1
00:00:07.600 --> 00:00:27.600
الحمد لله رب العالمين. نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين

2
00:00:27.600 --> 00:00:47.600
وبعد فهذا هو اللقاء الاخير في مدارستنا لوصول مذهب المعتزلة وقد وصلنا عند الحديث عن الاصل الخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ثم نتكلم اه بعد ذلك ان شاء الله جل وعلا. عن

3
00:00:47.600 --> 00:01:17.600
علاقة المعتزلة بالخوارج ثم نختم الحديث عن اثرهم على الفرق ووجودهم. لا يخفى على جميع علمكم وشريف اطلاعكم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من شعائر الاسلام وذلك لان المسلم يحب الخير للغير. ويحب ايصال الخير للغير

4
00:01:17.600 --> 00:01:37.600
احسن طريقة واقوى من سبيل. لذلك الله عز وجل انتدب فقال ولتكن منكم امة يدعون الى يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي سعيد

5
00:01:37.600 --> 00:01:57.600
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم استطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر من شعائر الاسلام. لكن

6
00:01:57.600 --> 00:02:27.600
سنة لانهم ينزلون الاحكام الشرعية منزلتها لم يجعلوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اركان الاسلام ولا من اركان الايمان. لان الركن اذا ذهب يذهب الشيء كما هو معلوم ولذلك فرق الفقهاء رحمهم الله بين الركن وبين الواجب وبين المندوب والمستحب في الصلاة. فقالوا من ترك

7
00:02:27.600 --> 00:02:47.600
ركنا عامدا او ناسيا او جاهلا بطلت الصلاة ما لم يأت بها. اما لو ترك واجبا فانه يمكن له ان يجبر بسجود السهو. اما لو ترك مندوبا او مستحبا فلا شيء في ذلك. ولذلك اهل السنة لم يقولوا بان

8
00:02:47.600 --> 00:03:07.600
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من مباني الاسلام الخمس. ولا من مباني الايمان الست. بل اقتصروا في على ما ورد من لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من المعاني. وكلنا ندرك

9
00:03:07.600 --> 00:03:37.600
ونحفظ من صغرنا حديث بني الاسلام على خمس. وحديث ما الايمان؟ فذكر اركان الايمان الست. اما فجعلوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اصلا من اصول الدين والايمان. فهو هم يقولون ان من اصول الدين من اصول المعتزلة خمسة امور. خامسها واخرها

10
00:03:37.600 --> 00:03:57.600
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لذلك يقول السمخشري في الكشاف في قوله جل وعلا واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه. يقول اراد بالذين ظلموا تارك النهي. عن المنكرات اي لم يهتموا بما هو ركن

11
00:03:57.600 --> 00:04:17.600
عظيم من اركان الدين هذا لفظ. يقول ركن عظيم من اركان الدين. وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولذلك ايها الاخوة لما نظرت المعتزلة الى العصاة المخالفين للشرع من وجه

12
00:04:17.600 --> 00:04:37.600
او تارك الواجب المخالفين للشرع من وجه اخر نظروا اليهم فاخرجوهم من الاسلام. ولم يدخلهم في كفر فكيف يتعاملون معهم؟ قالوا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. طيب امرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر؟ اصر الرجل

13
00:04:37.600 --> 00:05:07.600
قالوا اذا سر كفر لذلك من من المفارقات الدقيقة من المفارقات الدقيقة بين اهل السنة والخوارج والمعتزلة ان الخوارج والمعتزلة باجماعهم يكفرون المصر على الكبيرة. واهل السنة اجماع لا يكفرون المصلى. ومن لا يعرف هذا الفرق يخلط بين الامرين. فيظن المصر على الربا او المصر على شرب الخمر

14
00:05:07.600 --> 00:05:27.600
انه كافر وهذا هو عين عقيدة الخوارج وهو عين عقيدة المعتزلة. فينبغي التنبه لا سيما من امثالكم ائمة وخطباء ودعاة الى الله عز وجل ان تكونوا دقيقي الالفاظ. تهتم بالمفارقات

15
00:05:27.600 --> 00:05:47.600
ثم لما حكموا عليهم هذا الحكم فاذا بهم يرتبون عليه كما يقول الزمخشري في الكشاف يقول الذم واللعن والبراءة واعتقاد عداوته والا تقبل شهادته. بعض الاحكام نوافقه عليه. لكن اللعن نلعن نلعن العاصي

16
00:05:47.600 --> 00:06:17.600
بعينه وهذا مفرق اخر احب ان تتنبهوا اليه. وهو ان الخوارج والمعتزلة لا يفرقون بينما جاء في الوعيد العام والحكم العام والمعين. فمثل قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله شارب الخمر. ها وقال صلى الله عليه وسلم لعن الله في الخب خمر عشرة. هذا حديث صحيح

17
00:06:17.600 --> 00:06:37.600
ولا لا؟ لكن لو ان انسانا مسلما اراد ان يطبق هذا الحديث على الفرض فهذا لا يجوز الا مع وجود الشروط ودفاع الموانع ولذلك لما ذاك الصحابي لعن ذاك الرجل الذي شرب الخمر في الرابعة قال لعنه الله ما اكثر ما يؤتى

18
00:06:37.600 --> 00:06:57.600
يشرب في الخمر يجلد في الخمر فماذا قال النبي الكريم؟ قال مه انه يحب الله ورسوله. ففرق بين العام وبين المعين وهذا لابد ان ينتبه له الائمة والخطباء والدعاة الى الله. لما

19
00:06:57.600 --> 00:07:17.600
يقول المسلم من يقول القرآن المخلوق فهو كافر هذا لفظ عام من من الفاظل عموما انتم درستم الاصول. لكن زيد من الناس فلان من الناس علان من الناس قال هذا القول هذه مسألة اخرى. ولذلك هم يلعنون المعينين من العصاة

20
00:07:17.600 --> 00:07:37.600
وقد رأيت بعض الناس المتأثرين بهذا الفكر اليوم اذا رأى متبرجة كل ما رأى متبرجة يقول لعنة الله عليك لعنة الله قلت انت بدال ما تسلم كل ما تشوف ها امرأة كل ما تلعن وتلعن وتلعن من امرك بهذا؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال العنوهن

21
00:07:37.600 --> 00:07:57.600
فانهن ملعونات. طيب النبي قال لعنوهن وانت تلعنها هي. فرق بين اللفظ العام واللفظ المعين لذلك الزمخشري وغيره لم لا يفرقون ينزلون الحكم على المعين الحكم العام الشرعي ينزلونه على المعين الخاص

22
00:07:57.600 --> 00:08:17.600
هذا فرق ينبغي ان نتنبه له وقد ذكرت الفرق العظيم بين الحكم العام والخاص بين بين المعين والعموم في رسالته تقريرات ائمة الدعوة في الرد على الخوارج. بناء على هذه

23
00:08:17.600 --> 00:08:47.600
العداوة التي اه اه يكنونها اه مرتكبي الكبيرة فان المعتزلة تستر تحت القول بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا بهم يتسترون على قضايا غريبة وعجيبة. يلزمون الناس باجتهاداتهم ويقولون من خالفنا فقد خالف المعروف. ووقع في المنكر

24
00:08:47.600 --> 00:09:17.600
وهذه مجلة اقدام وقعت عندها اساطين الكلام. اقدام اساطيل الكلام زلت في هذا المسألة يقولون قولا يرون رأيا فمن خالفهم فاذا بهم يلحقونهم بالكفار لاجل مخالفة ولهذا ايها الاخوة الحكم بالكفر لاجل الموافقة والمخالفة هذا من سمى الخوارج والمعتزلة. الحكم

25
00:09:17.600 --> 00:09:37.600
على البدعة فلان مبتدع لانه لم يوافقني هذه من سم الخوارج والمعتزلة. اما اهل السنة يقولون هذا الكلام هنا الكفر حكم شرعي ليس الموافق والمخالفة. ولذلك لم يرتبوا التكفير على المسائل التي هي

26
00:09:37.600 --> 00:09:57.600
بنيت بسبب التأويل. كذلك لا يكفر على لا يختلف حكمهم في المبتدع الذي ابتداعه وقع بناء على التأويل يختلف حكمهم. قد وقع ائمة في البدع ومع ذلك لم يقولوا بانه

27
00:09:57.600 --> 00:10:17.600
لان ذلك وقع منه عن عن اجتهاد او عن تأويل. لذلك فرق عظيم بين هذه المسائل. فهؤلاء المعتزلة رفعوا هذا الشعار المحبوب الينا كلنا شعار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومع ذلك سلكوا معه مسلكا

28
00:10:17.600 --> 00:10:47.600
عجيبا واذا بهم يكفرون عصاة المسلمين ويحكمون عليه. على كل حال انصافا للحق لان اهل السنة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية اعلم الناس بالحق وارحم الناس بالخلق. انصافا اقول ان المعتزلة ظبطوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بظوابطه قريبة جدا الى اهل السنة والجماعة

29
00:10:47.600 --> 00:11:17.600
لكنه مع الاسف الشديد وقعوا في مخالفتين في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الاولى انهم يسمون الواقعين في المنكر. التاركين للمعروف الواجب يسمونه فاسقا خارجا عن واهل السنة يقولون فاسق ليس خارج عن الاسلام. والثانية انهم يوجبون يوجبون. ما يسمى

30
00:11:17.600 --> 00:11:47.600
بالكفاح المسلح او التهيئة المسلحة او انشاء الجماعات المسلحة لازاحة الحاكم المسلم اذا فسق او جار فهنا وقع كما يقال وقع الفرق بيننا وبينه والا فان الزمخشل له كلام في تأصيلات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من حيث الوجوب من حيث على ماذا يجب ووالى اخره. لكنهم ظلوا كما ذكرت في

31
00:11:47.600 --> 00:12:07.600
المسألتين. فهو يذكر اه يعني كلام جميل يقول في تفسير قوله جل وعلا ولتكن منكم امة يقول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات. وهذا حق ولانه لا يصلح له الا من علم المعروف والمنكر وهذا حق

32
00:12:07.600 --> 00:12:27.600
وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشر وهذا حق. فان الجاهل ربما نهى عن معروف وامر بمنكر وربما الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة

33
00:12:27.600 --> 00:12:47.600
وينكر على من لا يزيده انكاره الا تماديا او على من الانكار عليه عبث. فالانكار على اصحاب المعاصر والجلادين واضرابهم فهذا كلام يعني في الجملة كلام جميل. لكن في التطبيق كما ذكرت لكم يسمون المخالف لهم يسمونه

34
00:12:47.600 --> 00:13:17.600
خارج عن الاسلام وايضا يرون وجوب والسعي لازالة الحاكم الجائر. هذه مسائل مهمة عند وانما اذكر اطراف اقلام اذا صح التعبير. فنحن ندرك ان المعتزلة في اصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد وافقوا اهل السنة في اشياء كثيرة. ولكن كما ذكرت خالفوهم في المسألتين تكفير المصر على الذنب تكفير اهل الذنوب

35
00:13:17.600 --> 00:13:37.600
الثاني جواز قتال ائمة الجهر. يقول ابن ابي حديد في شرحه لنهج البلاغ قال اصحابنا المعتزلة رحمهم الله وهذا عين الحق ومحض الصواب لانه هو تكلم عن عياذا بالله يتكلم عن تفسيقه

36
00:13:37.600 --> 00:13:57.600
لمعاوية رضي الله عنه ومن معه. ومن هنا اقول لكم ان من علامات ها انتبهوا. من علامات تكفيرهم لمعاوية وعمرو بن العاص. ومن علامات المعتزلة تفسيقهم لمعاوية وعمرو بن معاصي. احفظوا هذا عني. الذي يعتقد

37
00:13:57.600 --> 00:14:17.600
ان معاوية عياذا بالله خال المؤمنين كاتب وحي رب العالمين. فاسق فهذا معتزلي. واذا قال كافر فهذا رافظ. ها؟ فرق دنيوي في الاخرة عندهم ما في فرق. ذكرنا هذا بالامس

38
00:14:17.600 --> 00:14:37.600
لكن قد يوجد ممن ينتسب الى السنة من يطعن في معاوية وفي عمرو بن العاص رضي الله تعالى وفي اه ما حصل في اصحاب الجمل او بينه قد يطعن ولذلك سؤال واحد نسأل هؤلاء المدعين للعقل نقول ما تقولون في الحسين؟ في الحسن ابن

39
00:14:37.600 --> 00:14:57.600
علي ما تقولون فيه؟ فان قالوا انه امام حق او يقولون عنه انه امام معصوم. سواء كان امام معصوم كما يزعمون او امام حق وصدق كيف له ان يتنازل لكافر او فاسق؟ اين عقولكم

40
00:14:57.600 --> 00:15:17.600
هذه مسألة مهمة ايها الاخوة. لماذا يقول ابن ابي الحبيب؟ قال اصحاب المعتزلة وهذا عين الحق ومحض الصواب. لانه يجب دخول في طاعة الامام ثم تقع المحاكمة اليه. فان حكم بالحق ما الذي يحصل؟ استديمت امامته

41
00:15:17.600 --> 00:15:47.600
وان حكم بالجور انتقض امره وتعين خلعه. ها؟ خلاص. ولذلك يقولون الحاكم الحاكم مع المعتزلة ومع الخوارج يمشي على السطر يخاف ان ايش؟ يخالفهم في دقيقة وفي لحظة في مذكرات تصور؟ ايه عطيتك مدري علي فنقول ايها الاخوة ان

42
00:15:47.600 --> 00:16:07.600
بالحديد يقول هذا الكلام يقول وان حكم بالجور انتقض امره وتعين خلقه. خلعه ويقول في موضع اخر قال المعتزلة فان حكم بالحق استديمت امامته وان حاد عن الحق انقرض انتقضت خلافته

43
00:16:07.600 --> 00:16:27.600
وتجد هذا في بعض كتب الفقهاء المتأخرين المتأثرين بفكر المعتزلة تجدهم يقولون اين الكلام هو قد يدعي انه حلفي لكنه في الواقع معتزل الى اعتقاد. شافعي لكنه معتزلي الاعتقاد. فتجده يقول ان

44
00:16:27.600 --> 00:16:47.600
حاكم اذا فسق انتقضت امامته مباشرة. مثل الوضوء ينتقض ما يحتاج الى اي شيء اخر عنده فنقول ايها الاخوة هذا الكلام الخطير الذي قالوا به هو السبب الاعظم للبلابل والقلاقل

45
00:16:47.600 --> 00:17:07.600
عاشتها الامة الاسلامية. فما ترى ثورة في داخل الامة الاسلامية سواء ابان الخلافة الاموية. ابان الخلافة العباسية ابان الدويلات ابان الخلافة العثمانية الا وتجد من وراء ذلك اصحاب الخوارج واصحاب هذا

46
00:17:07.600 --> 00:17:27.600
الفكر الاعتزالي. هم الذين يغذون في الناس الخروج على حكام الجمر. بدل ما يأمر الناس ويقول لهم ان الله يقول في القرآن الكريم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. ارجعوا الى الله. توبوا الى الله اذا بهم يضعون اللوم كله على

47
00:17:27.600 --> 00:17:47.600
وفي عام الف وتسع مئة واربعة وتسعين رأيت من رؤساء هؤلاء شخصا اتانا الى المسجد والله الذي لا اله الا هو لو اني رأيته خارج المسجد لما عرفت انه منتسب الى العلم

48
00:17:47.600 --> 00:18:07.600
ما عرفته ليس عليه سيما اهل العلم. وجاء يناقشنا في قضية يناقض شيخنا في قضية السمع والطاعة للحاكم وكان يرى ان الشيخ جابر رحمة الله عليه كافر عياذا بالله. فقال فقال له احد زملاءه

49
00:18:07.600 --> 00:18:27.600
انا جالس قال انت الان ها انت الان بهيئتك بشكلك بصورتك حكمت بما جاء بشرع الله قال لما للحكم نحكم. وقيل لبعضهم وهو يعيش في الغرب يصافح النساء ويشرب الخمر. احد رؤساء

50
00:18:27.600 --> 00:18:47.600
حزب التحرير الحزب الممنوع في الكويت ولله الحمد والمنة احد رؤسائهم فقيل فقالوا كيف انت تصافح النساء وتشرب الخمور؟ كيف؟ قال نمسك الحكم نطبق الشرع. هيهات هيهات. ان ان الورد لا يجنى من الشوك. ما يمكن. من

51
00:18:47.600 --> 00:19:07.600
شوكا لا لا يجني حبا. وهذا غير معقول اصلا في العقل. يا مدعي العقل. الله المستعان يقول الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله في مقالات الاسلاميين عنهم يقول ان المعتزلة قالوا اذا كنا جماعة وكان الغالب

52
00:19:07.600 --> 00:19:37.600
وعندنا اننا نكفي مخالفينا عقدنا للامام خلاص نسوي امام ثاني. مباشرة. ونهضنا ان السلطان وازلناه واخذنا الناس بالانقياد لقولنا بالقوة ما فيه. بالانقياد لقولنا ما هو مثل المستشرقين اليوم المستغربين احسن نسميهم. هم يسمون نفسهم مستشرقين لكن الصواب المسلمين مستغربين لانهم يريدون ادخال علوم الغرب علينا ولم

53
00:19:37.600 --> 00:19:57.600
يأخذ من علوم الشرقية شيئا هم. فهؤلاء المستغربين ينفخون في جربة المعتزلة لنراها انها شيء سماوي عظيم وان فيها حرية وفيها مساع ديمقراطية وفي واقع الامر هذا كلامهم وعاشه الائمة

54
00:19:57.600 --> 00:20:17.600
وعاصروه تعلمون كلكم لما تولى احمد ابن ابي دؤاب ها ابان الخلافة المأمون والمعتصم والواثق ماذا فعل السنة القتل والتعزير والجلد والتشريد وقطع الارزاق حتى كان الرجل لا يعطى رزقه وان كان يعمل قاضيا او

55
00:20:17.600 --> 00:20:37.600
اماما او مفتيا او معلما او مدرس حتى منع اوقاف اهل السنة الا لمن يقول بقوله ان القرآن مخلوق. ويزعمون انهم اهل اهل الديموقراطية ايه صحيح يمكن ديمقراطية على هواء الغرب صح لان الغرب يطبقهم ديمقراطية لكن بشرط

56
00:20:37.600 --> 00:20:57.600
تكون موافق لهؤهم فان جاءت مخالف لهواهم ما في ديمقراطية. هذا عين مذهب المعتزلة تماما. ان وافقوهم هذا معتدي الحرية هذه عقلانية ان خالفناهم هذه لا همجية وحشية ايش يسمونا؟ اهل القرون الوسطى يقولوا نعم. حقيقة ولا لا

57
00:20:57.600 --> 00:21:17.600
هذا واقع ولا لا؟ واقع من الديمقراطيين اليوم وواقع من المعتزلة قديما. يقول الامام ابو الحسن رحمه الله رحمة واسعة يقول فقالوا واخذنا الناس بالقياد لقولنا فان دخلوا في قولنا الذي هو التوحيد وفي قولنا في القدر

58
00:21:17.600 --> 00:21:37.600
والا قتلناهم. يعني ما في فرقة تستطيع العيش في ها لو تولى لو تولى ما في ثقة تعيش لازم كلهم يصيروا معتزين. بينما الفرق بل والملل عاشت تحت ظل الامة الاسلامية بامن وامان ولا لا

59
00:21:37.600 --> 00:21:57.600
سبحان الله العظيم شيء عجيب. يعني من لم يمشي كتبع هوى داش فلا يقبل منه صلاة ولا صيام ولا حكم. هذا شي اكيد؟ اي والله. قطعا ما في كلام. يقول ان يعني هم يقولون يقولون

60
00:21:57.600 --> 00:22:17.600
الائمة هؤلاء ائمة الجور يجب الخروج عليهم. طيب نسمع هذا الحديث الذي رواه الامام مسلم. وانا انصحكم جميعا خصوصا في هذه الظروف السيئة ان تقرأوا كتاب الامارة من صحيح مسلم. اتقوا الله عز وجل في من خلفكم. فوالله انتم عنهم مسؤولون يوم القيامة

61
00:22:17.600 --> 00:22:37.600
مسؤولية ملقاة على اكتافنا ان يصلون خلفكم تظنون ان فقط المهمة هي اداء الصلاة لا جعلكم الله جل على ائمة المنابر قدوة للناس شئت امام ابيت. فلذلك لا بد ان تتقوا الله اقرأوا هذه الاحاديث على

62
00:22:37.600 --> 00:22:57.600
المصلين لان كثيرا من الناس اليوم عنده العلم الذي هو الشبر الاول ولم يدخل في العلم الحقيقي واذا به يقول الف باء يساوي تو خلاص انتهت القضية عندي. لذلك يقول صلى الله عليه وسلم في حديث عوف بن مالك الاشجعي خيار ائمتكم الذين تحبون

63
00:22:57.600 --> 00:23:17.600
ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم تبغضونهم وتلعنونهم و طيب لماذا؟ اكيد في ظلم في فسق في جور في بدع واذا ليش نبغضهم؟ ليش

64
00:23:17.600 --> 00:23:37.600
نحبهم ليش تلعنهم؟ في سبب ولا لا؟ فماذا قال الصحابة؟ قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف؟ يلا فقال صلى الله عليه وسلم لا ما اقاموا فيكم الصلاة. رواه الامام مسلم في كتاب الامارة واحاديث كتاب الامارة كلها

65
00:23:37.600 --> 00:24:07.600
وقال الامام ابو الحسن ايضا واجمعت المعتزلة الا الاصم على وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع والقدرة باللسان واليد والسيف كيف قدروا على ذلك. كيف قدروا الا نملك. فهم يجيبون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على سائر المؤمنين مطلقا كما يقول ابن ابي

66
00:24:07.600 --> 00:24:27.600
الحديث بالسيف فما دونه. يبدأ بالسيف ينزل تحت. بالسيف فما دونه. وان كان كالجهاد ولا فرق ها انتبهوا هذه النقطة الكبيرة ولا فرق بين مجاهدة الكافر والفاسق. هذا نص كلام اه المسعودي في مروج الذهب

67
00:24:27.600 --> 00:24:47.600
يعني بمعنى تقاتل المسلم اصحاب المعاصي كأنك تقاتل اليهودي والامريكي. ولذلك اليوم اليوم تجد هذا الشيء ظاهر ان الغرب يريدون يريدون انشاء مثل هذه الافكار لينشغل المسلمون فيما بينهم بالقتال. ليش

68
00:24:47.600 --> 00:25:07.600
من لم يوافقنا فهو كافر. لا مو كافر مرتد والمرتد حكمه اشد من النصراني. اذا نبدأ به. نبدأ به هكذا يقولون ويصرحون ايها الاخوة انا ما اريد ان اطيل في هذا الاصل لان الاصل مسلم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مسلم عندنا لكن

69
00:25:07.600 --> 00:25:27.600
لكنه بضوابط شرعية. كما تعلمون الان انا لو جيت ونصحتك انت قدام الناس انت ما تقبل. والله ما تقبل لكن لو نصحتك بيني وبينك بيني وبينك اما ان تقبل واما ان تعتذر. ها؟ نعم. ولذلك

70
00:25:27.600 --> 00:25:47.600
النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان له نصيحة الى ذي سلطان فليبديها سرا. ولا يعلنها الى اسامة قال ولا تنصح لعثمان وكان من خواصي. ويدخل عليه ويقرأ. قال ويحكم او تظنون اني كلما نصحت

71
00:25:47.600 --> 00:26:17.600
خرجت عليكم فاظهرت لكم ما اقول. هذا رواه البخاري. حديث سامي. لذلك ايها الاخوة دين قلنا لمن؟ قال لله اخلاصه ولرسوله متابعتك ولكتابه تطبيقا المسلمين توجيها وعامتهم ايضا توجيه. بدأ بالائمة كيف تنصحه؟ ولذلك ايها الاخوة لابد ان ان

72
00:26:17.600 --> 00:26:47.600
ننتبه لهذه القضية. الخليفة في الاسلام حاله كحال الاب في البيت. كيف يوجه ابن نصيحة لابيه. قدام الناس يا يبه انت ظالم. ما رأينا ابنا بارا يفعل هذا ولذلك لا بد من النصيحة سرا. لذلك قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في رسالة له موجه الى احد

73
00:26:47.600 --> 00:27:07.600
القضاة قال وانه قد بلغني ان بينك وبين الامير شيئا وانت وياه لابد ان تكون قويا اخوي يعني اصحاب على لسان اهل نجد فان رأيت منه شيئا فانصحه سرا فان قبل منك فذاك والا

74
00:27:07.600 --> 00:27:27.600
ارفع الامر الينا نخبر الامام عن شأنه. شوفوا سبحان الله. الامر سهل. رأى ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه رأى مروان ابن الحكم يصعد على المنبر في يوم العيد يريد ان يخطب قبل الصلاة. فجذبه

75
00:27:27.600 --> 00:27:47.600
ثوبه او جذبه انسان في رواية ان ابو سعيد هو ان ابا سعيد هو الذي جذبه وهذه رواية صحيحة فلم يسمع فالتفت الى ابي سعيد قال له ابو سعيد ان الخطبة بعد الصلاة. قال يا ابا سعيد ذهب ما قد

76
00:27:47.600 --> 00:28:07.600
تعلم فقال ابو سعيد الذي اعلم خير من الذي لا اعلم. طيب ما سمع كلامه راح قام خطب. هل قام ابو سعيد؟ قال يا جماعة هذا رجل مبتدع غير الدين اتركوا لا تسمعوا خلاص جلس وسكت. وصلى ورا هذا دين النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يعلمون

77
00:28:07.600 --> 00:28:27.600
تطبيق عملي تطبيق عملي يا اخوة جاء اناس الى عبد الله بن عمر رضي الله عنه قالوا ان يزيد يفعل ويقول يفعل يقول فقال له ابن عمر اما انك سمعت واما انك رأيت فان كنت رأيت فانت صاحبه وشريكه. وان كنت

78
00:28:27.600 --> 00:28:47.600
فان الناس يكذبون. انتهت الاشكالية. اذا ما صحوا سرا يا اخي. كيف تنصح اباك؟ فهذه المسألة ايها الاخوة مسألة عظيمة يجب علينا ومكتب ادارة مكتب الشؤون الفنية جزاهم الله خيرا مشكورين طبعوا كتاب

79
00:28:47.600 --> 00:29:07.600
جميل جدا لاحد مشايخنا وهو اه بعنوان معاملة الحكام للشيخ الدكتور عبد السلام البرجس عبد الكريم رحمة الله عليه كتاب عظيم نتعلم فيه كيف ننصح من ولاه الله تبارك وتعالى امرنا سواء كان له مسؤولية خاصة او عامة. انتقل الى

80
00:29:07.600 --> 00:29:37.600
آآ المطلب الرابع علاقة المعتزلة بالخوارج. لا اطيل انما اذكر ستة اوجه لهذه العلاقة الخوارج كما تعلمون فرق مختلفة. ولكن الذي يجمعهم انهم يخرجون على سلاطين الجو ويكفرون بالذنب ووافقوا المعتزلة في وجوه. الوجه الاول اخراجهم المسلم من الايمان

81
00:29:37.600 --> 00:30:07.600
والفرق في الحكم الدنيوي لا في الاخروي. هذه علاقة اولى نقطة التقاء. بين المعتزلة وبين الخوارج في مرتكب الكبير. الوجه الثاني وجوب الخروج على ائمة الجور عند المعتزلة وعند الخوارج. الوجه الثالث قولهم بتخليد فساق المسلمين في النار في الاخرة. الوجه الرابع

82
00:30:07.600 --> 00:30:27.600
اتفاقهم في انكار كل ما يخالف عقولهم من السنة. وان اختلفوا في بعض المنكرات بحسب عقولهم الخوارج تأثروا بالمعتزلة تأثرا كبيرا. فاصبحوا بعد ذلك الشيء الذي يخالف عقولهم يردونه. لماذا

83
00:30:27.600 --> 00:30:57.600
يقول لانه لم يرد في الكتاب. هكذا يزعمه حتى كان من من الخوارج من انكر من انكر قضاء من من اوجب قضاء الصلاة على المرأة الحائض على العقل بان الصلاة اعظم من الصيام فاذا كانت هي تقضي الصيام بالاجماع فقضاه الصلاة اولى بالقياس

84
00:30:57.600 --> 00:31:17.600
ما رأيكم بهذا القياس يا اخوان؟ قياس مع النص نعم حورية انت هذا قياس مع النص يسمى قياسا فاسدا. الوجه الخامس قد تجد من المعتزلة من يخرج مع الخوارج. ويكون تحت لواء

85
00:31:17.600 --> 00:31:47.600
ها ويعززهم ويكرمهم ويثني على اعمالهم. لاجل المشترك بينهم. الوجه السادس وهذا وجه تحذيري قد تقرأ في كتب المعتزلة. الثناء والتفخيم على الخوارج وهذا يؤيد مدى اعجابهم بهم. ولا يذكرون شيئا من مثالب الخوارج. وابن

86
00:31:47.600 --> 00:32:07.600
بالحديد اكبر دليل على ذلك في شرح نهج البلاغة. والمسعودي اكبر دليل في كتابه مروج الذهب. يذكر اشياء من افعال الخوارج ولا يذكر لهم مذنبة واحدة. انما يذكر شجاعتهم وقوتهم وبسالتهم وايمانهم وعبادتهم

87
00:32:07.600 --> 00:32:27.600
يصورونهم لك كأنهم ملائكة. انت تقول ايش هذا؟ خلاص. يا اخي ما دام هذا امسك لساني عنهم احسن. النبي صلى الله عليه وسلم سماه كلاب النار كيف تمسك لسانك انت؟ نعم يا شيخ. نعم. فالنبي صلى الله عليه وسلم

88
00:32:27.600 --> 00:32:47.600
سماهم كلاب النار وهؤلاء يأتون ويثنون عليهم ويغظون عن مثالبهم. ولا شك من اعظم الخوارج ايها الاخوة من خروجهم على عثمان الى اليوم والى ان يرث الله الارض ومن عليها كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر كل

89
00:32:47.600 --> 00:33:17.600
خرج منه من قرن قطع حتى يخرج في عراظهم الدجال من اعظم مسالبهم انهم سببوا القتل والقتال بين المسلمين وهذه والله مسلبة عظيمة. تشريد والتخويف صد الناس عن دين الله عز وجل لا كافر يقول انتم الان تتقاتلون فيما بينكم همجية اي دين هذا؟ احجام الفتوحات

90
00:33:17.600 --> 00:33:47.600
اسلاميا فقد كان فقد كان محمد ابن القاسم مشغولا بفتح بلاد السن واذا به تفاجأ بخنجر من خلفه في بلاد البصرة والكوفة. واذا قتيبة ابن مسلم مشغول بفتح الصين واذا به يفاجأ بالخارجيين قد خرجوا في بلاد خراسان. فيرجع سليمان

91
00:33:47.600 --> 00:34:17.600
محمد الفاتح مشغول بفتح بلجراد واذا به يفاجأ بخروج الروافض والخوارج عليه من الخلف القانوني مشغول بفتح عاصمة المجر. بودا بشت واذا به يفاجأ بخروج الصفويين عليه ايهما المسلمة اي منقبة لهؤلاء حتى يثني عليهم؟ شجاعتهم شعرهم ادابهم والله

92
00:34:17.600 --> 00:34:47.600
التراب ما يساوي فلسا واحدا في دين الله عز وجل. فهذه ستة اوجه للعلاقة بين المعتزلة والخوارج. انتقل الى المطلب الخامس والاخير اثرهم على الفرق الاسلامية. غير الخوارج كثيرا وليس قليلا ومن افكارهم

93
00:34:47.600 --> 00:35:17.600
سيأتي الان ذكره ان شاء الله. نعم. المطلب الخامس اثر المعتزلة على الفرق. اول اثرهم على الفرق قد ذكرنا اثرهم على الخوارج. ثانيا اثروا على الزيدية. وقد كانوا من فرق الشيعة من جهة نفي الصفات وانكار عذاب القبر ونعيمه وتقديم العقل على النقل

94
00:35:17.600 --> 00:35:47.600
ثانيا اثروا على اشهر فرق الخوارج الباقية وهي الاباضية فهم يرون اليوم نسي الصفات. نسي عذاب القبر ونعيمه. على البدن. يرون ايضا تقدير العقل على النقل؟ ثالثا اثروا على الروافض. من جهة نفي الصفات

95
00:35:47.600 --> 00:36:07.600
كثير من مسائل الغيب ولهذا يفتخر كثير من الرافضة بهم. يفتخرون سمعت اكثر من مرة من الرافضة من يقول نحن لسنا الوحيدين الذين نطعن في عثمان ومعاوية وعمرو بن العاص من معكم؟ فلان

96
00:36:07.600 --> 00:36:27.600
فلان وفلان من اهل السنة. من قال لكم ان هؤلاء من اهل السنة؟ الذي يطعن عندنا في صحابي واحد ليس من اهل السنة الله اثنى عليه من فوق سبع سماوات من انت؟ والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار

97
00:36:27.600 --> 00:36:47.600
بعض الانصار ولا كلهم؟ بعض المهاجرين ولا كلهم؟ يا سبحان الله. الاية اوضح من الشمس هم يدعون اللغة اين هم من اللغة؟ هل الله عز وجل رظي عن المهاجرين والانصار؟ هذا الاسم الاسمين

98
00:36:47.600 --> 00:37:17.600
الشرعيين ما كان معروف قبل الاسلام. اثنى الله عليهم باطلاق بدون قيد. وبالف لام استغراب بدون تبعير. ماذا يفعل؟ سبحان الله. والذين اتبعوهم ها؟ والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والذين يتبعون باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وعدلهم جنات تجري تحتها الانهار. هذه مسألة مهمة ايها الاخوة

99
00:37:17.600 --> 00:37:47.600
الحديد يثني عليه الرافض الى اليوم. وابناء بالحديد متشيع معتزلي. لذلك يقول قال ويكرر هذه العبارة كثيرا في كتابه شرح نهج البلاغة. ايضا بعض الاشعرية تأثروا المعتزلة ومن ابرز من تأثر بالمعتزلة كفكر ابن تومرت صاحب اه الدولة

100
00:37:47.600 --> 00:38:07.600
دولة الموحدين هو سمى نفسه بالموحدين لانه كان شديدا على من يثبت الصفات. بل كان اهل المغرب لا تعرفون انكار الصفات كانوا على مذهب السلف قاطبة حتى جاء ابن تومرت فبدأ يدخل هذه العقيدة

101
00:38:07.600 --> 00:38:37.600
وايضا ممن تأثر بالمعتزلة الماتوردية. وذلك من جهة التحسين والتقبيح العقلي ونفي الصفات الفعلية ونفي الصفات الفعلية. اما الباطنية كيف تأثر فرق الباطنية كيف تأثروا بالمعتزلة؟ قد تقولون تتعجبون ايش علاقة الفلق الباطنية؟ وتأثرهم بالمعتزلة

102
00:38:37.600 --> 00:38:57.600
يقول ابن ابي الحبيب فاما باطن الاية تأويلها الحقيقي فغير ما يسبق الى الذهن. الباطنية كيف تأثروا المعتزلة يقول ابن ابي الحديد فاما باطن الاية وتأويلها الحقيقي فغير ما يسبق الى اذهان العوام

103
00:38:57.600 --> 00:39:17.600
من موضعه اذا الاية عندهم ها له ايش؟ باطن وظاهر في الحقيقة المعتزلة لا ايلفظون هذا اللفظ لا يقولون هذه هذا اللفظ. من الذي يقول الاية لها باطن وظهر؟ الباطنية. وبعظ المتأثرين بهم

104
00:39:17.600 --> 00:39:37.600
الصوفية لكن ماذا يقولون هم عن الايات؟ كيف فتحوا الباب لاهل الباطنية؟ هذا سؤال مهم فتحوا الباب من جهة انهم قسموا الالفاظ في العربية الى حقيقة ومجاز. فما اعجبهم قالوا عنه حقيقة

105
00:39:37.600 --> 00:40:07.600
وما لم يعجبهم قالوا عنه مجاز. وتأملوا معي الى هذه النقطة التي تعرفون ان من هذا الباب لا يستطيع اغلاقه. الباب مغلق هكذا. الالفاظ العربية دلالاتها واضحة بينة فان كانت هناك كلمة موحشة غريبة على اسماعنا نطلب منها من كلمات اخرى اما بدلالة السياق او بدلالة السباق او بدلالة اللحاق

106
00:40:07.600 --> 00:40:27.600
او بدلالة الاقتران فنفهم المعنى. هم قالوا لا. فتح الباب شوية من اللي فتح الباب؟ اول من فتح قابل المعتزلة قال هناك حقيقة ومجاز. فانتبهوا الان لما قالوا حقيقة ومجاز جاء اليهم من

107
00:40:27.600 --> 00:40:47.600
الجهمية قال انتم قلتم المجاز في ايات الصفات والاسماء قالوا ليس بمجاز قال لا نحن نقول حتى الاسماء مجاز ها جاي اليهم المرجية قال تعال انتم قلتم ان ايات الصفات مجاز نحن نقول لا ايات الوعيد كلها مجازات

108
00:40:47.600 --> 00:41:07.600
جاء اليهم من؟ جاء اليهم الفلاسفة وما ادراك ما الفلاسفة؟ قالوا تعالوا يا انتم قلتم الالفاظ هي حقيقة ومجال. ايات الصفات مجاز. نحن نقول لا ايات الصفات مجاز ايات الاحكام مجاز الجنة

109
00:41:07.600 --> 00:41:27.600
نار مجاز لا حقيقة ها في الاعجاز. ايش بقي؟ والله الذي لا اله الا هو من يفتح هذا لا يستطيع اغلاقه. ما هو الضابط الذي انت تضعه وتقول هذه حقيقة هذا مجال؟ يقول القرينة ما انت تدعي انه قرينة غيرك يدعي انها

110
00:41:27.600 --> 00:41:47.600
ليست قليلة وتبقى الدنيا هكذا في حي صبيس. هل كان السلف صحابة؟ التابعون الائمة الى زمن الائمة الاربعة هل كان احدا منهم ينظر الى الفاظ الشرع؟ الى القرآن والسنة والفاظ العرب انها هكذا وهكذا

111
00:41:47.600 --> 00:42:07.600
انتبهوا ترى هذا كلام قد انا اتكلم فيه بحماس لانه باب خطير يلج منه كل من يريد هدم الدين. فجاء اليهم الباطنية على الناس قالوا اقيموا الصلاة واكتموا اسرار مشايخكم. نعم؟ قالوا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا عائشة

112
00:42:07.600 --> 00:42:27.600
قال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة حظ الشيطان من قلوبكم. باي لغة؟ ما ادري. والله يمكن حتى بلغة الجن ما يمكن هذا موجود وفي الكتب فالباطني يتأثر بالمعتزلة من جهة تقسيم الدلالات الالفاظ

113
00:42:27.600 --> 00:42:47.600
ثم بعد ذلك فتحوا الباب على مصراعيه. ولذلك اصحاب الكتاب المظنون به على غير اهله ها؟ يقول ان هذا لا يجوز اظهاره للعامة. وان كنا نعتقد ان الشريعة كلها مجازات

114
00:42:47.600 --> 00:43:17.600
شوفوا الخطأ كلام الخطير. هكذا يقولون. ايضا ايها الاخوة انتقل الى ثانيا اثرهم على المعاصرين ان المعاصرين تأثروا بالمعتزلة في وجوه كثيرة متعددة اولا اذكر الاوجه ثم اذكر المتأثرين. اسمحوا لي الوجه الاول تحكيم النقل الى العقل

115
00:43:17.600 --> 00:43:37.600
التحكيم النقل الى العقل تصحيح وتضعيفا. حتى يخرج الينا في القنوات اليوم من يقول لا نقبل الاحاديث يعني حتى لو لو قاله البخاري ما نقبل؟ غير مخلصة للعقل عقلك انت يا صعلوك

116
00:43:37.600 --> 00:43:57.600
ماذا نفعل بعقلك انت؟ عقل الائمة الائمة عندهم عقول ولا ما عندهم عقول؟ ائمة الدنيا؟ ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد ومسلم ائمة الدنيا ما قالوا هذا الكلام وانت تأتي تقول بخالد العقل العقل من؟ هذا كلام خطير يا اخوان تحكيم

117
00:43:57.600 --> 00:44:27.600
نقل الى العقل يعني هدم الدين. والله ليس مرادهم البخاري. مرادهم اسقاط السنة كما فعل غير واحد كابري وغيره وغيره هذا معروف. ليس من المستغرب حتى اخرج الازهر جزاهم الله خير الفتوى في ان انكار السنة كفر. لماذا؟ لوجود من امثال هؤلاء. الوجه الثاني

118
00:44:27.600 --> 00:44:47.600
في السنة بدأوا يطعنون في السنة في حملة السنة في رواة السنة. حتى واحد منهم والله قال كلاما يعني ما ادري اين عقله لما قال؟ قال اصل البخاري كان مجوسيا. اراد هدم الدين يعني

119
00:44:47.600 --> 00:45:07.600
هذا الكلام لكع ما فهمه احد وانت فهمته؟ من اين؟ ائمة ما في الامام احمد يثني عليه. الامام يزيد ابن هارون يثني عليه. الامام قتيبة يثني عليه. الامام علي بن المدين يثني عليه

120
00:45:07.600 --> 00:45:27.600
كل الائمة في زمانه يثنون عليه وانت تأتي وتقول هذا الكلام الخطير. لا ليس مقصوده البخاري. وذكرت هذا في مجالس الدفاع على البخاري ليس مقصوده البخاري مقصوده هدم السنة يا اخوان. يأتي الان ينكرون حديث نزول عيسى

121
00:45:27.600 --> 00:45:47.600
ينكرون ينكرون خروج الدجال. يفسرون الامور الغيبية باهوائهم. حتى سمعت واحد من المعاصرين يقول خروج يأجوج يعني ان والله هكذا يقول هكذا بكل القباحة ووقاحة يقول المراد بخروج يأجوج ومأجوج يعني هذا

122
00:45:47.600 --> 00:46:07.600
الاستنساخي الذي يفعله الاطباء. يعني طيب وذو القرنين اي سد يغلق عليهم؟ اين العقل يا اخي خاطب انت تتكلم مع الناس ما تظن الناس عندهم عقول؟ كلام خطير يا اخوان الوجه الثالث التسرع

123
00:46:07.600 --> 00:46:37.600
وفي الاحكام والفتوى بالعقل. تجد الرجل لا قرأ البخاري ولا ولا ابو داوود ولا الترمذي ولا النسائي ولا ابن ماجه ولا فهم القرآن. ما يسأل عن المسألة الا ويجيب ما يسأل عن مسألة الا ويجيب. والله اليوم في وزارة الاوقاف في العمل عندنا احد المفتين

124
00:46:37.600 --> 00:46:57.600
اكثر من اربعين سنة وهو في الافتاء. سئل عن مسألة لو نطرحها في الدواوين كل الناس يجيبون عليه. واذا به ارجى سائل قال حتى ابحث يا اخوان فتوى امره ليس بالهين. الفتوى امرها عظيم

125
00:46:57.600 --> 00:47:17.600
يذكرون عند سليمان القانوني انه لما حضرته الوفاة ومات نظروا الى وصيته فاذا مكتوب في وصيته ادفنوا معي هذا الصندوق المقفل. استغرب الناس ايش في هذا الصندوق المقفل؟ فمن الناس

126
00:47:17.600 --> 00:47:37.600
الذين كانوا موجودين المفتي مفتي الخلافة العثمانية ها اسعد افندي فقال لابد من فتح خشية ان يكون فيه دينار وذاب وقد اجمع الفقهاء على تحريم دفنه. مع الميت. ففتحوا الصندوق واذا فيها كلها فتاوى

127
00:47:37.600 --> 00:47:57.600
كأنه اراد ان يقول هذه معي ان سألني رب العالمين لم فعلت كذا قل لي فتوى فلان ولفتوى فلان ولفتوى فلان فبكى مفتي الخلافة العثمانية ابكى من بعده قال اما هو فقد نجى نفس اما نحن ماذا نفعل

128
00:47:57.600 --> 00:48:17.600
يتقي الله المفتي يا اخوان. هذا موجود اليوم يا اخوان. كذابين مساكين يا شيخ هذولا. انت تصدقهم؟ لا ها الحمد لله لا سمعتوا ولا تسمعوا احسنت واحد مشغول بالفتوحات انت تعرف انت تعرف رقعة العالم

129
00:48:17.600 --> 00:48:37.600
في زمن سليمان القانوني لما بويع له بالخلافة كم كانت؟ كانت تسعة تسعة اه اه مليون كيلو متر مربع تعرف لما مات كم؟ ستة الاف كيلو متر وستة مليون كيلو متر مربع. تعرف لما مات كم؟ ثمانية عشر الفا

130
00:48:37.600 --> 00:49:07.600
تضاعف ثلاث مرات. هذا كذب يريدون تشويه تاريخنا يا اخوان. طيب ننتقل الى الوجه الرابع تفسير النصوص تفسيرا عقليا. عصريا كانكار اصل الانسان. ها؟ انكار ان يكون هذا ابا للمخلوقات وهكذا على هواهم يفسرون الملائكة يفسرون الملائكة بالخيال يفسرون الجن

131
00:49:07.600 --> 00:49:27.600
الوجه الخامس الكلام في القدر والخوض فيه هذا من تأثر بالمعتزلة. الوجه تأثر الملاحدة بفكر الاعتزال وذلك انهم يثبتون الها لا صفة له ولا يمكن الاشارة اليه فهو ذهني خيالي

132
00:49:27.600 --> 00:49:47.600
ولذلك نحل كثير منهم الالحاد. الوجه السابع نبذ المعتزلة اهل السنة بالقاب شنيعة وصار على دربهم كثير من المعاصرين فيقولون عن اهل السنة حشوية مجسمة القاظي القديمة واما الالقاب الجديدة

133
00:49:47.600 --> 00:50:07.600
كثيرة لعل الواحد يتعب من حصرها وانتم تسمعونها بين الفينة والفينة. الوجه الثامن لا يرون الجمع الجماعة لا يرون الجمع والجماعة. في عام الف وتسع مئة وثمانية وتسعين ميلادية. ذهبت الى جماعة

134
00:50:07.600 --> 00:50:37.600
ينتحلون مذهب المعتزلة وهي مذهب مشتهر في كراتشي باسم مذهب العثمان. او المذهب بهذا الاسم تقريبا. فذهبت واتكلم مع بعضهم لعل الله ان يهديهم. والله يا اخوان اذن الظهر وبينهم وبين المسجد شارع واحد فقط. فقلت لهم نذهب نصلي ونرجع. قال نحن لا نصلي هذا خلف هذا هذا كافر

135
00:50:37.600 --> 00:50:57.600
قلت ليش كافر؟ قال هذا معين من الاوقاف وهو ياخذ مرتب من الاوقاف واللي ياخذ مرتب من الاوقاف كافر. يعني حنا كلنا خرجنا من دين الاسلام والله يا اخوان انا لا امازح ليس واحد ولا اثنين اربعة جالسين يناقشوني على احاديث في البخاري

136
00:50:57.600 --> 00:51:17.600
وفي الاخير خرجت من عندهم خاوية اليدين اللهم الا اني كسبت انهم قالوا عني انك انت كافر صريح خلاص والله قول الكافر صريح ما لنا عليك سلطان ولا قطعنا رأسك. قلت الحمد لله الذي لم يجعلنا كل سلطان. ولن يجعل الله لهم سلطانا. ايضا

137
00:51:17.600 --> 00:51:37.600
الى مسألة انهم لا يرون الجمعة والجماعة ليس هذا فحسب بل يعتزلون مجتمعات المسلمين. ويدعون الى العزلة وهذا وجود مصرح في كل مؤلفات المفكرين اليوم والمثقفين اليوم اعتزال جماعة المسلمين لا يرونهم مسلمين يعتزلون

138
00:51:37.600 --> 00:51:57.600
يعتزلون الان مع انفسهم وينحازون ويرون التحزب دينا لا بد تصير معنا ما تصير معنا لسنا منا خلاص هذا وجه واضح وظاهر في كثير من كتابات المفكرين. الوجه التاسع القول بانه ليس لله في نفس الامر في

139
00:51:57.600 --> 00:52:27.600
الاجتهادية حكم. وانما الحكم ما يتوصل ما يتوصل اليه المجتهد فتوسع العقلانيون المعاصرون حتى جعلوا هذه في الاعتقادات ايضا. فعذروا الكفار والمشركين عجيب من جهة يكفرون صاحب الكبيرة ومن جهة اصبحوا يعذرون ايش؟ يعذرون كل انسان. اما

140
00:52:27.600 --> 00:52:47.600
على الفرق المعاصرة المعاصرة فمن اهم هذه الفرق اذكر اربعة فرق ثم اقرأ بعظ الاسماء حزب التحرير. وهذا الحزب ولله الحمد من الاحزاب الممنوعة في الكويت بحكم القانون الذي صدر

141
00:52:47.600 --> 00:53:07.600
من ابرز الفرق المعاصرة التي تأثرت بفكر المعتزلة حزب التحرير من حيثيات كثيرة منها تقديم العقل على النقد منها القول بوجوب على الله منها تكفير اصحاب الكبائر. منها الخروج على جماعة المسلمين. منها انكار وعذاب القبر ونعيمه. ومنها انهم لا يرون

142
00:53:07.600 --> 00:53:27.600
من سواهم على الاسلام والدين. حزب التحرير اصلا اسس موجود اسس في الاردن ولكن لها فروع في في امريكا لها فروع في فلسطين لها فروع في باكستان لها فروع في عدة دول بعضها سرية وبعضها ظاهرة

143
00:53:27.600 --> 00:53:47.600
من ابرز الاحزاب المتأثرة معتزلة العلمانيين العلمانيين كانوا متأثرين بالمعتزلة هذا سؤال غريب. لانهم يقولون ان العقل يدلنا على ان الدين محله المسجد. اذا خرج من المسجد ما لك شغل

144
00:53:47.600 --> 00:54:07.600
تجد احدهم يصلي الفجر قبلي وقبلك في المسجد في الصف الاول ثم اذا جاء الى الدوام الرسمي فيقول الدين ليس الا في المسجد كما يقولون دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله. هكذا يقولون ويبجحون يظنون ديننا دين النصارى

145
00:54:07.600 --> 00:54:27.600
هذا دين محرم هذا دين الله عز وجل. ايضا الليبراليين وهم نفس الفكر قريب من العلمانيين والتوجه رابعا اصحاب الديموقراطية اليوم وما ادراك ما تأثرهم؟ شيء عجيب جدا اقرأ عليكم ها

146
00:54:27.600 --> 00:54:47.600
آآ مقالا في جريدة الوطن السعودية في عدد الفين وثلاث مئة وخمسة لاحدهم يقول ويفخر تاريخنا القديم بمدارس متعددة شاركت في زمانها في حراك فكري ثقافي في قضايا فلسفية عقلية وهي فكر الاعتزال بيد اننا لم

147
00:54:47.600 --> 00:55:07.600
استفد من تلك المدرسة العقلية التي تحاكي عقل الانسان. ولم نحاول ان نبرز الادوات والوسائل التي كانت اساسا لتلك المدرسة بل قد ابرزت تلك المدرسة على انها ضارة وغير نافعة وهذه اشكالية فكر تفرد بمجتمع فاصبح

148
00:55:07.600 --> 00:55:27.600
عليه ما يجوز التفكير فيه وما لا يجوز. وساهم في ترسيخ منظور ومنهج واحد تدرس من خلاله تلك المدارس الفكرية التي تزخر بالثقافة الى اخر ما قال على كل حال بدأ يثني على المعتزلة ويدعو الى تبني مذهب الاعتزال

149
00:55:27.600 --> 00:55:57.600
بعبارات صريحة. ومن اهم المؤلفات ايها الاخوة كتاب المعتزلة الجدد. هذا الكتاب هذا الكتاب مؤلفه عرض كتاب المعتزلة الجدد اغراضه وسياقات التعامل العربي الحديث مع تراث الاسلام العقلاني قدمت اوماس هيل دي برادن براندت اصل هذا الكتاب للحصول على درجة الدكتوراة من جامعة بامبرج الالمانية وقد حصل الكاتب

150
00:55:57.600 --> 00:56:17.600
لانجاز هذا الكتاب على منح منحة دراسية في بيروت بالمعهد اللبناني للابحاث الشرقية بتمويل من هيئة التبادل العلماني الالماني المشار اليه بحروف حيث اقام الكاتب هناك ثمانية اشهر وانجز بحثه الميداني بمعاونة بعض الباحثين

151
00:56:17.600 --> 00:56:37.600
والاساتذة العرب كان منهم الدكتور طريف الخالدي استاذ كرسي الشيخ زايد وكما قدم الشكر لكل من عاونوه من البلدان العربية وقد من مصر حسن حنفي نصر حامد ابو زيد محمد ابراهيم الفيومي محمد عمارة ومن لبنان رضوان السيد وسميح دغيم صاحب موسوعة مصطلحات علم

152
00:56:37.600 --> 00:56:57.600
من الكلام الاسلامي. حاول الكاتب من خلال الفصل فصل معين المعتزلة الجدد. حاول بان يبين انه لدى الغربيين او المفكرين المسلمين العرب على حد سواء بدءا من الذي رأى ان الحركة العقلانية الحديثة في الاسلام

153
00:56:57.600 --> 00:57:17.600
نمت في كل من الهند ومصر على يد الشيخ احمد خان والسيد امير علي في الاولى وعلى يد محمد عبده وجمال الدين الافغاني في الثانية وانتهاء باستاذه البروفيسور لوتس ريتشر ام برينبورج الذي اثار لدى الباحث الاهتمام بالموضوع في الفصل الدراسي الشتوي فذلك كان

154
00:57:17.600 --> 00:57:37.600
لدراسته وذكر ممن يحمل الفكر المعتزلي الجديد وهو تقديم النصوص للعقل وتحكيمه انا اسميها تحكيم هو يسميها تقديم من نصوص للعقل كلا من احمد امين. محمد عبد الهادي ابو ريدة. علي مصطفى الغرابي زهدي جار الله. والبير نصري نادر والمغربية فاطمة

155
00:57:37.600 --> 00:57:57.600
ثم ذكر الكتاب الذين يتناولون قضايا مثل حرية الانسان وتقديم العقل وغيرها من المفاهيم المتقاربة مع فكر والمتأثرة بها بطريق غير مباشر ولكن باسلوب الكاتب ولغته الخاصة من هؤلاء الروائي محمد كامل حسين هشام جعيط

156
00:57:57.600 --> 00:58:17.600
طالب محجوب ابن ميلاد خلف الله حسن حنفي واخرين. ثم اورد اسم اسم الكتاب الذين يؤمنون بافكار المعتزلة انهم لا يصرحون بذلك لاسباب تكتيكية حسب تعبير الكاتب. وقد ذكر ان اوضح مثال لهذا الصنف هو محمد عبده

157
00:58:17.600 --> 00:58:37.600
حيث وصفه بمحاولة ايجاد طرق وصياغات وسطية بين الاشاعرة والمعتزلة. مما ادى الى اخفاء تأييده للمعتزلة صراحة. وقد ذكر في هذا السياق موقف جابر عصفور اثناء تأييده لتلميذه نصر حامد ابو زيد ممثلا الصراع بينه وبين مخالفيه على انه صراع بين اهل

158
00:58:37.600 --> 00:58:57.600
اقل المعتزلة واهل الناقة. يعني اهل نقل ما عندهم عقول ترى. هذا نظرتهم لنا. وبعد ذلك وضح الكتاب الذين يقرون راحة بانتمائهم الى مدرسة الاعتزال. وقد رأى المؤلف ان قلة من الكتاب يتخذون هذا الموقف الصريح لعدة اسباب منها ان

159
00:58:57.600 --> 00:59:17.600
سمعة الجماعة خلال القرون الماضية تثبت تثبت في عقول المسلمين فكرة سلبية عن المدرسة والمنتسب اليها كما اشار الى ان ما معنى كلمة الاعتزال وما تحويه من انغلاق وتفريق للامة جعل الاتصاف بها غير مرغوب فيه لدى كثير من الناس الا انه اشار الى ان

160
00:59:17.600 --> 00:59:37.600
احمد خان وحسن حنفي من هذه القلة التي تعلن عن تأييدها وانتمائها الفكري الى هذه المدرسة وقد تزايدت هذه الدعوة في السنوات الماضية فقد تحدث بها كثيرون. قال ومن المعجبين بالفكر الاعتزالي ايها الاخوة ونشر مباديهم وبعث الفكر

161
00:59:37.600 --> 00:59:57.600
عاطف العراقي ومحمد سليم العوة ومحمد عمارة ومحمد عابد الجابري ومحمود قاسم. ومن اهم فترة نشاط الشيخ طاهر الجزائري كانت في سوريا فترة ذهبية لانتشار افكار المعتزلة التحررية. وكان احمد امين المؤرخ الفكري واحدا من الذين اعتبروا المعتزلة

162
00:59:57.600 --> 01:00:17.600
ليبراليو الاسلام. كما ذكر المؤلف من هذا الصنف محمد حسين هيكل ومحمود عباس العقاد وطه حسين. وصنف الاخر الذي ابدى اعجابا وتبنيا واستخداما لفرقة المعتزلة من اجل ترويج مذهبه كانوا هم اليساريين العرب. حتى اليساريين العرب

163
01:00:17.600 --> 01:00:37.600
بل والنصارى العرب انتبهوا والنصارى العرب كانوا يثنون على المعتزلين. واليساريين العرب وكان على رأسهم اه شبلي شميل جلال العظم ومحمود امين العالم وسمير امين وانور عبد الملك والطيب تيزيني وجورج طوابيش وقد استخدم هذا الاتجاه افكارا اسلامية

164
01:00:37.600 --> 01:00:57.600
مثل التكافل الاجتماعي مساواة البشر شاعت بينهم مفاهيم والحقبة الناصرية حول اشتراكية الاسلام او الاشتراكية الاسلامية في اشارة الى جهود الشيوعيين اللبنانيين ذكر الكاتب جهود حسين مرة الذي نشر كتابه المثير للجدل بالعنوان النزاعات المادية في

165
01:00:57.600 --> 01:01:17.600
الفلسفة العربية الاسلامية. وفي كتاب الفكر الاسلامي السياسي والمعتزلة استخدم علي عبد الرازق لمنهج متأثر بالمعتزلة في كتاب الاسلام واصول الحكم. حيث رأى ان شؤون الحكم متروكة لعقل الانسان. ما في شي اسمه كتاب الامارة في صحيح مسلم ولا في شيء

166
01:01:17.600 --> 01:01:37.600
بالنسبة لكتاب الاحكام لصحيح البخاري. يقول اه ان شئون الحكم متروكة لعقل الانسان يدبرها حيث المصلحة. ومقتضيات العصر. وان الخلافة الظاهرة التاريخية لا علاقة لها بجوهر الاسلام كما عالج الكتاب تأثير الاعتزال في بعض التصنيفات السياسية كما في الصراع بين الحنابلة

167
01:01:37.600 --> 01:01:57.600
التيار السلفي وبين الشيعة كاحد ابرز الذين تأثروا في عقائدهم الكلامية بمذهب الاعتزال. وقد حرص العالم الغربي ممثلا في المستشرقين الذين تدعمهم الجهات العلمية على تتبع الظواهر الفكرية المساندة والمؤيدة ولو من دون قصد للتيار

168
01:01:57.600 --> 01:02:17.600
الحداثي الغربي والقيم العلمانية سواء كان هذا التأييد عن طريق الاطروحات الجديدة او اعادة صياغة اراء الفرق القديمة بمصطلحاتنا مصرية او حتى مجرد احياء وبعث التراث الكلامي والفلسفي المقبور ونشره بين الباحثين في التراث والتاريخ الفكري للاسلام

169
01:02:17.600 --> 01:02:37.600
على انه وجهة النظر العقلانية الغائبة عن الحضور بسبب الانغلاق والرجعية. وبهذا يصبح رجالات المعتزلة ثوارا لم تدرك الامة قدرهم ولم تستوعب افكارهم الحداثية التي كانت سابقة لاوانها هكذا يقول المستشرقون

170
01:02:37.600 --> 01:02:57.600
ايضا ان العلمانيين العرب فاتهم وهم يحاولون ان يبحثوا لهم في تاريخنا عن سلف يرفعون به خسيسة انتساب للغرب ان جميع مع ما فيها من الضلال والبعد عن المنهج الصحيح بما في ذلك الاعتزال انهم كانوا عندهم نوع حمية من الدين

171
01:02:57.600 --> 01:03:17.600
الا ان المعتزلة الجدد منهم الان لم يشتقوا مذاهبهم ولا اراءهم من الاسلام ولا كانت بدايتهم منه بل كانت اول طلقاتهم الى الغرب اخذوا من مبادئه وارتوا من سرابه. واقول كما فعل اسرافهم اخذوا مبادئهم منطق اليونان وفلسفة الهند. وهؤلاء

172
01:03:17.600 --> 01:03:37.600
مبادئهم من منطق الغرب والشرق ولم يأتوا الى مائدة المنزلة من السماء. ثم ذهبوا يطلبون لهم من اهل الاسلام موافقا. لقد خالفوا في المنشأ والنتيجة فقد كان ظلال المعتزلة. ظلال المعتزلة بسبب نفي الصفات عن الله وتسمية هذا النفي تنزيها. وهؤلاء

173
01:03:37.600 --> 01:03:57.600
جدد لا علاقة لهم بهذا الامر من قريب ولا بعيد. اما بالنسبة للنتائج فان المعتزلة كانوا اكثر تطرقا من جماعات التكفير اليوم اكثر تطرفا من جماعات التكفير اليوم سواء في حكمهم على مخالفيهم في الاعتقاد او حكمهم على العصاة من عوام المؤمنين كما فاتهم

174
01:03:57.600 --> 01:04:17.600
ان افكار المعتزلة التي ارادوا التغني بها هي جزء من منظومة المعتزلة الفكرية المتكاملة وانها التزامات التزموها نتيجة اصولهم التي بنوا عليها بغض النظر عن مناقشة هذه الاصول لكن الانتقائية من افكار المعتزلة مع عدم التسليم لهم بالمقدمات والنتائج

175
01:04:17.600 --> 01:04:37.600
اللازمة تناقض صريح هذا ما تيسر في ختام هذه الدورة التأصيلية في اصول المعتزلة والله اسأل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يثبتنا على الاسلام والسنة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين ثم اشكركم على الحضور

176
01:04:37.600 --> 01:04:43.150
كما اشكر ادارة الشؤون الفنية على استضافتهم لي فجزاهم الله خيرا