قوله بعض الاحتباء باليد وهو وقع في رواية التشبيهني وهي القرقصاء بضم القاضي والفائز بينهما مهملة ومد. وقال ان ضمنت القاف اوسى ابدت وان كسرت قصرت. والذي فسر رواه البخاري واتباع اخذه من كلام ابي عبيدة. فانه قال القرفصاء جلسة المحتبي. هم. ويدير ذراع زوال ويده على ساقيه
وقال عياض قيل هي الاختباء وقيل جلسة الرجل المستوفز. وقيل جلسة الرجل على ان يكد. قال احاديث وحديث وحديث قائلة يدل عليه لان فيه وبيده عقب نخلة. ودل على انه لم يحتمي بيده
كتب ولا دلالة فيه على ركن الاحتباح فانه تارة يكون باليدين وتارة لفوق. ولعله في الوقت الذي فوضى وقد قال ابن فارس وغيره وقد قال ابن فارس وغيره الاحتباء ان يجمع ثوبه ان يجمع ثوبه ظهره وركبتيه
كتب وحديث خير لك وبصح التعب والسكون التحتانية بعدها بعد. اخرجه ابو داوود والترمذي في الشمائل. والطبراني وطوله واقصده انها قالت فذكر الحديث وفيه قالت فجاء رجل فقال السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك السلام ورحمة الله
وعليه اسماء وعليه اسماء وعليه اسمال مليتين. وعليه اسمال مليئتين قطعتين من الثياب نعم نعم؟ نعم. ممكن سهل؟ نعم. بينك وبين خلقان. نعم. مم جديدة فنفضت وبيده عقيد نحلة مقصرة قاعدة للقرفصاء. قالت فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في جلسة
من الفرح اللهم صلي قال له جليسه يا رسول الله ارعبت المسكينة فقال ولم فقال لم ينظر اليك يا مسكينة عليك السكينة وذهب عني ما اجد من الرعب الحديث وقوله فيه وعليه اسماء المهملة
جمع سمك ومليتين بالتصدير تسمية ملاعق وهي الردع وقيل فالاعتماد على عقبيه ومس اليتيه بالارض. والذي يتحرر من هذا كله انا لان الاحتباء قد يكون بصورة القرفصاء لا ان كل احتذار ترقص والله اعلم. مم. قوله حدثني محمد ابن ابي هريرة. نعم. ثم
المستوفز في الغالب يكون غير الممكن ما يمكن ان تكون عليه مرتفعة عن الارض لانها والعجلة والمحتمل في الغالب يمكن عليها من الامر يجلس عليها ويجلس على بطون قدميه ان يرفع ساقيه ويصب ساقيه ويلف الثوب على ساقيه وعلى اسفل ظهره يربطه على اسفل ظهره وعلى ساقيه وتارة بيديه
اللي يفهم على ساقه ويجلس نعم يقول هذا الطرف يعني ولا الهيئة المؤلف يقول له ما هو لازم يعني قد يكون محتجا وان يتوب تمس الارظ قد يكون محتمي وما تمس الارظ لكنه تسبب
على اهبة القيامة ومنهم الملصقات باب من اتكأ بين يديه اصحابه ان اليتامى تصل الارض يسمونها انبوبة. نعم. وهو المستودع. نعم. بعض من اتكأ بين يدي اصحابه وقال خباب رضي الله عنه اتيت النبي صلى الله عليه واله الله اكبر اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
الا وهو موصد بردة فقلت من اتكأ بين يدي اصحابه. هم. وقال خباب رضي الله عنه اتيت النبي النبي صلى الله عليه وسلم وهو موصد بردة فقلت الا تدعو الله؟ فقال له متوسدون موجود
المشهورة بالتاء المتوسط من جعلها وسادة نعم نعم حدثنا عن ابن حدثنا نعم نعم حدثنا حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا بشر المفضل حدثنا عبدالرحمن بن ابي بكر عن ابيه رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باكبر الكبائر
قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. حدثنا حدثنا ذكر مثله فقال الا وقول الزور وما زال ينتظرها حتى قلنا يا ليته سكت. وهذا يبين. عظم هذه الامور وانها اكبر الكبائر. ولا سيما الشرك فان الشرك اكبر الكبائر على الاطلاق. وهو اكبر ذنب عصي الله به. وهو صرف
وبعض العبادة لغير الله من الاصناف او الاشجار او الاحجار او الكواكب او الاموات او غير ذلك من المخلوقات كأن يدعوه الى الله بلفظ الاستغاثة او بلفظ النداء او غير ذلك او يسجد له او يركع له او يذبح له او ينذر له وما
اشبه ذلك من انواع الشرك الانسان تعتاده الجاهلية في جاهليتها مع اصنامها واوثانها وهكذا يفعله اليهود والنصارى مع الهته كلها من انواع الشرك الاكبر. وهو اعظم الذنوب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مع سئل عن الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلق من
في العبادة وضده التوحيد وهو اعظم واجبات الشرك والتوحيد وهو اعظم الواجبات واهم الفروض وهو تخصيص العبادة لله وحده وافراده بالعبادة وهو معنى لا اله الا الله لان معناها لا معبود حق الا الله كما قال سبحانه ذلك بان الله هو الحق وانما
من نونه والباطل ثم يلي ذلك القتل والعياذ بالله قتل بغير حق ومن اعظم الجرائم وهكذا العقوق الوالدين كما في الرواية الاخرى قرنه معه الشرك كما في هذا الحديث ايضا فالشرك هو اعظم الذنوب ثم يليه انواع من من الشرك من المعاصي
عقوق الوالدين وقتل الناس بغير حق والزنا والسحر وغيرها مما جاء في النصوص للشرك ثم ذكر الثالثة شهادة الزور شهادة الزور ايضا من اكبر الكبائر لانه يترتب عليها فساد عظيم
شيخ الدين بغير حق بغير حق اخذ الاموال بغير حق الى غير هذا من الجرائم باسباب شهادة الزور ولهذا كان متكعا بين اصحابه ثم انتحر وقال الا وقول سوء الا وجهت لعظم شرها انتهى
ولها وحتى جعل يكررها يكررها حتى قال الصحابة ليته سكت. يعني اذ قال عنه رحمة لهو اما كثر تردادها وحرص على ذلك لتنفيذ الناس منها وتحريرهم من شرها. فصار تكرارها
بعد الشرك وبعد العقوق. وان كان الشرك اعظم. والعقوق اعظم بالنسبة للوالدين لكن شهادة الزور اعظم من جهة اخرى العام لان شرها عام فلهذا كررها صلى الله عليه وسلم من هذه الحيثية من حيثية التحذير منها وان شرها
يعم كثيرا من الناس ولا سيما اذا وقع في القرآن وتساهلوا فيها فان شرها يكثر وعظه وفيه ان الاتكاء الميل على احد الجانبين وعدم الاعتدال بالجنسة يقال الاتكاء فاذا اعتدل فليس بمتفق
وبالرد على من قال ان ان تربع او انها اتكأ وان لا يكون هو متربع لان الاتكاء وهذا ضعيف قاله الخطابي وجماعة والصواب ان الابتكار والميل على احد الجانبين هكذا او هكذا على كرسي وعلى مركب او على غيره او على يده لان الانعام ما تكون معتدلة
غير معتدلة ما يكون في ذلك شيء من الخطر والشر. اما اما المتربح فهو معتدل. وليس وليس بالمتقين هل يقال له تربى فهذا ليس ليس بمتقين هذا معتدل ولهذا قال لو كان متكئا فجلس
يدل على ان المفتك جلسة معتدلة. نعم. حديث النهي عن الافتتاح ما في نهي انما هو يقول لا اكل متجها واذ اخبر اخبر انه لا يأكل متكئا تركيا افضل. نعم. لا حول ولا قوة في الدماغ. نعم. في اول
انا انشر الله بعض من اسرع في المشي بحاجة او خط. نعم. المتقيان. نعم. يحكم. نعم. يا نعم ما قال لا تأكلوا قال لا اكل يفيد ان هذا هو الافظل وان السنة التأسي بريال عليه الصلاة والسلام
نعم باب من اسرع في مشيه لحاجة او قصر. حدثنا ابو عاصم عن عمر بن سعيد عن ابن ابي مليكة ان عقبة ابن الحارثي رضي الله عنه حدثني قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشر فاسرع ثم دخل البيت. باب السرير
احدثنا يا كتيبة وحدثنا جبير عن الاعمش عن الضحى عن مسروقنا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وسط السرير وارى مضطجعة بينه وبين القبلة تكون لي الحاذف فاكره ان اكون فاستقبله فانسلوا انسلالا مم
وعلى جوازي النوم على السرير لا بأس بهذا. ان جاءنا مع الامر وان شاء اتخذ سريرا ينام عليه ولا سيما في الاراضي التي فيها طوبى او كثيرات الهوام او ما اشبه هذا المقصود بالسرير لا بأس به. انشأنا مع الارض مباشرة وان شاء وظع سريره ونام عليه
وكان النبي ينام على الشارع عليه الصلاة والسلام وينام مع اهله. وفيه دلالة على ان المرأة المضطجعة ما تقطع الصلاة. المضطجعة او الجالسة ولهذا كانت عائشة تنام على على السرير والنبي يصلي وسط السرير. يعني يسجد حذاء وسط السرير عليه الصلاة والسلام. وهي مضطجعة
وفي رواية اخرى كان يصلي عند طواف السرير وهي على الارض فاذا سجد غمزها قبضت رجليها واذا قام مدتها فهذا كله يدل على ان جلوسها او اضطجاعها غير ان من يقطع المرور ولا تمر من جانب الى جانب وهو يصلي. نعم. لو كان السير مرتفع
نعم حدثنا خالد عن خالد العربي قلابة قال اخبرني المليح قال دخلت مع ابيك زيد على عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال دخلت قال دخلت قال دخلت مع ابيك زيد
على عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما حدثنا اسحاق وحدثنا خالد نعم اسحاق وحدثني عبد الله ابن محمد حدثنا خالد عن خالد بن خلابة. قال اخبرني ابو المليك. مم. قال دخلت مع ابيك زيد على عبد الله ابن
اللهم حدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له صومي فدخل علي فالقيت له رسالة من ادم حسوها لي فجلس على الارض وصارت الوسادة بينه وبين فقال لي اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله قال خمسة
قلت يا رسول الله قال سبعة قلت يا رسول الله قال تسعاء قلت يا رسول الله قال احدى عشرة قلت يا رسول الله قال لا قوم فوق وقوم داوود شطر الدهر صيام يوم وافطار يوم. كان عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
عنهما قد اجتهدا في العبادة واستمر في الصوم دائما فالليل قيام الصوم وكان لا يفطر وافتكاه او اهله فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم ودخل عليه في رواية انه دعاه لكن لعله وقعت براءت عليه حتى
مرة زاره ومرة دعاه عليه الصلاة والسلام وبهذا انه زاره يكون اعظم في في العناية والنصيحة لعله يرجع عن رأيه. فلما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم قدم له اشادة ليجلس عليه عليه الصلاة والسلام. فتركها
ولم يجلس عليها خلاها بينه وبينه وجلس على الارض عليه الصلاة والسلام صلى هذا في تواضعه صلى الله عليه وسلم وعدم عنايته بما يعتنيه الخبراء والمتكبرون بل كان يتسامح عليه الصلاة والسلام ويتواضع يتأسى به الامة وان يسير على نهجه في عدم التكلف
وايضا في هذا من الفوائد نوع من نوع من التأديب لعبد الله نوع من من الهجر لما قدم من الوسادة كانه قال ما لي حاجة في الوسادة انا ما جيت الا لاجل منعك من هذا الذي انت تعمله فاذا تركت الوسادة يدل عن في نفسه شيء
لما لم يقبل كرامته وسادته او يشعر بانه غير راضي وغير يعني منبسط لعمله. ثم قال الا يكفيك الا يكفيك خمسا سبعا تسعا احدا عشرة فقال يا رسول الله يعني زدني زدني حتى قال له خمسة عشر من كل شهر خمسة عشر
يوما وتفطروا يوما وهذا صوم داوود. قال زدني قال ليس فوقه شيء. هذا افضل الصيام. نم؟ افضل الصيام ان تصوم يوما وتفطر يوما فالتزم بهذا عبد الله وصار يصوم فلما كبرت سنة وشاخ قال يا ليتني قبلت يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكن لا لا يرى ان يترك عملا فرق عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فكان بعد ذلك اذا عجز سرد الصوم ثم سرد مثله فطر فيصوم ستنا جميعا ثم يفطر ستة جميعا او يصوم عشرة جميعا ويفطر عشرة جميعا حتى يتقوى بهذا على هذا. حتى توفي
وهذا كله يبين لنا انه ما ينبغي التكلف ينبغي القصد في العبادة وعدم التكلف في العبادة ولا سيما من كان عنده اهل وعليه وله زوار فانه قد فانها قد تضعفه عن حق الضيف وعن حق الاهل فينبغي ان يعمل ما فيه الاستطاعة للقيام بالحفر كلها
ولهذا في اللفظ الاخر عند الشيخين ان لضيفك عليه حقا ولنفسك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا فاعطفوا الذي حق الحق. هكذا ينبغي المؤمن الا يتكلف بل يراعي المصالح الكثيرة
حتى لا يتعطل عن مصلحته بسبب المصلحة يراعي المصالح حتى يكون بما يلزم من صيام ومن حق اهل ومن تعلم علم ومن تعليم ومن حق غير ومن زيارة الاخوان وعيادة المرأة الى غير هذا من الحقوق الاخرى. اما يلزم عبادة نوعا منها يتكلف يلزم ما هو منها ثم يعطل الاخرى. ليس هذا بالمستحب
اليس هذا بالمفظل؟ نعم. قلت بارك الله يا شيخ. لا صوم توفى صوم داود. تبرأ ولا لا؟ ما هو برا مع لاهلنا هي؟ نعم. نعم لا صام من صام الابد لا صام ولا افطر. نعم. اصح الاقوال بفرق بين عمر عبد الله
واذا عرفته نعم نشر بينهم احدى عشر سنة او اثنى عشر سنة. كان عمر عمر تزوج من صغير. بينه وبين ولده عبد الله احد عشر الا اثنى عشر هذا هذا
ثم بلغنا نعم لكن الفائدة قليلة نعم نعم احسن الله اليك يا شيخ نعم شامل اثنين فقط من كل اسبوع ما هي؟ اسماء الاثنين او الخميس او يصومهما جميعا كل خير. كله خير. نعم. حدثنا يحيى ابن جعفر
اصابة عن مغيرة عن ابراهيم. مم. عن القبك انه قدم الساعة وحدث وحدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن مغيرة عن ابراهيم. قال الى الشام فاتى المسجد فصلى ركعتين فقال اللهم ارزقني جليس فقعد الى ابي الدرداء فقال ممن انت؟ قال
اهل الكوفة قال عليك فيكم صاحب السر الذي كان لا يعلمه غيرك. يعني حذيفة اليس فيكم اوسع فيكم ان الذي اجاره الله قال امثال رسوله صلى الله عليه وسلم من الشيطان يعني عمارة اوليس فيكم صاحب السواك والوساك؟ يعني ابن مسعود رضي الله
كيفك يا عبد الله يقرأ والليل اذا يغشى؟ قال والذكر والانثى؟ فقال ما زال هؤلاء حتى كادوا يشككونني وقد سمعتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم. سم. بعد الجمعة
والمقصود هنا عندكم الحمد لله يعني جماعة من العلماء يعني ما الذي اخبرك الى الشام وعندك عندك هؤلاء الاخيار؟ عمار وحذيفة عبد الله بن مسعود كان يقرأ والذكر والانثى وما خلق الذكر والانثى. كان ابن مسعود يقرأ ابو الدرداء والذكر والانثى
القراءة المشهورة وما خلق الذكر والانثى. يعني هو الذي خلق الذكر والانثى نعم سبحانه وتعالى. نعم. الله اكبر. باب القاعدة بعد والمقصود من هذا ينبغي للمؤمن ان يلزم واذا كان في بلاده ناس من اهل العلم فليلزمهم قبل ان يموتوا وليحرص على اخذ العلم عنهم. واذا علمهم في بلاد اخرى يسافر اليهم ويلزمهم
منهم قبل ان يفوتوا. هم. الله المستعان. نعم. صاحب الوسادة خاصة بالماء. يعني ان هناك رجل مخصص يسابق. نعم نعم نعم. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء
البخاري رحمه الله تعالى باب القائلة باب الجمعة رضي الله عنه قال كنا نقيس باب القائمة في المسجد اللهم صلي على رسول الله وبذلك الناس مشروع لهم التبكير يا جمعة يستعدون سماع الخطبة والاستفادة من
تأخير الجمعة وما في ذلك من الاجر العظيم. ولهذا كانوا لا يقيلون ولا يتغدون الا بعد الجمعة حرصا على المبادرة والمسارعة الى التبكير الى الجمعة املا بك حث النبي عليه الصلاة والسلام وترغيبه في التقدم اليها حيث قال عليه الصلاة
والسلام المهجر الجمعة من يبكر اليها في الساعة الاولى كونه ذي بدن والساعة الثانية كالمهدي الرابعة دجاجة هذا كله يدل على شرعية التفكير والمسارعة اغتناما لهذا الخير العظيم ولما فيه الجلوس في المسجد استعدادا للجمعة من الخير العظيم
صلاة وقراءة وذكر وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وغير هذا مما يحصل للجالس في المسجد ومستعد انتظار الجمعة ولهذا قال سهل رضي الله عنه ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد جمعة يعني سهلة فسأله
نعم باب القائل في المسجد حدثنا قصيبة وسعيد حدثنا انا في حازم رضي الله عنه قال ما كان اسم لعلي ما كان لعلي اسمه احب اليه من ابيه تراب. وان كان لا يفرح به البلاد. جاء رسول الله صلى الله
عليه وسلم بيت فاطمة رضي الله عنها فقال اين ابن عمك؟ فقالت كان بيني وبين شيئا فواغبني فخرج فلم يقل عندي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر اين هو؟ فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد. فجاء رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقيه فاصابه تراب فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه. ويقول قم ابا تراب. قم ابا تراب اللهم صلي على سيدنا محمد. وبهذا كما لا يخفى حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. وتواضع
وعنايته باهله حتى ذهب الى علي في المسجد ليوقظه ما شاء الله بينه وبين زوجه فاطمة من المغاضبة فوجده المضطر نائما في المسجد وسقط رداؤه عن شقه عنق به التراب وجعل نفسه عن التراب ويغوط وما ذا تراب وما ذا تراب
هذا واضح بتواضعه العظيم حسن الخلق انه عليه الصلاة والسلام والعناية بالاهل والاقارب وكان علي يحب هذا اللقب وقال قوم باسم باسم الكنية لهذا التراب الذي اصابه من تراب المسجد. نعم. وفي هذا ان المساجد كان
ذاك الوقت غير مفروشة في تواضع المسلمين وعدم او نحو كالرمل ونحوه انهم كانوا يصلون على تراب والرمال والحصبة نعم. احسن الله اليكم سلام عليكم. نعم. تبارك وتعالى. يا ايها الذين امنوا جانبيا الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله الذي عمله
شو المقصود؟ شو المشكلة؟ معناها. المشكلة عليك ما هو؟ التفكير هم الرسوم بالتذكير ورضوان الله اذا نهي بالصلاة واما السنة فالتبكير نعم ومتى تكون الساعة الاولى شوف الله اعلم بعد صلاة الفجر او بعد طلوع الشمس محتفل. ولاقربنه بعد طلوع الشمس بعد طلوع الشمس لان اليوم عند العرب
قبل طلوعها وغروبها الصفرة عندهم مضمومة الى الليل. وان بكر بعد صلاة الفجر انه من طلوع الفجر. وينجى له فيه الخير نعم نعم باب من زار قوما فقال عندهم حدثنا قصي
رضي الله عنه انه سليم رضي الله عنها كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم قال بين انعم النبي صلى الله عليه وسلم اخذت من عرفة فجمعته وهو نائم والحنوط هو الميت الحنوط
يطلق على الاطياب التي تعد للميت تطيب بها ولا حنون من الحديث الذي الذي رواه شيخان عن ابن عباس في قصة الذي مات وهو محرم قال لا تحنطوه اي لا تمسوه طيبا وفي هذا عناية الصحابة به عليه
على الاستفادة منه عليه الصلاة والسلام حتى وهو من عرقه عليه الصلاة والسلام لما جعل الله في عرقه ومس جسده من البركة والخير عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم. انا بدل الميت
ميت في رأسه ولحيته واباطه طير ركبتيه بدنه. نعم. نعم. العموم نعم اكثر. نعم. نعم. التبرك باثاره فسمي عليه الصلاة والسلام لا يطاف عليه غيره عليه الصلاة والسلام كانوا يتبركون بعرقه وبصاقه ومما سجد عليه
ولهذا لم يفعله الصحابة مع الصديق ولا مع عمر ولا مع عثمان ولا مع علي ولا مع غيره من كبار الصحابة. ولان مع غيره قد يهدي لاهله الى الشرك والظلم. بخلاف معهم صلى الله عليه وسلم فانه يبين لهم ويوضح لهم ما يجب عليهم
وقد خصه الله بركة خاصة عليه الصلاة والسلام. نعم. سيدنا اسماعيل قال ابني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه سمع ويقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على ام حرام بنت من حاد تطعمه وكافة عبادة الخامة فدخل فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ فقال ناس من امتي عرضوا علي
في سبيل الله. او قال مثل الملوك نسأل الله ان يجعلني منهم. فدعا ثم وضع رأسه ثم استيقظ فقلت يا رسول الله صلي وسلم قال من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله
يرفعون سبب هذا البحر ملوكا على سرا. او مثل الملوك على الاسرة. فقلت الله قل فادعوا الله قال انت من الاولين خرجت من البحر هذا وهذا يدل على ان الميت في سبيل الله
وان ترجى له الشهادة ولهذا قال انتم من الاولين وهي ليس عليها جهاد ولكنها مع زوجها عبادة فلما نزلت من البحر قدمت لها دابتها وركبتها صرعت عنها صارت الى موتها رضي الله عنها وارضاها. وكانت من الغزاة
الغزاة في سبيل الله لانها معوزات. وفي عون الغزاة. نعم. باب الجلوس كيفما تيسر حدثنا علي بن عبدالله يحبنا سفيان عن الزهري عن ابي سعيد خذي رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتيك
اما للصوماء والابتلاء والاختباء في ثوب واحد. ليس على فرض انسان وشيء كثير المنابرة تابعه معمر ومحمد ابن ابي حفص وعبدالله ابن دينا عن الجهوي هاتان البيعتان وجنسيتان قد نهي عنها فالجلستان
الاجتماع اجتماع للصماء والاحتباء في ثوب واحد ليس على فرده منه شيء. من جهة السمع. والاشتمال واحد يغطي به بدنه وقطعة من الثياب. فاذا لفلف بها والمتحركة لحاجة تبدو عورته لانها صماء ما لها منفذ يصون عورته منه
فهي تغري ابريل الى ظهور العورة. فينبغي للانسان ان يلبس لباسا يعينه على ستر عورته كالقميص السراويل والازر ونحو ذلك. اما يتبحف في ثوب واحد وتدللوا به وتلهفه به فان هذا قد يفضي عند
حركة او قيام من غير مع غفلة الا ظهور العورة. واما الاحتباء بثوب واحد على على اسفل ظهره وعلى ساقيه وهو جالس ساقيه هذا الاحتباء عندهم. ينسب ساقيه ويعتمد على ان يديه وهو جالس
ويدور الثوب على اسفل ظهره وعلى ساقيه حتى كأنه معتمد يعينه على الجلوس لكن لقلة مبالاة الجاهلية بالعورات تكون العورة مكشوفة من جهة السماء من لم يقف عليه او يمر عليه قد يرى عورته هو قريب منه
ونهوا عن ذلك حرصا على ست العوام. فاذا كان على عوراته شيء كالسراويل او الازار فلا بأس بهذه الجلسة الاحتبائية. والبيعتان الملامسة والمنابلة. الملامسة يقول اي ثوب اي قوم لمسته هو عليك بكذا او اي ثوب لمسه فلان هو عليه بكذا والمنابذة اي ثوب
تمده اليك وعليك او نبذه اليك فلان وعليك بكذا لان يفدي الى الغرض جرى اللمس والنمش من دون تقليل من دون نظر قد يفضي الى الغرر. فيشتري شيئا لا يساوي ثمنه. ويرفع عن ذلك حتى
انظر اتأمل جلب الثوب وقلب الحاجة حتى يكون منها على بينة. في علمها وحتى يقدم على شرائها وعلى علم لان الرسول نهى عن الغضب عليه الصلاة والسلام والمسلم واخوه المسلم لا يغره فاذا دعه على هذا على هذا الوجه
ان اطيله ثوبا ما يساويه ما قاله. اي ثوب لما استهوى عليك بمئة ريال الا يساوي الا خمسين او اقل واي ثوب نبذته اليك ونبذه اليك فلان فهو عليك بكذا. قال لك نعم. هذا غلط ولو رضي به. غار ان يضره
بعد ذلك فقد ينبه اليه ما يساوي مئة ويقول هو عليك بالف لا يصلح حتى يقلبه وينظر فيه. نعم. احسن الله اليك والتحريم؟ نعم. احسن الله اليكم بعضهم يأتي سكاننا الان بضايع متنوعة تشتري هذا
خمسين جنيه الا ما قلد هنا اما اذا قلبه نظره فتش عليه عرف الحقائق اللي فيه هكذا المقصود بالعلم اذا حصل العلم ما في الدكان من الاصناف التي يبيعها عليه اما اذا كان
معجون مكبوص اولا بالاخرة نعم. نعم. باب من نادى بين يدي الناس ولم يكن باب ايش؟ باب كيف يأتي قراءته؟ باب الجلوس كيف ما تيسر؟ وش رايك طرقوا باب الجلوس كيفما تيسر سقط رباب من رواية ابي ذر في حديث ابي سعيد في النهي عن
وبياتيه وقد تقدم شرحه في سطر العورة من كتاب الصلاة وفي كتابها من بيوت. قال المؤلف هذه التربية قائمة قائمة من دليل الحديث. كذلك انه نهى عن حالتي منه اباحة غيرهما
مما تيسر من الهيئات والملابس اذا ستر العورة قلت والذي يظهر لي ان المناسبة تؤخذ من جهة قولوا لي ان هي عناية الجلوس الى النهي عن اللثتين. يستلزم كل منهما كتاب العورة. فلو كانت الجلسة
لم يتعاطى فدل على ان النهي عن جلسة تفضي لا كشف العورات وما ثم النهي عنها من المؤلف اسبابه؟ باب الجلوس كيف ما تيسر. يعني استنبط الجلوس كيف ما تيسر من النهي عن
يعني مما نهى عن اللفتة وسكت عن الجلوس دل على انه يجلس كيف ما تيسر له يجلس مثلا متربع يجلس محتبي يجلس يجلس على رجله رجل يعني كيف كيفما شاء من الجلسات التي
التي تنكره لانه انما نهاه عن اللفتين ولم يتعرض للجلوس. فاستنبط المعلم من هذا انه ما تيسر له متربعا او محتميا او جالس على رجله اليسرى ناصبا منا او غير ذلك من الجناح الجنسيات التي
يستطيعها او تناسبه لان ليس فيها حد محدود. رحمه الله نعم. في الباطن الدقيق نافع رحمه الله نعم نعم. ولم يخبر بسر صاحبه فاذا مات اخبر به حدثني عائشة ام المؤمنين
قالت انا كنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده جميعا لم تغادر منا واحدة اللهم صلاتنا رضي الله عنها تمشي ولا والله ما تخفى عن الشكوى بمشيئة رسول الله صلى الله عليه وسلم. تهبوا الا تخطئوا. تخطأ. تخفى؟ هم. هم
فلما رأى رحب قال مرحبا بابنتي ثم اجلسها عن يميني وعن شماله فلما رأى حلمها سارها الثانية فإذا فقلت لها انا من بين نسائي خصك رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي من بيننا اللهم صلي
ثم انت تركي مثلا ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم. مم. سألتها عم قالت ما انظري اخشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سرا. اللهم صلي على محمد. فلما توفي ابو سلماء
الله قالت اما الان فنام اما حين شاقني في الامر الاول فانه اخبرني ان جبريل كان يعارضه بالقرآن كل سنة مرة انه قد عار الاجل الا قد احترق فاتق الله واصبري
السلف الثانية قاء قا قال يا فاطمة الا ترين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين او سيدة نسائها هذه الامة صلى الله عليه وسلم ومن اعدى بين يدي الناس ولم يخلف بصاحبه
عاشت في قصة مواطنة رضي الله عنهم رضي الله عنها اثبتت لما شافها النبي صلى الله عليه وسلم ثم ضحكت لما صارت عن ذلك فسألتها عن ذلك فقالت ما كنت لافشي وفيه ان
وقد تقدم شرحه في المناقب وفي الوفاة النبوية. قال الواحد مع الواحد بحضرة الجماعة جاهز لان المال الذي يخاف من ترك الواحد لا يخاف من ترك الجهاد قال وفي انه لا ينبغي افشاء السر اذا كان في ممرة على
وكذلك سيدة نساء المؤمنين عليهن واشتد حزنهم فلما انسوا ذلك بعد موتهن مو صحيح الكلام هذا فاطمة بعد وفاته ولما بعد موته قلت واما الشرك الاول فيه ان يقول فيه جواز افشال السر اذا زال ما
لان الاصل في السر الفتنة والا فماذا؟ المقصود في هذا على فاطمة الله عظيمة رضي الله عنها وعلى حب النبي لها عليه الصلاة والسلام كثيرا وبها سيد انها سيدة نساء المؤمنين وسيدة نساء اهل الجنة سيدة نساء هذه الامة استدل به جمع كثير من العلم على
على عائشة وعلى خديجة قال اخرون بل عائشة مقدمة على الجميع لقوله صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كما يستودع سائر الطعام هذا صريح واظح في تفضيلها رظي الله عنها وارضاها وفي هذا ان
ولا ينبغي افشاء السر اذا كان يترتب عليه مضرة او مشقة حتى اذا زال المحظور فلا بأس بافشاء السر. لانها لو اخبرته انه اخبرها ان اجله قريب شق عليه عليهن ذلك. ولهذا كتبت حتى توفي عليه الصلاة والسلام. لهذا
النبي صلى الله عليه وسلم اخبرها ان جبرائيل عربة والقرآن مرتين في العام الاخير. يعني ختم عليه القرآن مرتين عليه الصلاة والسلام قرأه عليه مرتين غلب على ذلك الا لقرب اجل قد قرب فلهذا بكت رظي الله عنها فلما اخبرها انها سيد من سائر الجنة او الصلاة سيدة للامة
والله ثم ختمت ذلك ولم تخبر به ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في حياته عليه الصلاة والسلام. فلما توفي زال المحذوف فاخبره رضي الله عنه وارضاه اللهم صلي عليه وسلم. نعم. اللهم نعم. شوفوا البكاء الشديد. نعم
لا بقى يا شيخ لا لا لكن رضي الله عنها اكثر كسائر كبقية الصحابة يقول اولى واذا قيل عليه السلام وقال علي ولا وعلى الصديق او على عمر او غير ذلك عليه السلام لا بأس لكن لا يتخذ شعار من بعض الناس دون بعض. والافضل في مثل هذا الترضي عنه
اما اذا كان على وجهه من غير على وجه في بعض الاحيان استمرار في ذلك من غير اتخاذه شعارا لواحد دون واحد لا بأس. نسأل الله العافية والسلامة الصحابة كرم الله
وكذلك علاش البكاء الشديد يكون هذا بدون صوت والله شو يعني كبقية الصحابة يقول اولى واذا بلال عليه السلام وال علي ولا عثمان ولا صديق او على عمر او على عليه السلام لا بأس. لكن لا يتخذ شعار من بعض الناس دون بعض. والافضل في مثل هذا الترضي عنهم لان لا يخص
هاد البداية اما اذا كان على وجهه من غير على وجه في بعض الاحيان غير استمرار في ذلك وغير اتخاذه شعارا لواحد دون واحد فلا بأس. نعم الصحابة كرم الله وجهه كذلك الظاهر مما احدثه الرافظة عفا الله عنه كل ذلك الشرع عليها السلام
تمام؟ فهل هذا الموجود بالنسل المحترف عليه السلام؟ هل هذا من محكم؟ نعم البكاء الشديد يكون هذا بكاءها بدون صوت؟ والله ايش نعم؟ باب الاستلقاء حدثنا علي ابن عبدالله حدثنا
سفيان يحدثنا الزهري قال اخبرني عن عمه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم او في بيته اذا كانت العورة مستورة فلا بأس ولهذا فعله النبي عليه الصلاة والسلام
الاخرى لا حرج في ذلك. وما ورد من النهي الذي في الحديث الاخر هو محمول على اذا كانت العورة والتنكيل فيها. اما اذا كانت العورة محفوظة فلا حرج في ذلك نعم. المصحف وهو مستلم. ها؟ المصحف. لا حرج. يقرأ قائما وقاعدا. اذا
العورة والعورة ما بين السرة والركبة. نعم. من العوام. نعم. البعير من العوام باب ذلك نابتنان دون الثالث. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا وتناديتم ثلاثة ومعصية الرسول. وكان يدعو بالبر والتقوى الى قوله وعلى الله فليت
المؤمنون. بقوله يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يديكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم. الى قوله والله خفيع بما تعملون. حدثنا عبد الله ابن يوسف واخبرنا مالك ها محدثنا اسماعيل قال
عجلني مالك عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجزنان دون الثالث باب حفظ السر. هم. حدثنا عبد الله بن صباح حدثنا مؤتمر بن سليمان. قال سمعت
سؤالي قال سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه اسر اليها النبي صلى الله عليه وسلم سرا وما احدا بعده. نعم. ولقد سألتني ام سليم فما اخبرتها به. مم في رواية اخرى انها قالت لما قال لها انه سر رسول الله قالت لا تخبري سر رسول الله احدا. تقول له امه رضي الله عنها وارضاها. وهذا واجب
لان السر امانة الامانات يجب حفظها وكتمانها وعدم افشاء الناس لها حيث لا يأذن صاحبها او يكون في افشاء دي مضرة نعم باب اذا كانوا اكثر من ثلاثة فلا بأس بالمشارة
والمناجاة حدثنا عثمان حدثنا جريق عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى رجلا حتى تختلطوا بالناس
اجرى ان ذلك يحزنه. مع ان ابدا قوله اجل ان ذلك يخزنه اي من اجل وكذا هو في ادب المفرد بالاسناد الذي في الصحيح بزيادة منه. قال الخطابي قد نطقه في هذا اللفظ باسقاط منه
وذكر لذلك شاهدا ويجوز كسر همزتي ان ذلك فمشهور مسحها قال وانما قال لانه قد يتبهر ان مثواهما العين كذلك اجمل روايات ها؟ ذكر رواية قال ويروى من اجل ان يحزنه ماشي
وهذا من من محاسن الشريعة ومن مكارم الاخلاق انهم اذا كانوا اثنان سواء كان رجال او نساء رجلان ومراد الرجال والنساء جميعا حكم معاملة الاحكام عامة للرجال والنساء ثلاثة ثلاث رجال او ثلاث نساء فلا يتناجى اثنان او اثنتان دون الثالثة والثالثة لان هذا يحزن المتروك
وربما ظن انهم انهما يتناجان فيه. فيحزنهم ذلك. اما اذا كانوا اكثر فلا بأس الناس يختلطوا بالناس فلا بأس وهكذا لو كانوا اربعة ولا ثلاثة دون الرابع او خمسة فلا تنادي اربعة دون الخامس وهكذا لان هذا يشق عليه ويحزنه
ومن مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال عدم احسان الجليس وعدم ايذاء الجليس نعم. وهكذا لو كان لو كانت لو كان الحديث بلغة اجنبية ما يعرف هذا مثل المسارة اذا تحدث بلغة لا يعقلها لا يفهمها الثالث او
او تحدث ثلاثة بلغة لا يعرفها الرابع لان هذا يخشله ويشق عليه نعم؟ نعم. لو كانوا كثيرين يا شيخ هو اللي يتكلم انجليزي مثلا او لغة ثانية ما يعرفون البقية
ما قلناه اذا كان اكثر من واحد فلا بأس النبي قال اذا كان واحد من السباق مثلا الباقي اكثر من واحد فلا بأس. نعم. عن ابي حمزة عن الاعمش عن
قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم يوما قسمة فقال رجل من الانصار هذه لقسمة ما اريد بها الله. قلت اما والله لاتين النبي صلى الله عليه وسلم فاتيت وهو في ملأ فسارته فغضب حتى احمر وجهه. اللهم صلي ثم قال رحمة الله على موسى
نعم قال رحم الله ثلاثة فلا بأس بالمشارة والمناجاة. ايما باب دون باب وسقط باب في هذه الارض. وعطف المناجاة المناداة على المسار في نفس الشيء على نفسه اذا كان بغير لفظه
بينما بنا واحد وقيل بينهما مغايرة. وهي ان المسارة وان اشترت المفاعلة لكنها باعتبار من الشيخ ومن القى اليه دون اداة تقتضي وقوع الكلام سرا من الجهاد قوله عن عبدالله ورسوله فلا يتناجى. بعده يرحم الله حتى
قول حديث ثاني رحمه الله موسى اخره تكلم عندك العين يعني هم؟ نعم هؤلاء الاخوة لو سمحتم. اذا كانت المناجاة بين المسلمين وجعلهم يعني واحد يعني غير مسلم يعني. ولو ولو ما دام معهم في المجلس لكن
اشد اشد في العزن لكن مو مسلم اشد واشد صار الظن صار الظن اقرب انه يتنازل فيه. هم بتكلم مين؟ ماشي. مم ثم ذكر المصنف حديث ابن مسعود مم في قصة الذي قال هذه قسمة ما اريد بها
والله والمراد خير القول فان في ذلك دلالة على ان من لا يرتفع اذا بقي جماعة لا يتأذن بالفرار ويستثنى من اصل الحكم ما اذا اذن من سواء كان واحدا ام اكثر
فان المنع يرتفع لكونه حق من يبقى لكونه حق من يبقى واما اذا واما اذا ثبتنان ابتدال وثم ثالث كان بحيث لا يسمع كلاما تكلما جهرا اتى ليستمع عليهما فلا يجوز كماله لم يكن حاضرا معه ما اصبح
وقد اخرج المصمم بالادب المفرد من رواية سعيد المقدوري. قال مررت على ابن عمر ومعه رجل يتحدث قمت اليهما فلطم صدري وقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تكن معهما حتى
لهما وقال ما سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جنازنان فلا يدخل معهما غيرهما حتى استاذنا وما قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل على المتنادين
قلت ولا ينبغي لداخل القعود لما افتتحا حديثهما وليس عندهما احد دلالا ان مرادهما الا يقتضي احد على كلامهما فيتأثر ذلك اذا كان اذا كان صوت احدهما جهوريا لا يتأسى له اخفاء كلامه
ممن حضره فقد يكون لبعض الناس قوة فهم بحيث اذا سمع بعض الكلام استدل به على باقيه المحافظة على ترك ما يرضي المؤمن مطلوبة. وان تفاوتت المراتب. وقد اخرج سفيان
اي حديث سعيد عن القاسم محمد قال قال ثم امر في زمن الفتنة لا ترون القتل شيئا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر حديث الباب وسأل في احد
لحرمة المسلم واظن هذه زيادة كلام ابن عمر استنبطها من الحديث فادلجت في الخبر والله اعلم. قال للتحريم اذا كان بغير رضا. وقال ان الربا قد يعلم بالقرينة فيكتفى بهان التصريح
فيكتفى بها عن التسبيح والرضا اخص من الابل لان الابن قد يقع مع الاكراه ونحيه والجهالات لا للصلاة ولا حقيقته لكن الحكم لا يناط الا بذهن الدال على طيب نعم طيب تمام المقصود من هذا
فمناجاة الاتنين كان في مجلس او واقفين ما ينبغي الدخول معهما في ذلك الا باذنهما لانهما قد يكرهان ذلك والا يحب ان يطلعا على ذلك فلا ينبغي لمن رآهما يتناجيان فيجلس عندهما او يقف معهما الا باذنهما. هذا امر واضح لكن لو استأذن لو الاول
هذه ناله او استأذنهما فاذنا فلا بأس بذلك او يستأذنه بالتناجي وهو جالس عنده قال تسمح لنا بان لنا حاجة نتمادى فلا بأس. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. عليه الصلاة والسلام. مروا عليه
وقد تساهلوا على الانصاري وعن المبلغ. على ما قال في الانصاري. نعم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. هذه قسمة ما ورد بها وجه الله. وانصار نسبة الانصار والا فالظاهر انه منافق
قل هذا الا منافق المؤمن يقول منافق نعم لكن يشبه الانصار لانه منهم من الاوس والخاسرين. نعم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ابو عبد الله البخاري رحمه
الله تعالى طول النجوى وقوله وانهم نجوى مصدر الا بيك فوصفهم بها. والاعلى يتناجون بشار حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة ورجل ينادي رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه وما زال يناديه حتى نام اصحابه ثم قام فصلى
وهذا يدل على هذا يدل على تواضعه العظيم وصبره عليه الصلاة والسلام ولعل الامر كان مهما فلهذا صبر عليه عليه الصلاة والسلام مع اللامع نعس. نعم. عند النوم حدثنا ابو هريرة حدثنا ابن عبيدة عن الزهرية عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء قال لا تتركوا النار في بيوتكم حيلة
كلام محمد ابن العلاء حدثنا ابو اسامة عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال احترق بيت بالمدينة على اهله الى الليل فحدث بشأنهم النبي صلى الله عليه وسلم. قال ان هذه الدار عندما
لعدو لكم فاذا نمتم فاطفئوها عنكم. حدثنا قتيب بن حدثنا وحماد عن كثير هو ابن صنديد الا طائر جانب بن عبدالله رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كبروا الآدية واتيفوا الابواب
واطفئوا المصاب فان البويصقة ربما درت الفتيلة فاحرقت اهل البيت. اللهم صلي دخل الا دل عليه ولا شر الا حزن اللهم صلي عليه وسلم وهذا مما يتعين على المؤمن ان يأخذ به ويتأدب به
فان اغلاق الابواب مما يعين على حفظ البيوت وحمايتها من النصوص وكذلك اخفاء العناء الاواني او تغطيتها بما يحميها ويقيها من ما قد يقع فيها مما يضر اهلها وهكذا يقع النار وعدم تركها كل هذا مما يحتاجه المؤمن
ربما وقع شيء فساءت العاقبة. فينبغي له طواف بما ارشد اليه عليه الصلاة والسلام. يبتعد بذلك عن اسباب الخطر نعم الكهرب والسخانات اللي في الليل مثلا دفايات هذي اللي عملوها للبرد يعني كيف
والله والله اعلم لان هذه مقصودة محله المقصود النور ها؟ ثم هذه قوة خاصة داخلية تحصل بها الحاجة التي من اجلها وجدت من الدفء او التمهيد ولا يشرب بها خطأ في الغالب بخلاف الانوار التي لا حاجة اليها تطفأ
لان الناس يناموا ما لا حاجة ما لهم حاجة في النور. نعم باب غلق الابواب بالليل حدثنا حسان ابن ابي عباس حدثنا هم امر عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المصابيح بالليل اذا رقدتم واغلقوا الابواب واوكوا الاسقياء الطعام والشراب اللهم صلي على محمد شيخ الحسان يا عباس التخمير من الخمار المقصود انتهاء امر الشرع
ايه اخرجه عن حسان بفتح الحاء المهملة وتشديد السين ابن ابي عباد بفتح العين وتشديد الموحد هو اسمه ابي عباد واسم ابي عباد حسان ايضا وهو ابو علي البصري سكن مكة ومات سنة ثلاثة عشر
مئتين وهو من افراد البخاري. نعم شوف التقرير نعم باب الكتاب يعني بعد الكبر ولبس الابل؟ نعم. بعض القتال بعض الكبر ولف الابل. نعم. حدثنا يحيى بن قزعة. حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن مسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة
قفز الكتاب والاستحداد ونتف الابط وقص الشارب وتقديم الابصار حدثنا ابو اليابان اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة حدثنا ابو زناد عن الاعرابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
سيدنا ابراهيم عليه السلام وبعد كبار قال ابو عبد الله محدثنا المغيرات عن ابي الجنابي وقال بالقدوم وهو موضع مشدد. حدثنا ولعله عليه الصلاة والسلام انما اوحي لله بعد كبار سنه. ولهذا اختتم وابن ثمانين لان الشرع لم يأتيه الا في ذاك الوقت. الا ذاك الوقت فلهذا
تأخر السنة في شريعتنا تبكي بذلك قبل كبر الغلام لان اسهل كل ما كان في الصغر فهو اسهل كل ما كبر الغلام يشتد وعليها ختان ولهذا الافضل ان يبادر به ومن شرع به في الصغر لانه خف واسرع برءا. وهو سنة مؤكدة
وذهب لها ابن عباس وجماعة الى وجوبه وهذه الامور الخمسة كلها من الفطرة الخمسة والاستعداد قد ثبت في الصحيح انس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب قبل الظهر ونقص
تحلق العانة الا نبعها اكثر من اربعين ليلة. وهكذا رواه احمد والنسائي والجماعة قال وقتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقص الشارب قبل الظهر ولبس الابطال انا الا يترك ذلك من اربعين ليلة. فينبغي للرجل ولا للمرأة تأجيل ذلك فوق الاربعين. فليتعاهد في الاربعين فاقل. قص الشارع
لانها اذا زادت صار فيها شيء من الرحش وربما حصل بسببها نت في الاعباط في الاظفار وطول في الشارع حتى يرتخي على الشراب والطعام. فالمقصود ان هذا كله مما جاء به سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام
فينبغي للمؤمن ان يتعاهد ذلك وظاهر الاوامر الوجوب وغير هذه الاوامر الوجوب انه يجب وجوب تعاهد هذه الامور في الاربعين ولهذا قال ابن حزم اتفق العلماء على ان قص الشارب واعفاء اللحية امر مفترق
نعم. نعم. حسان ابن حسان ابو علي ابن ابي عباد البصري. مم. مدير مكة ان العاشرة البخاري نعم نعم يا شيخ نعم هم هم كانوا الاول يتخذون السبل فيها فتايل على الدهن على الزيت والدهن جرت الفتنة لاجل ريح الدهن الزيت وربما
الفتيلة على المتاع في تشتد النار على الامتعة. وفي كل حال فقد يختل الكهرب ايضا. فاذا فيطفأ الصوت او مشروع. نعم. نعم. مشروع للجنسين. نعم. الصرف على الوجوب والختام المعروف ليس بالعرظ انما هو
اخبار السنة بخلاف قصد الاوامر. نعم. نعم. وجاء في مؤقت لنا. نعم نعم. من لم يثبت ان يأثم والجمهور على السرية وذهب احمد رحمه الله وابن عباس والجماعة الى الوجوب. نعم. من لم يأثم
من قبل وجوبي انهم يقولوا ومن قال ان السنة لا يأثم. نعم. والذي ينبغي فعله كما قال ابن عباس وشدد به رحمه الله. قال النبي بعض الصحابة لما اسلم نعم مستحب نعم
اذا تيسر من يحسن ذلك نعم. وبالتعرض لكشف العورة نعم. كشف العورة. مثال يدل على قد يتعرض لكشف العورة ولو ما هو بواجب العلاج مهوب واجب ومع هذا يجوز كشف العورة للعلاج. ولو ترك الانسان التطبب والعلاج
شف العورة يجوز لمصالح المهمة والحاجات المهمة نعم. نعم. العموم القطعة الخمس مع ان جاء في بعض الروايات التصحيح بذلك. نعم. ورد يا شيخ حديث. نعم؟ الولد من الفطرة قص الشارع
الضعفاء واللحية وهذا رواه مسلم في الصحيح ايضا عشر من الاطلاق قصد الشعر واعفاء اللحية القرآن انتقاص الماء يعني يعني الاستنجاء. نعم. نعم. انه مكرمة في حق النساء. نعم على استحبابه في حق النساء وجوه في حق الرجال
حديث ما اعرف حسناته نعم ما لهم دليل اقول ما اذكر حسناته نعم نعم المرأة تطهر ولو ولو كبرت ولو كبيرة اذا كان ما يخشى فيها القرآن الكبير للرجل والمرأة اما اذا كان يخشى فيه يسقط. نعم. رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث صحيح؟ نعم
نعم الله اكبر حدثنا عن محمد ابن عبد الرحيم وهو معناه قتلناكم قتلا عند اهل العلم اذا قال لنا او امرنا نعم سيدنا محمد ابن عبد الرحيم اخبرنا عباد ابن موسى حدثنا عن اسماعيل ابن جعفر عن اسرائيل عن ابي
عن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما مثل من انت حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم قال انا يوم المقتول؟ قال وكانوا لا يحتفلون لا يحتفلون الرجل حتى يدرك. وقال ابن ابليس على دينه اسحاق
الاحتلال العرب في جاهليتها تؤجل الختان الى ان يرتفع الصبي ولكن بالتجارب اهل الطب والمعرفة يقولون ان ختانه كل ما كان اصغر فهو اسلم واسرع برئا نعم وقال ابن الذي شعر فيه عن ابي اسحاق وسعيد ابن جبير رضي الله عنهما قبض النبي صلى الله عليه وسلم
وانا خفيف باب كل له الباطل اذا شغله عن طاعة الله. وقال لصاحبه تعالى اقابل. لقوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عنه سبيل الله. حدثنا الليث عنه خير عن ابي شهاب. قال اخبرني
عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف منكم فقال في حلفه بالله والعزى فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعالى اقابلك فليتصدق
ووجه ذلك ان الدعوة الى الحلف بالذات والانسى ذلك نوع من الشرك وقول لا اله الا الله توحيد واخلاص والشرك يكفر بالتوحيد والاخلاص. ولهذا قال من قال من حلف بالله والعزى فليقل لا اله الا الله. يعني يجدد اسلامه ويجدد دينه
لان هذه الكلمة كلمة جاهلية. والعزى بتعظيم هذين الصنمين. فمن قال ذلك فقد اتى بامر الجاهلية ونجدده ما نطق به لسانه من مشاعر الشرك وظواهر الشرك فيجدد هذا بالتوحيد لله والقول
لا اله الا الله اي نعم عود حق الا الله. وتقدم ما روى عمر في مسند احمد رحمه الله من سنن عن النبي انه قال من حلف بشيء دون الله فقد اشرك ويقول ابن عمر رضي الله عنهما قام الحلف بغير الله فقد سفر اشرك يقول صلى الله عليه وسلم من حلها
بالامانة فليس منا الكل يبين لنا بغير الله وانه من منكرات الجاهلية ومن الشرك الذي حرمه الله لكنه يكون ترك اصغر وترفه اكبر كما تقدم. نعم. بذمتك. بالباء اراد بحرف الذمة
ما يجوز ثم العالم المعروف عن الناس يقول في ذمته في يعني في ذمة يعني اعطنا الحقيقة لا تكفي نعم نعم اي نعم ما يجوز ولهذا يشرع له التصدق السيء الذي هو اكل الحرام نعم
تعالوا نعمل القمار نلعب القمار نعم ظابط القمار المخاطرة في المال المخاطرة في المال الظاهرة بين بعض الشباب يضع يده على ساعة وساعتي بساعة وهو لا يعرف ساعة الاخر. هذا هذا جهل غرر. المخاطرة لكنها هبل
الغرض بعض ما جاء في البناء قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم جميل الحديث في افتكروا الاية نعم. قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
الى اشراق الساعة اذا تطاول رعاة البهب في البنيان. حدثنا ابو هريرة حدثنا اسحاق وابن سعيد عن سعيد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيتني مع النبي صلى الله عليه وسلم بنيت بيدي بيتا يحلني من المطر ويضلني من الشمس ما اعانني
قال لي احد من خلق الله حدثنا ابو علي حدثنا اسحاق. هم. وهو ابن سعيد عن سعيد. عن ابن عمر رضي الله عنهما. قال رأيتني مع النبي صلى الله عليه وسلم
فليت بيدي بيتا يخبرني من المطر ويضلني من الشمس. مم. ما اعانني عليه احد من خلق الله. السؤال انه كان للعرب رأيت لي كانه استحضر الحالة المذكورة فصار من شدة علمه بها كانه يرى نفسه يفعل ذلك قوله مع النبي
صلى الله عليه وسلم اي في جبل النبي صلى الله عليه وسلم. ارجو يحل لي في ظن اوله وكسر كافر وتشديد النون. من اهم اذا وقع وجاء في اوله قال ابو زيد الانصاري فلذته واكملته
وقال الكتاب فلن توصلتم واكملته اسررتم. قوله ما اعانني على احد من خلق الله هو تأكيد لقوله بليت بيدي واشارة الى حفة مؤولته ووقع في رواية يحيى بن عبد الحميد الحلماني وتشكيل الميم عن اسحاق بن سعيد السعيدي
في هذا السند عند الاسماعيلي وابي وابي في المستخرجين بيتا من شعر بيتا بيتا من شعر. هم. واعترض الاسم على البخاري بهذه الزيادة فقال ادخل هذا الحديث في البناء بالطين والبدر
فقال ادخل هذا الحديث بالطين والخبر انما هو في بيت الشعر وعلى تقليل ثبوتها فليس في الترجمة تغيير بالطين والبدر ثم يدل على ضعفها قد يكنني يكنني من المطر من الشمس فانه الظاهر انه ليس من الشعر
البنيان في المدينة. وكان شابا حين موت النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره نحو احدى وعشرين سنة من عمر رضي الله عنه فانه بلغ خمسة عشر يوم احد واجازه النبي صلى الله عليه وسلم في قتال احد
فيكون حين مات النبي صلى الله عليه وسلم نحو اثنين وعشرين سنة تقريبا في زمن النبي. نعم الظاهر هذا يعني بنى البيت وهو في في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ابن عبدالله فاسقا
من المكروهات يعني لان الصحابة بنوا بنوا ورفعوا البناء اذا كان للحاجة ما في شيء لكن هذا يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن العرب انهم بعدما كانوا في رعاية الشاة وفي بيوت الشاة تطاولوا دون
هذا من علامات الاقبال على الدنيا نعم. ما نهى عن هذا الارتفاع الزائد هذا لما لا حاجة ما ينبغي. نعم نعم بنايته يكون لوحده هو الذي بناه يقول ايش هذا الكلام؟ احد من خلق الله حدثنا علي ابن عبد الله
ثلاث رجال قال عمر قال ابن عمر رضي الله عنهما والله ما وضعت لبنة على لبنة ولا حدثنا عن قال عمرو قال ابن عمر رضي الله عنهما والله ما وضعت لبنة على لبنة ولا
منذ منذ قبض النبي صلى الله عليه وسلم وذكرته لبعض اهله قال والله لقد بنى بيتا هل من الله حدثنا سفيان قال عمر قال بعمر رضي الله عنهما والله انها وضعت لبنة على
ولا غرفت نخلة منذ قبض النبي صلى الله عليه وسلم يعني من جهد ورغبة في الاخرة حرصا حرصا على الاستعداد للاخرة وكان بناؤه في حياة النبي قالت هياب فذكرت لبعض اهلي قال والله لقد بنى بيتا. قال سفيان قلت فلعله قال قبل ان يبني. نعم. نعم
ينصح مبلغ نعم نعم الله اكبر ما يوقع على ما ذكرت من بعد ما قبض النبي صلى الله عليه وسلم اولى مما مفروض على ما هو منه هذا مفروض نعم سفيان فلعله قبل ان يبني يعني هذا
اللي قال يعني هذا اللي قال هالشخص اللي من اهل بيته انه قال له والله لقد بنى يعني بنى بعده مقالته هذه بعد ما اخبر به وقال في هذه بعدين مم
لو صح ما قاله هذا القائل نعم تأثر. هم. نعم قال له الامام استتاب الدعوات باب لكل نبي دعوة مستجابة. بارك الله فيك صفح اربعة وتسعين عندنا هالايام بعظ الشغل وبعظ المعاملات المهمة وبعظ الامور مهمة اه والصباح فيه خير كثير اللهم
في امته في بكورها هذه الايام ما فيه درس والنصف الاول من المواد الاول ما فيه درس عندي مشاغل لعلي اقرأ لها صباحا الايام مع النصف الاول من الاولى ما في ما في دراسة
تبتدئ الدراسة ان شاء الله يوم الاحد ثمانية عشر جماعة الاولى اما الليل فيبقى درس الليل ليلة الاثنين يبقى مستمر ان شاء الله. نعم. نعم. نعم. من من يوم كذا لينقذه
يبتدأ الدراسة يوم الاحد ثمانية عشر جماد الاولى ثمانية عشر جماد الاولى. الاسبوع هذا. نعم؟ باقي اسبوع كذا محتاجين له نعم. نعم نعم نعم الخميس نعام؟ نعم نعم ما في درس خميس؟ لا ما في درس نعم