قوله باب الاختباء باليد وهو ان وقع في رواية التشبيهني وهي القرقصاء بضم القاضي والفائز بينهما مسافرة في المصادر مهملة ومد. وقال ان ضمنت القاف اوتى ابدت وان كسرت قصرت. والذي فسر
رواه البخاري واتباع اخذه من كلام ابي عبيدة فانه قال ذراع زواله على ساقيه وقال عياض قيل هي الاختباء وقيل جلسة الرجل المستوفز. وقيل جلسة الرجل على ان يكد. قال احاديث وحديث
وحديث قائلة يدل عليه لان فيه وبيده عقب نخلة. ودل على انه لم يحتمي بيده شوفوا ولا دلالة فيه على ركن الاحتباح فانه تارة يكون باليدين وتارة لفوق. فلعله في الوقت الذي
فوضى وقد قال ابن فارس وغيره وقد قال ابن فارس وغيره الاحتباء ان يجمع ثوبه ان يجمع ثوبه ظهره وركبتيه كتب وحديث خير لك وبصح البعض وسكون التحتانية بعدها بعد. اخرجه ابو داوود والترمذي في الشمائل. والطبراني وطوله
واقصده انها قالت فذكر الحديث وفيه قالت فجاء رجل فقال السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وعليه اسماء وعليه اسماء وعليه اسمال مليتين. وعليه اسمال الملاءتين لعلها ملاءتين يعني قطعة من الثياب
نعم نعم؟ نعم. ممكن سهل؟ نعم. بينك وبين خلقان. نعم. مم جديدة وبيده عقيد نحلة مقصرة قاعدة للقرفصاء. قالت فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في جلسة
من الفرح وعدت من الفرح اللهم صلي قال له جليسه يا رسول الله ارعبت المسكينة فقال ولم فقال لم ينظر اليك يا مسكينة عليك السكينة وذهب عني ما اجد من الرعب الحديث وقوله فيه وعليه اسماء المهملة
جمع سمك ومليتين بالتصغير تسمية ملاعق وهي الردع وقيل فالاعتماد على عقبيه ومس اليتيه بالارض. والذي يتحرر من هذا كله ان الاحتباء قد يكون بصورة القرفصاء لا ان كل اعتذار صرت صاع والله اعلم. مم. قوله حدثني محمد ابن ابي هريرة. نعم. ثم
المستوفز في الغالب يكون غير الممكن ما يمكن ان يفهم الاخر تكون عليه مرتفعة عن الارض لان على والعجلة والمحتمل في الغالب يمكن عليها من الامر يجلس عليها ويجلس على بطون قدميه
ان يرفع ساقيه ويصيب ساقيه ويلف الثوب على ساقيه وعلى اسفل ظهره يربطه على اسفل ظهره وعلى ساقيه وتارة بيديه اللي يفهم على ساقه ويجلس نعم؟ اقول هذا الطرف يعني ولا الهيئة
المؤلف يقول له ما هو لازم يعني قد يكون محتبيا وان يتوب تمس الارض قد يكون محتمل وما تمس الارض لكنه تسبب على اهبة القيامة. ومنهم الملصق باب من اتكأ بين يدي اصحابه العامة يسمونه الان
اللي هل يتماتس الارض يسمونها؟ وهو المستودع. نعم. بعض من اتكأ بين يدي اصحابه وقال خباب رضي الله عنه اتيت النبي صلى الله عليه واله الله اكبر اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
الا وهو مرشد بردة فقلت لا اله الا الله باب من اتكأ بين يدي اصحابه. مم. وقال خباب رضي الله عنه اتيت النبي النبي صلى الله عليه وسلم وهو موصد بردة فقلت الا تدعو الله فطعت؟ متوسلون
المشهورة بالتاء المتوسط من جعلها وسادة نعم نعم حدثنا عن عبدالله حدثنا نعم نعم حدثنا حدثنا علي بن عبدالله حدثنا بشر المفضل حدثنا عبدالرحمن بن ابي بكر عن ابيه رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باكبر الكبائر
قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. حدثنا حدثنا ذكر مثله فقال الا وقول الزور وما زال ينتظرها حتى قلنا ليته سكت. وهذا يبين عظم هذه الامور وانها اكبر الكبائر. ولا سيما الشرك فان الشرك اكبر كبائر على الاطلاق. وهو اكبر ذنب عصي الله به. وهو صرف
وبعض العبادة لغير الله من الاصناف او الاشجار او الاحجار او الكواكب او الاموات او غير ذلك من المخلوقات كي يدعوه الى الله بلفظ الاستغاثة او بلفظ النداء او غير ذلك او يسجد له او يركع له او يذبح له او ينذر له وما
اشبه ذلك من انواع الشرك من كان تعداده الجاهلية في جاهليتها مع اصنامها واوثانها وهكذا يفعله اليهود والنصارى مع الهته كلها من انواع الشرك الاكبر. وهو اعظم الذنوب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم معصوم عن الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلق من شرك
في العبادة وضده التوحيد وهو اعظم واجبات الشرك والتوحيد وهو اعظم الواجبات واهم الفروض وهو تخصيص العبادة لله وحده وافراده بالعبادة وهو معنى لا اله الا الله لان معناها لا معبود حق الا الله. كما قال سبحانه ذلك بان الله هو الحق وانما
من دونه هو الباطل ثم يلي ذلك القتل والعياذ بالله قتل بغير حق ومن اعظم الجرائم وهكذا العقوق الوالدين كما في الروايات الاخرى قرنه مع الشرك كما في هذا الحديث ايضا فالشرك هو اعظم الذنوب ثم يليه انواع من الشرك من المعاصي
عقوق الوالدين وقتل الناس بغير حق والزنا والسحر وغيرها مما جاء في النصوص بالشرك ثم ذكر الثالثة شهادة الزور شهادة الزور ايضا من اكبر الكبائر لانه يترتب عليها فساد عظيم
شيخ الدين بغير حق بغير حق اخذوا الاموال بغير حق الى غير هذا من الجرائم باسباب شهادة الزور ولهذا كان متكئا بين اصحابه ثم انتحر وقال الا وقول سوء الا وجهة لعظم شرها انتهى
ولها وحتى جعل يكررها يكررها حتى قال الصحابة ليته سكت. يعني اذ قال علي رحمة لهو اما كثر تردادها وحرص على ذلك لتنفيذ الناس منها وتحريرهم من شرها. فصار تكرارها
بعد الشرك وبعد العقوق. وان كان الشرك اعظم. والعقوق اعظم بالنسبة للوالدين لكن شهادة الزور اعظم من جهة اخرى العام لان شرها عام فلهذا كررها صلى الله عليه وسلم من هذه الحيثية من حيثية التحذير منها وان شرها
يعم كثيرا من الناس ولا سيما اذا وقع في القرآن وتساهلوا فيها فان شرها يكثر وعظه وفيه ان الاتكاء الميل على احد الجانبين وعدم الاعتدال بالجنسة يقال الاتكاء فاذا اعتدل فليس
وبالرد على من قال ان ان تربع او انها اتكأ وان لا يكون هو متربع لان الاتكاء وهذا ضعيف قاله الخطابي وجماعة والصواب ان الابتكار والميل على احد الجانبين هكذا او هكذا على كرسي وعلى مركب او على غيره او على يده لان الانعام ما تكون معتدلة
غير معتدلة ما يكون في ذلك شيء من الخطر والشر. اما اما المتربح فهو معتدل. وليس وليس بالمتقين هل يقال له تربى فهذا ليس ليس بمتقين هذا معتدل ولهذا قال لو كان متكئا فجلس
يدل على ان جلسة معتدلة. نعم. هذه في النهي عن الافتتاح ما في نهي انما هو يقول لا اخذ متكئا واذا اخبر اخبر انه لا يأكل متكئا تركه افضل. نعم. لا حول ولا قوة في الدماغ. نعم. في اول
انا انشر الله العظيم. بعض من اسرع في المشي بحاجة او قصر. نعم. المتقيان. نعم. يحكم. نعم. يا نعم ما قال لا تأكلوا قال لا اكل يفيد ان هذا هو الافظل وان السنة التأسي بالريال عليه الصلاة والسلام
نعم باب من اسرع في مشيه لحاجة او قصر. حدثنا ابو عاصم عن عمر بن سعيد عن ابن ابي مليكة ان عقبة ابن الحارثي رضي الله عنه حدثه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت باب السرير
احدثنا يا قتيبة تحدثنا جبير عن الاعمى شهادة الضحى عن مسروقنا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وسط السرير واراه مضطجعة بينه وبين القبلة تكون لي الحاذف فاكره ان اكون فاستقبله فانسلوا انسلالا مم
وهذا يدل على جوازي النوم على السرير لا بأس بهذا. ان جاءنا مع الأرض وان شاء اتخذ سريرا ينام عليه ولا سيما في الأراضي. التي فيها طوبى او كثيرات الهوام او ما اشبه هذا مقصود للسرير لا بأس به. انشأنا مع الارض مباشرة وان شاء وظع سريره ونام عليه
وكان النبي ينام على الشارع عليه الصلاة والسلام وينام مع اهله. وفيه دلالة على ان المرأة المضطجعة ما تقطع الصلاة. المضطجعة او الجالسة ولهذا كانت عائشة تنام على على السرير والنبي يصلي وسط السرير. يعني يسجد حذاء وسط السرير عليه الصلاة والسلام. وهي مضطجعة
وفي رواية اخرى كان يصلي عند طواف السرير وهي على الارض فاذا سجد غمزها قبضت رجليها واذا قام مدتها فهذا كله يدل على ان جلوسها او اضطجاعها غير ان من يقطع المرور ولا تمر من جانب الى جانب وهو يصلي. نعم. لو كان السير مرتفع
ولا موطن ولا موت ولا مو مبسوط كله نعم. بعد ما القي له وسادة. مم. حدثنا خالد عن خالد العربي قلابة قال اخبرني المليح قال دخلت مع ابيك زيد على عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال دخلت قال دخلت قال دخلت مع ابيك زيد
قال عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما حدثنا اسحاق وحدثنا خالد نعم اسحاق وحدثني عبد الله ابن محمد حدثنا خالد عن خالد بن خلابة. هم. قال اخبرني ابو المليك. هم. قال دخلت مع ابيك زيد على عبد الله بن عمرو
اللهم حدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له صومي فدخل علي فالقيت له رسالة من ادم حسوها لي فجلس على الارض وصارت الوسادة بيني وبين فقال لي اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله قال خمسة
قلت يا رسول الله قال سبعة قلت يا رسول الله قال تسعاء قلت يا رسول الله قال احدى عشرة قلت يا رسول الله قال لا قوم فوق وقوم داوود شطر الدهر صيام يوم وافطار يوم. كان عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله
تعالى عنهما قد اجتهدا في العبادة واستمر في الصوم دائما فالليل قيام والصوم وكان لا يفطر وافتكاه او اهله فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم ودخل عليه في رواية انه دعاه لكن لعله وقعت براءت عليه حتى
مرة زاره ومرة دعاه عليه الصلاة والسلام. وفي هذا انه زاره. يكون اعظم في في العناية والنصيحة لعله يرجع عن رأيه. فلما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم قدم له اشادة ليجلس عليه عليه الصلاة والسلام. فتركها
ولا مجلس عليها خلاها بينه وبينه وجلس على الارض عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم هذا في تواضعه صلى الله عليه وسلم وعدم عنايته بما يعتنيه الخبراء والمتكبرون بل كان يتسامح عليه الصلاة والسلام ويتواضع يتأسى به الامة وان يسير على نهجه في عدم التكلف
وايضا في هذا من الفوائد نوع من نوع من التأديب لعبد الله نوع من من الهجر لما قدم من الوسادة كانه قال ما لي حاجة في الوسادة انا ما جيت الا لاجل منعش من هذا الذي انت تعمله فاذا تركت الوسادة يدل على في نفسه شيء
لما لم يقبل كرامته وسادته او يشعر بانه غير راضي وغير يعني منبسط على عمله. ثم قال الا يكفيك الا يكفيك خمسا سبعا تسعا احدا عشرة فقال يا رسول الله يعني زدني زدني حتى قال له خمسة عشر من كل شهر خمسة عشر
توبوا يوما وتفطروا يوما وهذا صوم داوود. واسرني قال ليس فوقه شيء. هذا افضل الصيام. نم؟ افضل الصيام ان تصوم يوما وتفطر يوما فالتزم بهذا عبد الله وصار يصوم فلما كبرت سنة وشاخ قال يا ليتني قبلت يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكن الناس لا لا يرى ان يترك عملا فارق عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فكان بعد ذلك اذا عجز سرد الصوم ثم سرد مثله فطر يصوم ستنا جميعا ثم يفطر ستة جميعا او يصوم عشرة جميعا ويفطر عشرة جميعا حتى يتقوى بهذا على هذا. حتى توفي الى
وهذا كله يبين لنا انه ما ينبغي التكلف ينبغي القصد في العبادة وعدم التكلف بالعبادة ولا سيما من كان عنده اهل وعليه وله وله زوار فانه قد فانها قد تضعفه عن حق الضيف وعن حق الاهل فينبغي ان يعمل ما فيه الاستطاعة للقيام بالحقوق كلها
ولهذا في اللفظ الاخر عند الشيخين ان لضيفك عليه حقا ولنفسك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا فاعطفوا الذي حق الحق. اللفظ الاخر وان يسرك عليك حقا فاعطهم النبي حقا حقا. هكذا ينبغي المؤمن الا يتكلف بل يراعي المصالح الكثيرة
حتى لا يتعطل عن مصلحته بسبب المصلحة يراعي المصالح حتى يكون بما يلزم من صيام ومن حق اهل ومن تعلم علم ومن تعليم ومن حق غير ومن زيارة الاخوان وعيادة المرأة الى غير هذا من الحقوق الاخرى. اما يلزم عبادة نوعا منها يتكلف يلزم معه ثم يعطل الاخرى. ليس هذا بالمستحب
وليس هذا بمفظل نعم. لا صوم توفى صوم داوود. تبرأ ولا لا؟ نعم لا صام من صام الابد لا صام ولا افطر. نعم. اصح الاقوال الفرق بين عمر عبد الله
واذا عرفته نعم نشر بينهم احدى عشر سنة او اثنى عشر سنة. كان عمر عمر تزوج من صغير. بينه وبين ولده عبد الله هذا هذا ثم بلغنا نعم لكن الفائدة هذه قليلة نعم نعم احسن الله اليك يا شيخ نعم شامل اثنين فقط من كل اسبوع ولا ما هي؟ اسماء
الاثنين او الخميس او يصومهما جميعا كل خير. كله خير نعم. حدثنا يحيى بن جعفر عن مغيرة عن ابراهيم. مم. عن القبك انه قدم الساعة وحدث وحدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن مغيرة عن ابراهيم. قال ذهب
الى الشام فاتى المسجد فصلى ركعتين. فقال اللهم ارزقني جليس فقعد الى ابي الدرداء. فقال ممن انت؟ قال اهل الكوفة قال عليك فيكم صاحب السر الذي كان لا يعلمه غيرك. يعني حذيفة اليس فيكم اوسع فيكم ان الذي اجاره الله
قال امثال رسوله صلى الله عليه وسلم من الشيطان يعني عمارة اوليس فيكم صاحب السواك والوساك؟ يعني ابن مسعود رضي الله كيف كان عبد الله يقرأ والليل اذا يغشى؟ قال والذكر والانثى فقال ما زال هؤلاء حتى كادوا يشككونني
وقد سمعتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. مم. تم. احباب الليلة بعد الجمعة والمقصود ان عندكم الحمد لله يعني جماعة من العلماء يعني ما الذي اقتربك الى الشام وعندك عندك هؤلاء الاخيار؟ عمار وحذيفة
عبدالله بن مسعود كان يقرأ والذكر والانثى وما خلق الذكر والانثى. كان ابن مسعود يقرأ ابو الدرداء والذكر والانثى القراءة المشهورة وما خلق الذكر والانثى. يعني هو الذي خلق الذكر والانثى نعم سبحانه وتعالى. نعم. الله اكبر. باب القاعدة بعد
والمقصود من هذا ينبغي للمؤمن ان يلزم واذا كان في بلاده ناس من اهل العلم فليلزمهم قبل ان يموتوا وليحرص على اخذ العلم عنهم. واذا علمهم في بلاد اخرى يسافر اليهم ويلزمهم
منهم قبل ان يفوتوا. هم. الله المستعان. نعم. صاحب الوسادة خاصة بالماء. يعني ان هناك رجل مخصص يسابق. نعم نعم نعم. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
البخاري رحمه الله تعالى باب القائلة باب الجمعة رضي الله عنه قال كنا نقف باب القائمة في المسجد اللهم صلي على رسول الله وبذلك الناس مشروع لهم التبكير يا جمعة يستعدون سماع الخطبة والاستفادة من
الجمعة الاجر العظيم فلهذا كان لا يقيلون ولا يتغدون الا بعد الجمعة حرصا على المبادرة والمسارعة الى التبكير الى الجمعة املا بك حث النبي عليه الصلاة والسلام وترغيبه في التقدم اليها حيث قال عليه الصلاة
والسلام المهجر الجمعة من يبكر اليها في الساعة الاولى كونه ذي بدن والساعة الثانية كالمهدي الرابعة دجاجة بيضة هذا كله يدل على شرعية التفكير والمسارعة اغتناما لهذا الخير العظيم ولما فيه الجلوس في المسجد استعدادا للجمعة من الخير العظيم
صلاة وقراءة وذكر وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وغير هذا مما يحصل للجالس في المسجد ومستعد انتظار الجمعة ولهذا قال سعد رضي الله عنه ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد جمعة يعني سهلة فسأله
باب القائل في المسجد حدثنا قصيبة وسعيد حدثنا عن رضي الله عنه قال ما كان اسم لعلي ما كان لعلي اسمه احب اليه من ابيه تراب. وان كان لا يفرح به. جاء رسول الله صلى الله
عليه وسلم بيت فاطمة رضي الله عنها فقال اين ابن عمتي فقالت كان بيني وبينك شيئا فغضبني فخرج فلم يقل عندي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انسان انظر اين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد. فجاء رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقيه فاصابه تراب فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه. ويقول قم ابا تراب. قم ابا تراب اللهم صل على سيدنا محمد. وبهذا كما لا يخفى حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. وتواضع
وعنايته باهله حتى ذهب الى علي في المسجد ليوقظه شيء ما شاء الله بينه وبين زوجه فاطمة من المغاضبة فوجده المضطر نائما في المسجد وسقط رداؤه عن شقه التراب وجعل نفسه التراب ويغوط وما ذا تراب وما ذا تراب
هذا واضح بتواضعه العظيم حسن الخلق انه عليه الصلاة والسلام والعناية بالاهل والاقارب وكان علي يحب هذا اللقب وقال قوم باسم الكنية ابا تراب لهذا التراب الذي اصابه من تراب المسجد. نعم. وفي هذا ان المساجد كان
ذاك الوقت غير مفروشة في تواضع المسلمين وعدم افتراثهم بالتراث او نحو كالرمل ونحوه انهم كانوا يصلون على تراب والرمال والحصبة نعم. احسن الله اليكم سلام عليكم. نعم. تبارك وتعالى يوم الجمعة
في مشكلة واما السنة فالتبكير نعم ومتى تكون الساعة الاولى شوف الله اعلم بعد صلاة الفجر او بعد طلوع الشمس محتفل. ولاقربنه بعد طلوع الشمس بعد طلوع الشمس لان اليوم عند العرب
قبل طلوعها وغضبها الصفرة عندهم مضمومة الى الليل. وان بكر بعد صلاة الفجر او من طلوع الفجر. ويندى له فيه الخير نعم نعم باب من زار قوما فقال عندهم حدثنا قصي
رضي الله عنه سليم رضي الله عنها كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم الا على ذلك النفع قال بينان النبي صلى الله عليه وسلم اخذت من عرفة فجمعته قارورة ثم جمعت في صك وهو نائم. اللهم صلي قال ما حضر انس ابن مالك عن الوفاة. اوصى
والحنوط هو الميت الحنوط يطلق على الاطياب التي تعد للميت تطيب بها. من الحديث الذي الذي رواه شيخان عن ابن عباس في قصة الذي مات وهو محرم قال لا تحنطوه يعني لا تمسوه طيبا وفي هذا عناية الصحابة به عليه
على الاستفادة منه عليه الصلاة والسلام حتى هو من عرقه عليه الصلاة والسلام لما جعل الله في عرقه ومس جسده من البركة الخير عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم. انا بدل الميت
ميت في رأسه ولحيته واباطه طي ركبتيه بدنه. نعم. الكفن يطيب نعم. العموم نعم اكثر نعم فسمي عليه الصلاة والسلام لا يقاس عليه غيره عليه الصلاة والسلام كانوا يتبركون بعرقه وبصاقه ومما سجد عليه
ولهذا لم يفعله الصحابة مع الصديق ولا مع عمر ولا مع عثمان ولا مع علي ولا مع غيره من كبار الصحابة. ولان مع غيره قد يهدي لاهله الى الشرك والظلم. بخلاف معهم صلى الله عليه وسلم فانه يبين لهم ويوضح لهم ما يجب عليهم
وقد خصه الله ببركة خاصة عليه الصلاة والسلام. نعم. سيدنا اسماعيل قال مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن علي رضي الله عنه انه سمع ويقول
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على قوم حرام بنت من حاد تطعمه وكافة عبادة الخامة فدخل يوما فوق نفسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ فقال ناس من امتي عرضوا علي
في سبيل الله او قال مثل الملوك شفتوا اسحاق نسأل الله ان يجعلني منهم. فدعا ثم وضع رأسه ثم استيقظ يبحث فقلت يا رسول الله صلي وسلم قال من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله
يرفعون سبب هذا البحر ملوكانا سرا. او مثل الملوك على الاسرة. فقلت الله قل ادعوا الله قال انت من الاولين خرجت من البحر ذات وهذا يدل على ان الميت في سبيل الله
وان ترجى له الشهادة ولهذا قال انتم من الاولين وهي ليس عليها جهاد ولكنها مع زوجها عبادة فلما نزلت من البحر قدمت لها دابتها وركبتها صرعت عنها صارت الى موتها رضي الله عنها وارضاها. وكانت من الغزاة
الجهاد في سبيل الله لانها معوزات. نعم. باب الجلوس كيفما تيسر حدثنا علي بن عبدالله يحبنا سفيان عن الزهري عن ابي سعيد قضي رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتيك
اما للصماء والابتلاء والاختباء في ثوب واحد. ليس على فرض انسان او شيء كثير من المعاملة تابعه معمر ومحمد ابن ابي حفص وعبدالله ابن عن الجهري هاتان البيعتان وجنستان قد نهي عنها
الاجتماع اجتماع للصماء والاحتباء في ثوب واحد ليس على فرضه منه شيء. من جهاد السمع. والاشتمال يغطي به بدنه وقطعة من الثياب. فاذا لفلف بها المتحركة لحاجة تبدو عورته لانها صماء ما لها منفذ يصون عورته منه
فهي تغري ابريل ظهور العورة. فينبغي للانسان ان يلبس لباسا يعينه على ستر عورته كالقميص والازر ونحو ذلك. اما يتلهف في ثوب واحد. ويتدلل به وتلهفه به فان هذا قد يصبح عند
حركة او قيام من غير مع غفلة الا ظهور العورة. واما الاحتباء بثوب واحد كونه ربطة على على اسفل ظهره وعلى ساقيه وهو جالس ناصب ساقيه هذا الاحتباء عندهم. ينسب ساقيه ويعتمد على انيتيه وهو جالس
وجوب التوبة على اسفل ظهره وعلى ساقيه حتى كأنه معتمد يعينه على الجلوس لكن لقلة مبالاة الجاهلية بالعورات تكون العورة مكشوفة من جهة السماء. فالذي يقف عليه او يمر عليه قد يرى عورته. هو قريب منه
ونهوا عن ذلك حرصا على ست العورات. فاذا كان على عوراته شيء كالسراويل او الاذار فلا بأس بهذه الجلسة الاحتبائية. والبيعتان الملامسة والمنابلة. الملامسة يقول اي ثوب اي يوم لمسته هو عليك بكذا. او اي ثوب لمسه فلان هو عليه بكذا. والمنابذة اي ثوب
تمده اليك وعليك او يذهب نبذه اليك فلان وعليك بكذا لان يفدي الى الغرض اللمس والنمش من دون تقليل من دون نظر قد يفضي الى الغرر. فيشتري شيئا لا يساوي ثمنه. ويرفع عن ذلك حتى
انظر اتأمل الثوب وقلب الحاجة حتى يكون منها على بينة ليعلمها وحتى يقدم على شرائها وعلى علم لان الرسول نهى عن الغضب عليه الصلاة والسلام والمسلم واخوه المسلم لا يغره فاذا دعه على هذا على هذا الوجه
ان اغيله ثوبا ما يساويه ما قاله. اي ثوب لما استهوى عليك بمئة ريال الا يساوي الا خمسين او اقل واي ثوب نبذته اليك ونبذه اليك فلان فهو عليك بكذا. قال لك نعم. هذا غلط ولو رضي به. غار ان يظره
بعد ذلك فقد ينبه اليه ما يساوي مئة ويقول هو عليك بالف فلا يصلح حتى يقلبه وينظر فيه. نعم. احسن الله اليك للتحرير؟ نعم. احسن الله اليكم بعضهم الان بضايع متنوعة. هذا
خمسين جنيه الا ما قلدوا هنا اما اذا قلبه ونظره فتش عليه عرف الحقائق اللي فيه هكذا المقصود العلم اذا حصل العلم ما في الدكان من الاصناف التي يبيعها عليه اما اذا كان
معجون مكبوص اولا بالاخرة نعم باب ايش؟ باب كيف يأتي قرأته؟ باب الجلوس كيف ما تيسر؟ وش رايك قلوب الجلوس كيفما تيسر. سقط رباب من رواية ابي ذر. في حديث ابي سعيد في النهي عن
وبياتيه وقد تقدم شرفه في ستر العورة من كتاب الصلاة وفي كتاب البيوت. قال المؤلف هذه التربية قائمة قائمة من دليل الحديث. كذلك انه نهى حالتي منه اباحة غيرهما مما تيسر من الهيئات والملابس اذا ستر العورة قلت والذي يظهر لي ان المناسبة تؤخذ من جهة
قولوا لي ان هي عناية الجلوس الى النهي عن اللثتين. يستلزم كل منهما كتاب العورة. فلو كانت الجلسة لم يتعرض للبس. فدل على ان النهي عن جلسة تفضي لا كشف العورات. وما
فلا يقضي لا تشرباه في كل صورة. ثم الدعاء فان النهي عن اثام فلا شباك للصلاة والنهار من المؤلف له اسبابه دار الجلوس كيفما تيسر. المستنبط عن الجلوس كيفما تيسر من النهي عن
يعني لما نهى عن اللفتة وسكت عن الجلوس دل على انه يجلس كيف ما تيسر له يجلس مثلا متربع يجلس محتبي يجلس يجلس على رجله ويصف رجل يعني كيف كيفما شاء من الجلسات التي
التي تنكره لانه انما نهاه عن اللفتين ولم يتعرض للجلوس. فاستنبط المعلم من هذا انه يكفي ان يسكر ما تيسر له متربعا او محتبيا او جالس على رجله اليسرى ناصبا منا او غير ذلك من الجنسات التي
يستطيعها او تناسبه لان ليس فيها حد محدود. رحمه الله نعم. دقيق نافع رحمه الله نعم نعم. ولم يخبر بسر صاحبه فاذا مات اخبر به حدثتني عائشة ام المؤمنين قالت انا كنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده جميعا لم تغادر منا واحدة
اللهم صلاتنا رضي الله عنها تمشي. ولا والله ما تخفانا الشكوى من مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم. تحفوا الا تخطئوا. تخطأ. تخفى؟ هم. هم فلما رأى رحب قال مرحبا بابنتي ثم اجلسها عن يميني وعن شماله
فلما رأى في المها سارها الثانية فاذا فقلت لها انا من بين نسائي خاصة رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي من بيننا اللهم صلي ثم انت تركي مثلا ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم. مم. سألتها عم قالت ما
لاخشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سرا. اللهم صلي على محمد. فلما توفي غفر لها الله قالت اما الان فانا اما حين شابني في الامر الاول فانه اخبرني ان جبريل كان يعارضه بالقرآن كل سنة مرة
انه قد عار الاجل الا قد احترق فاتق الله واصبري السلف الثانية قا قا قال يا فاطمة الا ترين ان تكونيه سيدة نساء المؤمنين او سيدة نسائها هذه الامة ومن اعدى بين يدي الناس ولم يخلف بصاحبهم ما تأخر به
عاشت في قصة مواطنة رضي الله عنهم رضي الله عنها اثبتت لا لما شافها النبي صلى الله عليه وسلم ثم وحدت لما صارت عن ذلك فسألتها عن ذلك فقالت ما كنت لافشي وفيه ان
وقد تقدم شرحه في المناصب وفي الوفاة النبوية. قال الواحد مع الواحد بحضرة الجماعة جاهز لان المعنى الذي يخاف من ترك الواحد لا يخاف من ترك الجهاد قال وفي انه لا ينبغي افشاء السر اذا كان في ممرة على
وكذلك سيدة نساء المؤمنين لعظم ذلك عليهن واشتد حزنهن فلما اتهم ذلك بعد موتهن مو صحيح الكلام هذا فاطمة بعد وفاتنا ولما قلت واما الشرك الاول فقد خلق ليكون فيه ان يقول فيه جواز افشال السر اذا زال ما
لان الاصل في السر الفتنة والا فماذا؟ المقصود في هذا على الله عظيمة رضي الله عنها وعلى حب النبي لها عليه الصلاة والسلام كثيرا وبها سيد انها سيدة نساء المؤمنين وسيدة نساء اهل الجنة سيدة نساء هذه الامة استدل به جمع كثير من العلم على
على عائشة وعلى خديجة قال اخرون بل عائشة مقدمة على الجميع لقوله عائشة على النساء سائر الطعام هذا صريح واظح تفضيلها رضي الله عنها وارضاها وفي هذا ان ولا ينبغي افشاء السر اذا كان يترتب عليه مضرة او مشقة حتى اذا زال المحظور فلا بأس بافشاء السر. لانها لو اخبرته
انه اخبرها ان اجله قريب شق عليه عليهن ذلك. ولهذا كتبت حتى توفي عليه الصلاة والسلام. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرها ان جبرائيل عربة والقرآن مرتين في العام الاخير. يعني ختم عليه القرآن مرتين عليه الصلاة والسلام قرأها عليه مرتين
غلبان على ذلك الا لقرب اجل. من اجل قد قرب فلهذا بكت رضي الله عنها. فلما اخبرها انها سيد من سائر الجنة او الصلاة سيدة للامة والله ثم ختمت ذلك ولم تخبر به ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في حياته عليه الصلاة والسلام. فلما توفي زال المحذوف فاخبره
رضي الله عنه وارضاه اللهم صلي عليه وسلم نعم اللهم نعم شوفوا البكاء الشديد نعم لاباس لا بأس لكن رضي الله عنها اكثر كسائر كبقية الصحابة يقول اولى واذا قيل عليه السلام وقال علي ولا
عدنان وعلى الصديق او على عمر او غير ذلك عليه السلام لا بأس لكن لا يتخذ شعار من بعض الناس دون بعض. والافضل في مثل هذا الترضي عنه اما اذا كان على وجهه من غير على وجه في بعض الاحيان
استمرارا في ذلك من غير اتخاذه شعارا لواحد دون واحد لا بأس نعم كلمة الصحابة كرم الله وكذلك المقترح عليه السلام هل هذا من تصرف الله؟ نعم. البكاء الشديد يكون هذا
والله كبقية الصحابة يقول اولى واذا بلال عليه السلام وال علي ولا عثمان ولا صديق او على عمر او على عليه السلام لا بأس. لكن لا يتخذ شعار بعض الناس دون بعض. والافضل في مثل هذا الترضي عنهم لان لا يفصل
اما اذا كان على وجه من غير على وجه في بعض الاحيان من غير استمرار في ذلك وغير اتخاذه شعارا لواحد دون واحد لا بأس. نعم الصحابة كرم الله وجهه كذلك الظاهر مما احدثه الرافظة عفا الله عنه كل ذلك الشرع عليها السلام
نعم البكاء الشديد يكون هذا بكاءها بدون صوت؟ والله ايش نعم؟ باب الاستلقاء حدثنا علي ابن عبدالله حدثنا سفيان يحدثنا الزهري قال اخبرني عن عمه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسلم او في بيته اذا كانت العورة مستورة فلا بأس ولهذا فعله النبي عليه الصلاة والسلام الاخرى لا حرج في ذلك. وما ورد من النهي الذي حديث اخر هو محمول على اذا كانت العورة والتنكيز فيها. اما اذا كانت العورة
محفوظة فلا حرج في ذلك. نعم. المصحف وهو مستلم. ها؟ وقرأ المصحف وهو مستلم. لا حرج. يقرأ قائما وقاعدا. اذا العورة والعورة ما بين السرة والركبة. نعم. من العوام. نعم. البيض من العوام
باب النار كنابتنان دون الثالث. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ذاتنا اليتم ثلاثة تنابر في العدوان ومعصية الرسول. وكان يدعو بالبر والتقوى الى قوله وعلى الله فليت ابشر المؤمنين. بقوله يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يديكم صدقة
ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم. الى قوله والله فديع بما تعملون. حدثنا عبد الله ابن يوسف واخبرنا مالك. ها محدثنا اسماعيل قال عجلني مالك عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجدان دون الثالث باب حفظ السر. هم. حدثنا عبد الله بن صباح حدثنا مؤتمر بن سليمان. قال قال سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه اسر اليها النبي صلى الله عليه وسلم سرا وما
احدا بعده. نعم. ولقد سألتني ام سليم فما اخبرتها به. مم في رواية اخرى انها قالت لما قالها انه سر رسول الله قالت لا تخبري سر رسول الله احدا. تقول له امه رضي الله عنها وارضاها. هذا واجب
لان السر امانة الامانات يجب حفظها وكتمانها وعدم افكاء الناس لها حيث لا يعدم صاحبها او يكون في افشاء دي مضرة نعم باب اذا كانوا اكثر من ثلاثة فلا بأس بالمشارة
والمناجاة حدثنا عثمان وحدثنا جريق عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى رجلا حتى تختلطوا بالناس
اجرى ان ذلك يحزنه. مع ان ابدا قوله اجل ان ذلك يخزنه اي من اجل وكذا هو في ادب المفرد بالاسناد الذي في الصحيح بزيادة منه. قال الخطابي قد نطقه في هذا اللفظ باسقاط منه
وذكر لذلك شاهدا ويجوز كسر همزتي ان ذلك فمشهور مسحها. قال وانما قال ويحزنه لانه قد يتبهر ان مثواهما العين كذلك اجمل روايات ها؟ ذكر رواية قال ويروى من اجل ان يحزنه والضمير ماشي
وهذا من من محاسن الشريعة ومن مكارم الاخلاق انهم اذا كانوا اثنان سواء كان رجال او نساء رجلان ومراد الرجال والنساء جميعا حكم معاملة الاحكام عامة للرجال والنساء ثلاث رجال او ثلاث نساء فلا يتناجى اثنان او اثنتان دون الثالثة والثالثة لان هذا يحزن المتروك
وربما ظن انهم انهما يتناجان فيه. فيحزن فيحزنهم ذلك. اما اذا كانوا اكثر فلا بأس الناس فلا بأس وهكذا لو كانوا اربعة ولا ثلاثة دون الرابع او خمسة فلا تنادي اربعة دون الخامس وهكذا لان هذا يشق عليه ويحزنه
ومن مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال عدم احسان الجليس وعدم ايذاء الجليس نعم. وهكذا لو كان لو كانت لو كان الحديث بلغة اجنبية ما يعرف هذا مثل المسارة اذا تحدث بلغة لا يعقلها لا يفهمها الثالث او
او تحدث ثلاثة بلغة لا يعرفها الرابع لان هذا يخشله ويشق عليه نعم؟ نعم. لو كانوا كثيرين يا شيخ هو اللي يتكلم انجليزي مثلا او لغة ثانية ما يعرفون البقية
ما قلناه اذا كان اكثر من واحد فلا بأس النبي قال اذا كان واحد من السباق اذا كان الباقي اكثر من واحد فلا بأس. نعم. عن ابي حمزة عن الاعمش عن
بن عبدالله قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم يوما قسمة فقال رجل من الانصار هذه لقسمة ما اريد بها الله. قلت اما والله لاتين النبي صلى الله عليه وسلم
فأتيته وهو في ملأ فساورته فغضب حتى احمر وجهه. اللهم صلي ثم قال رحمة الله على موسى نعم وش قال هذا؟ رحم الله موسى ثلاثة فلا بأس بالمشارة والمناجاة. وسقط باب لابي ذر. وعطف المناجاة
منادات على المسار في نفس الشيء على نفسه اذا كان بغير لفظه بينما بنا واحد وقيل بينهما مغايرة. وهي ان المسارة المفاعلة لكنها باعتبار من ومن القى اليه. والمناجاة تتضيع وقوع الكلام سرا من الجهاد
قوله عن عبدالله ورسوله فلا يتناجى. بعده. يرحم الله حتى تختلف قول تكلم عندك العين يعني هم؟ نعم هؤلاء الاخوة لو سمحتم. اه. اذا كانت المناجاة بين المسلمين جعلهم يعني واحد يعني غير مسلم يعني. ولو ولو. ما دام في المجلس لكن
اشد اشد في العزل لكن مو مسلم اشد واشد صار الظن صار الظن اقرب انه يتنازل فيه. هم بتكلم دي؟ ماشي. هم ثم ذكر المصنف حديث ابن مسعود في قصة الذي قال هذه قسمة ما اريد بها
والله فان في ذلك دلالة على ان من لا يرتفع اذا بقي جماعة لا يتأذن بالشرار ويستثنى من اصل الحكم ما اذا اذن من يدخل سواء كان واحدا ام اكثر
من فسر فان المنع يرتفع لكونه حق من يبقى لكونه حق من يبقى واما اذا واما اذا ثبتنان ابتداء وثم ثالث كان بحيث لا يسمع كلاما وسلما جهرا فاتى ليستمع عليهما فلا يجوز كماله لم يكن حاضرا معه ما اصلى
وقد اخرج المصمم بالادب المفرد من رواية سعيد المقدوري. قال مررت على ابن عمر ومعه رجل يتحدث تبت اليهما فلطم صدري وقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تكن معهما حتى
لهما وقال ما سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تناجزنان فلا يدخلنهما غيرهما حتى اشكالنا وما قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل على المتنادين
قلت ولا ينبغي لداخل فلما افتتحا حديثهما اشقاء وليس عندهما احد دلالا ان مرادهما الا يقتضي احد على كلامهما ويتأثر ذلك اذا كان اذا كان صوت احدهما جهوريا لا يتأتى له اخفاء كلامه
ممن حضره فقد يكون لبعض الناس قوة فهم بحيث اذا سمع بعض الكلام استدل به على باقيه المحافظة على ترك ما يرضي المؤمن مطلوبة. وان تفاوتت المراتب. وقد اخرج سفيان
سعيد عن القاسم محمد قال قال ثم امر في زمن الفتنة لا ترون القتل شيئا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر حديث الباب وسأل في احد لحرمة المسلم
واظن هذه زيادة كلام ابن عمر استنبطها من الحديث فابلجت في الخبر والله اعلم. قال للتحريم اذا كان بغير رضا. وقال ولانه اخص من الربا لان الربا قد يعلم بالقرينة فيكتفى بهان التصريح
فيكتفى بها عن التسبيح والرضا اخص من الابل لان الابن قد يقع مع الاكراه ونحيه والجهالات لا للصلاة ولا حقيقته لكن الحكم لا يناط الا بذهن الدال على نعم المقصود من هذا
المناجاة الاثنين كان في مجلس او واقفين ما ينبغي الدخول معهما في ذلك الا باذنهما لانهما قد يكرهان ذلك والا يحب ان يطلعا على ذلك فلا ينبغي لمن رآهما يتناجيان فيجلس عندهما او يقف معهما الا باذنهما. هذا امر واضح لكن لو استأذن لو الاول
ادي ناله او استأذنهما فاذنا فلا بأس بذلك او استأذناه بالتناجي وهو جالس عنده قال تسمح لنا فلا بأس. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. عليه الصلاة والسلام. مروا عليه وقد تساهلوا على الانصاري وعلى المبلغ. على ما قال في الانصاري. نعم. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. هذه قسمة ما ورد بها وجه الله. وانصار نسبة للانصار والا فالظاهر انه هناك هذا الا منافق المؤمن يقول منافق نعم لكن يشبه الانصار لانه منهم من الاوس والخاسرين. نعم. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ابو عبد الله البخاري رحمه الله الله تعالى باب طول النجوى وقوله وانف النجوى مصدر الا بيت فوصفهم بها والاعلى يتناجون
حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا عن عبد العزيز رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة ورجل ينادي رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه وما زال يناديه حتى نام اصحابه ثم قام فصلى
وهذا يدل على هذا يدل على تواضعه العظيم وصبره عليه الصلاة والسلام ولعل الامر كان مهما فلهذا صبر عليه عليه الصلاة والسلام مع النافع نعس بكرة النهار وفي الليل عند النوم
قد يتلاعبوا حدثنا ابن عبيدة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء قال لا تتركوا النار في بيوتكم حيلة كلام حدثنا ابو اسامة عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه
قال احترق بيت بالمدينة على اهله الى الليل فحدث بشأنهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الدار عندما كعدو لكم فاذا نمتم فاطفئوها عنكم. حدثنا قتيبة حدثنا حماد عن كثير هو ابن شنبين
الا طائر جانب بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كبروا الآدية واديفوا الابواب واطفئوا المصاب فان البويصقة ربما درت الفتيلة فاحرقت اهل البيت. اللهم صلي دخل الا دل عليه ولا شر الا حزن
اللهم صلي عليه وسلم وهذا مما يتعين على المؤمن ان يأخذ به ويتأدب به فان اغلاق الابواب مما يعين على حفظ البيوت وحمايتها من النصوص وكذلك اخفاء العناء الاواني او تغطيتها بما
يحميها ويقيها من ما قد يقع فيها مما يضر اهلها وهكذا اطفاء النار وعدم تركها كل هذا مما يحتاجه المؤمن ربما وقع شيء فساءت العاقبة. فينبغي له طواف بما ارشد اليه عليه الصلاة والسلام. يبتعد بذلك عن اسباب الخطر
نعم الكهرب والسخانات اللي في الليل مثلا دفايات هذي اللي عملوها للبرد يعني كيف الله والله اعلم لان هذه مقصودة هو المقصود النور ها؟ ثم هذا قوة خاصة داخلية تحصل بها
الهادئة التي من اجلها وجدت من الدفء او التبريد ولا يشرب بها خطأ في الغالب بخلاف الانوار التي لا حاجة اليها تطفى لان الناس يناموا حاجة في النور. نعم اسباب غلق الابواب بالليل حدثنا حسان ابن ابي عباس حدثنا هم امر عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المصابيح بالليل اذا رقدتم واغلقوا الابواب واوكوا الاسقياء الطعام والشراب اللهم صلي على محمد شيخ الحسن وصلى النبي عباس اه والله. الاخ مير بمعنى التوفيق. تمام؟ التخمير
من الخمار المقصود انتهاء امر الشرع نعم حسان احسن من البيت؟ ايه. اخرجه عن حسان بفتح الحاء المهملة وتشديد السين ابن ابي عباد. بفتح العين وتشديد الموحد هو اسمه ابي عباد واسم ابي عباد حسان ايضا وهو ابو علي البصري سكن مكة ومات سنة ثلاثة عشر
مئتين وهو من افراد البخاري. نعم مم يعني بعد الكبر ولبس الابل؟ نعم. بعض القتال بعض الكبر ولف الابل. نعم. حدثنا يحيى ابن القزعة. حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن مسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة
خبز الختان والاستحداد ونتف الابل وقص الشارب وتقديم الابصار حدثنا ابو اليابان اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة حدثنا ابو الزناد عن الاعرابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
سيدنا ابراهيم عليه السلام وبعد كباره واحتفلوا بالقلوب قال ابو عبد الله يحدثنا المغيرات عن ابي الجنابي وقال بالقدوم وهو موضع مشدد. حدثنا ولعله عليه الصلاة والسلام انما اوحي لله بعد كبار سنه. ولهذا اختتم وابن ثمانين لان الشرع لم ياتيه الا في ذاك الوقت. الا ذاك الوقت فلهذا
تأخر السنة في شريعتنا تبكي بذلك قبل كبر الغلام لان اسهل كل ما كان في الصور فهو اسهل كل ما كبر الغلام يشتد وعليها ختان ولهذا الافضل ان يبادر به ومن شرع به في الصغر لانه خف واسرع برءا وهو سنة مؤكدة
وذهب ابن عباس وجماعة الى وجوبه وهذه الامور الخمسة كلها من الفطرة الخمسة والاستعداد للقصد قد ثبت في الصحيح انس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب قال الظهر ولبس الابط
تحلق العانة الا ندعها اكثر من اربعين ليلة. وهكذا رواه احمد والنسائي والجماعة قال وقتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقص الشارب قبل الظهر ولبس انا الا يترك ذلك من اربعين ليلة. فينبغي للرجل ولا للمرأة تأجيل ذلك فوق الاربعين. فليتعاهد في الاربعين فاقل. قص الشارع
لانها اذا زادت صار فيها شيء من الرحش وربما حصل بسببها نت في الاعباط في الاظفار وطول في الشهر حتى يرتخي على الشراب والطعام فالمقصود ان هذا كله مما جاء به سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام
فينبغي للمؤمن ان يتعاهد ذلك وظاهر اوامر الوجوب وغير هذه الاوامر الوجوب وانه يجب وجوب تعاهد هذه الامور في الاربعين ولهذا قال ابن حزم اتفق العلماء على ان قص الشارب واعفاء اللحية امر مفترض
نعم. نعم. حسان ابن حسان ابو علي ابن ابي عباد البصري. مم. وزير مكة ان العاشرة البخاري. نعم. نعم. نعم فيها فتايل على الدهن على الزيت والدهن وربما جرت الفتنة لاجل ريح الدهن الزيت وربما
الفتيلة على المتاع في تشتد بالنار على الامتعة. وبكل حال فقد يختل الكهرباء ايضا. فاذا فيطفأ الصوت او مشروع نعم نعم مشروع للجنسين نعم الصرف على الوجوب والختام المعروف ليس بالعرف انما هو
اكبار السنة بخلاف قصد الاوامر. نعم. نعم. وجاء في مؤقتة لنا. نعم نعم. من لم يثبت ان يأثم والجمهور على السرية وذهب احمد رحمه الله وابن عباس والجماعة الى الوجوب. نعم. من لم يثبت ان يأثم
من قال بوجوب ومن قال ان السنة لا يأثم. نعم. ينبغي فعله كما قال ابن عباس وشدد به رحمه الله. قال النبي بعض الصحابة لما اسلم لكن نعم؟ مستحب؟ نعم
اذا تيسر من يحسن ذلك نعم. وبالتعرض لكشف العورة نعم. كشف العورة. مثال يدل على قد يتعرض لكسب العمرة ولو مهو بواجب العلاج مهوب واجب ومع هذا يجوز كشف العورة للعلاج ولو ترك الانسان التطبب والعلاج
شف العورة يجوز لمصالح المهمة والحاجات المهمة نعم. نعم؟ العموم القطعة الخمس مع ان جاء في بعض الروايات تصريح بذلك. نعم. ورد يا شيخ حديث. نعم؟ الولد من الفطرة قص الشارع
الضعفاء واللحية وهذا رواه مسلم في الصحيح ايضا عشر من الفطرة قصد الشعر واعفاء اللحية القرآن وانتقاص الماء يعني يعني الاستنجاء. نعم. الله اكبر. نعم. انه مكرمة في حق النساء. نعم
على استحبابه في حق النساء وجوه في حق الرجال حديث ما اعرف حسناته. نعم. ما لهم دليل. اقول ما اذكر حسناته. نعم. نعم. المرأة تطهر ولو ولو كبرت ولو كبيرة. اذا كان ما يخشى فيها
اما اذا كان يخشى يسقط. نعم. رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث صحيح؟ نعم نعم. حدثنا عن محمد ابن عبدالرحيم. وهو معناه قتلناكم؟ اهل العلم اذا قال لنا او امرنا
نعم سيدنا محمد ابن عبد الرحيم اخبرنا عباد ابن موسى حدثنا عن اسماعيل ابن جعفر عن اسرائيل عن ابي عن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما مثل من انت حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم قال انا يوم
المقتول؟ قال وكانوا لا يحتفلون لا يحتفلون الرجل حتى يدرك. وقال ابن عيسى على دينه وقال ابن اسحاق الاحتلال العرب في جاهليتها تؤجل الختان الى ان يرتفع الصبي ولكن بالتجارب اهل الطب والمعرفة يقولون ان ختانه كل مكان اصغر فهو اسلم واسرع برئا. نعم
وقال ابن ابليس فعل فيه عن ابي اسحاق وسعيد ابن جبير رضي الله عنهما قبض النبي صلى الله عليه وسلم وانا حسيب باب كل له الباطل اذا شغله عن طاعة الله. وقال لصاحبه تعالى اقابل لقوله تعالى ومن الناس من
يشتري لهو الحديث ليضل عنه سبيل الله. حدثنا الليث عن عقيل عن ابي شهاب. قال اخبرني عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف منكم فقال في حلفه بالله
والعزى فليقل لا اله الا الله. ومن قال لصاحبه تعالى اقابلك فليتصدق ووجه ذلك ان الدعوة الى الحلف بالذات نوع من الشرك وقول لا اله الا الله توحيد واخلاص والشرك
يكفر بالتوحيد والاخلاص. ولهذا قال من قال من حلف بالله والعزى فليقل لا اله الا الله. يعني يجدد اسلامه ويجدد دينه لان هذه الكلمة كلمة جاهلية. والعزى بتعظيم هذين الصنمين. فمن قال ذلك فقد اتى بامر الجاهلية
ونجدده ما نطق به لسانه من مشاعر الشرك وظواهر الشرك فيجدد هذا بالتوحيد لله والقول لا اله الا الله هذه لا معبود حق الا الله. وتقدم ما روى عمر في مسند احمد رحمه الله عن النبي انه قال
من حلف بشيء دون الله فقد اشرف. يقول ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قام الحلف بغير الله فقد اشرك. يقول صلى الله عليه وسلم من حلها
بالامانة فليس منا الكل يبين لنا بغير الله وانه من منكرات الجاهلية ومن الشرك الذي حرمه الله لكنه يكون ترك اصغر وترفه اكبر كما تقدم. نعم. بذمتك. بالباء اراد بحرف الذمة
ثم العالم المعروف عن الناس يكون في ذمته في يعني في ذمة يعني اعطنا الحقيقة لا تكفي نعم نعم اي نعم نسأل الله العافية ما يجوز ولهذا يشرع له التصدق السيء الذي هو اكل الحرام نعم
تعالوا تعال نعمل القمار نلعب القمار نعم ظابط القمار المخاطرة في المال المخاطرة في المال احسن الله اليك الان الظاهرة بين بعض الشباب يضع يده على ساعة وساعتي بساعة وهو لا يعرف ساعة الان. هذا هذا جهل غرض. قد يسمى غبار من اجل المخاطرة لكنها هبل
الغرض الله اكبر. يا ابو ما جاء في البناء. قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم جميل الحديث في كل لفظ ذكروا الاية نعم. قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
الى اشراق الساعة اذا تطاول رعاة الجهل في البنيان. حدثنا ابو نعيم حدثنا اسحاق وابن سعيد عن سعيد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيتني مع النبي صلى الله عليه وسلم بنيت بيدي بيتا يكنني من المطر ويضلني من الشمس ما اعانني
قال لي احد من خلق الله اللهم امين حدثنا ابو علي حدثنا عن اسحاق. هم. وهو ابن سعيد عن سعيد. عن ابن عمر رضي الله عنهما. قال رأيتني مع النبي صلى الله عليه وسلم
فليت بيدي بيتا يخبرني من المطر ويضلني من الشمس. مم. ما اعانني عليه احد من خلق الله. السؤال انه كان للعرب رأيت لي كانه استحضر الحالة المذكورة فصار لشدة علمه بها كانه يرى نفسه يفعل ذلك. هم. قوله مع النبي
صلى الله عليه وسلم اي في جبل النبي صلى الله عليه وسلم. ارظه يحل لي في ظن اوله وكسر الكافر وتشديد النون من اهم اذا وقع وجاء في اوله قال ابو زيد الانصاري كلمته واكلمته
وقال الحساب فلنتم واكملته اسررت. قوله ما اعانني عليه احد من خلق الله هو تأكيد لقوله بليت بيدي واشارة الى خفة معونته ووقع في رواية يحيى بن عبد الحميد الحلماني وتشديد الميم عن اسحاق بن سعيد السعيدي
في هذا السند عند الاسماعيلي وابي وابي لعيبي في المستخرجين بيتا من شعر بيتا بيتا من شعر هم واعترض الاسم على البخاري بهذه الزيادة فقال ادخل هذا الحديث في البناء بالطين والبدن
فقال ادخل هذا الحديث في الفلاء بالطين والمذري والخبر انما هو في بيت الشعر وعلى ثم يدل على ضعفها قد يكنني يكنني من المطر من الشمس فانه الظاهر انه ليس من الشعر تحمية العادة
البنيان في المدينة. وكان شابا حين موت النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره نحو احدى وعشرين سنة من عمر رضي الله عنه فانه بلغ خمسة عشر يوم احد واجازه النبي صلى الله عليه وسلم في قتال احد
فيكون حين مات النبي صلى الله عليه وسلم نحو اثنين وعشرين سنة تقريبا في زمن النبي. نعم الظاهر هذا يعني بنى البيت وهو في في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ابن عبدالله فاسقا
من المكروهات يعني لان الصحابة بنوا بنوا ورفعوا البنوك اذا كان للحاجة ما في شيء لكن هذا يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن العرب انهم بعدما كانوا في دعاء الشاة وفي بيوت الشعر تطاولوا دون
هذا من علامات الاقبال على الدنيا نعم. ما نهى عن هذا الارتفاع الزائد هذا مع النظر شيء لما لا حاجة ما ينبغي. نعم نعم يكون لوحده هو الذي بناه يقول ايش هذا الكلام؟ ما احد من خلق الله حدثنا عن ابن عبد الله حدثنا
ثلاث رجال قال عمر قال ابن عمر رضي الله عنهما والله ما وضعت لبنة على لبنة ولا حدثنا عن قال عمرو قال ابن عمر رضي الله عنهما والله ما وضعت لبنة على لبنة ولا
منذ منذ قبض النبي صلى الله عليه وسلم وذكرته لبعض اهله قال والله لقد بنى بيتا حدثنا سفيان قال عمر قال بعمر رضي الله عنهما والله انها وضعت لبنة على
ولا غرفت نخلة منذ قبض النبي صلى الله عليه وسلم يعني من جهد ورغبة في الاخرة فرصة الحرص على الاستعداد للاخرة وكان بناؤه في حياة النبي قال سفيان فذكرت لبعض اهله قال والله لقد بنى بيتا. قال سفيان قلت فلعله قال قبل ان يبني. نعم. نعم
ينصح ما يوقع على ما ذكرت من بعد ما قبض النبي صلى الله عليه وسلم اولى منه مفروض على ما اقول هذا مفروض سفيان قال فلعله قبل ان يبني يعني هذا
اللي قال يعني هذا اللي قال هالشخص اللي من اهل بيته انه قال له والله لقد بنى يعني بنى بعده مقالته هذه بعد ما اخبر به وقال في هذه بعدين مم
لو صح ما قاله هذا القائل نعم تأثر مم نعم قال له الامام استجاب الدعوات باب لكل نبي دعوة مستجابة صف اربعة وتسعين عندنا هالايام بعض الشغل وبعض المعاملات مهمة وبعض الامور مهمة والصباح فيه خير كثير اللهم
في امته في بكورها هذه الايام ما فيه درس والنصف الاول من المادة الاول ما فيه درس عندي مشاغلها صباحا الايام مع النصف الاول من الاولى ما في ما في دراسة
تبتدئ الدراسة ان شاء الله يوم الاحد ثمانية عشر جماعة الاولى اما الليل فيبقى درس الليل ليلة الاثنين يبقى مستمر ان شاء الله. نعم. نعم. نعم. من من يوم كذا ليوم كذا
يبتدأ الدراسة يوم الاحد ثمانية عشر جماد الاولى ثمانية عشر جماد الاولى. الاسبوع هذا؟ نعم باقي لها اسبوع كذا محتاج الى نعم. نعم نعم العالية نعم الخميس نعام؟ نعم نعم ما في درس خميس؟ لا ما في درس نعم