قال محمد بن العلاء حدثنا اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي مردع عن ابي موسى رضي الله عنه. مم. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم. مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت. يعني الغافل كالميت
كفى بهذا تشجيعا وترغيبا في الذكر ومن ينبغي للمؤمن ان يكون ذاكرا لله ولهذا في حديثه عبد الله بن بشر لما قال يا رسول الله الرد يا رسول الله علمني
باب السبة به لان الشراكات قد كثرت علي قال لا يزال شأن شأنك رطبا من ذكر الله. لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. فينبغي هو ان يكون كثر الذكر. نعم حتى يكون بعيدا عن
ثبات الاموات الغافل شبيه الميت والذاكر شبيه الحي. نعم. حدثنا رد عن ابي موسى رضي الله عنه. نعم عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل
الحي والميت وما يستوي الاحياء والاموات الله اكبر. نعم. حدثنا قصيد بن سعيد. حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون
يا اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله فنادوا هلموا الى حاجتكم. الله اكبر. قال فيحفونهم باريحتهم الى السماء الدنيا مم. قال فيسألهم ربهم عز وجل وهو اعلم منهم. ما يقول عبادي؟ قال تقولوا يسبحونك ويكبرونك
يعبدونك ويمجدونك. قال فيقول هل رأوني؟ قال قال فيقولون لا والله ما رأوك. قال فيقول كيف كيف لو رأوني؟ قال يقولون لو رأوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا واكثر لك تسبيحا
قال يقول كما يسألوني قال يسألونك الجنة. قال يقول وهل رأوها؟ قال يقولون لا والله يا رب ما رأوها قال فيقول كيف لو انهم رأوها قال يقولون قال يقولون لو انهم رأوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة وقال
فمما يتعوذون قال يقولون من النار قال يقول وهل رأوها؟ قال فيقولون لا والله يا ربي ما رأوها قال يقول فكيف لو رأوها؟ قال يقولون لو رأوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة. قال
فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة قال هم هم الجلساء لا يصطاد جليسهم. امين. هذي من نعم الله العظيمة. واذا كان هذا
التسبيح العلم قال الله وقال الرسول اعظم واكبر من ذلك اولى بهذا الخير العظيم والفضل العظيم الله اكبر رواه شعبة عن الاعمش ولم يرفع رواه صهيب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم باب قول لا حول ولا قوة الا بالله. حدثنا محمد ابن مقاتل ابو الحسن. اخبرنا عبد الله اخبرنا سليمان عن ابي عثمان عن ابيه موسى الاشعري رضي الله عنه. قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم
ربيع في عقبة او قال في فنية. قال فلما عليها قال عليها رجل نادى فرفع عصوته لا اله الا الله والله اكبر قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم على فضلته قال فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا
ثم قال يا ابا موسى او يا او يا عبد الله الا ادلك على كلمة من كنز الجنة؟ قلت بلى. قال لا حول ولا الا بالله مئة اسم غير واحدة
طبعا الله المستعان. الكلمة العظيمة لا حول ولا قوة الا بالله. تقدم الكلام فيها الله اكبر. قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا. لماذا؟ باب التأمين. ما له. باب
التهليل. نعم. فاعله باب فضل التهليل اي قول لا اله الا الله. ويأتي بعد باب شيء مما يتعلق بذلك. نعم قوله عن مالك عن سمي بمهملة مصغرة. وفي رواية ابي بكر ابن ابي ثبت في مسنده عن زيد ابن الخطاب عن مالك. حدثني
ثم ايها المولى ابي بكر وفي رواية عبدالله بن سعيد عن ابي هند عن سمي نبيه وفي رواية عبد الله ابن سعيد عبد الله بن سعيد بن ابيه فليذهبوا عن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث قوله عن ابي صالح هو السماه قوله عن ابي هريرة رضي الله عنه في رواية
عبدالله بن سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه. مم. قوله من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على على كل شيء قدير. هكذا في اثر الروايات. وورد في بعضها زيادة يحيي ويميت. وفي اخرى زيادة بيده الخير
وساذكر من زاد ذلك قوله مئة مرة في رواية عبد الله بن يوسف عن مالك الماضية في بدء الخلق في يوم مئة مرة في رواية عبد الله ابن سعيد اذا اصبح ومثله في حديث ابي وفي رواية
وفي رواية عبدالله بن سعيد اذا اصبح. هم ومثله في حديث ابي امامة عن جعفر تريابي في الذكر. اهم ما عندك؟ عند جعفر تريابي في الذكر. نعم. ووقع في حديث ابي
ببذل تقييده بان ذلك في دبر صلاة الفجر قبل ان يتكلم قالوا لي انا ووقع في حديث ابي ذر بان ذلك في دبر الفجر قبل ان يتكلم. لكن قال عشر مرات وفي سندهما شهر ابن حوشة
قد اختلف عليه وفيه مقال. هو المطلق في يوم مطلق. نعم. نعم قوله كانت له في رواية هذه من طريق عبد الله ابن يوسف الماضية كان بالتذكير اي القول المذكور قوله عدل
العين قال فرأى العبد بالفتح ما عدل الشيء من غير جنسه بكثر المثل قوله عشر رقاب في رواية عبد الله ابي سعيد عدل رقبة ويوافقه رواية ما لك ويوافق ويوافقه رواية مالك
حديث البراء بلفظ ويوافق حديث ما لك مم ويوافقه رواية مالك حديث يلاقوا من قال لا اله الا الله في اخره عشر مرات كان له عدل رقبة النسائي وصححه ابن حبان والحاكم
يوافقه ويوافق رواية عنه. نعم. كلمة قوله عشر رقاب في رواية عبد الله ابن سعيد ابن ويوافقه ايه رواية مالك حديث ابراهيم كان المنهج لعل منها ويوافقه رواية مالك من حديث البراء بله من قال لا اله الا الله وفي اخره عشر مرات
كن له عدل رقبته وخرجه النسائي وصححه ابن حبان والحاكم ونظروا في حديث ابي ايوب الذي في الباب كما سيأتي التنبيه عليه واخرج جعفر من تريابي في الذكر من طريق الزهري
عصمة بن محمد الدؤلي ان ابا هريرة رضي الله عنه قال من قالها فله عدل رقبة ولا تعجزوا ان تستكثروا من الرقاب اللهم رواية سهير ابن ابي صالح عن ابيه لكنه خالف بصحابيه فقال عن ابي عياش الزرقي. هم. اخرجه النسائي
قوله وكتبت في رواية تسميه وكتب بالتذكير. مم. قوله وكانت له حرزا من الشيطان. مم. في رواية عبد الله ابن سعيد وحفظ يومه حتى يمسي. مم. وزاد ومن قال مثل ذلك حين يمسي كان له مثل ذلك. وفي رواية وفي رواية مسلم
وفي قوله وفاءته حرزا من الشيطان في رواية عبد الله ابن سعيد وحفظ يومه حتى يمسي. هم. وزاد. هم. ومن قال مثل ذلك ليمسي كان له مثل ذلك. هم. كان له مثل ذلك. ومثل ذلك في طرق اخرى للتنبيه عليها بعض. نعم
كان له في مثل ذلك نعم وفي رواية عبدالله بن يوسف مما جاء به قوله رجل عمل اكثر منه في حديث عن ابن شعيب عن ابيه عن جده لم يجد احد بافضل من عمله الا من قال افضل من ذلك. اخرجه النسائي بسند
صحيح الى عمرو والاستثناء في قوله الا رجل منقطع والتقدير لكن رجل قال اكثر مما قاله فانه يزيد عليه يجوز ان يكون الاستثناء متصلا. مم. قوله حدثنا عبد الله ابن محمد هو المسندي. نعم نعم
مم. وعبد الملك لنا. وقال مسندنا. نعم. هم. وعبد الملك وابو عامر العقدي بفتح المهملة والقاف. مشهور اكثر من اسمه وعمر ابي زائدة اسم ابيه خالد وقيل ميسرة وهو اخو زكريا وهو اخو زكريا ابن ابي زائد
ايه ده؟ وزكريا اكثر حديثا منه واشهر. هم. قوله عن ابي اسحاق هو السبيعي. تابعي صغير. وعمرو ابن ميمون هو الاودي. نافعي كبير فضل من ادرك الجاهلية قوله ما قال عشرا كان كمن اعتق رقبة من ولده اسماعيل. هم. هكذا ذكره البخاري مصطفرا مختصرا
رواه مسلم عن سليمان ابن عبيد عن سليمان عن سليمان ابن عبيد الله الغيلاني. هم. والاسماعيلي من طريق علي بن مسلم قال ابو عامر بالسند المذكور ولفظه من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل وهكذا اخذه ابو اتى في صحيحه من طريق روح ابن عبادة ومن طريق عمرو ابن عصم فرقهما قال حدثنا عمر ابن ابي زائدة
كيف ذكر مثله سواء قوله قال عمر فدى لابي بكر غير منسوب ولغيره عمر ابن ابي زائدة وهو الراوي المذكور في اول السند قوله وحدثنا عبد الله بن ابي السفر بفتح المهملة والفاء وسكن بعض المغاربة بعض المغاربة فاعوه خطأ وهم عطوف على قوله
وقد اوضح ذلك مسلم اولى اسماعيلي في روايتهما المذكورة فاعاد المسلم السند من اوله الى عمر ابن ابي زائدة قال حدثنا عبد الله بن ابي السفر فذكر وكذا وقع عند احمد بن عبادة وعند ابي عوانة من روايته واقتصر على الرسول في رواية عمرو ابن عاصم
المذكورة عن الشعبية عن الربيع ابن ختيب. في معجمة ومثلثة مصغرة. قوله مثل اي مثل رواية ابيه. عن عمر ابن ميمون عقوبة وحاصل ذلك ان عمر ابن ابي زائدة افسده عن شيخيه
احدهما عربي اسحاق عن ابن ميمون موقوفا. والثاني عبدالله بن ابي السفر عن الشافعي عن الربيع عنان بن ميمون عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابي ايوب مرفوعا تنبيه وقع قوله طال عمرو حدثنا عبد الله بن ابي السفري الى اخره مؤخرا في رواية ابي ذر عن التعاليق عن موسى وعن اسماعيل وعن
الاعمش وحصيف وقدم هذه التعاليق كلها على الطريق الثانية لعمر ابن ابي زائدة وصار ذلك مشكلا لا يظهر منه وجه مصطفى ووقع قوله وقال عمرو ابن ابي زائدة مقدما معقد بروايته عن ابي اسحاق عند غير ابي بكر في جميع الروايات عن المتربي
وكذا في رواية ابراهيم بمعقل ابن معقل النسفي عن البخاري وهو الصواب. ويؤيد ذلك رواية الاسماعيل ورواية ابي عواءة المذكورتان. هم. قوله وقال ابراهيم ابن يوسف عن ابيه هو ابن ابي اسحاق السبيعي. وعن ابي اسحاق هو جد ابراهيم ابن
يوسف قوله حدثني عمرو ابن ميمون الى اخره افادت هذه الرواية التصريح بتحديث عمرو لابي اسحاق مثل عبد الرحمن ابن نبينا وابي ايوب في السلف وافادت زيادة ذكر عبدالرحمن ابن ابي ليلى وابي ايوب في السند. هم. قوله وقال موسى حدثنا
عيب الى اخره مرفوعا وصله ابو بكر ابن ابي خيثمة. في ترجمة الربيع ابن الخثيم من تاريخه فقال حدثنا موسى ابن اسماعيل تحدثنا وهيب بن خالد عن داوود ابن ابيهم عن عامر الشعبي فذكره ولفظه كان له من الاجر
كان له من الاجر مثل من اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل. هم. وقد اخرجه جعفر في الذكر من رواية خالد الصحاح عن داود ابن ابي هند بسنده لكن لفظه كان له عذب رقبة او عشر رقاب ثم اخذه من طريق عبدالوهاب بن عبدالمجيد عن داوود قال مثل
ومن طريق محمد ابن ابي عدي ويزيد ابن هارون كلاهما عن داوود نحوا. واخرجه النسائي من رواية يزيد. وهو عند احمد عن يزيد كان له تعب بعشر رقاب واخذه الاسماعيلي من طريق السلف ابن راشد قال وكان ثقة صاحب السنة. عن داوود بابيه
مثله وزاد في اخره. قال قلت من حدثك؟ قال عبد قال عبد الرحمن. قلت لعبد الرحمن من حدثك؟ قال ابو ايوب قال عبدالرحمن قلت لعبدالرحمن قال ابو ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم كبرت فيه الربيع ابن خثيم وروايته هيب تؤيد
عمر ابن ابي زائدة وان كانت وان كانت قصر القصة فانه وافقه في رفعه وفي كون الشعبي رواه عن عبدالرحمن ابن ابي ليلة عن ابي ايوب قوله وقال اسماعيل عن السبي عن الربيع ابن خسيم. اسماعيل هو ابن علي خالد. واختصار البخاري على هذا
القدر يوهم انه خالف داوود في اصله. وليس كذلك انما اراد انه جاء في هذه الطريق عن الربيع من قوله ثم لما سئل عنه وليس كذلك وقد وقع لنا ذلك واضحا في زيادات الزهد لابن المبارك ورواية الحسين بن الحسين المروزي قال الحسين حدثنا
عمرو بن سليمان ابن عدوي اسماعيل ابن ابي خالد يحدث عن عامر هو الشعبي سنة الربيع ابن خثيم يقول من قال لا اله الا الله فهو عدل اربع رقاب فقلت عنه ترويه فقال عن عمرو ابن ميمون فلقيت فلقيت عمرا لقيت عمر نعم
عبر بالالف. هم. فلقيت عبرا فقلت عمن ترويه فقال عبدالرحمن فقلت فقال عربي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا اخرجه جعفر في الذكر من رواية خالد الصحاني عن اسماعيل ابن ابيه خالد عن
قال قال ربيع كتيب اخبرت انه من قال فذكر بعد قوله اربع رقاب يعتقها قوته عمن في هذا فذكر مثله لكن ليس فيه على النبي صلى الله عليه وسلم ومن طريق عبدة بن سليمان عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي سمعت الربيع ابن
يقول من قاله فقلت له عن من تروي هذا فذكره وكذا اخذه النسائي من رواية يعن ابن عبيد عن اسماعيل سواء وذكر الدار قطني ان ابن عيينة ويزيد ابن عطاء ومحمد ابن اسحاق ويحيى ابن سعيد الاموي رواه عن الربيع ابن خسيم كما قال
ابن عبيد وان علي بن عاصم رفعه عن اسماعيل واخذه الاسماعيلي من طريق محمد ابن اسحاق عن اسماعيل عن جابر سمعت الربيع ابن فاذ يقول فذكر قال قلت فمن اخبره؟ قال عمرو ابن ميمون
قال فلقيت عمرا فقلت ان الربيع روى لي عنك كذا وكذا افانت اخبرته؟ قال نعم قلت من اخبرك؟ قال فذكر ذلك والى اخره قوله وقال ادم حدثنا عن شعبة هكذا للاكثر ووقع عند الدار الفطرية ان البخاري قال في حدثنا ادم وكذا رويناه في نسخة ادم
اياك ابن ابي اياك عن شعبة رواية القلانسية عنه. وكذا اخرجه النسائي من رواية محمد ابن جعفر والاسماعيلي من رواية غاية معاذ ابن معاذ كلاهما عن شعبة بسنده المذكور وسارق المتن ولفظهما عن عبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه قال لان اقول
فلا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث وفيه احب الي من ان اعتق اربع رقاب واخذهن من طريق منصور ابن المعتمر عن هلال بني عن الربيع وحده عن عبد الله ابن مسعود
رضي الله عنه قال من قال فذكر مثله لكن زاد بيده الخير. وقال في اخره كانت له عدل اربع رقاب من ولد اسماعيل قوله وقال الاعفي وحصين عن هلال عن الربيع عبد الله قولا. اما رواية الاعمش فهو النسائي عنه ولفظه عن
ابن مسعود رضي الله عنه قال من قال من قال اشهد ان لا اله الا الله وقال فيه كان له عبد اربع رقاب من ولد اسماعيل واما رواية قصي وهو وهو ابن عبدالرحمن فوصلها محمد ابن الفضيل في كتاب الدعاء له. حدثنا حسين بن عبدالرحمن فذكره ولفظه
قال عبد الله من قال في اول النهار لا اله الا الله فذكره بلفظ كن له كعبد اربع محررين من ولد اسماعيل قال فذكرته لابراهيم يعني النخائي فزاد فيه بيده الخير. وهكذا اخرجه النسائي من طريق محمد بن فضيل ورويناه بعلو في فوائد
ابي جعفر ابن البختري من طريق علي بن عاصم عن حصير ولفظه عن هلال قال ما فعل الربيع ابن قصيم الا كان اخر قوله قال مسعود فذكره وهكذا رواه منصور ابن معتمد عن هلال وقال في اخره كان له عدل اربع رقاب من ولد اسماعيل وزاد في
بيده الخير ولم يفصل كما فصل حصين. هم. رجاء النسائي من رواية يحيى عن منصور. واخذه النسائي ايضا برواية زائدة عن منصور مع هلال عن الربيع عن امر ابن ميمون عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن امرأة عن ابي ايوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال
لا اله الا الله مثل الاول وزاد عشر مرات كان عدل نسمة وهذه الطريق لا تقدح في الاسناد الاول لانها كما صرح بانه سمعه من ابي ايوب رضي الله عنه كما في رواية الاصيل وغيره ولعله كان سمعه من المرأة عنه ثم لقيه فحدثه به
او سمعه منه ثم ثبتته فيه المرأة. مم. قوله ورواه ابوه محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. كذا لابي ووافقه النسفي ولغيرهما. فقال ابو محمد الى اخره وابو محمد لا يعرف اسمه كما قال الحاكم ابو احمد. كان يحكم ابا
وذكر النزي انه افلح مولى ابي ايوب وتعقب بانه مشهور باسمه مختلف في كنيته. وقالت داركم اني لا يورث ابو محمد الا في هذا الحديث وليس لابي محمد الحضرمي في الصحيح الا هذا الموضع. وقد وصله الامام احمد والطبراني من طريق سعيد ابن ياسر
بالحق. اه سيدنا ياسر الكريم. من طريق سعيد بن ابي ايش؟ الياس بس ابن اياس. نعم عن ابي الورد وهو بفتح الواو وسكون الظاء وسمعت امامة ابن بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها نور. الخشيري وعن ابي محمد الحضرمي. عن ابي ايوب الانصاري قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
الذين تنزل على نزل علي فقال لي يا ابا ايوب الا اعلمك كتبنا يا رسول الله قال ما من عبد يقول اذا اصبح لا اله الا الله فذكره ما كتب الله له بها ومحى عنه عشر سيئات والا كن له عند الله عشر رقاب محرمين. والا كان في في
من الشيطان حتى يمسي ولا قالها احد حين يمسي الا كان كذلك. قال فقلت لابي محمد انت انت سمعتها من ابي ايوب قال والله لقد سمعتها من ابي ايوب. وروى احد ايضا من طريق عبدالله بن يعيش عن ابي ايوب رفعه. من قال اذا صلى الصبح لا اله الا
عند الله وذكره بلفظ عشر مرات كان كعدل اربع رقاب وكتب له بهن عشر حسنات ومحي عنه بهن عشر سيئات ورفع له بهن عشر درجات كن له حرصا من الشيطان حتى يمسي. واذا قالها بعد المغرب فمثل ذلك وسنده حسن
واخرجه جعفر بالذكر من طريق ابي ابن ابي من طريق ابي له من السمع تمام؟ نعم. مم بفتح الراء في ضم الراء من طريق واخرجه جعفر في الذكر من طريق ابي رهن السمعي السمعي
المهملة والميت عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح فذكر مثله لكن زاد يحيي ويميت وقال فيه بعد عشر رقاب. هم. وكان له وكان له مسلحة من اول نهاره الى اخره. ولم يعمل عملا يومئذ يقهرهن
وان طالهن حين يمسي فمثل ذلك. واخرجه ايضا من طريق القاسم ابن عبد الرحمن عن ابي ايوب من قال غدوة فذكر نحوه. وقال في اخره اجاره الله يومه من النار. ومن قالها عشية كان له مثل ذلك. قوله قال ابو عبد الله هو البخاري. الصحيح قول عامر اذا وقع
في رواية ابي لدن عن المستملي وحده ووقى عند ووقى عنده عمر بفتح العين عمرو بفتح العين ونبه على ان الصوابع عمر بضم العين وهو كما قال في رواية الصحيح قول عبد الملك بن عمرو قالت دارقطني الحديث حديث
حديث ابن ابي السفر عن الشعبي وهو الذي ضبط الاسناد ومراد البخاري ترجيح ترجيح رواية عمر ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق على رواية غيره عنه. وقد ذكره ممن رواه عن ابي اسحاق عن حفيده
ابراهيم ابن يوسف كما بينت ورواه عن ابن اسحاق ايضا حفيده الاخر اسرائيل بيونس اسرائيل ام يونس اخذه جعفر في الذكر من طريقه عن ابي اسحاق فزاد في روايته بين عمرو وعبدالرحمن ابن
وعبدالرحمن الربيع بن كثيب ووافقه ايضا ولفظه عنده كان له من الاجر مثل من اعتق رقبة اربعة انفس من ولد اسماعيل ورواه عن ابي اسحاق ايضا زهير بن معاوية النسائي من طريقه لكن قالت كان اعظم اجرا وافضل. اسرائيل واخرج ايضا من روايات زيد ابن ابي
ليست عربية اسحاق لكن لم يذكر عبدالرحمن ابن بين الربيع وابي ايوب. واخذه جعفر في الذكر من طريق ثياب الاحوط عن ابيه الصحاح. فقال عن عمرو ابن ميمون حدثنا من سمع ابا ايوب فذكر مثل لفظ زهير بن معاوية. واختلاف هذه الروايات في عدد الرقاب مع اتحاد المخرج يحفظ الترجيح بينها
على ذكر اربع ويجمع بينه وبين حديث ابي هريرة بذكر عشرة لقول بذكر عشرة لقولها مئة فيكون مقابله ويجمع بينه وبين حديث ابي هريرة بذكر عشرة لقولها مئة. هم. فيكون مقابل كل عشر مرات رقبة من قبل مضاعفة
سيكون لكل مرة بالمضاعفة رقبة وهي مع ذلك لمطلق الرقاب ومع وصف كون الرقبة من بني إسماعيل يكون مقابل العشرة من غيرهم اربعة منهم لانه اشرف من غيرهم من العرب فضلا عن العجب. واما ذكر رقبة بالايصال في حديث ابي ايوب فشاع. والمحفوظ اربع فما بينته
وجمع القرطبي في المفهم في المفهوم بين الاختلاف على اختلاف اقوال الذاكرين. وقال انما يحصل الثواب الجسيم لمن قام بحق هذه الكلمات معانيها بقلبه وتأملها بفهمه. ثم لما كان الذاكرون في ادراكاتهم وفهمومهم مختلفين. كان ثوابهم بحسب ذلك. وعلى
هذا ينزل اختلاف مقابر الثوابت والاحاديث. فان في بعضها ثواب معينة. ونجد ذلك الذكر بعينه في رواية اخرى اكثر او اقل. كما وفي حديث ابي هريرة وابي ايوب قلت اذا تعددت مخارج الحديث فلا بأس بهذا الجمع واذا اتحدت فلا وقد يتعين الجمع الذي قدمته ويحتمل فيما
اذا تعددت ايضا ان يختلف المقدار للزمان كالتقييد لما بعد صلاة الصبح مثلا وعدم التقييد ان لم ان لم يحمل المطلق في ذلك على المقيد ويستفاد منه جواز استرقاق العرب خلافا لمن منع ذلك. قال عياض ذكر هذا العدد من المئة دليل على انه غاية الثواب المذكور. واما قوله
الا احد عمل اكثر من ذلك فيحتمل ان تراد الزيادة على هذا العدد. مهم. فيكون لقائله من الفضل بحسابه لان لا يظن ان ذلك من الحدود التي نهي عن اعتدائها وانه لا قبلة الزيادة عليها كما في ركعات السنن المحدودة واعداد الطهارة ويحتمل ان تراد الزيادة من غير
هذا الجنسي من الذكر او غيره الا ان يزيد احد عملا اخر من الاعمال الصالحة. وقال النبوي يحتمل ان يكون المراد مطلق الزيارة سواء كان من يشير الى ان ذلك يختص بالذكر ويؤيده ما تقدمن عند النسائي من رواية عمي ابن شعيب الا من قال افضل من ذلك
قال وظاهر اطلاق الحديث ان الاجر يحصل لمن قال هذا التهليل في اليوم متواليا او متفرقا في مجلس او مجالس في اول النهار او اخره لكن الافضل ان يأتي به اول النهار متواليا ليكون له حرزا في جميع نهاره في اول الليل ليكون له حرزا في جميع ليلة تنبيه
اكمل ما ورد من الفاظ هذا الذكر في حديث ابن عمر عن عمر رفعه من قال حين يدخل السوق لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير
الحديث اخرجه الترمذي وغيره. وهذا لفظ جعفر في الذكر وفي سنده لي. وقد ورد جميعه في حديث الباب على ما اوضحته مفرقا الا قوله وهو حي لا يموت التمس اللي فيها محفوظ في يومه
في رواية اذا اصبح مثلا اليه التربية والنسائي يمشي والا كان والا كان الله اعلم المنتخب يقول مئة مرة في اول الصباح مثلا ومئة مرة في اول المساء احسنت يا شيخ
وما جاء من النهي عنه جماعي عيانين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى كتاب لله مائة اسم غير وافدة
حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان قال حفظناه من ابي الجناد عن الاعراب عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية قال لله كفة وتسعون اسما مائة الا واحدة. لا يحفظها احد الا دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر
الا واحدة قوله غير واحدة كذا لابي ذر ولغيره مئة غير واحد الرواة في هذا في لفظ المت. قوله حسبناه مئة بالزناة. في رواية الخميدي في سفيان حدثنا ابو الزناتي وكذا اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريقه قوله رواية في رواية الحميدي قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين عن عمر ابن محمد الناقل عن سفيان بهذا السند عن النبي صلى الله عليه وسلم. وللمصنف لتوحيد من رواية شعيب بن عرب الجنادي بسنده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ووقع عند الدار قتله في غرائب ما لك
من رواية عبد الملك ابن يحيى بالبكيل عن ابيه عن ابن وهب عن ما لك بالسند المذكور عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز تسعة وتسعون سنة. قلت وهذا الحديث رواه عن الاعرابي ايضا موسى ابن عقبة عند ابن ماجة. من رواية زهير ابن محمد ابن عمرو
طرد الاسماء ورواه عن ابي الجناد ايضا صحيح ابن ابي حمزة كما مضى في الشروط ويأتي بالتوحيد. واخرجه الترمذي من رواية الوليد بن مسلم يعني صعيب والطرد الاسمى. وطرد الاسماء ومحمد ابن عدنان عن ابي عوانة. ومالك
عند ابي خزيمة والنسائي والدار حكمه في غرائب ما لك. وقال صحيح عن ما لك وليس في الموطأ قدر ما عند ابي نعيم في في طرق الاسماء الحسنى وعبد الرحمن ابن الجنان عند عند الدار قطني وليس في الموطأ وليس في الموطأ
بقدر ما عند ابي نعيم في طرق الاسماء الحسنى وعبد الرحمن ابن ابي الجنادي عند وعبد الرحمن ابن ابي زناد عن الدارقطني له عوانك ومحمد ابن اسحاق عند احمد وابن ماجه وموسى ابن عقبة عند ابي نعيم برواية حفص ابن ميسرة عنه ورواه عن ابي
همام ابن منبه عند مسلم واحمد ومحمد ابن سيرين عند مسلم والترمذي. عند مسلم والترمذي والطبراني في الدعاء وجعفر وابو راقية عند الترمذي. وابو سلمة بن عبدالرحمن عند احمد. وابن ماجة وعطاء ابن يسار
المقبول هو سعيد المسيب وعبدالله ابن مشى. وعبدالله ابن شقيق ومحمد ابن جبير ابن مطعم. والحسن البصري اخرجها ابو نعيم باسانيد عنهم ضعيفة وعراك بن مالك عند البزار لا شك فيه. ورويناها في جزء المعالي وفي وفي امال الجرف
من طريقه باب شك. ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي هريرة سلمان الفارسي. وابن عباس وابن عمر علي رضي الله عنهم وكلها عند ابي وام ايضا باسانيد ضعيفة. وحديث علي في طبقات الصوفية لابي عبد الرحمن السلمي
علي ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما معا في الجزء الثالث عشر من امالي ابي القاسم يجري الاسلام الحمد لله نعم نعم برواية يعني والعراقي وقولهم يرفعوه يبلغوا بالرواية ان يرميه رفع فانتبه. رواية ويرميه مرفوعا. يبلغ به المدلول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. الا واحدة نتكلم عليه؟ نعم قوله الا واحدة. هم. قال ابن بطال كذا وقع هنا ولا يجوز في العربية. قال ووقع في رواية بعيد في الاعتصام الا واحدا
قال ووقع في رواية شعيب في الاعتصام الا واحدة في التمثيل وهو في الصواب. مم. تذاق وليس في الرواية المذكورة في الاعتصام بل في التوحيد. مم. وليست الرواية التي هنا خطأ. بل وجهوها. وقد وقع في رواية الحميدي هنا مائة غير
في التمثيل ايضا وخرج التأنيث على ارادته وخرج التأنيث على ارادة التسمية. ومارس سهيل بل ان الاسم لانه كلمة احتج بقول الكلمة اسم او فعل او حرف. فسمى الاسم كلمة. وقال ابن مالك انك بعتبار معنى التسمية او
في اول كلمة وقال جماعة من العلماء الحكمة في قوله مئة غير واحد بعد قوله تسعة وتسعون اي يتقرب ذلك في نفس جمعا بين جهتي الاجمال والتفصيل. او دفعا للتصحيح الخطي والسمعي. واستدل به على صفحة استثناء القليل من الكثير. وهو
عليه وابعد من استدل به على جواز الاستثناء مطلقا حتى يدخل استثناء الكثير حتى لا يبقى الا القليل فيما حكاه فنقل الاتفاق على الجواز وان من اقركم واستثنى عمل باستثناء حتى لو قال له علي الف
الا تسعمائة الا تسعمائة وتسعة وتسعين انه لا يلزمه الا واحد. وتعقد رجل الدين فقال ذهب الى هذا الجماعة واما نقل الاكتفاء فمردود فالخلاف ثابت حتى في مذهب مالك. وقد قال ابو الحسن اللقمي منهم لو قال انت
صالح ثلاثا الا ثلثيه وقع عليه ثلاث. ونقل عبد الوهاب وغيره عن عبد الملك وغيره انه لا ينطق استثناء الكثير من القليل. ومن ومن لطيف اداتهم ان من قال نعم نعم وباللطيف ادلتهم ان من قال صمت الشهر الا الاربع وعشرين يوم
مستهدفة. مم. لانه لم يصم الا يوما واليوم لا يسمى شهران. وكلام قال لقيت القوم جميعا الا بعضهم. ويحكم ما الا واحدة قلت والمسألة مشهورة فلا يحتاج الى الاطالة فيها وقد اختلف في هذا العدد الحمد
فقد اختلف في هذا العكس والصواب صحة يعني والصواب صحة الاستثمار مطلقا. لانه انما اعترف بما اقر به لا يؤاخذ بما لم يقر به. وان كان ذهبنا الشفاء الكثيف في بعض الاحيان من بعض الناس لكن الاصل في هذا هو الصحة فلا يؤخذ الانسان الا بما قربه
منها يقول تعالى ان عبادي ليس لك اهل السلطان الا من اتبعك من الراويين. ان من اتبعك من الغاوين هذا هو الاكبر هم الاكثرون هم الاكثر وما اكثر الناس بمؤمنين. وان تبع اكثرهم المنكر عن سبيل الله وما كان اكثرهم
قل ان من اتبعك اكثر من القليل. يعني ما بقي من القليل. فاذا قال انت طالق ثلاثة الا ثنتين لم يقع الا واحدة ولذا قال عندي له الف درهم الا ست مئة الا اربعة فاذا قال له عندي
الاف الا ثمانية لم يلزمه الا الفان. وان كان مستهجر قد يستهجن كلامه فيه. بالنسبة الى غالب اقرارات الناس لكن لا يؤخذ الا لا يؤاخذ الا بما قبلوا. لكن استثناءهم القليل
مما يدل على ان يستعمله بعض الناس اما لنكتة والا لكذا ولا خاصة ان الغالب الغالب على العرب والناس استثناء قليل هذا الغالب. هم. الغالب كله. نعم تسعة وعشرين هذي اسماء مخصوصة له اسماء غيرها
دخل الجنة سبحانه وتدبرها وتعقلها صار ليستفيد منها فائدة كبيرة لان تتبع الاسماء الحسنى تتبع معانيها حفظها وفيه فائدة كبيرة وعلم بالله سبحانه وتعالى مما يقوي الايمان والمعرفة بالله عز وجل يثبت اسباب السعادة فمن
وحفظها بمقتضاها ارسله الله الجنة. وما مجرد الاحصاء والاصباغ والحكم من دون عمل ما يفيد شيء. نعم وقد اختلف في هذا العدد هل المراد به حرف الاسماء الحسنى في هذه العدة او انها اكثر من ذلك
ساعة اختصت هذه بان من احصاها دخل الجنة فذهب الجمهور الى الثاني ونقل النووي اتفاق العلماء عليه فقال ليس في الحديث ليس في الحديث وليس معناه انه ليس له اسم غير غالب تسعة والتسعين. وانما مقصود الحديث ان هذا
الاسماء من احصاها دخل الجنة. فالمراد الاكبار عن دخول الجنة باحصائها. لا الاخبار بحفظ الاسماء. ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود الذي اخرجه احمد وصححه ابن حبان. اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك. او انزلته في كتابك او على
او احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. وعند مالك عن كعب الاحبار في دعاء. واسألك بالاسماء هذا هو الحق حسب المخصوصة نعم بتتبعها والعناية بها فائدة نعم الحمد لله تسعة وتسعين نعم
نعم باب الموعظة ليس له اسماء سواها له اسماء سواها لكن هذه مختصة بهذا المعنى نعم الله اكبر قال معاوية قلت الا تجلس؟ نعم. قال لا. نعم. قال كنا ننتظر عبدالله ابداع يزيد ابن معاوية. قلت الا تجلس قال لا
ولكن ادخل فاخرج اليكم صاحبكم والا جئت انا فجلست. مم. فخرج عبدالله وهو اخذ بيده فقام علينا فقال اما اني اخبر بمكانكم ولكنه يمنعني من الخروج اليكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتحولنا بالموعظة
وفي الايام كما هي علينا بسم الله الرحمن الرحيم باب موعظة ساعة بعد ساعة. هم. مناسبة هذا الباب لكتاب الدعوات ان الموعظة غالبا التذكير بالله وقد تقدم ان الذكر من جملة الدعاء وختم به ابواب الدعوات التي عقبها بكتاب اللقاء لاخذه من
كل منها ثوبه قوله حدثني له ايضا يضيق عليه دعوات ايضا دعاء الظالم فلهذا جعله ما في ابواب الدعاء. هم. يقع فيها الذكر يقع فيها دعاء فلا يذكر هنا. نعم
عذبني شقيق. ما تكلم على يزيد؟ يزيد ابن عمر قوله المسلمين طريق يده معاوية عن الاعمش عن الفقيه. كنا جلوسا عند باب عبدالله ننتظره فمر بنا يزيد بن معاوية نفع النخعي في قلت وهو
تابعيهم ثقة عابد ذكر العبري انه ذكر العدري انه من طبقة الربيع بن خسري وذكر البخاري في تاريخه انه قتل غازيا كانه في خلافة ابو عثمان وليس له في الصحيحين بكم الا في هذا الموضع
ولا احفظ له رواية وهو نفى عين كما وقع عند مسلم. وفيه رد على الربطين في حكايته انه عيسى ان انه عبسي وحده باب الرقاب باب ما جاء بالرقاب والا عيش الا عيش الاخرة. نعم. زيادك
الصحة والفراغ الصحة والفراغ ولا عيش الا عيش الاخرين نعم كتاب الرقاب والصحة والفراغ والصحة الشرح بالكتاب والغطاء والصحة والصلاة. نعم انكم باب ما جاء في اللقاء الا عشرة الا عشرة. نعم. نعم. يزيد ابن معاوية النخعي
وفي العابه صفة من الثانية. في البخاري. نعم نعم. حدثنا المكي ابن ابراهيم. هم. حدثنا عبد الله ابن سعيد هو ابن ابيهم. عن ابيه عن ابن عباس افرض الله عنهما. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغضوب فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ
مم بعض ما جاء في والا عيش الا عيش الاخرة. نعم زيادة الصحة الصحة والفراغ ولا عيش الا عيش الاخرين اذا كونه قال نعم باب الرقاب الصحة والفراغ والصحة بما جاء في الصحة والحرام
والا عشرة الا عشرة بالكتاب الرقاب والصحة والخلاص لكم باب ما جاء في اللقاء. نعم. نعم بن معاوية النخعي الكوفي العابد من الثانية البخاري نعم. حدثنا المكي ابن ابراهيم. حدثنا عبد الله ابن سعيد هو ابن ابي
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ مم من شعره ذكره في اخر ابواب الدعاء وبين
بالرفاق من دون روايتها. لما روى عنه دخل على عبد الله ابن مسعود البخاري يقول في الشرح وهو مخاعي وقع كما وقع عند مسلم قوله يزيد ابن معاوية في رواية مسلم من طريق ابي معاوية عن الاعمش عن الشقيق. هم. انها جلوسا عند باب عبد الله ننتظره فمرا
معاوية النخعي. مم. قلت والله كوفي تابعي ثقة عاجز. العبري انه من طبقة الربيع بن قتيب ذكر البخاري في تاريخه انه قتل غازيا بفارغ كأنه في خلافة عثمان وليس له في الصحيحين ذكر الا في هذا الموضع ولا حول له
رواية الصحيحين. وليس لها في الصحيحين ذكر الا في هذا الموقف. ولا احفظ له رواية وهو كما وقع عند مسلم كله من الرواية لبس مجرد انه مر به يعني مر في مسجد مثل ماذا تقولون؟ يعني مر بهم
دخل على عبد الله بن مسعود التقريب يعني كان المحتوى هذا انه يحذفه او يذكر العلامتين ثم يحذفه بالكلية اليوم هو ما هي برواية هذه اوقوا ذكره في هذا الوقت
نعم رواية ما هي رواية كاملة يعني في التقرير كانه يوهم ان ايوة مسلم مر بهم يزيدون عظيما ما فيهم طاولة نعم. كل واحد يعمل باب. مم. كتاب الرفاق الصحة
نعم وقال عباس العنجري يحدثنا فقال ابن عيسى عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه سمعت ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. حدثنا محمد ابن بشير كتاب الرقاب
جاء في الضباط والا عيش الا عيش الاخرة. ابن ابراهيم اخبرنا عبد الله ابن سعيد هو ابن ابيه عن ابيه عن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لما كان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ
وقال عباس العنبري حدثنا عيسى عن عبدالله بن سعيد بن ابيهم عن ابي سمد ابن عباس رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلها. حدثنا محمد ابن بشار. حدثنا بندر حدثنا. قال يوجب للمؤمن العناية
هذين الامرين ويستغلهما فيما ينفع. نعمتان مأمون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ يعني تذهبان عليه من دون فائدة. ينبغي للمؤمن ان يعتني بهما وان يحرص عليهما. فيحفظ صحته بالاعمال الصالحة التي تنفعك في الاخرة ويجتهد فيما يعود عليه بالخير دنيا واخرى حتى لا تضيع هذه الصحة
وهكذا الفراغ يعمره ايضا بما ينفع في الدين والدنيا له ما ينفع في الاخرة وهو الاهم من طلب العلم والعبادة والذكر وايات المرضى وامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير هذا من وجوه الخير
حتى يكون هذا الفراغ مشغولا بما ينفعه. نعم. والله المستعان. الله. انت يا محمد ابن بشار. هم. حدثنا حدثنا ثبت عن معاوية ابن قراء عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة
فاصلح الانصار والمهاجرة. نعيش له اهمية. لا عيش له اهمية ولا ومع الى عيش الاخرة اما عيش الدنيا فيزول مدته محدودة حياة الدنيا حياتها وعيشها ونعيمها كله محدود مهما فيه الانسان ولو الف عام كله منتهي. لكن العيش الباقي الدائم الذي لا ينتهي ابدا هو عيش الاخرة. فينبغي
عليها للعيش وينبغي يطلب هذا العيش الذي يبقى اما هذا العيش الذي يزول سواء كان منعما او منغصا وهو زائل ولو قدرنا ولو فرضنا انه نعم مئة عام او مئتي عام او الف عام ولم يحصل له كدر فكله زائل
كانه احلام بعد ذلك ينظر فينبغي للمؤمن ان يسعى للعيش الذي يبقى في الحياة التي تبقى للنعيم الذي يبقى وذلك بالجد في العمل والاستقامة على امر الله والمحاسبة لنفسه وحفظ وقته لعله ينجح لعله يكون في السعادة التي لا تنتهي. نعم
نعم. حدثني احمد ابن مقدار. حدثنا الخبير بن سليمان حدثنا ابو حازم. حدثنا سهل ابن الساعدي رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق وهو يعفر ونحن ننقل التراب وبصر
لا تطال اللهم لا عاش الا عيش الاخرة. واغفر للانصار والمهاجرة. تابعه سهل ابن سعد عن النبي صلى الله وسلم عن ابي حازم. حدثنا ابو حازم حدثنا سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه
قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق وهو يحفر ونحن ننقل التراب وبصر بنا اللهم لا الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة. تابعه سهل ابن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
اسلام والدتي اغنيتها هي عنزة. نعم. كان هذا غلط وكان هذا بعد رواية انس وفي مكان اخر تابعه قال صاحب التلبية هذا يحتاج الى نظر وقال غيركم هذا ليس بموجود في نسخ البخاري فينبغي اسقاطه اسقطه
اسقطه نفسه. لانه نعم. ماشي. نعم. باب مثل الدنيا في الاخرة قوله تعالى انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينته وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غاية اعجب الكفار نبات ثم يهيجكم لا يكون خصاما. الله اكبر. وفي الاخرة عذاب
شديد ومغفرة من الله ورضوان. مم. وما الحياة الدنيا الا متاع غرور. الله اكبر. حدثنا عبدالله بن سلمة حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل رضي الله عنه. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول موضع صوتي
موضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها. ولغدوة في سبيل الله او رحمة خير من الدنيا وتوافقها ورباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا والله المستعان نعم
اللهم ان شاء الله قول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. مم. حدثنا علي ابن عبدالله حدثنا محمد بن عبدالرحمن ابو المنذر الطوفاوي عن سليمان حدثنا علي ابن عبدالله حدثنا محمد ابن عبدالله
رحمة علي ابو المنذر الطوفاوي وعن سليمان الاعمش. قال حدثني مجاهد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. قال اخذ رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنصبي فقالت فقالتم في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر رضي الله
الله يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. وخذ من صحتك لمرضك ومن لموتك. والله هذا امر عظيم. خبر عظيم. كن في الدنيا كأنك غريب ونوافل وسليم. معلوم
الغريب والعاشر والسبيل يعتري باسباب الرحيل. ما يهمه الا اسباب الرحيل. ماشي. وبالمعنى يعني استعد للاخرة. واحذر الوصول الى الدنيا وزينتها وغفلتها وشهواتها لعلك تنجو لعلك تفلح ولهذا انتبه ابن عمر لهذا
وكان يقول اذا اصبحت فلا تنتظر المساء. اذا امسيت فلا تنظر للصباح. يكون مستعدا دائما وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. في هذه الصحة ما ينفعك اذا جاء المرض
واعمل بعالي الحياة ما ينفعك بعد الموت. يعني استعمل هذه الحياة وهذه الصحة قبل ان تزولا. نعم الله المستعان نعم. الله المستعان بعض في الامل وصولا اقول له قم في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. هذا هو الكلام. نعم
قال الطيبي ليست اول الشك بل للتحرير والاباحة والاحسن ان تكون بمعنى بل. فشبه الناس كالسالك بالغريب الذي له مسكن الذي ليس له مسكن يأويه ولا مسكن يسكنه. هم. ثم ترقى واطربها الى
حاضر السبيل. هم. لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابري السبيل القاصد لبلد شاسع. وبينهما اودية ومفاوز مهلكة وخطاع طريق. فان من شأنه ان لا يقيم الاحرار ولا يسكن له لمحة. ومن ثم عقبه بقوله
اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الى اخره. وبقوله وعد نفسك في اهل القبور. هم. والمعنى غير المعلمين هم هم. ومع استمر سائرا ولا تكثر. فانك ان قصرت فانك ان قصرت انقطعت وهلكت في تلك الاودية
وعلى المشبه به واما المكبر فهو قوله وقل من صحتك لمرضه اي ان العمر لا يخلو عن صحة ومرض فاذا كنت صحيحة فاذا اذا كنت صحيحا نعم فسر سير القصد وزد عليه بقدر قوتك ما
ودامت فيك قوة بحيث يكون ما بك من تلك الزيادة قائما مقام ما لعله يقود حالة المرض والضعف في روايته عن ابن عمر رضي الله عنهما اعبد الله كأنك تراه عبدا زاد عبده زاد عبدك في روايته عندك نعم
نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما اعبد الله كأنك تراه وكن في الدنيا الحديث. مم في روايته وعد نفسك في اهل القبور. مم. وفي رواية سعيد بن منصور وكأنك عابر سبيل. وقال ابن بطال لما كان الغريب
وقليل الانبساط الى الناس بل هو مستوطش منهم الى ان كانوا يمروا بمن يعرفه مستأنس به فهو دليل في نفسه وكذلك عابر السبيل لا ينقل في سفره الا بصوت الا بقوته. عليه وتخفيفه
من من الابطال من الاطفال غير متثبت بما يمنعه من قطع كفره. معه زاده وراحلته يبلغانه الى بغيته. من قبضه بهما في ذلك اشارة الى ايثار جهده في الدنيا واخذ البلغة منها فكما لا يحتاج يسافر الى اكرم ما يبلغه
الى غاية سفره وكذلك لا يحتاج المؤمن في الدنيا الا اكرم ما يبلغه المحل. وقال غيره هذا الحديث اصل في الحث على على الفراغ عن الدنيا والزهد فيها والاحتقار لها والقناعة ثياب البلغاء. وقال النووي معنى الحديث
لا ترتكب الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وقال غيره عابر السبيل هو المعارض على الطريق طالبا وطنه في الدنيا كعبد ارسله سيده في
الى غير بلده فكانه ان يبادر بفعل ما ارسل فيه ثم يعود الى وطنه. ولا يتعلق بشيء غير ما هو فيه وقال غيره المراد ان ان ينزل المؤمن نفسه في الدنيا منزلة الغريب. فلا يعلق قلبه بشيء من بلد الاربع. فالقلب
ومتعلق بوطنه الذي يرجع اليه ويجعل اصابته بالدنيا ليقضي كل مؤمن وطنه الجنة مؤمن وطنه الجنة دار ابيه الاولى هي دار ابيه التي اخذ منها بالخطيئة قال مؤمن ان يحرص على ان يرجع اليها ويتقلل ويتخفف لعله يسلم ويرجع الى وطنه القديم. الله مما قال ابن القيم رحمه الله
فحي على جنات النعيم فانها منازلك الاولى وفيها المخير. ولكننا سبي العدو فهل ترى نعود الى اوطاننا ونسلم الله المستعان. نعم. سجن العدو بسبب ما بينه الشيطان. لادم حتى خرج من الجنة باسباب المعصية. الله المستعان. نعم
على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم. نعم. الله المستعان. نعم بل قلبه متعلق بوطنه الذي يرجع اليه ويجعل اقامته في الدنيا ان يقضي حاجته وجهاده لبجوعه الى وطنه. وهذا
غريب او يكون كالمصاب لا يستقر في مكان بعينه بل هو دائم السير الى بلد الاقامة. مم. واستشكل عفو عابر وقد تقدم جواب الطيب واداب السلماني بانه من عصر العام على الخاص وفيه نوع من الترقي لان تعلقاته
بان تعلقاته اقل من تعلقات الغريب المقيم. قوله كان ابن عمر رضي الله عنهما في رواية بيت وقالوا لابن عمر اذا اصبح الحديث قوله وخذ من صحتك اي زمن صحتك بمرضك في رواية بيت من سقمك والمعنى اشتغل في الصحة في الطاعة
بحيث لو حصل تقصير بالمرض لا يجبر بذلك. بحيث بحيث لو حصل تقصير في المرض يشبعوا ويجبروا ما في لا يشتغلون بحالة صحة حتى ينجبر النقص اللي في حال المرض لا زال
مم اقوله من حياتك لموتك في رواية ليث قبل موتك. مم. وجاءت فانك لا تدري يا عبد الله لسكت غدا. اي هل قال له شقي او سعيد ولم يرد اسمه خاص به فانه لا يتغير. وقيل المراد هل هو حي او ميت؟ وهذا القدر
من هذا تقدم محصلهم على في حديث ابن عباس رضي الله عنهما اول كتاب لقاء وجاء من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وهذا القدر وهذا القدر الموقوف من هذا تقدم محصل معناه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في حديث
في حديث ابن عباس. نعم. رضي الله عنهما. اول كتاب الرقاب. نعم. وجاء معناه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا مرفوعا اخرج الى الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل وهو يعظه خمسا قبل خمس. شبابك قبل هرمك وصحتك قبل
وسقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك. هم. واخرجهم المبارك بالجهد بسند صحيح المرسلين عامر ابن ميمون. واخرجه ابن مبارك في الزهد بسند صحيح من مرسل عمرو ابن ميمون. قال بعض العلماء
خمسا قبل خمس رواه الحاكم شباب عيسى ورواه الحاكم وجاء معناه من حديث ابن عباس ايضا مرفوعا اخرجه بالحاكم ان النبي صلى الله عليه كلما قال لرجل وهو اعظ اغتنم خامسا قبل هذي فائدة تكتب ينبغي ان ينقلها الانسان كتب معه الحاكم مرسل
ثم يقول شهدوا لذلك الامور نعم خمسا قبل خمس قبل خمسة. هم. شفع عبثا قبل هرمك. الله اكبر. حدث قبل سقمك. الله اكبر. وغناك قبل فقرك. هم. وفرارة على شغلك وحياتك قبل موتك. الله اكبر الله اكبر. واخذه ابن مبارك في الزهري في سند صحيح من مرسل عمر ابن يموت. الله اكبر. نعم
نعم وهذا القدر الموقوف منها تقدم المحصل معه في حديث ابن عباس كان عند قوله صلى الله عليه وسلم مغبون مغبون يتكلم على الصحة والفراغ هم قال بعض العلماء كلام عمر رضي الله عنهما منتزع من الحديث المرفوع وهو متضمن وهو متضمن لنهاية قصر الامل
وان العاقل ينبغي له اذا امسى لا ينتظر الصباح واذا اصبح لا ينتظر المساء بل يظن ان اجله مدركه قبل ذلك مم قال قال وقوله خذ من صحتك الى اخره. نعم الله اكبر. يلا. ثاب في الامل وطوله
وقول الله تعالى فمن زحفك عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متى او الغرور دارهم يأكلوا ويتمتعوا ويلهم الامل بل سوف يعلمون. لا حول ولا قوة الا بالله العظيم. وقال علي ابن ابي
طالب رضي الله عنه ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا وان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل ومزحفه بمباعده
الله اكبر الله اكبر صدقة ذو الفضل. اخبرنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني ابي عن منذر عن ربي ابن الحسين عن عبدالله رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه
نعم النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا وخط خط في الوسط خارجا منه. هم. وخطط خططا صغارا الى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط. وقال هذا الانسان وهذا اجلي
محيط به او قد احاط به. وهذا الذي هو امله. وهذه الخطط الصغار الاعراب. فان اخطأه هذا نهشه هذا وان اخطأه هذا نهسه هذا هذا الواقع خط الظاهر الطويل هذا امل الانسان وهذا خط محيط بهذا اجله ما لم يغر من الاجل. والموت لا بد منه. والانسان في الوسط. والخطوط الصغيرة عن يمينه
واعتماده ما يعرض له من الافات والامراض والاذى الله المستعان نعم الله اكبر نعم حدثنا مسلم حدثنا اماه ها قول عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال
النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه. هم. وخط خطا صغارا الى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط مم وقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به او قد احاط به وهذا الذي هو خارج امله
وهذه الخطط الصغار الاعراب خطفا قال قص النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا خطا في الوسط خارجا منه. في الوسط؟ نعم. خارجا منه؟ نعم. نعم. ايه وخطبة كتبهم صغارا الى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط. هم. وقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به او قد احاط به
مم وهذا الذي هو قارب امله نعم وهذه الخطط الصغار الاعراب. نعم. فان اختاره هذا نهشه هذا نهشه هذا الله اكبر الله المستعان. نعم. حدثنا عن مسلمون حدثنا يا عمار. عن اسحاق ابن عبدالله ابن ابي طلحة ابن مالك رضي الله عنه. وش وجهه
مستديم هكذا. المربع هكذا وهكذا وهكذا وهكذا. المربع الحكمة كلها مربع مهو مستدير هكذا محيط من المسلمين ايوة هو المربع له ليس بمستدير كيف ان الانسان ينبغي ان يقول من امام او من خلف او عن يمين او عن شمال لكن العلماء ليس مستدير. يعني الاستدامة يوصي مربع
زوايا او بعض زوايا اربع. نعم. يعني اشارة للجهاد. ها لا نقصت الفرق بين المستدير وبين المربع من الحكمة في كل جعله مربعا ما جعله مختبرا يعني الغالب المستدير يكون آآ اعظم في الاتقان في اتقان الاحاطة بالشيء. ما فيه يعني فواصل لان مربع قد يكون
في الزوايا شيء من خلل او شيء يتمكن معه من خرقها او تدانينه قد يكون محيطه بالسور المحيط بالبلد ما يكون مربع محيط بها يعني متقنا لحفظها ما اتكلم عن اسماع
عيني والله الحرب تربع قوله مربعا ميتين وسبعة وتلاتين. متين سبعة وتلاتين نعم ايه مستوى الزوايا؟ نعم ايه بس. ولا تخلفها الحكمة. نعم نعم نعم ليس له ان يصعد ولا ان ينزل في الارض
طور سليمة فهمهم معيط للمحدود ابو المعيط لعله الله الاشارة للجهاد ولا عليه الاشارة الجهاد. نعم. الاوضح من الجهاد يعني اوضح. نعم. انه خط مستدير نفسها خطأ مهما جهة نعم
الله يحدث لها مسلم وحدث لها همام ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا الامل وهذا اجله. فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب. هم. الله المستعان. الله المستعان
بعض من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر. الله اكبر. وقوله تعالى اولم نعمركم ما يتذكره فيهما من ثلاث وجاءكم النذير الله اكبر حدثنا عبد السلام المطهر حدثنا عمر بن علي عمان ابن
محمد الغفاري يقول بعض اهل العلم نعم حقيقة انا عبد السلام مطهر حدثنا عمرو بن علي عن معن ابن محمد ابن علي عمر. حدثنا عمر ابن علي. اي نعم. عن معن بن محمد الغالي
عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعذر الله من امرئ اقرأ اجله حتى بلغه ستين سنة. تابعه ابو حازم هذا والله. عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال اعذر الله الى امرئ اخسر اجله حتى بلغه ستين سنة. تابعه ابو حازم وابن عدنان عن المقبولين. نعم. وهذا رواه مسلم ايضا الله المستعان حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا ابو صفوان عبد الله بن سعيد اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال القرني سعيد
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال قلب الكبير شابا اثنتين في حب الدنيا وطول الامل. لا حول ولا قوة الا بالله. لفظ اخر. يكبر ابن ادم ويسب معه المتاع
لا يزال ايش؟ الله اكبر لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل قال لي ابن يونس وابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال عن القرني سعيد وابو سلمة. حدثنا مسلم
إبراهيم حدثنا هشام حدثنا قتالته عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفر ابن ادم يحفر معه اثنتاه امه الدنيا وطول العمر. الله اكبر. حب المال وطول العمر رواه شعبة عن قتادة
حب المال وطول العمر نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الامل ولو الامل يعني انتهى العذر من بلغ في الاحلال اليه عذر مثل ما في الحديث الاخر ليغنيك الله قوما قوما حتى يهجروا من انفسهم
حتى يكون معذور من عاقب له. نعم. ما يوجب العقوبة. نعم. الله المستعان. الله المستعان. وما كنا معذبين حتى نبعث نعم رزقه الله في الدنيا وفي الاخرة فلا يهمه طول الامل. نعم. ولا يهمه المال. نعم. اعذر يعني انقطع المعذرة. نعم. ما بقي له عذر
ستون سنة طويلة. الله اكبر. نعم. وهذا خصم ستين سنة يعني. نعم؟ خمسة وستين سنة. نعم؟ حصل ستين سنة نعم؟ فقلت تخصيص الستين السنة. يعني مدة طويلة فيها يعني فيها فيها تذكر. يتذكر. اللفظ الاخر
امتي ما بين الستين الى السبعين واقلهم ما يجوز ذلك. الله المستعان نعم الله نعم يكثر ابن ادم في وجه اخر يكبر ويكبر يكبر كبر يقوم وانصار كبيرا ان تكبروا نعم
تتكلم عليه؟ نعم. قوله يكبر في البث الموحد مم. ان يطعنوا في السن. ايه. قوله ويحفر معه بضم الموحدة ان يعبث. نعم. يجوز الفتح. نعم. ويجوز الفتح ويجوز الضم في الاول تعبيرا عن الكثرة. وهي كثرة عدم عدم وهي كثرة عدد السنين للعرب. هم. بالعظة. هم
وهي كثرة عدد السنين بالعظ بالعظ بالعظم يتبع يكبر نعم على اختلاف المعنى يعني. مم. يكبروا من جهة السن قلت معي او يكبر من جهة كثرتها وعظمتها نعم نعم باب العمل الذي يبتغى به باب العمل الذي يبتغى به وجه الله. نتكلم على امر الله
الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله قوله اعذر الله الاعذار ازالة العذر. مم. والمعنى انه لم يبقى له اعتذار. مم. لانه يقول لو مت لي في الاجل لفعلت ما
واعذر اليه اذا بلغه اقصى الغاية في العلي ومكنه منه. ليظهر. واذا لم يكن له غير فيك في الطاعة مع تمكنه من بالعمر الذي فضل الله. ولا ينبغي له حينئذ الا الاستغفار والطاعة والاقبال على الاخرة بالكلية. ونسبة الاعداد الى الله
والمعنى ان الله لم يترك للعبد سببا في الاعتذار يتمسك به. والحاقد انه لا يعاقب الا انه لا يعاقب الا او اخر اجله هذا هو حقيقة او ما في حاجة الى
هو من فضله واحسانا جل وعلا قد ابلغه هذا العمر ومن اعذر اليه ولو اخذه قبل ذلك لكان له الحق في ذلك. لكن هذا من باب الجود والكرم والاحسان. نعم
حيث مد له في العمر. يعني معنى هذا من من لم يبلغه الله ستين سنة ما له مفهوم ما له مفهوم. نعم. لكن هذا معناه انها غاية في العذر يعني
نعم قوله اخطأ اجله يعني اطاله حتى بلغه ستين سنة في رواية معمل نقد اعذر الله الى عبد احياه حتى يبلغ وستين سنة او سبعين سنة. لقد اعذر الله اليه لقد اعذر الله اليه
قوله تابعه ابو حازم وابن عدنان على المقبورين. هم. اما متابعة ابي حازم وهو سلمة ابن دينار. هم. فاخرجها فاخرجها الاسماعيلي من طريقها حدثني ابي عن سعيد المقدوري عن ابي هريرة رضي الله عنه كان اخرجه الكفار عن عبد العزيز ابن ابي حازم وخالفهم هارون بالمعروف رواه عنه لابي
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. اخرجه الاسماعيلي وادخاله بين سعيد وابي هريرة فيه رجلا من البديل في متصل الاساليب. مهم. وقد اخرجه احد النسائي عن ابي حازم عن عن ابي هريرة
رضي الله عنه واما طريق محمد ابن عدنان فاخرجه احمد ابن رواية سعيد ابن ابي ايوب عن محمد ابن عدنان عن سعيد ابن ابي سعيد للمقبوري على ابي هريرة رضي الله عنه في الارض
من اتت عليه ستون سنة فقد اعذر الله الى ذكر العرف. هم. قال ابن وطال انما كانت ستون حدا لهذا لانها قريبة من وهي سن الانابة والخشوع وترقب المنية. فهذا اعلان بعد اعذار لطفا الى الله بعباده حتى
حتى حتى نقلهم من حالة الجهل الى حالة العلم ثم اعذر اليه فلم يعاقبهم الا بعد الحجج الواضحة. ان كانوا فكروا على حج الدنيا وطول الامل. لكنهم امروا بمجاهدة النفس في ذلك ليمتثلوا ما امروا به من الطاعة وينذروا عن ما نهوا عنهم من المعصية. وفي الحديث اشارة الى الى ان استكمال
ستين مظنة لانتظار الاجل. هم. واصلح من ذلك. ما اخرجه الترمذي بسند حسن الى ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ورفعه. مهم. اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين. واقلهم من يجوز ذلك. قال بعض الحكماء. والصحف
واصلح من ذلك ما اخرجه الترمذي بسند حسن ابن ابي سلمي عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه نعم اعمار امتي في ليلة سبعين واقلهم من يجوز ذلك قال بعض الحكماء الاسنان اربعة سن الطفولية ثم الشباب ثم
وسهولة ثم الشيخوخة وهي اخر الاسنان غالب ما يكون ما بين الستين والسبعين فحين اذ يظهر ضعف القوة فينبغي له الاقبال على الاخرة بالكلية باستحالة ان يرجع الى الحالة الاولى من النشاط والخوة. هم. وقد
الشافعية ان من استكمل ستين فلم يحج مع القدرة فانه يكون مقطع ويأثم ان مات. ويأثم ان مات ولا يحج بخلاف ما دون ذلك. وهذا انا اقول بان الحج مرت من التراخي
وعمل الصحيح الذي عليه فهو على الفور. ومن استطاع الحج يلزمه ان يحج الشباب. اذا استطاع وجب عليه الحج. لقوله سبحانه ولله فان حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فيجب على هذا الفور نعم
وفي الحديث الثاني. نعم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى رحمه الله باب العمل لديه الجواب
قال وجعل انه عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قال سمعت عثمان بن مالك الانصاري قال ولا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يوم القيامة يقول لا اله الا الله
صلى الله عليه نعم ان الرسول ورسول الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى عندي ثم احتسبه في هذه الابواب في هذا الباب ارشاد الى انه ينبغي للمؤمن في اعماله كلها
ان يبتغي بها وجه الله عز وجل. وان يبتعد عن صفة المنافقين الذين لهم مقاصد واغراظ في اعمالهم ليست ابتغاء وجه الله جل وعلا فان المنافق اعماله كلها لغير الله
فهو يعمل لمقاصد واغراظ عاجلة اما ريال للناس واما لطلب مدحة واما لطلب مال واما لحقن دمه واما لغير هذا من الامور. فليست اعماله لله فلهذا عقد المؤلف البخاري رحمه الله هذا الباب في بيان
الاعمال التي يبتلى بها وجه الله وانها تنفع اهلها يوم القيامة. واعظمها واكبرها واخصها توحيد الله عز وجل كونه يأتي بذكر الله يبتغي وجه الله يقول لا اله الا الله يقول
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله يبتغي وجه الله. هل هذا المؤمن؟ يقولها عن اخلاص عن صدق يعلم انه لا معبود حق الا الله. ويقول ويبتغي وجه الله يبتغي مرضاة ربه. يبتغي الزلف لديه. ولهذا وعده الله
انه حرمه على النار اذا قالها عن صدق ولم يمت على ولم يمت مصرا على السيئات. اذا اتى بالتوحيد الخالص لله وليس معه اصرار على السيئات وجبت له الجنة وحرمه الله على النار
اما ان كان قد اصر على السيئات ولم يتب هذا مثل ما قال جل وعلا ان الله لا يغفر ان يمسك به ويغفر دون ذلك لمن يشاء تحت مشيئة الله هذه المعاصي التي اصر عليها ومات عليها. وجاء المولى سبحانه عفا عنه
فادخله الجنة بتوحيده واسلامه وان شاء عذب على قدر على قدر المعاصي التي مات عليها لم يتب ثم مصيره الى الجنة يقول في سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني سعد ابن مالك
يعني سعد بن ابي وقاص الزهري رضي الله عنه ولكن في قصته حين يتخلف اذا اصابه المرض في مكة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه قال انك لن تعمل عملا تبتغي به وجه الله
الا ازددت به درجة مريحة. ولعلك ان تخلف حتى ينتفع بك اقوام ورضا ربك اخرون فطالت حياته ففتح الله له في الاجل حتى جاهد في الله في قرص وجرى عليه بفتوح عظيمة واعز الله به الاسلام وجرى عليه بخير كثير. رضي الله عنه
يقول صلى الله عليه وسلم ما لعبد مؤمن جزاء اذا اخذت صفيه من اهل الدنيا فاحتسبه الا الجنة. والصهيب هو المحبوب لديه. اما ولد او زوجة او زوج او والد او والدة
او اخ او صديق حميم او ما اشبه ذلك او اخذ بصره او سمعه او ما اشبه ذلك فاذا اخذ محبوبه من الدنيا فاحتسبه عند الله وصبر صار من جزاءه عليه الجنة والنجاة من النار. ويدخل في ذلك
من مات له واحد نفر واحد. جاء في الحديث ان من ماته من مات له ثلاثة جابها لنا قال او اثنين. بقينا واحد لم يسأله عنه. وفي هذا الحديث يدل على انه هدى الواحد اذا
عند الله وهو محبوب لها. واخذ فاحتسبه كان من جزاءه الجنة. نعم. مطر اللهم صيبا نافعا. نعم الله اكبر قال صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الى البحرين يأتيه بدنيتها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لقد البحرين فسمعت الانصار بقدومه فوافقت صلاة الصبح مع رسول الله وتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال