء يا دعيس ابن يونس وليت ابن سعد عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فدعا ودعا وساق
حبيب كثير الدعاء عليه الصلاة والسلام حتى شفاه الله كان يدعو ثلاث مرات عند النوم يقرأ قل هو الله احد والمعوذتين ثلاث مرات يقرأ ويدعو ويدعو ثم يقرأ ويدعو ثم يقرأ ويدعو
بيديها كذا يربط في يديه ومعوذتين ثم يمسح بهما ما اقبل من جسده ثم يعود فيقرأ ثم يمسح ثم يعود فيقرأه اذا دعا دعا ثلاثة عليه الصلاة والسلام. ما نجح كلمة مصر
يشطح الرأس او المهاضة ما يؤخذ من الرأس يسقط من الرأس. الذكر يعني كافور له. نعم الله عنه وان يسير على الناس شراء. هذه رواية انه تركها ولم يخرجه القرآن انه اخرجه واتلفه. نعم. الله اكبر
باب الدعاء على المشركين اللهم صلي على محمد نعم اللهم صلي هذا الشاهد يعني كرر كثر الدعاء عليه الصلاة والسلام بشفاه الله كان يدعو ثلاث مرات عند النوم يقرأ قل هو الله احد والمعوذتين ثلاث مرات يقرأ ويذهب
ويدعو ثم يقرأ ويدعو ثم يقرأ ويدعو. هي في يديه هكذا تنفث في يديه قل هو الله اعلم والمعوذتين. ثم يمسح بهما ما اقبل من ثم يعود فيقرأ ثم يمسح ثم يعود فيقرأ. وكان قال اذا دعا دعا ثلاثة عليه الصلاة والسلام. نعم. ما نجح كلمة مصر
او يسقط من الرأس ويقطع ذكر يعني كافور النخل. نعم. قوله عفا الله عنه ان اثير على الناس سرا. هذه رواية انه ترك ولم يخرجه القرآن واخرجه واتلفه. نعم. باب الدعاء على المشركين
على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الدعاء يا للمشركين. وقال ابن مسعود رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم وقال اللهم عليك بأبيك
وقال لعمر رضي الله عنهم هذا النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة وقال اللهم فلان وفلانة حتى انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء. حدثنا نبيك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على فقال اللهم انزل الكتاب
الحساب اهزمي الاحزاب اهزمهم وزلزلهم بيد الله اي احيانا ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده. في الركعة الاخرة صلاة العشاء قنت. اللهم
حياك النار ربيع. اللهم انت الوليد ابن الوليد. اللهم امد سلمة ابن هشام اللهم انجي المستغابين من المؤمنين. اللهم اشدد وطأتك على مضر. اللهم ثم دلال عليهم سنين تسني يوسف. اشهد ان الحسنات
رضي الله عنه قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم ثريا يقال له قراء فاصيبوا وما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وجد على شيء ما وجد عليهم اللهم صل
في صلاة الفجر ويقول ان الله ورسوله اخبرنا عن الزهري كان اليهود يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم يقولون السلام عليكم ففطنت عائشة رضي الله عنها الى قولهم الشام واللعنة. فقال النبي
صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة. ان الله تعالى يحب الرفق بالامر كله فقالت يا نبي الله اولم تسمع ما يقولون قال ولم تسمعي اني ارد ذلك فاقول عليكم. هذه الاخبار كلها وما جاء في
معناها كلها تدل على شرعية الدعاء على المشركين اذا اذوا الناس وتعدوا عليهم وظلموهم وتدل ايضا احاديث اخرى على شرعية الدعاة والمشركين مطلقا لان بقائهم يضر المجتمع. اذا لم يهتدوا
ولهذا دعا صلى الله عليه وسلم على المشركين في صلاته وفي خارج الصلاة ولا سيما اهل الظلم والعدوان كما جرى لكفار مكة مع المستضعفين. وكما جرى لقتلة القراء ولقتلة عاصم بن ثابت وجماعة
حاضر الدعاء سلاح المؤمن وشرع الله الدعاء جل وعلا وندب عباده اليه لما فيه من الضراعة الى الله والانكسار بين يديه والاعتراف بانه الناصر لاولياءه وانه وانه المصطبح في الكون وانه بيده الملك والاخذ والعطف
قاف ولهذا قال سبحانه ادعوني استجب لكم. وقد امر عباده ان يدعوه. ووعدهم بالاستجابة قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. ولهذا لما اشتدت قطعة الكفار على المستضعفين من مكة دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
وقال اللهم اجعل اجعلها على المسلمين كسيد يوسف. يعني في الجدب والقحط والشدة. ولعنهم وصرح بالاسماء معينة منهم كابي جهل واشباه من صناديد كفرتهم ودعا المستضعفين في مكة كل هذا مما يدل على شرعية الدعاء للمستضعفين والمظلومين للنجاة والسعادة والعافية
والدعاء على الظالمين بالقظاء عليهم ولعنهم قتلهم وهذا شيء هذا شيء ينفع المؤمنين ويطمئن عن قلوبهم ويريح ضمائرهم ويرجى منه حصول المطالب لان ربك حكيم عليم. اه. فقد يجيب اولياءه وعباده بدعواتهم ويكفيهم شر كثير من الحروب بهذه الدعوات التي
اللي تصدر منهم الى ربهم عز وجل. ولهذا قالت في الفجر وقالت في العشاء غسل الاخرى على حسب الاحوال فثبت عنه صلى الله عليه وسلم الخمس كلها ولكن اكثر ما يكون في الفجر بعد بعد الركوع
من الركعة الثانية يدعو على الظلمة ويدعو للمستضعفين. كما قال في هذا الحديث اللهم اني عياش من ابي ربيعة. اللهم صلاة العشاء اللهم انزل وليد ابن الوليد اخو خالد سلمان ابن هشام اخو ابو جهل اللهم عليك بابي جهل
فلانة ثم الله اسلم المقصود من هذا ان الدعاء امر مطلوب وفيه خير كثير ومن فوائده العظيمة اعتراف العباد ان الامر ربا يعلم احوالهم وينتقم لهم من اعدائهم وانه الغني الحميد وانه الناصر لاولياءه وانه على كل شيء قدير. فهذه عبادات
عبادات تحصل في القلوب. ايمان العبد بان ربه الغني العظيم وقادر على كل شيء وانه الناصر لاولياءه. وانه حكيم عليم وان بيده دفع هؤلاء وضر هؤلاء هذه اعتقادات عظيمة في القلوب. يرضاها الرب عز وجل ويحبها من عباده ان يخضعوا له وينكسروا له
ويعرف انه ربهم وخالقهم والههم ومفزعهم عند الشدائد الى غير ذلك. كما قال سبحانه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويدعوهم خلفاء الارض لكن اذا كان المقام مقام رفق فينبغي الرفق اذا كان القوم لهم تأويل
او يقصد دعوتهم وترهيبهم فينبغي الرفق بهم على مسب لهم. ولهذا لما كان اليهود يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم وهم يقال له سكان المدينة الرفق بهم لعلهم يهتدون. لانهم ليسوا مظهرين الحرب للنبي صلى الله عليه وسلم الموادعون
فكانوا اذا جاءوا يقولون السلام عليكم كانهم يقولون السلام وهم يدهمونها السلام عليكم بغير اظهار لهم في هذا فقالت عليكم الشام واللعنة في اللفظ الاخر غضب الله عليكم قال مهلا يا عائشة مهلا يا عائشة
ان الله رفيق يحب الرزق في الامر كله. قال الم تسمع ما قالوا؟ قال الم تسمعي ما قلت لهم؟ قلت وعليكم اذا كان يقول السلام فعليكم السلام وان كان قول السلام فعليكم السلام ايضا. والسامق قصده الموت. يعني الموت عليك يا محمد واصحابك. نعم
لكن لا يظهرونها واضحة انما ما يتفطن يحدث يقول السلام وهم ما قالوا السلام قالوا السلام فالمقصود ان من كان في كلامه او تأويل او في عداوة او بغض او تأويل او يرجى اسلامه او في سبه مضرة يترك السب. اما من كان اعلى للشر
الحرب وعدم الاذى هذا يسب ولا كرامة. ويلعن ولا كرامة ويدعى عليه ولا كرامة. كان هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم يفرق بين الناس عليه الصلاة والسلام قوم يسبهم وقوم يدعوا لهم. لانهم ما اذوا ولا فعلوا ما يوجب سبهم. ولما قيل يا رسول الله
ان دوسا امتنعت عن الاسلام واستعصت فادعوا عليهم قال اللهم اهد دوسا واتي بهم اللهم اهد دوسا واتي بهم فهداهم الله ادعوا فالحاصل ان ولاة الامور والعلماء المسلمين عليهم في في هذا التأسي به صلى الله عليه وسلم في مقام السب
يسبون وفي مقام الدعاء يدعون. تلاحظ احوال الناس الرفق الانسب رفق. واذا كان الدعاء لهم انسب واذا كان يدعو عليهم انسب دعا عليهم. فالناس لهم احوال ولهم صفات يختلفون فيها في عداوتهم وفي شرهم وفي اذاهم وفي ظلمهم
اسامة لا لكنه منهم اذا ادت الحروب عامة لا بأس يا شيخ اذا جات العموم النزلات الهجوم عليهم لا بأس لما سئل عن هذا قال هم منهم عليه الصلاة والسلام. سئل عن الرسول عن القوم يبيتون ويصام من نسائهم
قال هم منهم. نعم. نعم. اشمعنى ليس لك من الامر شيء؟ يعني الامر بيد الله هذا ما يعني ليس لك بيديك ان تهديهم او او تهلكهم او بيد الله سبحانه سبحانه ان الدعاء يعني سنيته مستمرة اذا نزلت
تنازل عن المسلمين؟ نعم. الى قيام الساعة. نعم. لكن العبادة ان الارض بيده سبحانه وتعالى. ما عليكم الدعاء ولو بيد الله. لا تستطيعوا النصر. الا هو بيد الله العباد عليهم الدعا وعليهم الجهاد وعليهم الاعداد والتوفيق بيد الله. سبحانه وتعالى. نعم. ينصر من يشاء ويؤجل الفتح
تارة ويعجله تارة هو الحكيم العليم سبحانه وتعالى نعم قلوب بعض الناس في الفجر بحجة انه في جدة وانه في هذه الايام يديم القلوب اثارة وتارة ولو تارة يقضي وتارة يترك عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليك يا شيخ. اذا جت الحاجات نعم. نعم
اذا اشتد شره واذاه لا بأس مثل ماذا عن النبي على ابي جهل وعلى صفا الامية وجماعة اذا اشتد اثاهم والفاخر الفاسق ينبغي الا يسبب بعينه لعن الله الظالمين لعن الله الفاسقين لعن الله السراق لعن الله الزناة لكن لا يجوز واحد معين هذا هو الافضل
لم يجيز ذلك لكن الافضل عدم سب معين قد يهديه الله الهداية تكسب بمعين او لا مطلقا الا اذا اشتد الاذى مثل ما سب النبيها لشدة جماعة كان مستضعفا او كان مستضعفا نعم
اخوه ابو جهل بن هشام خالد بن الوليد قبل ان يسلم نعم تقدم في التجارب السوداء. ساعة الله نعم؟ تقدم ظبط في التخطيط نعم. نعم. هذا يا شيخ. نعم. نعم. يقول فإن الشيء
انه كفرح تأمن وتأمنح وتآمى وتأمن من لا فهو سئوم مادة ما اوصينا يا بابا. نعم. نعم. اه. وعليكم السلام. وعليكم. وان يستجاب ولا يستجيب لهم دينهم. وان يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا. نعم؟ نعم. محمد ابن المثلى
محمد قال ما ركنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم خمسة قال ملأ الله نارا الشمس وهي صلاة العصر. مم حدثنا عن ابي طالب رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
قال صلاة العصر نعم قال لها بقى. معروف الانصاري. عندنا الانصاري يا شيخ الذي ما بينهم قال هنا احسن عليه. مم. العين. مم. ذكر الانصاري. نعم. قال والانصاري هو محمد بن عبدالله بن مسني القاضي وهو من شيوخ البخاري
واخرجه عنه واخرجه عنه هنا بالواسطة. وهشام بن حسان هذا وان تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه لكن الناس في الشيخ الذي حدث عنه حديث الباب وهو محمد ابن سيرين. وقال سعيد ابن ابي عروضة ما كان احد اقبض عنه
من هشام الحسان وعبيده وقوله في السند حدثنا الانصار يريد محمد ابن عبدالله ابن المثنى الفاضل وهو من شيوخ البخاري يصلح نعم. نعم. حدثنا الانصاري دعني محمد بن سلمان. عندي هكذا. نعم
عندي هكذا حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا الانصاري نعم نعم تكلم على صلاة العصر الحديث الثامن حديث والي كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يا محمد. قد تقدم شرفه في تفسيره
سورة البقرة واشرت الى خلاف العلماء في الصلاة الاخرى وبلغته الى عشرين قولا قال في سبيلهم قال انما تسمية العصر مصطلح يحس بذلك اليوم لانهم سئلوا عن الظهر والعصر والمغرب
فكانت العصر بالنسبة الى التي شغلوا انها وسطا. لا المراد بالوسطى شتاء ان المراد بالوسطى وتفسير مع اصحابي سورة البقرة قلت وقوله في هذه الرواية وهي صلاة العصر بانه مدرج في الخبر من قول بعض رواته وفيه نظر وقد تقدم في الجهاد من رواية عيسى ابن يونس
عبادة يزيد ابن هارون ومن رواية يحيى ابن سعيد كل من ولم يقع عنده ذكر صلاة العصر عن احد منهم الا انه وقر بالمغازي اذا غابت وهو ولكن صلاة العصر
اخذه من صديقي من ضيق شثير ابن شتل عن علي ابن مسعود واصبح من ذلك ما اخذه من حديث هريرة مرفوعة شارون عن صلاة العصر وهو قائل بانه من نفس الحديث وقوله
حدثنا الانصاري نعم حددنا صبيان ابي هريرة رضي الله عنه قال قبل الصفير ابن عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت فادعو
الله لي ظن الناس انه يدعو عليهم قال اللهم اهد دوسا وات بهم يبين ان الناس نعم وان كانوا كفارا نعم لكن يختلفون يدعى عليهم وهو مستحق البال. نعم. احسن الله اليك. نعم. السند اللي وقع فيه الخط في زيادة الانصار انه سند الحسان هو وارد في اصل السنة
الانصاري ساقط عندهم صار عند بعضهم ليس يعني بدل هشام الحساب لا لا بينهما بينه وبين محمد وسنة وبين الفشل. نعم. اسمح لي يا انك بدلنا له بينهم وانا ما اتكلم على الظبط لكن ذكر شي اه يقول والثامنة والسام الخيزران
الخيزران. ايه. وجبل وابن نوح ونقرص يوقع فيها الماء. ايه. فقط. نعم مم كلاهما الا واحد هذاك محمد ابن عبدالله من اولاد انس ثم هذا محمد المثنى هذا العنزي ابو موسى ابوه مثنى ايهما
شيخ البخاري ومحمد بن مثنى العنزي هناك كذلك قد يروي عنه محمد بن عبدالله الثاني محمد بن عبد الله المثنى جد وهذا ابو موسى المثنى اب وهذا اكثر يعني ومحمد المثنى ابو موسى كما في البخاري عنه مسلم نعم. باب قوله
النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت حدثنا عن عبد الملك بن صباح حدثنا عن شعبة عن ابي اسحاق عن ابن ابي موسى ونبيه حل ذنوب حد ذنب
نعم. حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الملك بن صباح حدث صلى ربي اغفر لي خطيئتي وجهلي محمد انا اللي اخاف عن ابن ابي موسى النبي صلى الله عليه وسلم. انه كان يتوب يا رب اني
وصيته وجهله واشرافه في امره كله. هم. وما انت تعلم به مني. اللهم اغفر لي خطاياي وعن دي وجهي وجدي وكل ذلك عندي. خطاياي من الخطايا. بجمع فلا. هم. نعم. نعم
لي ما قدمت وما اخرت وما اشربت وما ادم. انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير مم عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه حدثنا محمدا حدثنا بيت الله
ابن عبد المجيد حددنا اسرائيل وحدثنا موسى قال الشعري رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو اللهم اغفر في خطيئتي وجهلي واشرافي في امري وما امثالهم به مني اللهم اغفر لأهلي
وخطأي وعندي وكل دائرة لك عندي. هذا فيه تواضع صلى الله عليه وسلم وانكساره بين يدي الله واجتهاده بالدعاء مع ان مع انه مغفور له عليه الصلاة والسلام. الله اكبر. هذا فيه الحث والتحرير على التأسير
عليه الصلاة والسلام اذا كان مغفورا له وهذا اجتهاده فانت يا عبد الله اولى واولى بان تحذر تحذر وتحرص على هذا الدعاء نعم لانها لا تزيد. نعم. اللهم صلي عليه وسلم. باب الدعاء بالساعة التي هي
مشدد حدثنا اسماعيل وابراهيم محمد. عن ابي هريرة رضي الله قال ابو قاسم صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها ومسلم وهو قائم يصلي صلى خيرا الا اطاع. قال بيده قلنا يصلي الوالدة
فقال بيدي بيده كيف يابس؟ يعني قليلة الله اكبر الله اكبر باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب له اليهود ولا يستجاب لهم دينا. شف اول ما قرأت. القول اعلم يعني انه يسير
يعني شيء يعرف الناس انه اراد التقرير نعم ولابد على المشركين. هم. كذا اطلقه في الجهاد فذكر في احاديث الاول قوله اللهم اعني عليهم بشر كشر وهذا طلب من هديهم تقدما موصولا في كتاب الاستسقاء وتقدم شرح هناك. الثاني قوله
فقال اللهم انك بابي جهل وسقط هذا التاريخ من رواية ابي زيد ووتره من حثيره ابن مسعود ونرى في قصة سلا البزور التي اعطاها اشقى القوم على غير النبي صلى الله عليه وسلم قد تقدم مغسولا
ورابعا الثالث قوله وقال ابن مرحبا وقال اللهم فلانا وفلانا حتى انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء. هذا ايضا طرف من حديث تقدم وصولا في غزوة اختم في تفسير ال عمران وتقدم شرحه وتسمية من من اذهب من المجد عليهم
قوله حدثنا قوله حدثنا ابن سلام هو محمد ابن ابي طالب. هو محمد وابن ابيه. محمد كما فعل. وابن ابي خالد واسماعيل. هم. هم فابور قولوا حدثنا ابن سلام هو محمد وابن ابي خالد اسمه اسماعيل. نعم. وابن
هو عبد الله قوله على الاحزاب تقدم المراد به قليلا وسبيع حساب اي سريعا فيه او الحديث الخامس الخير باذن الله رب العالمين والصلاة والسلام على احسن ما في هذا ان يقال الله اعلم لان المقام مقام احتمال وليس فيه نص يفصل النزاع والله اعلم
السياق واضح وفي ان الماء موصولة وليست نافية. اما كونهما غير لهذا فالله حكيم عليم جل وعلا سبحانه وتعالى. نعم قال ملكين او ملكين. نعم. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا. الله اكبر. نعم. التنافس هيبة ابن سعيد. حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب عن ابن ابن ابي ملائكة عن عائشة رضي الله عنها. الله اكبر. ان اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا السلام عليك
فقال وعليكم فقالت عائشة رضي الله عنها السلام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة عليك بالرفق واياك والعنف او الفحش. واياك. مهلا يا عائشة عليك بالرزق
والعنف او الفحش. واياك ايش؟ والعنف. نعم. هم. نعم. عليك بالرفق واياك او الفحش. نعم. قالت اولم تسمع ما قالوا؟ قال اولم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم فيستجاب لي فيهم
لا يستجاب لهم في هذا وجه وهذا الجواب عنه من يستنكر اثبات الواو وعليكم يقول ان تقتضي بركة ويرجح الرواية الاخرى عليكم يقول صلى الله عليه وسلم نويلكم نوى عليكم بالواو فانه يستجاب لنا ولا يستجاب لهم. هم. فلا بأس
ولهذا الصحيح قولين هو انه وعليكم روايات الروايات الصحيحة بالواو نعم ويستجاب في الدعوة ولا يستجاب لهم في مع ان اذا اذا قصدنا السلام فهو دعاء لهم بالسلام وان قصدهم الشام فاهوى عليهم ما ما ارادوا. ان ارادوا السلام قد دعونا لهم بمثل ما دعوا لنا. وان ارادوا الشام فهو الموت
فقد كنا وعليكم يعني الموت والهلاك والدمار فيستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا نعم هذا الجواب عنه ربنا يسر الوضع. اي نعم. وهل الائمة يقولون يقالوا عليه لعليكم دنوا. كما في احدى الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. الله المستعان
باب التأمين حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان وقال الزهري حدثنا عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله على النبي صلى الله عليه وسلم قال ابتداء من القارئ فامنوا فان الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه
وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. اللهم صل على محمد اللهم صل نعم. باب فضل التهليل. حدثنا عبد الله ابن عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في يوم مائة مرة كانت له وعدل عشر رقاب كتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى
لا يمسي ولم يأتي احد بافضل مما جاء مما جاء الا رجل عمل اكثر منه. ما جاء به ما عند المؤمنين الشارع قوله ولم يأتي احد بافضل مما جاء كذا هنا وفي رواية عبد الله بن يوسف مما جاء به نعم نعم حدثنا عبد الله ابن
الا رجل نعم الله الصحيح زيادة وهذا فضل عظيم. ينبغي للمؤمن ان لا يدع هذا الذكر كل يوم سواء في اول الصباح او وفي ادنى النهار لكن اذا كان في اول الصلاة كان افضل حتى يعم اليوم كله. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
مئة مرة اذا قالها كانت عشر رقاب يعتقها كتب الله له مئة حسنة ومحى عنه مئة سيئة كان في حرز من الشيطان في يوم في يومه حتى يمسي. نعم. ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا رجع وجمع من اكثر من عمله. وهذا خير عظيم مع
قلة الالفة والمؤونة في هذا الشيء. فينبغي مؤمنا يحرص على هذا الخير العظيم. وله نصيب من ذلك في جميع ايامه فترك يقول له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير والصلاة يقول له يحي ويميت وهو على كل شيء قدير. لان هذا جاء وهذا جاء وهم وصلوا
وهكذا الجهة بيده الخير هكذا في بعض فالمقصود ان انواع الذكر كثيرة فالمؤمن تعملها كما جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا سيما هذا الذكر العظيم الذي في هذا الثواب العظيم لا اله الا الله وحده لا شريك له
فله ملك وله الحمد يحيي الملك وهو على كل شيء قدير. مئة مرة دقيقة يأتي بهذا او دقيقتين في هذا الخير العظيم كتب الله وكانت له عدل عشر رقاب وفي الحديث الصحيح من اعتق رقبة منى اعتق الله بكل عضو عظمة من النار حتى فرجه بفرجه الذي عز
اشرف ومع ذلك يغفر الله له مئة حسنة ويمحى عنه مئة سيئة ويكون في حرز من الشيطان في يومه حتى يمسي ولم يأت احد بافضل مما الا رجل عمل اكثر من عمله. هذا خير عظيم. ما ينبغي لعاقل ان يفرط في هذا الخير العظيم. ولعل والذكر هنا لان الذكر وان كان
لفظ الذكر لكنه دعا في المعنى الابواب ابواب الدعاء. فالذاكر انما ذكر يدعو ربه في المعنى يطلبه هذا الثواب العظيم. فالذاكرون حين الله بعد الصلاة وفي اي وقت مقصودهم الدعاء مقصودهم طلب الاجر وطلب الثواب من ربه سبحانه وتعالى فالذكر دعاؤه في المعنى ويسمى دعاء العبادة
نعم. الدعاء هو العبادة الله اكبر. الحديث الصحيح. الدعاء والعبادة نعم. نعم. نعم. ما ما على شيء بهذا. نعم افضل جمع بين الروايات يحيي ويموت به الخير ولا مثل هذه المرة نعم هذا يكون احسن والامر واسع في هذا. نعم. نعم
حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا عمر ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن ابن ميمون. مم. قال من قال عفوا كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل. قال حدثنا الله حدثنا عبد الله
محمد حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا عمر بن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون قال من قال عشرا كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل الاستنباط من هذا اذا كان مئة عشر رقاب عشر رقاب يكون رقبة واحدة لكن جاء ما هو افضل من هذا
من فضل الله سبحانه وتعالى في الصحيحين من هدي ابي ايوب رضي الله عنه الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله
الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن اعتقاد اربعة انفس من ولد اسماعيل هذا فضله جل وعلى قلة شجعهم سبحانه على هذا الخير العظيم على يد رسوله صلى الله عليه وسلم. واذا كانت مئة صارت عدل عشر رقاب ووظيف
فيها مئة حسنة ومحو مئة سيئة ويكون في حرز من الشيطان في يوم حتى يمسي اقتصاره على عشر ولد اسماعيل وليس معها البقية الاخرى. واذا كان مئة اجتمع له هذا الخير كله. وهذا فضله هو الحكيم
سيجعلها امام. الله. قال عمرو اسماعيل. نزية لانهم من اولاد الانبياء يعني الرسول عليه الصلاة والسلام. عائشة في الجارية اعتقيها فانه ولد اسماعيل. وقد جاء في الحديث الصحيح اللحظة ينبني من البني ادم بني اسماعيل محترم بني اسماعيل كنانة واكثر من كنان قريشا قريش بني هاشم واصطفى
رواه مسلم في الصحيح نعم ثم زيهم فضل خاص نعم قال عمرو حدثنا عبد الله ابن وبالسفر عن الشعبية عن عن الربيع ابن خثيم مثله. نعم ابن حذيفة. نعم. قال عمر
نعم. نعم. تقدم نعم. نعم. في نفس السنة اللي بعده مباشرة. فيه اننا نستعجل من من قال عشرا. مم. ابن ابي زايد. مم. عنده عمرة. قال عمرو حدثنا عبد الله بن باز. نعم
قال عمرو حدثنا عبد الله ابن ابي السفر عن الشعبي عن الربيع اعيده قبله ايش؟ ايش؟ حدثنا عبد الله بن محمد مم حدثنا عبد الملك بن عمرو. هم. حدثنا عمر ابن ابي زائدة. هم. عن ابي اسحاق وعن عمرو ابن ميمون قال من قال عفوا كان كمن اعتق رقبة
ولدي اسماعيل. مم. قال عمرو حدثنا عبد الله ابن ابي السفري عن الشعبي عن الربيع ابن خثيم مثله. المعلم مم نعم نعم. فقلت للربيع ممن سمعته فقال من عند ابن ميمون. فاتيت عمرو ابن ميمون فقلت ممن سمعته؟ فقال
ابن ابي ليلى فاتث ابن ابي ليلى فقلت ممن سمعته؟ فقال من ابي ايوب الانصاري حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابراهيم ابن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق حدثني عمرو ابن ميمون عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب قوله عن النبي صلى الله عليه
وسلم وقال موسى حدثنا عن داوود عن عامر عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم مم وقال اسماعيل عن الشابي عن الربيع ابن خثيم قوله. مم. وقال ادم حدثنا شعبة حدثنا عبدالملك ابن ميسرة. سمعت هلال ابن
عن الربيع ابن خثيم وعمرو ابن ميمون عن ابن مسعود قوله وقال الاعمش وحصين عن هلال عن الربيع عن عبد الله قوله ورواه وابو محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل. قال ابو عبد الله
صحيح قول عمرو قال الحافظ ابو ذر الهروي صوابه عمر وابن ابي زائدة قال اليونيني قلت وعلى الصواب ذكره ابو عبد الله البخاري في الاصل كما تراه لا عمر. نعم. هم. هم
اخمر حدثنا ولا قال عمر؟ قال عمر ابن ابي زايدة قال عمر محدثنا عبدالله انقلع امر حبة ماء زائدة. نقطة اخر تصليب قال عمر وحدثنا مم لكن هذا اصل عمرو ثم بين المؤلف الصواب ان عمر
هم. باب فضل التسبيح. هم. حدثنا عبدالله بن متبة عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت
مثل زبد البحر. زهير ابن حرب حدثنا ابراهيم. وهذا اخفوه اخف. سبحان الله وبحمده مئة مرة هذا ابو داوود سبحان الله العظيم وبهذا العظيم وبحمده مئة مرة هذا ايضا فضل كبير وعمل قريب يعني الله اكبر وهذي من احاديث
جاء في الحديث الصحيح الصلوات الخمس وكفارات لما بينهم قلنا ما لم تترك الكبائر. جمهوره يقيدون مثل هذه الروايات بانها عند اجتناب الكبائر. كما قال عز وجل ان تجتنبوا كبائر
يكفر عنكم سيئاته فاجتناب الكبائر بالاسباب ان هذه الاعمال الصالحات يكفر الله بها الخطايا ويكفر بها السيئات بسبب جناب العبد الكبائر واذا اتى بهذه الاذكار العظيمة صار ذلك ايضا من الاسباب. نعم. وحده نعم
نعم. نعم صباح ومساء في رواية مسلم من قال حين يصبح او حين يمسي. نعم. صباح ومساء الله اكبر. نعم. نعم. جاءت حديث ابي داود. سبحان الله العظيم نعم سبحان الله سبحان الله وبحمده
انه زاد المسلم حين يصبح وحين يمسي زاد حين يصبح وحين يمسي. نعم. اما العظيم اسأل الله ان زيارة ابي داوود بسند صحيح. نعم حدثنا زهير بن حرب حدثنا ابن خضير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
فقال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. مم. حبيبتان الى الرحمن. سبحان الله العظيم. سبحان الله وبحمده. الله اكبر. نعم. باب فضل ذكر الله عز وجل. ختم به المؤلف بهذا الحديث
هذا الحديث لكن بتقديم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. هو الاشهر في الروايات تقديم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. نعم ما شاء الله كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم الله اكبر ونعم نعم
العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه. مم. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت الله اكبر الله اكبر يعني الغافل بل كالميت
كفى بهذا تشجيعا وترغيبا في الذكر. ومن ينبغي للمؤمن ان يكون ذاكرا لله ولهذا في حديثه عبد الله بن بشر لما قال يا رسول الله ردني يا رسول الله علمني بابا السبة به فان الشراكات كثرت علي قال لا يزال لسانك رطبا مني سبه
مازا لسانه رطبا من ذكر الاخرة فينبغي ان يكون كثر الذكر نعم حتى يكون بعيدا عن مشابهة الاموات الغافل شبيه ميت والذاكر شبيه الحي. نعم. حدثنا رد عن ابي موسى