1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
قال محمد بن العلاء حدثنا اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي مردع عن ابي موسى رضي الله عنه. مم. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم. مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت. يعني الغافل كالميت

2
00:00:20.700 --> 00:00:35.050
كفى بهذا تشجيعا وترغيبا في الذكر ومن ينبغي للمؤمن ان يكون ذاكرا لله ولهذا في حديثه عبد الله بن بشر لما قال يا رسول الله الرد يا رسول الله علمني

3
00:00:35.250 --> 00:00:49.500
باب السبة به لان الشراكات قد كثرت علي قال لا يزال شأن شأنك رطبا من ذكر الله. لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. فينبغي هو ان يكون كثر الذكر. نعم حتى يكون بعيدا عن

4
00:00:49.500 --> 00:01:10.350
ثبات الاموات الغافل شبيه الميت والذاكر شبيه الحي. نعم. حدثنا رد عن ابي موسى رضي الله عنه. نعم عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل

5
00:01:10.350 --> 00:01:30.350
الحي والميت وما يستوي الاحياء والاموات الله اكبر. نعم. حدثنا قصيد بن سعيد. حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون

6
00:01:30.350 --> 00:01:50.350
يا اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله فنادوا هلموا الى حاجتكم. الله اكبر. قال فيحفونهم باريحتهم الى السماء الدنيا مم. قال فيسألهم ربهم عز وجل وهو اعلم منهم. ما يقول عبادي؟ قال تقولوا يسبحونك ويكبرونك

7
00:01:50.350 --> 00:02:10.350
يعبدونك ويمجدونك. قال فيقول هل رأوني؟ قال قال فيقولون لا والله ما رأوك. قال فيقول كيف كيف لو رأوني؟ قال يقولون لو رأوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا واكثر لك تسبيحا

8
00:02:10.350 --> 00:02:40.350
قال يقول كما يسألوني قال يسألونك الجنة. قال يقول وهل رأوها؟ قال يقولون لا والله يا رب ما رأوها قال فيقول كيف لو انهم رأوها قال يقولون قال يقولون لو انهم رأوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة وقال

9
00:02:40.350 --> 00:03:00.350
فمما يتعوذون قال يقولون من النار قال يقول وهل رأوها؟ قال فيقولون لا والله يا ربي ما رأوها قال يقول فكيف لو رأوها؟ قال يقولون لو رأوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة. قال

10
00:03:00.350 --> 00:03:20.350
فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة قال هم هم الجلساء لا يصطاد جليسهم. امين. هذي من نعم الله العظيمة. واذا كان هذا

11
00:03:20.350 --> 00:03:40.350
التسبيح العلم قال الله وقال الرسول اعظم واكبر من ذلك اولى بهذا الخير العظيم والفضل العظيم الله اكبر رواه شعبة عن الاعمش ولم يرفع رواه صهيب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

12
00:03:40.350 --> 00:04:06.000
وسلم باب قول لا حول ولا قوة الا بالله. حدثنا محمد ابن مقاتل ابو الحسن. اخبرنا عبد الله اخبرنا سليمان عن ابي عثمان عن ابيه موسى الاشعري رضي الله عنه. قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:06.000 --> 00:04:29.150
ربيع في عقبة او قال في فنية. قال فلما عليها قال عليها رجل نادى فرفع عصوته لا اله الا الله والله اكبر قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم على فضلته قال فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا

14
00:04:29.200 --> 00:04:49.200
ثم قال يا ابا موسى او يا او يا عبد الله الا ادلك على كلمة من كنز الجنة؟ قلت بلى. قال لا حول ولا الا بالله مئة اسم غير واحدة

15
00:04:49.200 --> 00:05:09.200
طبعا الله المستعان. الكلمة العظيمة لا حول ولا قوة الا بالله. تقدم الكلام فيها الله اكبر. قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا. لماذا؟ باب التأمين. ما له. باب

16
00:05:09.200 --> 00:05:29.200
التهليل. نعم. فاعله باب فضل التهليل اي قول لا اله الا الله. ويأتي بعد باب شيء مما يتعلق بذلك. نعم قوله عن مالك عن سمي بمهملة مصغرة. وفي رواية ابي بكر ابن ابي ثبت في مسنده عن زيد ابن الخطاب عن مالك. حدثني

17
00:05:29.200 --> 00:06:15.350
ثم ايها المولى ابي بكر وفي رواية عبدالله بن سعيد عن ابي هند عن سمي نبيه وفي رواية عبد الله ابن سعيد عبد الله بن سعيد بن ابيه   فليذهبوا  عن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث قوله عن ابي صالح هو السماه قوله عن ابي هريرة رضي الله عنه في رواية

18
00:06:15.350 --> 00:06:35.350
عبدالله بن سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه. مم. قوله من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على على كل شيء قدير. هكذا في اثر الروايات. وورد في بعضها زيادة يحيي ويميت. وفي اخرى زيادة بيده الخير

19
00:06:35.350 --> 00:06:51.700
وساذكر من زاد ذلك قوله مئة مرة في رواية عبد الله بن يوسف عن مالك الماضية في بدء الخلق في يوم مئة مرة في رواية عبد الله ابن سعيد اذا اصبح ومثله في حديث ابي وفي رواية

20
00:06:51.850 --> 00:07:05.750
وفي رواية عبدالله بن سعيد اذا اصبح. هم ومثله في حديث ابي امامة عن جعفر تريابي في الذكر. اهم ما عندك؟ عند جعفر تريابي في الذكر. نعم. ووقع في حديث ابي

21
00:07:05.750 --> 00:07:26.550
ببذل تقييده بان ذلك في دبر صلاة الفجر قبل ان يتكلم قالوا لي انا ووقع في حديث ابي ذر بان ذلك في دبر الفجر قبل ان يتكلم. لكن قال عشر مرات وفي سندهما شهر ابن حوشة

22
00:07:26.550 --> 00:07:43.750
قد اختلف عليه وفيه مقال. هو المطلق في يوم مطلق. نعم. نعم قوله كانت له في رواية هذه من طريق عبد الله ابن يوسف الماضية كان بالتذكير اي القول المذكور قوله عدل

23
00:07:43.750 --> 00:08:02.400
العين قال فرأى العبد بالفتح ما عدل الشيء من غير جنسه بكثر المثل قوله عشر رقاب في رواية عبد الله ابي سعيد عدل رقبة ويوافقه رواية ما لك ويوافق ويوافقه رواية مالك

24
00:08:03.100 --> 00:08:29.000
حديث البراء بلفظ ويوافق حديث ما لك مم ويوافقه رواية مالك حديث يلاقوا من قال لا اله الا الله في اخره عشر مرات كان له عدل رقبة النسائي وصححه ابن حبان والحاكم

25
00:08:29.000 --> 00:08:57.500
يوافقه ويوافق رواية عنه. نعم. كلمة  قوله عشر رقاب في رواية عبد الله ابن سعيد ابن ويوافقه ايه رواية مالك حديث ابراهيم كان المنهج لعل منها ويوافقه رواية مالك من حديث البراء بله من قال لا اله الا الله وفي اخره عشر مرات

26
00:08:57.500 --> 00:09:13.000
كن له عدل رقبته وخرجه النسائي وصححه ابن حبان والحاكم ونظروا في حديث ابي ايوب الذي في الباب كما سيأتي التنبيه عليه واخرج جعفر من تريابي في الذكر من طريق الزهري

27
00:09:13.050 --> 00:09:33.050
عصمة بن محمد الدؤلي ان ابا هريرة رضي الله عنه قال من قالها فله عدل رقبة ولا تعجزوا ان تستكثروا من الرقاب اللهم رواية سهير ابن ابي صالح عن ابيه لكنه خالف بصحابيه فقال عن ابي عياش الزرقي. هم. اخرجه النسائي

28
00:09:33.050 --> 00:09:51.150
قوله وكتبت في رواية تسميه وكتب بالتذكير. مم. قوله وكانت له حرزا من الشيطان. مم. في رواية عبد الله ابن سعيد وحفظ يومه حتى يمسي. مم. وزاد ومن قال مثل ذلك حين يمسي كان له مثل ذلك. وفي رواية وفي رواية مسلم

29
00:09:51.300 --> 00:10:11.300
وفي قوله وفاءته حرزا من الشيطان في رواية عبد الله ابن سعيد وحفظ يومه حتى يمسي. هم. وزاد. هم. ومن قال مثل ذلك ليمسي كان له مثل ذلك. هم. كان له مثل ذلك. ومثل ذلك في طرق اخرى للتنبيه عليها بعض. نعم

30
00:10:11.550 --> 00:10:34.050
كان له في مثل ذلك نعم وفي رواية عبدالله بن يوسف مما جاء به قوله رجل عمل اكثر منه في حديث عن ابن شعيب عن ابيه عن جده لم يجد احد بافضل من عمله الا من قال افضل من ذلك. اخرجه النسائي بسند

31
00:10:34.050 --> 00:10:51.700
صحيح الى عمرو والاستثناء في قوله الا رجل منقطع والتقدير لكن رجل قال اكثر مما قاله فانه يزيد عليه يجوز ان يكون الاستثناء متصلا. مم. قوله حدثنا عبد الله ابن محمد هو المسندي. نعم نعم

32
00:10:52.050 --> 00:11:12.050
مم. وعبد الملك لنا. وقال مسندنا. نعم. هم. وعبد الملك وابو عامر العقدي بفتح المهملة والقاف. مشهور اكثر من اسمه وعمر ابي زائدة اسم ابيه خالد وقيل ميسرة وهو اخو زكريا وهو اخو زكريا ابن ابي زائد

33
00:11:12.050 --> 00:11:32.050
ايه ده؟ وزكريا اكثر حديثا منه واشهر. هم. قوله عن ابي اسحاق هو السبيعي. تابعي صغير. وعمرو ابن ميمون هو الاودي. نافعي كبير فضل من ادرك الجاهلية قوله ما قال عشرا كان كمن اعتق رقبة من ولده اسماعيل. هم. هكذا ذكره البخاري مصطفرا مختصرا

34
00:11:32.050 --> 00:11:52.050
رواه مسلم عن سليمان ابن عبيد عن سليمان عن سليمان ابن عبيد الله الغيلاني. هم. والاسماعيلي من طريق علي بن مسلم قال ابو عامر بالسند المذكور ولفظه من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

35
00:11:52.050 --> 00:12:07.350
عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل وهكذا اخذه ابو اتى في صحيحه من طريق روح ابن عبادة ومن طريق عمرو ابن عصم فرقهما قال حدثنا عمر ابن ابي زائدة

36
00:12:07.350 --> 00:12:27.350
كيف ذكر مثله سواء قوله قال عمر فدى لابي بكر غير منسوب ولغيره عمر ابن ابي زائدة وهو الراوي المذكور في اول السند قوله وحدثنا عبد الله بن ابي السفر بفتح المهملة والفاء وسكن بعض المغاربة بعض المغاربة فاعوه خطأ وهم عطوف على قوله

37
00:12:27.350 --> 00:12:47.650
وقد اوضح ذلك مسلم اولى اسماعيلي في روايتهما المذكورة فاعاد المسلم السند من اوله الى عمر ابن ابي زائدة قال حدثنا عبد الله بن ابي السفر فذكر وكذا وقع عند احمد بن عبادة وعند ابي عوانة من روايته واقتصر على الرسول في رواية عمرو ابن عاصم

38
00:12:47.650 --> 00:13:03.800
المذكورة عن الشعبية عن الربيع ابن ختيب. في معجمة ومثلثة مصغرة. قوله مثل اي مثل رواية ابيه. عن عمر ابن ميمون عقوبة وحاصل ذلك ان عمر ابن ابي زائدة افسده عن شيخيه

39
00:13:03.900 --> 00:13:25.850
احدهما عربي اسحاق عن ابن ميمون موقوفا. والثاني عبدالله بن ابي السفر عن الشافعي عن الربيع عنان بن ميمون عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابي ايوب مرفوعا تنبيه وقع قوله طال عمرو حدثنا عبد الله بن ابي السفري الى اخره مؤخرا في رواية ابي ذر عن التعاليق عن موسى وعن اسماعيل وعن

40
00:13:25.850 --> 00:13:45.850
الاعمش وحصيف وقدم هذه التعاليق كلها على الطريق الثانية لعمر ابن ابي زائدة وصار ذلك مشكلا لا يظهر منه وجه مصطفى ووقع قوله وقال عمرو ابن ابي زائدة مقدما معقد بروايته عن ابي اسحاق عند غير ابي بكر في جميع الروايات عن المتربي

41
00:13:45.850 --> 00:14:05.850
وكذا في رواية ابراهيم بمعقل ابن معقل النسفي عن البخاري وهو الصواب. ويؤيد ذلك رواية الاسماعيل ورواية ابي عواءة المذكورتان. هم. قوله وقال ابراهيم ابن يوسف عن ابيه هو ابن ابي اسحاق السبيعي. وعن ابي اسحاق هو جد ابراهيم ابن

42
00:14:05.850 --> 00:14:25.850
يوسف قوله حدثني عمرو ابن ميمون الى اخره افادت هذه الرواية التصريح بتحديث عمرو لابي اسحاق مثل عبد الرحمن ابن نبينا وابي ايوب في السلف وافادت زيادة ذكر عبدالرحمن ابن ابي ليلى وابي ايوب في السند. هم. قوله وقال موسى حدثنا

43
00:14:25.850 --> 00:14:43.800
عيب الى اخره مرفوعا وصله ابو بكر ابن ابي خيثمة. في ترجمة الربيع ابن الخثيم من تاريخه فقال حدثنا موسى ابن اسماعيل تحدثنا وهيب بن خالد عن داوود ابن ابيهم عن عامر الشعبي فذكره ولفظه كان له من الاجر

44
00:14:43.900 --> 00:15:03.900
كان له من الاجر مثل من اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل. هم. وقد اخرجه جعفر في الذكر من رواية خالد الصحاح عن داود ابن ابي هند بسنده لكن لفظه كان له عذب رقبة او عشر رقاب ثم اخذه من طريق عبدالوهاب بن عبدالمجيد عن داوود قال مثل

45
00:15:03.900 --> 00:15:23.900
ومن طريق محمد ابن ابي عدي ويزيد ابن هارون كلاهما عن داوود نحوا. واخرجه النسائي من رواية يزيد. وهو عند احمد عن يزيد كان له تعب بعشر رقاب واخذه الاسماعيلي من طريق السلف ابن راشد قال وكان ثقة صاحب السنة. عن داوود بابيه

46
00:15:23.900 --> 00:15:44.650
مثله وزاد في اخره. قال قلت من حدثك؟ قال عبد قال عبد الرحمن. قلت لعبد الرحمن من حدثك؟ قال ابو ايوب قال عبدالرحمن قلت لعبدالرحمن قال ابو ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم كبرت فيه الربيع ابن خثيم وروايته هيب تؤيد

47
00:15:44.650 --> 00:16:04.650
عمر ابن ابي زائدة وان كانت وان كانت قصر القصة فانه وافقه في رفعه وفي كون الشعبي رواه عن عبدالرحمن ابن ابي ليلة عن ابي ايوب قوله وقال اسماعيل عن السبي عن الربيع ابن خسيم. اسماعيل هو ابن علي خالد. واختصار البخاري على هذا

48
00:16:04.650 --> 00:16:24.650
القدر يوهم انه خالف داوود في اصله. وليس كذلك انما اراد انه جاء في هذه الطريق عن الربيع من قوله ثم لما سئل عنه وليس كذلك وقد وقع لنا ذلك واضحا في زيادات الزهد لابن المبارك ورواية الحسين بن الحسين المروزي قال الحسين حدثنا

49
00:16:24.650 --> 00:16:44.650
عمرو بن سليمان ابن عدوي اسماعيل ابن ابي خالد يحدث عن عامر هو الشعبي سنة الربيع ابن خثيم يقول من قال لا اله الا الله فهو عدل اربع رقاب فقلت عنه ترويه فقال عن عمرو ابن ميمون فلقيت فلقيت عمرا لقيت عمر نعم

50
00:16:44.650 --> 00:17:04.650
عبر بالالف. هم. فلقيت عبرا فقلت عمن ترويه فقال عبدالرحمن فقلت فقال عربي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا اخرجه جعفر في الذكر من رواية خالد الصحاني عن اسماعيل ابن ابيه خالد عن

51
00:17:04.650 --> 00:17:24.650
قال قال ربيع كتيب اخبرت انه من قال فذكر بعد قوله اربع رقاب يعتقها قوته عمن في هذا فذكر مثله لكن ليس فيه على النبي صلى الله عليه وسلم ومن طريق عبدة بن سليمان عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي سمعت الربيع ابن

52
00:17:24.650 --> 00:17:44.650
يقول من قاله فقلت له عن من تروي هذا فذكره وكذا اخذه النسائي من رواية يعن ابن عبيد عن اسماعيل سواء وذكر الدار قطني ان ابن عيينة ويزيد ابن عطاء ومحمد ابن اسحاق ويحيى ابن سعيد الاموي رواه عن الربيع ابن خسيم كما قال

53
00:17:44.650 --> 00:18:00.250
ابن عبيد وان علي بن عاصم رفعه عن اسماعيل واخذه الاسماعيلي من طريق محمد ابن اسحاق عن اسماعيل عن جابر سمعت الربيع ابن فاذ يقول فذكر قال قلت فمن اخبره؟ قال عمرو ابن ميمون

54
00:18:00.350 --> 00:18:23.350
قال فلقيت عمرا فقلت ان الربيع روى لي عنك كذا وكذا افانت اخبرته؟ قال نعم قلت من اخبرك؟ قال فذكر ذلك والى اخره قوله وقال ادم حدثنا عن شعبة هكذا للاكثر ووقع عند الدار الفطرية ان البخاري قال في حدثنا ادم وكذا رويناه في نسخة ادم

55
00:18:23.350 --> 00:18:43.350
اياك ابن ابي اياك عن شعبة رواية القلانسية عنه. وكذا اخرجه النسائي من رواية محمد ابن جعفر والاسماعيلي من رواية غاية معاذ ابن معاذ كلاهما عن شعبة بسنده المذكور وسارق المتن ولفظهما عن عبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه قال لان اقول

56
00:18:43.350 --> 00:18:57.150
فلا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث وفيه احب الي من ان اعتق اربع رقاب واخذهن من طريق منصور ابن المعتمر عن هلال بني عن الربيع وحده عن عبد الله ابن مسعود

57
00:18:57.150 --> 00:19:17.150
رضي الله عنه قال من قال فذكر مثله لكن زاد بيده الخير. وقال في اخره كانت له عدل اربع رقاب من ولد اسماعيل قوله وقال الاعفي وحصين عن هلال عن الربيع عبد الله قولا. اما رواية الاعمش فهو النسائي عنه ولفظه عن

58
00:19:17.150 --> 00:19:38.100
ابن مسعود رضي الله عنه قال من قال من قال اشهد ان لا اله الا الله وقال فيه كان له عبد اربع رقاب من ولد اسماعيل واما رواية قصي وهو وهو ابن عبدالرحمن فوصلها محمد ابن الفضيل في كتاب الدعاء له. حدثنا حسين بن عبدالرحمن فذكره ولفظه

59
00:19:38.100 --> 00:19:58.100
قال عبد الله من قال في اول النهار لا اله الا الله فذكره بلفظ كن له كعبد اربع محررين من ولد اسماعيل قال فذكرته لابراهيم يعني النخائي فزاد فيه بيده الخير. وهكذا اخرجه النسائي من طريق محمد بن فضيل ورويناه بعلو في فوائد

60
00:19:58.100 --> 00:20:18.100
ابي جعفر ابن البختري من طريق علي بن عاصم عن حصير ولفظه عن هلال قال ما فعل الربيع ابن قصيم الا كان اخر قوله قال مسعود فذكره وهكذا رواه منصور ابن معتمد عن هلال وقال في اخره كان له عدل اربع رقاب من ولد اسماعيل وزاد في

61
00:20:18.100 --> 00:20:38.100
بيده الخير ولم يفصل كما فصل حصين. هم. رجاء النسائي من رواية يحيى عن منصور. واخذه النسائي ايضا برواية زائدة عن منصور مع هلال عن الربيع عن امر ابن ميمون عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن امرأة عن ابي ايوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال

62
00:20:38.100 --> 00:20:58.100
لا اله الا الله مثل الاول وزاد عشر مرات كان عدل نسمة وهذه الطريق لا تقدح في الاسناد الاول لانها كما صرح بانه سمعه من ابي ايوب رضي الله عنه كما في رواية الاصيل وغيره ولعله كان سمعه من المرأة عنه ثم لقيه فحدثه به

63
00:20:58.100 --> 00:21:18.100
او سمعه منه ثم ثبتته فيه المرأة. مم. قوله ورواه ابوه محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. كذا لابي ووافقه النسفي ولغيرهما. فقال ابو محمد الى اخره وابو محمد لا يعرف اسمه كما قال الحاكم ابو احمد. كان يحكم ابا

64
00:21:18.100 --> 00:21:38.100
وذكر النزي انه افلح مولى ابي ايوب وتعقب بانه مشهور باسمه مختلف في كنيته. وقالت داركم اني لا يورث ابو محمد الا في هذا الحديث وليس لابي محمد الحضرمي في الصحيح الا هذا الموضع. وقد وصله الامام احمد والطبراني من طريق سعيد ابن ياسر

65
00:21:38.100 --> 00:22:11.700
بالحق. اه سيدنا ياسر الكريم. من طريق سعيد بن ابي ايش؟ الياس بس ابن اياس. نعم  عن ابي الورد وهو بفتح الواو وسكون الظاء وسمعت امامة ابن بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها نور. الخشيري وعن ابي محمد الحضرمي. عن ابي ايوب الانصاري قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:22:11.700 --> 00:22:34.150
الذين تنزل على نزل علي فقال لي يا ابا ايوب الا اعلمك كتبنا يا رسول الله قال ما من عبد يقول اذا اصبح لا اله الا الله فذكره ما كتب الله له بها ومحى عنه عشر سيئات والا كن له عند الله عشر رقاب محرمين. والا كان في في

67
00:22:34.150 --> 00:22:54.150
من الشيطان حتى يمسي ولا قالها احد حين يمسي الا كان كذلك. قال فقلت لابي محمد انت انت سمعتها من ابي ايوب قال والله لقد سمعتها من ابي ايوب. وروى احد ايضا من طريق عبدالله بن يعيش عن ابي ايوب رفعه. من قال اذا صلى الصبح لا اله الا

68
00:22:54.150 --> 00:23:14.150
عند الله وذكره بلفظ عشر مرات كان كعدل اربع رقاب وكتب له بهن عشر حسنات ومحي عنه بهن عشر سيئات ورفع له بهن عشر درجات كن له حرصا من الشيطان حتى يمسي. واذا قالها بعد المغرب فمثل ذلك وسنده حسن

69
00:23:14.150 --> 00:23:38.600
واخرجه جعفر بالذكر من طريق ابي ابن ابي من طريق ابي له من السمع تمام؟ نعم. مم بفتح الراء في ضم الراء من طريق واخرجه جعفر في الذكر من طريق ابي رهن السمعي السمعي

70
00:23:38.600 --> 00:23:58.600
المهملة والميت عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح فذكر مثله لكن زاد يحيي ويميت وقال فيه بعد عشر رقاب. هم. وكان له وكان له مسلحة من اول نهاره الى اخره. ولم يعمل عملا يومئذ يقهرهن

71
00:23:58.600 --> 00:24:18.600
وان طالهن حين يمسي فمثل ذلك. واخرجه ايضا من طريق القاسم ابن عبد الرحمن عن ابي ايوب من قال غدوة فذكر نحوه. وقال في اخره اجاره الله يومه من النار. ومن قالها عشية كان له مثل ذلك. قوله قال ابو عبد الله هو البخاري. الصحيح قول عامر اذا وقع

72
00:24:18.600 --> 00:24:38.600
في رواية ابي لدن عن المستملي وحده ووقى عند ووقى عنده عمر بفتح العين عمرو بفتح العين ونبه على ان الصوابع عمر بضم العين وهو كما قال في رواية الصحيح قول عبد الملك بن عمرو قالت دارقطني الحديث حديث

73
00:24:38.600 --> 00:24:54.300
حديث ابن ابي السفر عن الشعبي وهو الذي ضبط الاسناد ومراد البخاري ترجيح ترجيح رواية عمر ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق على رواية غيره عنه. وقد ذكره ممن رواه عن ابي اسحاق عن حفيده

74
00:24:54.300 --> 00:25:07.700
ابراهيم ابن يوسف كما بينت ورواه عن ابن اسحاق ايضا حفيده الاخر اسرائيل بيونس اسرائيل ام يونس اخذه جعفر في الذكر من طريقه عن ابي اسحاق فزاد في روايته بين عمرو وعبدالرحمن ابن

75
00:25:07.850 --> 00:25:27.850
وعبدالرحمن الربيع بن كثيب ووافقه ايضا ولفظه عنده كان له من الاجر مثل من اعتق رقبة اربعة انفس من ولد اسماعيل ورواه عن ابي اسحاق ايضا زهير بن معاوية النسائي من طريقه لكن قالت كان اعظم اجرا وافضل. اسرائيل واخرج ايضا من روايات زيد ابن ابي

76
00:25:27.850 --> 00:25:47.850
ليست عربية اسحاق لكن لم يذكر عبدالرحمن ابن بين الربيع وابي ايوب. واخذه جعفر في الذكر من طريق ثياب الاحوط عن ابيه الصحاح. فقال عن عمرو ابن ميمون حدثنا من سمع ابا ايوب فذكر مثل لفظ زهير بن معاوية. واختلاف هذه الروايات في عدد الرقاب مع اتحاد المخرج يحفظ الترجيح بينها

77
00:25:47.850 --> 00:26:08.500
على ذكر اربع ويجمع بينه وبين حديث ابي هريرة بذكر عشرة لقول بذكر عشرة لقولها مئة فيكون مقابله ويجمع بينه وبين حديث ابي هريرة بذكر عشرة لقولها مئة. هم. فيكون مقابل كل عشر مرات رقبة من قبل مضاعفة

78
00:26:08.500 --> 00:26:28.450
سيكون لكل مرة بالمضاعفة رقبة وهي مع ذلك لمطلق الرقاب ومع وصف كون الرقبة من بني إسماعيل يكون مقابل العشرة من غيرهم اربعة منهم لانه اشرف من غيرهم من العرب فضلا عن العجب. واما ذكر رقبة بالايصال في حديث ابي ايوب فشاع. والمحفوظ اربع فما بينته

79
00:26:28.450 --> 00:26:48.450
وجمع القرطبي في المفهم في المفهوم بين الاختلاف على اختلاف اقوال الذاكرين. وقال انما يحصل الثواب الجسيم لمن قام بحق هذه الكلمات معانيها بقلبه وتأملها بفهمه. ثم لما كان الذاكرون في ادراكاتهم وفهمومهم مختلفين. كان ثوابهم بحسب ذلك. وعلى

80
00:26:48.450 --> 00:27:08.450
هذا ينزل اختلاف مقابر الثوابت والاحاديث. فان في بعضها ثواب معينة. ونجد ذلك الذكر بعينه في رواية اخرى اكثر او اقل. كما وفي حديث ابي هريرة وابي ايوب قلت اذا تعددت مخارج الحديث فلا بأس بهذا الجمع واذا اتحدت فلا وقد يتعين الجمع الذي قدمته ويحتمل فيما

81
00:27:08.450 --> 00:27:28.450
اذا تعددت ايضا ان يختلف المقدار للزمان كالتقييد لما بعد صلاة الصبح مثلا وعدم التقييد ان لم ان لم يحمل المطلق في ذلك على المقيد ويستفاد منه جواز استرقاق العرب خلافا لمن منع ذلك. قال عياض ذكر هذا العدد من المئة دليل على انه غاية الثواب المذكور. واما قوله

82
00:27:28.450 --> 00:27:48.450
الا احد عمل اكثر من ذلك فيحتمل ان تراد الزيادة على هذا العدد. مهم. فيكون لقائله من الفضل بحسابه لان لا يظن ان ذلك من الحدود التي نهي عن اعتدائها وانه لا قبلة الزيادة عليها كما في ركعات السنن المحدودة واعداد الطهارة ويحتمل ان تراد الزيادة من غير

83
00:27:48.450 --> 00:28:08.450
هذا الجنسي من الذكر او غيره الا ان يزيد احد عملا اخر من الاعمال الصالحة. وقال النبوي يحتمل ان يكون المراد مطلق الزيارة سواء كان من يشير الى ان ذلك يختص بالذكر ويؤيده ما تقدمن عند النسائي من رواية عمي ابن شعيب الا من قال افضل من ذلك

84
00:28:08.450 --> 00:28:28.450
قال وظاهر اطلاق الحديث ان الاجر يحصل لمن قال هذا التهليل في اليوم متواليا او متفرقا في مجلس او مجالس في اول النهار او اخره لكن الافضل ان يأتي به اول النهار متواليا ليكون له حرزا في جميع نهاره في اول الليل ليكون له حرزا في جميع ليلة تنبيه

85
00:28:28.450 --> 00:28:44.550
اكمل ما ورد من الفاظ هذا الذكر في حديث ابن عمر عن عمر رفعه من قال حين يدخل السوق لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير

86
00:28:44.650 --> 00:29:14.950
الحديث اخرجه الترمذي وغيره. وهذا لفظ جعفر في الذكر وفي سنده لي. وقد ورد جميعه في حديث الباب على ما اوضحته مفرقا الا قوله وهو حي لا يموت التمس اللي فيها محفوظ في يومه

87
00:29:14.950 --> 00:30:07.600
في رواية اذا اصبح مثلا اليه التربية والنسائي يمشي والا كان والا كان الله اعلم المنتخب يقول مئة مرة في اول الصباح مثلا ومئة مرة في اول المساء احسنت يا شيخ

88
00:30:07.600 --> 00:30:42.000
وما جاء من النهي عنه جماعي عيانين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى كتاب لله مائة اسم غير وافدة

89
00:30:42.000 --> 00:31:02.000
حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان قال حفظناه من ابي الجناد عن الاعراب عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية قال لله كفة وتسعون اسما مائة الا واحدة. لا يحفظها احد الا دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر

90
00:31:02.000 --> 00:31:52.000
الا واحدة قوله غير واحدة كذا لابي ذر ولغيره مئة غير واحد الرواة في هذا في لفظ المت. قوله حسبناه مئة بالزناة. في رواية الخميدي في سفيان حدثنا ابو الزناتي وكذا اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريقه قوله رواية في رواية الحميدي قال رسول

91
00:31:52.000 --> 00:32:12.000
الله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين عن عمر ابن محمد الناقل عن سفيان بهذا السند عن النبي صلى الله عليه وسلم. وللمصنف لتوحيد من رواية شعيب بن عرب الجنادي بسنده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ووقع عند الدار قتله في غرائب ما لك

92
00:32:12.000 --> 00:32:32.000
من رواية عبد الملك ابن يحيى بالبكيل عن ابيه عن ابن وهب عن ما لك بالسند المذكور عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز تسعة وتسعون سنة. قلت وهذا الحديث رواه عن الاعرابي ايضا موسى ابن عقبة عند ابن ماجة. من رواية زهير ابن محمد ابن عمرو

93
00:32:32.000 --> 00:32:52.000
طرد الاسماء ورواه عن ابي الجناد ايضا صحيح ابن ابي حمزة كما مضى في الشروط ويأتي بالتوحيد. واخرجه الترمذي من رواية الوليد بن مسلم يعني صعيب والطرد الاسمى. وطرد الاسماء ومحمد ابن عدنان عن ابي عوانة. ومالك

94
00:32:52.000 --> 00:33:12.000
عند ابي خزيمة والنسائي والدار حكمه في غرائب ما لك. وقال صحيح عن ما لك وليس في الموطأ قدر ما عند ابي نعيم في في طرق الاسماء الحسنى وعبد الرحمن ابن الجنان عند عند الدار قطني وليس في الموطأ وليس في الموطأ

95
00:33:12.000 --> 00:33:32.000
بقدر ما عند ابي نعيم في طرق الاسماء الحسنى وعبد الرحمن ابن ابي الجنادي عند وعبد الرحمن ابن ابي زناد عن الدارقطني له عوانك ومحمد ابن اسحاق عند احمد وابن ماجه وموسى ابن عقبة عند ابي نعيم برواية حفص ابن ميسرة عنه ورواه عن ابي

96
00:33:32.000 --> 00:33:52.000
همام ابن منبه عند مسلم واحمد ومحمد ابن سيرين عند مسلم والترمذي. عند مسلم والترمذي والطبراني في الدعاء وجعفر وابو راقية عند الترمذي. وابو سلمة بن عبدالرحمن عند احمد. وابن ماجة وعطاء ابن يسار

97
00:33:52.000 --> 00:34:12.000
المقبول هو سعيد المسيب وعبدالله ابن مشى. وعبدالله ابن شقيق ومحمد ابن جبير ابن مطعم. والحسن البصري اخرجها ابو نعيم باسانيد عنهم ضعيفة وعراك بن مالك عند البزار لا شك فيه. ورويناها في جزء المعالي وفي وفي امال الجرف

98
00:34:12.000 --> 00:34:32.000
من طريقه باب شك. ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي هريرة سلمان الفارسي. وابن عباس وابن عمر علي رضي الله عنهم وكلها عند ابي وام ايضا باسانيد ضعيفة. وحديث علي في طبقات الصوفية لابي عبد الرحمن السلمي

99
00:34:32.000 --> 00:35:12.000
علي ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما معا في الجزء الثالث عشر من امالي ابي القاسم يجري الاسلام الحمد لله نعم نعم برواية يعني والعراقي وقولهم يرفعوه يبلغوا بالرواية ان يرميه رفع فانتبه. رواية ويرميه مرفوعا. يبلغ به المدلول

100
00:35:12.000 --> 00:35:32.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. الا واحدة نتكلم عليه؟ نعم قوله الا واحدة. هم. قال ابن بطال كذا وقع هنا ولا يجوز في العربية. قال ووقع في رواية بعيد في الاعتصام الا واحدا

101
00:35:32.000 --> 00:35:52.000
قال ووقع في رواية شعيب في الاعتصام الا واحدة في التمثيل وهو في الصواب. مم. تذاق وليس في الرواية المذكورة في الاعتصام بل في التوحيد. مم. وليست الرواية التي هنا خطأ. بل وجهوها. وقد وقع في رواية الحميدي هنا مائة غير

102
00:35:52.000 --> 00:36:12.000
في التمثيل ايضا وخرج التأنيث على ارادته وخرج التأنيث على ارادة التسمية. ومارس سهيل بل ان الاسم لانه كلمة احتج بقول الكلمة اسم او فعل او حرف. فسمى الاسم كلمة. وقال ابن مالك انك بعتبار معنى التسمية او

103
00:36:12.000 --> 00:36:32.000
في اول كلمة وقال جماعة من العلماء الحكمة في قوله مئة غير واحد بعد قوله تسعة وتسعون اي يتقرب ذلك في نفس جمعا بين جهتي الاجمال والتفصيل. او دفعا للتصحيح الخطي والسمعي. واستدل به على صفحة استثناء القليل من الكثير. وهو

104
00:36:32.000 --> 00:36:52.000
عليه وابعد من استدل به على جواز الاستثناء مطلقا حتى يدخل استثناء الكثير حتى لا يبقى الا القليل فيما حكاه فنقل الاتفاق على الجواز وان من اقركم واستثنى عمل باستثناء حتى لو قال له علي الف

105
00:36:52.000 --> 00:37:12.000
الا تسعمائة الا تسعمائة وتسعة وتسعين انه لا يلزمه الا واحد. وتعقد رجل الدين فقال ذهب الى هذا الجماعة واما نقل الاكتفاء فمردود فالخلاف ثابت حتى في مذهب مالك. وقد قال ابو الحسن اللقمي منهم لو قال انت

106
00:37:12.000 --> 00:37:42.000
صالح ثلاثا الا ثلثيه وقع عليه ثلاث. ونقل عبد الوهاب وغيره عن عبد الملك وغيره انه لا ينطق استثناء الكثير من القليل. ومن ومن لطيف اداتهم ان من قال نعم نعم وباللطيف ادلتهم ان من قال صمت الشهر الا الاربع وعشرين يوم

107
00:37:42.000 --> 00:38:02.000
مستهدفة. مم. لانه لم يصم الا يوما واليوم لا يسمى شهران. وكلام قال لقيت القوم جميعا الا بعضهم. ويحكم ما الا واحدة قلت والمسألة مشهورة فلا يحتاج الى الاطالة فيها وقد اختلف في هذا العدد الحمد

108
00:38:02.000 --> 00:38:22.000
فقد اختلف في هذا العكس والصواب صحة يعني والصواب صحة الاستثمار مطلقا. لانه انما اعترف بما اقر به لا يؤاخذ بما لم يقر به. وان كان ذهبنا الشفاء الكثيف في بعض الاحيان من بعض الناس لكن الاصل في هذا هو الصحة فلا يؤخذ الانسان الا بما قربه

109
00:38:22.000 --> 00:38:42.000
منها يقول تعالى ان عبادي ليس لك اهل السلطان الا من اتبعك من الراويين. ان من اتبعك من الغاوين هذا هو الاكبر هم الاكثرون هم الاكثر وما اكثر الناس بمؤمنين. وان تبع اكثرهم المنكر عن سبيل الله وما كان اكثرهم

110
00:38:42.000 --> 00:39:02.000
قل ان من اتبعك اكثر من القليل. يعني ما بقي من القليل. فاذا قال انت طالق ثلاثة الا ثنتين لم يقع الا واحدة ولذا قال عندي له الف درهم الا ست مئة الا اربعة فاذا قال له عندي

111
00:39:02.000 --> 00:39:22.000
الاف الا ثمانية لم يلزمه الا الفان. وان كان مستهجر قد يستهجن كلامه فيه. بالنسبة الى غالب اقرارات الناس لكن لا يؤخذ الا لا يؤاخذ الا بما قبلوا. لكن استثناءهم القليل

112
00:39:22.000 --> 00:39:52.000
مما يدل على ان يستعمله بعض الناس اما لنكتة والا لكذا ولا خاصة ان الغالب الغالب على العرب والناس استثناء قليل هذا الغالب. هم. الغالب كله. نعم تسعة وعشرين هذي اسماء مخصوصة له اسماء غيرها

113
00:39:52.000 --> 00:40:22.000
دخل الجنة سبحانه وتدبرها وتعقلها صار ليستفيد منها فائدة كبيرة لان تتبع الاسماء الحسنى تتبع معانيها حفظها وفيه فائدة كبيرة وعلم بالله سبحانه وتعالى مما يقوي الايمان والمعرفة بالله عز وجل يثبت اسباب السعادة فمن

114
00:40:22.000 --> 00:40:42.000
وحفظها بمقتضاها ارسله الله الجنة. وما مجرد الاحصاء والاصباغ والحكم من دون عمل ما يفيد شيء. نعم وقد اختلف في هذا العدد هل المراد به حرف الاسماء الحسنى في هذه العدة او انها اكثر من ذلك

115
00:40:42.000 --> 00:41:02.000
ساعة اختصت هذه بان من احصاها دخل الجنة فذهب الجمهور الى الثاني ونقل النووي اتفاق العلماء عليه فقال ليس في الحديث ليس في الحديث وليس معناه انه ليس له اسم غير غالب تسعة والتسعين. وانما مقصود الحديث ان هذا

116
00:41:02.000 --> 00:41:22.000
الاسماء من احصاها دخل الجنة. فالمراد الاكبار عن دخول الجنة باحصائها. لا الاخبار بحفظ الاسماء. ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود الذي اخرجه احمد وصححه ابن حبان. اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك. او انزلته في كتابك او على

117
00:41:22.000 --> 00:41:42.000
او احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. وعند مالك عن كعب الاحبار في دعاء. واسألك بالاسماء هذا هو الحق حسب المخصوصة نعم بتتبعها والعناية بها فائدة نعم الحمد لله تسعة وتسعين نعم

118
00:41:42.000 --> 00:42:22.000
نعم باب الموعظة ليس له اسماء سواها له اسماء سواها لكن هذه مختصة بهذا المعنى نعم الله اكبر قال معاوية قلت الا تجلس؟ نعم. قال لا. نعم. قال كنا ننتظر عبدالله ابداع يزيد ابن معاوية. قلت الا تجلس قال لا

119
00:42:22.000 --> 00:42:42.000
ولكن ادخل فاخرج اليكم صاحبكم والا جئت انا فجلست. مم. فخرج عبدالله وهو اخذ بيده فقام علينا فقال اما اني اخبر بمكانكم ولكنه يمنعني من الخروج اليكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتحولنا بالموعظة

120
00:42:42.000 --> 00:43:12.000
وفي الايام كما هي علينا بسم الله الرحمن الرحيم باب موعظة ساعة بعد ساعة. هم. مناسبة هذا الباب لكتاب الدعوات ان الموعظة غالبا التذكير بالله وقد تقدم ان الذكر من جملة الدعاء وختم به ابواب الدعوات التي عقبها بكتاب اللقاء لاخذه من

121
00:43:12.000 --> 00:43:32.000
كل منها ثوبه قوله حدثني له ايضا يضيق عليه دعوات ايضا دعاء الظالم فلهذا جعله ما في ابواب الدعاء. هم. يقع فيها الذكر يقع فيها دعاء فلا يذكر هنا. نعم

122
00:43:32.000 --> 00:44:02.000
عذبني شقيق. ما تكلم على يزيد؟ يزيد ابن عمر قوله المسلمين طريق يده معاوية عن الاعمش عن الفقيه. كنا جلوسا عند باب عبدالله ننتظره فمر بنا يزيد بن معاوية نفع النخعي في قلت وهو

123
00:44:02.000 --> 00:44:22.000
تابعيهم ثقة عابد ذكر العبري انه ذكر العدري انه من طبقة الربيع بن خسري وذكر البخاري في تاريخه انه قتل غازيا كانه في خلافة ابو عثمان وليس له في الصحيحين بكم الا في هذا الموضع

124
00:44:22.000 --> 00:44:52.000
ولا احفظ له رواية وهو نفى عين كما وقع عند مسلم. وفيه رد على الربطين في حكايته انه عيسى ان انه عبسي وحده باب الرقاب باب ما جاء بالرقاب والا عيش الا عيش الاخرة. نعم. زيادك

125
00:44:52.000 --> 00:45:32.000
الصحة والفراغ الصحة والفراغ ولا عيش الا عيش الاخرين نعم كتاب الرقاب والصحة والفراغ والصحة الشرح بالكتاب والغطاء والصحة والصلاة. نعم انكم باب ما جاء في اللقاء الا عشرة الا عشرة. نعم. نعم. يزيد ابن معاوية النخعي

126
00:45:32.000 --> 00:46:02.000
وفي العابه صفة من الثانية. في البخاري. نعم نعم. حدثنا المكي ابن ابراهيم. هم. حدثنا عبد الله ابن سعيد هو ابن ابيهم. عن ابيه عن ابن عباس افرض الله عنهما. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغضوب فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ

127
00:46:02.000 --> 00:46:42.000
مم بعض ما جاء في والا عيش الا عيش الاخرة. نعم زيادة الصحة الصحة والفراغ ولا عيش الا عيش الاخرين اذا كونه قال نعم باب الرقاب الصحة والفراغ والصحة بما جاء في الصحة والحرام

128
00:46:42.000 --> 00:47:22.000
والا عشرة الا عشرة بالكتاب الرقاب والصحة والخلاص لكم باب ما جاء في اللقاء. نعم. نعم بن معاوية النخعي الكوفي العابد من الثانية البخاري نعم. حدثنا المكي ابن ابراهيم. حدثنا عبد الله ابن سعيد هو ابن ابي

129
00:47:22.000 --> 00:47:52.000
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ مم من شعره ذكره في اخر ابواب الدعاء وبين

130
00:47:52.000 --> 00:48:32.000
بالرفاق من دون روايتها. لما روى عنه دخل على عبد الله ابن مسعود البخاري يقول في الشرح وهو مخاعي وقع كما وقع عند مسلم قوله يزيد ابن معاوية في رواية مسلم من طريق ابي معاوية عن الاعمش عن الشقيق. هم. انها جلوسا عند باب عبد الله ننتظره فمرا

131
00:48:32.000 --> 00:48:52.000
معاوية النخعي. مم. قلت والله كوفي تابعي ثقة عاجز. العبري انه من طبقة الربيع بن قتيب ذكر البخاري في تاريخه انه قتل غازيا بفارغ كأنه في خلافة عثمان وليس له في الصحيحين ذكر الا في هذا الموضع ولا حول له

132
00:48:52.000 --> 00:49:12.000
رواية الصحيحين. وليس لها في الصحيحين ذكر الا في هذا الموقف. ولا احفظ له رواية وهو كما وقع عند مسلم كله من الرواية لبس مجرد انه مر به يعني مر في مسجد مثل ماذا تقولون؟ يعني مر بهم

133
00:49:12.000 --> 00:49:32.000
دخل على عبد الله بن مسعود التقريب يعني كان المحتوى هذا انه يحذفه او يذكر العلامتين ثم يحذفه بالكلية اليوم هو ما هي برواية هذه اوقوا ذكره في هذا الوقت

134
00:49:32.000 --> 00:50:02.000
نعم رواية ما هي رواية كاملة يعني في التقرير كانه يوهم ان ايوة مسلم مر بهم يزيدون عظيما ما فيهم طاولة نعم. كل واحد يعمل باب. مم. كتاب الرفاق الصحة

135
00:50:02.000 --> 00:50:22.000
نعم وقال عباس العنجري يحدثنا فقال ابن عيسى عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه سمعت ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. حدثنا محمد ابن بشير كتاب الرقاب

136
00:50:22.000 --> 00:50:42.000
جاء في الضباط والا عيش الا عيش الاخرة. ابن ابراهيم اخبرنا عبد الله ابن سعيد هو ابن ابيه عن ابيه عن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لما كان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ

137
00:50:42.000 --> 00:51:02.000
وقال عباس العنبري حدثنا عيسى عن عبدالله بن سعيد بن ابيهم عن ابي سمد ابن عباس رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلها. حدثنا محمد ابن بشار. حدثنا بندر حدثنا. قال يوجب للمؤمن العناية

138
00:51:02.000 --> 00:51:32.000
هذين الامرين ويستغلهما فيما ينفع. نعمتان مأمون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ يعني تذهبان عليه من دون فائدة. ينبغي للمؤمن ان يعتني بهما وان يحرص عليهما. فيحفظ صحته بالاعمال الصالحة التي تنفعك في الاخرة ويجتهد فيما يعود عليه بالخير دنيا واخرى حتى لا تضيع هذه الصحة

139
00:51:32.000 --> 00:51:47.450
وهكذا الفراغ يعمره ايضا بما ينفع في الدين والدنيا له ما ينفع في الاخرة وهو الاهم من طلب العلم والعبادة والذكر وايات المرضى وامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير هذا من وجوه الخير

140
00:51:47.450 --> 00:52:07.450
حتى يكون هذا الفراغ مشغولا بما ينفعه. نعم. والله المستعان. الله. انت يا محمد ابن بشار. هم. حدثنا حدثنا ثبت عن معاوية ابن قراء عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة

141
00:52:07.450 --> 00:52:37.450
فاصلح الانصار والمهاجرة. نعيش له اهمية. لا عيش له اهمية ولا ومع الى عيش الاخرة اما عيش الدنيا فيزول مدته محدودة حياة الدنيا حياتها وعيشها ونعيمها كله محدود مهما فيه الانسان ولو الف عام كله منتهي. لكن العيش الباقي الدائم الذي لا ينتهي ابدا هو عيش الاخرة. فينبغي

142
00:52:37.450 --> 00:52:57.450
عليها للعيش وينبغي يطلب هذا العيش الذي يبقى اما هذا العيش الذي يزول سواء كان منعما او منغصا وهو زائل ولو قدرنا ولو فرضنا انه نعم مئة عام او مئتي عام او الف عام ولم يحصل له كدر فكله زائل

143
00:52:57.450 --> 00:53:17.450
كانه احلام بعد ذلك ينظر فينبغي للمؤمن ان يسعى للعيش الذي يبقى في الحياة التي تبقى للنعيم الذي يبقى وذلك بالجد في العمل والاستقامة على امر الله والمحاسبة لنفسه وحفظ وقته لعله ينجح لعله يكون في السعادة التي لا تنتهي. نعم

144
00:53:17.450 --> 00:53:37.450
نعم. حدثني احمد ابن مقدار. حدثنا الخبير بن سليمان حدثنا ابو حازم. حدثنا سهل ابن الساعدي رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق وهو يعفر ونحن ننقل التراب وبصر

145
00:53:37.450 --> 00:53:57.450
لا تطال اللهم لا عاش الا عيش الاخرة. واغفر للانصار والمهاجرة. تابعه سهل ابن سعد عن النبي صلى الله وسلم عن ابي حازم. حدثنا ابو حازم حدثنا سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه

146
00:53:57.450 --> 00:54:17.450
قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق وهو يحفر ونحن ننقل التراب وبصر بنا اللهم لا الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة. تابعه سهل ابن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

147
00:54:17.450 --> 00:54:57.450
اسلام والدتي اغنيتها هي عنزة. نعم. كان هذا غلط وكان هذا بعد رواية انس وفي مكان اخر تابعه قال صاحب التلبية هذا يحتاج الى نظر وقال غيركم هذا ليس بموجود في نسخ البخاري فينبغي اسقاطه اسقطه

148
00:54:57.450 --> 00:55:27.450
اسقطه نفسه. لانه نعم. ماشي. نعم. باب مثل الدنيا في الاخرة قوله تعالى انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينته وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غاية اعجب الكفار نبات ثم يهيجكم لا يكون خصاما. الله اكبر. وفي الاخرة عذاب

149
00:55:27.450 --> 00:55:47.450
شديد ومغفرة من الله ورضوان. مم. وما الحياة الدنيا الا متاع غرور. الله اكبر. حدثنا عبدالله بن سلمة حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل رضي الله عنه. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول موضع صوتي

150
00:55:47.450 --> 00:56:07.450
موضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها. ولغدوة في سبيل الله او رحمة خير من الدنيا وتوافقها ورباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا والله المستعان نعم

151
00:56:07.450 --> 00:56:27.450
اللهم ان شاء الله قول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. مم. حدثنا علي ابن عبدالله حدثنا محمد بن عبدالرحمن ابو المنذر الطوفاوي عن سليمان حدثنا علي ابن عبدالله حدثنا محمد ابن عبدالله

152
00:56:27.450 --> 00:56:47.450
رحمة علي ابو المنذر الطوفاوي وعن سليمان الاعمش. قال حدثني مجاهد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. قال اخذ رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنصبي فقالت فقالتم في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر رضي الله

153
00:56:47.450 --> 00:57:07.450
الله يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. وخذ من صحتك لمرضك ومن لموتك. والله هذا امر عظيم. خبر عظيم. كن في الدنيا كأنك غريب ونوافل وسليم. معلوم

154
00:57:07.450 --> 00:57:27.450
الغريب والعاشر والسبيل يعتري باسباب الرحيل. ما يهمه الا اسباب الرحيل. ماشي. وبالمعنى يعني استعد للاخرة. واحذر الوصول الى الدنيا وزينتها وغفلتها وشهواتها لعلك تنجو لعلك تفلح ولهذا انتبه ابن عمر لهذا

155
00:57:27.450 --> 00:57:46.450
وكان يقول اذا اصبحت فلا تنتظر المساء. اذا امسيت فلا تنظر للصباح. يكون مستعدا دائما وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. في هذه الصحة ما ينفعك اذا جاء المرض

156
00:57:46.450 --> 00:58:16.450
واعمل بعالي الحياة ما ينفعك بعد الموت. يعني استعمل هذه الحياة وهذه الصحة قبل ان تزولا. نعم الله المستعان نعم. الله المستعان بعض في الامل وصولا اقول له قم في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. هذا هو الكلام. نعم

157
00:58:16.450 --> 00:58:36.450
قال الطيبي ليست اول الشك بل للتحرير والاباحة والاحسن ان تكون بمعنى بل. فشبه الناس كالسالك بالغريب الذي له مسكن الذي ليس له مسكن يأويه ولا مسكن يسكنه. هم. ثم ترقى واطربها الى

158
00:58:36.450 --> 00:58:56.450
حاضر السبيل. هم. لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابري السبيل القاصد لبلد شاسع. وبينهما اودية ومفاوز مهلكة وخطاع طريق. فان من شأنه ان لا يقيم الاحرار ولا يسكن له لمحة. ومن ثم عقبه بقوله

159
00:58:56.450 --> 00:59:26.450
اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الى اخره. وبقوله وعد نفسك في اهل القبور. هم. والمعنى غير المعلمين هم هم. ومع استمر سائرا ولا تكثر. فانك ان قصرت فانك ان قصرت انقطعت وهلكت في تلك الاودية

160
00:59:26.450 --> 00:59:46.450
وعلى المشبه به واما المكبر فهو قوله وقل من صحتك لمرضه اي ان العمر لا يخلو عن صحة ومرض فاذا كنت صحيحة فاذا اذا كنت صحيحا نعم فسر سير القصد وزد عليه بقدر قوتك ما

161
00:59:46.450 --> 01:00:06.450
ودامت فيك قوة بحيث يكون ما بك من تلك الزيادة قائما مقام ما لعله يقود حالة المرض والضعف في روايته عن ابن عمر رضي الله عنهما اعبد الله كأنك تراه عبدا زاد عبده زاد عبدك في روايته عندك نعم

162
01:00:06.450 --> 01:00:26.450
نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما اعبد الله كأنك تراه وكن في الدنيا الحديث. مم في روايته وعد نفسك في اهل القبور. مم. وفي رواية سعيد بن منصور وكأنك عابر سبيل. وقال ابن بطال لما كان الغريب

163
01:00:26.450 --> 01:00:46.450
وقليل الانبساط الى الناس بل هو مستوطش منهم الى ان كانوا يمروا بمن يعرفه مستأنس به فهو دليل في نفسه وكذلك عابر السبيل لا ينقل في سفره الا بصوت الا بقوته. عليه وتخفيفه

164
01:00:46.450 --> 01:01:16.450
من من الابطال من الاطفال غير متثبت بما يمنعه من قطع كفره. معه زاده وراحلته يبلغانه الى بغيته. من قبضه بهما في ذلك اشارة الى ايثار جهده في الدنيا واخذ البلغة منها فكما لا يحتاج يسافر الى اكرم ما يبلغه

165
01:01:16.450 --> 01:01:36.450
الى غاية سفره وكذلك لا يحتاج المؤمن في الدنيا الا اكرم ما يبلغه المحل. وقال غيره هذا الحديث اصل في الحث على على الفراغ عن الدنيا والزهد فيها والاحتقار لها والقناعة ثياب البلغاء. وقال النووي معنى الحديث

166
01:01:36.450 --> 01:01:56.450
لا ترتكب الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وقال غيره عابر السبيل هو المعارض على الطريق طالبا وطنه في الدنيا كعبد ارسله سيده في

167
01:01:56.450 --> 01:02:16.050
الى غير بلده فكانه ان يبادر بفعل ما ارسل فيه ثم يعود الى وطنه. ولا يتعلق بشيء غير ما هو فيه وقال غيره المراد ان ان ينزل المؤمن نفسه في الدنيا منزلة الغريب. فلا يعلق قلبه بشيء من بلد الاربع. فالقلب

168
01:02:16.050 --> 01:02:42.650
ومتعلق بوطنه الذي يرجع اليه ويجعل اصابته بالدنيا ليقضي كل مؤمن وطنه الجنة مؤمن وطنه الجنة دار ابيه الاولى هي دار ابيه التي اخذ منها بالخطيئة قال مؤمن ان يحرص على ان يرجع اليها ويتقلل ويتخفف لعله يسلم ويرجع الى وطنه القديم. الله مما قال ابن القيم رحمه الله

169
01:02:42.650 --> 01:03:02.650
فحي على جنات النعيم فانها منازلك الاولى وفيها المخير. ولكننا سبي العدو فهل ترى نعود الى اوطاننا ونسلم الله المستعان. نعم. سجن العدو بسبب ما بينه الشيطان. لادم حتى خرج من الجنة باسباب المعصية. الله المستعان. نعم

170
01:03:02.650 --> 01:03:20.200
على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم. نعم. الله المستعان. نعم  بل قلبه متعلق بوطنه الذي يرجع اليه ويجعل اقامته في الدنيا ان يقضي حاجته وجهاده لبجوعه الى وطنه. وهذا

171
01:03:20.200 --> 01:03:40.200
غريب او يكون كالمصاب لا يستقر في مكان بعينه بل هو دائم السير الى بلد الاقامة. مم. واستشكل عفو عابر وقد تقدم جواب الطيب واداب السلماني بانه من عصر العام على الخاص وفيه نوع من الترقي لان تعلقاته

172
01:03:40.200 --> 01:04:00.200
بان تعلقاته اقل من تعلقات الغريب المقيم. قوله كان ابن عمر رضي الله عنهما في رواية بيت وقالوا لابن عمر اذا اصبح الحديث قوله وخذ من صحتك اي زمن صحتك بمرضك في رواية بيت من سقمك والمعنى اشتغل في الصحة في الطاعة

173
01:04:00.200 --> 01:04:20.200
بحيث لو حصل تقصير بالمرض لا يجبر بذلك. بحيث بحيث لو حصل تقصير في المرض يشبعوا ويجبروا ما في لا يشتغلون بحالة صحة حتى ينجبر النقص اللي في حال المرض لا زال

174
01:04:20.200 --> 01:04:42.350
مم اقوله من حياتك لموتك في رواية ليث قبل موتك. مم. وجاءت فانك لا تدري يا عبد الله لسكت غدا. اي هل قال له شقي او سعيد ولم يرد اسمه خاص به فانه لا يتغير. وقيل المراد هل هو حي او ميت؟ وهذا القدر

175
01:04:42.350 --> 01:05:01.100
من هذا تقدم محصلهم على في حديث ابن عباس رضي الله عنهما اول كتاب لقاء وجاء من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وهذا القدر وهذا القدر الموقوف من هذا تقدم محصل معناه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في حديث

176
01:05:01.200 --> 01:05:21.200
في حديث ابن عباس. نعم. رضي الله عنهما. اول كتاب الرقاب. نعم. وجاء معناه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا مرفوعا اخرج الى الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل وهو يعظه خمسا قبل خمس. شبابك قبل هرمك وصحتك قبل

177
01:05:21.200 --> 01:05:41.200
وسقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك. هم. واخرجهم المبارك بالجهد بسند صحيح المرسلين عامر ابن ميمون. واخرجه ابن مبارك في الزهد بسند صحيح من مرسل عمرو ابن ميمون. قال بعض العلماء

178
01:05:41.200 --> 01:06:09.750
خمسا قبل خمس رواه الحاكم شباب عيسى ورواه الحاكم وجاء معناه من حديث ابن عباس ايضا مرفوعا اخرجه بالحاكم ان النبي صلى الله عليه كلما قال لرجل وهو اعظ اغتنم خامسا قبل هذي فائدة تكتب ينبغي ان ينقلها الانسان كتب معه الحاكم مرسل

179
01:06:09.750 --> 01:06:34.500
ثم يقول شهدوا لذلك الامور نعم خمسا قبل خمس قبل خمسة. هم. شفع عبثا قبل هرمك. الله اكبر. حدث قبل سقمك. الله اكبر. وغناك قبل فقرك. هم. وفرارة على شغلك وحياتك قبل موتك. الله اكبر الله اكبر. واخذه ابن مبارك في الزهري في سند صحيح من مرسل عمر ابن يموت. الله اكبر. نعم

180
01:06:35.150 --> 01:07:05.150
نعم وهذا القدر الموقوف منها تقدم المحصل معه في حديث ابن عباس كان عند قوله صلى الله عليه وسلم مغبون مغبون يتكلم على الصحة والفراغ هم قال بعض العلماء كلام عمر رضي الله عنهما منتزع من الحديث المرفوع وهو متضمن وهو متضمن لنهاية قصر الامل

181
01:07:05.150 --> 01:07:25.150
وان العاقل ينبغي له اذا امسى لا ينتظر الصباح واذا اصبح لا ينتظر المساء بل يظن ان اجله مدركه قبل ذلك مم قال قال وقوله خذ من صحتك الى اخره. نعم الله اكبر. يلا. ثاب في الامل وطوله

182
01:07:25.150 --> 01:07:45.150
وقول الله تعالى فمن زحفك عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متى او الغرور دارهم يأكلوا ويتمتعوا ويلهم الامل بل سوف يعلمون. لا حول ولا قوة الا بالله العظيم. وقال علي ابن ابي

183
01:07:45.150 --> 01:08:05.150
طالب رضي الله عنه ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا وان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل ومزحفه بمباعده

184
01:08:05.150 --> 01:08:25.150
الله اكبر الله اكبر صدقة ذو الفضل. اخبرنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني ابي عن منذر عن ربي ابن الحسين عن عبدالله رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه

185
01:08:25.150 --> 01:08:45.150
نعم النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا وخط خط في الوسط خارجا منه. هم. وخطط خططا صغارا الى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط. وقال هذا الانسان وهذا اجلي

186
01:08:45.150 --> 01:09:15.150
محيط به او قد احاط به. وهذا الذي هو امله. وهذه الخطط الصغار الاعراب. فان اخطأه هذا نهشه هذا وان اخطأه هذا نهسه هذا هذا الواقع خط الظاهر الطويل هذا امل الانسان وهذا خط محيط بهذا اجله ما لم يغر من الاجل. والموت لا بد منه. والانسان في الوسط. والخطوط الصغيرة عن يمينه

187
01:09:15.150 --> 01:09:35.150
واعتماده ما يعرض له من الافات والامراض والاذى الله المستعان نعم الله اكبر نعم حدثنا مسلم حدثنا اماه ها قول عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال

188
01:09:35.150 --> 01:09:55.150
النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه. هم. وخط خطا صغارا الى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط مم وقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به او قد احاط به وهذا الذي هو خارج امله

189
01:09:55.150 --> 01:10:25.150
وهذه الخطط الصغار الاعراب خطفا قال قص النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا خطا في الوسط خارجا منه. في الوسط؟ نعم. خارجا منه؟ نعم. نعم. ايه وخطبة كتبهم صغارا الى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط. هم. وقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به او قد احاط به

190
01:10:25.150 --> 01:10:47.100
مم وهذا الذي هو قارب امله نعم وهذه الخطط الصغار الاعراب. نعم. فان اختاره هذا نهشه هذا نهشه هذا الله اكبر الله المستعان. نعم. حدثنا عن مسلمون حدثنا يا عمار. عن اسحاق ابن عبدالله ابن ابي طلحة ابن مالك رضي الله عنه. وش وجهه

191
01:10:47.100 --> 01:11:29.800
مستديم هكذا. المربع هكذا وهكذا وهكذا وهكذا. المربع الحكمة كلها مربع مهو مستدير هكذا محيط من المسلمين ايوة هو المربع له ليس بمستدير كيف  ان الانسان ينبغي ان يقول من امام او من خلف او عن يمين او عن شمال لكن العلماء ليس مستدير. يعني الاستدامة يوصي مربع

192
01:11:29.800 --> 01:11:59.800
زوايا او بعض زوايا اربع. نعم. يعني اشارة للجهاد. ها لا نقصت الفرق بين المستدير وبين المربع من الحكمة في كل جعله مربعا ما جعله مختبرا يعني الغالب المستدير يكون آآ اعظم في الاتقان في اتقان الاحاطة بالشيء. ما فيه يعني فواصل لان مربع قد يكون

193
01:11:59.800 --> 01:12:19.400
في الزوايا شيء من خلل او شيء يتمكن معه من خرقها او تدانينه قد يكون محيطه بالسور المحيط بالبلد ما يكون مربع  محيط بها يعني متقنا لحفظها  ما اتكلم عن اسماع

194
01:12:19.900 --> 01:13:18.600
عيني والله الحرب   تربع قوله مربعا     ميتين وسبعة وتلاتين. متين سبعة وتلاتين  نعم ايه مستوى الزوايا؟ نعم ايه بس. ولا تخلفها الحكمة. نعم نعم نعم   ليس له ان يصعد ولا ان ينزل في الارض

195
01:13:19.750 --> 01:13:54.750
طور سليمة فهمهم معيط للمحدود ابو المعيط لعله الله الاشارة للجهاد ولا عليه الاشارة الجهاد. نعم. الاوضح من الجهاد يعني اوضح. نعم. انه خط مستدير نفسها خطأ مهما جهة نعم

196
01:13:54.950 --> 01:14:14.950
الله يحدث لها مسلم وحدث لها همام ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا الامل وهذا اجله. فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب. هم. الله المستعان. الله المستعان

197
01:14:14.950 --> 01:14:34.950
بعض من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر. الله اكبر. وقوله تعالى اولم نعمركم ما يتذكره فيهما من ثلاث وجاءكم النذير الله اكبر حدثنا عبد السلام المطهر حدثنا عمر بن علي عمان ابن

198
01:14:34.950 --> 01:14:54.950
محمد الغفاري يقول بعض اهل العلم نعم حقيقة انا عبد السلام مطهر حدثنا عمرو بن علي عن معن ابن محمد ابن علي عمر. حدثنا عمر ابن علي. اي نعم. عن معن بن محمد الغالي

199
01:14:54.950 --> 01:15:14.950
عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعذر الله من امرئ اقرأ اجله حتى بلغه ستين سنة. تابعه ابو حازم هذا والله. عن النبي صلى الله

200
01:15:14.950 --> 01:15:44.950
عليه وسلم قال اعذر الله الى امرئ اخسر اجله حتى بلغه ستين سنة. تابعه ابو حازم وابن عدنان عن المقبولين. نعم. وهذا رواه مسلم ايضا الله المستعان حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا ابو صفوان عبد الله بن سعيد اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال القرني سعيد

201
01:15:44.950 --> 01:16:04.950
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال قلب الكبير شابا اثنتين في حب الدنيا وطول الامل. لا حول ولا قوة الا بالله. لفظ اخر. يكبر ابن ادم ويسب معه المتاع

202
01:16:04.950 --> 01:16:24.950
لا يزال ايش؟ الله اكبر لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل قال لي ابن يونس وابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال عن القرني سعيد وابو سلمة. حدثنا مسلم

203
01:16:24.950 --> 01:16:44.950
إبراهيم حدثنا هشام حدثنا قتالته عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفر ابن ادم يحفر معه اثنتاه امه الدنيا وطول العمر. الله اكبر. حب المال وطول العمر رواه شعبة عن قتادة

204
01:16:44.950 --> 01:17:14.950
حب المال وطول العمر نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الامل ولو الامل يعني انتهى العذر من بلغ في الاحلال اليه عذر مثل ما في الحديث الاخر ليغنيك الله قوما قوما حتى يهجروا من انفسهم

205
01:17:14.950 --> 01:17:44.950
حتى يكون معذور من عاقب له. نعم. ما يوجب العقوبة. نعم. الله المستعان. الله المستعان. وما كنا معذبين حتى نبعث نعم رزقه الله في الدنيا وفي الاخرة فلا يهمه طول الامل. نعم. ولا يهمه المال. نعم. اعذر يعني انقطع المعذرة. نعم. ما بقي له عذر

206
01:17:44.950 --> 01:18:04.950
ستون سنة طويلة. الله اكبر. نعم. وهذا خصم ستين سنة يعني. نعم؟ خمسة وستين سنة. نعم؟ حصل ستين سنة نعم؟ فقلت تخصيص الستين السنة. يعني مدة طويلة فيها يعني فيها فيها تذكر. يتذكر. اللفظ الاخر

207
01:18:04.950 --> 01:18:28.600
امتي ما بين الستين الى السبعين واقلهم ما يجوز ذلك. الله المستعان نعم الله نعم يكثر ابن ادم  في وجه اخر يكبر ويكبر يكبر كبر يقوم وانصار كبيرا ان تكبروا نعم

208
01:18:28.850 --> 01:19:00.650
تتكلم عليه؟ نعم. قوله يكبر في البث الموحد مم. ان يطعنوا في السن. ايه. قوله ويحفر معه بضم الموحدة ان يعبث. نعم. يجوز الفتح. نعم. ويجوز الفتح ويجوز الضم في الاول تعبيرا عن الكثرة. وهي كثرة عدم عدم وهي كثرة عدد السنين للعرب. هم. بالعظة. هم

209
01:19:00.650 --> 01:19:38.200
وهي كثرة عدد السنين بالعظ بالعظ بالعظم يتبع يكبر نعم على اختلاف المعنى يعني. مم. يكبروا من جهة السن قلت معي او يكبر من جهة كثرتها وعظمتها نعم نعم باب العمل الذي يبتغى به باب العمل الذي يبتغى به وجه الله. نتكلم على امر الله

210
01:19:38.200 --> 01:19:55.750
الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله  قوله اعذر الله الاعذار ازالة العذر. مم. والمعنى انه لم يبقى له اعتذار. مم. لانه يقول لو مت لي في الاجل لفعلت ما

211
01:19:55.750 --> 01:20:15.750
واعذر اليه اذا بلغه اقصى الغاية في العلي ومكنه منه. ليظهر. واذا لم يكن له غير فيك في الطاعة مع تمكنه من بالعمر الذي فضل الله. ولا ينبغي له حينئذ الا الاستغفار والطاعة والاقبال على الاخرة بالكلية. ونسبة الاعداد الى الله

212
01:20:15.750 --> 01:20:37.400
والمعنى ان الله لم يترك للعبد سببا في الاعتذار يتمسك به. والحاقد انه لا يعاقب الا انه لا يعاقب الا او اخر اجله هذا هو حقيقة او ما في حاجة الى

213
01:20:37.500 --> 01:20:49.150
هو من فضله واحسانا جل وعلا قد ابلغه هذا العمر ومن اعذر اليه ولو اخذه قبل ذلك لكان له الحق في ذلك. لكن هذا من باب الجود والكرم والاحسان. نعم

214
01:20:49.200 --> 01:21:01.100
حيث مد له في العمر. يعني معنى هذا من من لم يبلغه الله ستين سنة ما له مفهوم ما له مفهوم. نعم. لكن هذا معناه انها غاية في العذر يعني

215
01:21:02.100 --> 01:21:20.650
نعم قوله اخطأ اجله يعني اطاله حتى بلغه ستين سنة في رواية معمل نقد اعذر الله الى عبد احياه حتى يبلغ وستين سنة او سبعين سنة. لقد اعذر الله اليه لقد اعذر الله اليه

216
01:21:21.150 --> 01:21:44.400
قوله تابعه ابو حازم وابن عدنان على المقبورين. هم. اما متابعة ابي حازم وهو سلمة ابن دينار. هم. فاخرجها فاخرجها الاسماعيلي من طريقها  حدثني ابي عن سعيد المقدوري عن ابي هريرة رضي الله عنه كان اخرجه الكفار عن عبد العزيز ابن ابي حازم وخالفهم هارون بالمعروف رواه عنه لابي

217
01:21:44.400 --> 01:22:04.400
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. اخرجه الاسماعيلي وادخاله بين سعيد وابي هريرة فيه رجلا من البديل في متصل الاساليب. مهم. وقد اخرجه احد النسائي عن ابي حازم عن عن ابي هريرة

218
01:22:04.400 --> 01:22:18.050
رضي الله عنه واما طريق محمد ابن عدنان فاخرجه احمد ابن رواية سعيد ابن ابي ايوب عن محمد ابن عدنان عن سعيد ابن ابي سعيد للمقبوري على ابي هريرة رضي الله عنه في الارض

219
01:22:18.200 --> 01:22:38.200
من اتت عليه ستون سنة فقد اعذر الله الى ذكر العرف. هم. قال ابن وطال انما كانت ستون حدا لهذا لانها قريبة من وهي سن الانابة والخشوع وترقب المنية. فهذا اعلان بعد اعذار لطفا الى الله بعباده حتى

220
01:22:38.200 --> 01:23:03.500
حتى حتى نقلهم من حالة الجهل الى حالة العلم ثم اعذر اليه فلم يعاقبهم الا بعد الحجج الواضحة. ان كانوا فكروا على حج الدنيا وطول الامل. لكنهم امروا بمجاهدة النفس في ذلك ليمتثلوا ما امروا به من الطاعة وينذروا عن ما نهوا عنهم من المعصية. وفي الحديث اشارة الى الى ان استكمال

221
01:23:03.500 --> 01:23:23.500
ستين مظنة لانتظار الاجل. هم. واصلح من ذلك. ما اخرجه الترمذي بسند حسن الى ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ورفعه. مهم. اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين. واقلهم من يجوز ذلك. قال بعض الحكماء. والصحف

222
01:23:23.500 --> 01:23:43.500
واصلح من ذلك ما اخرجه الترمذي بسند حسن ابن ابي سلمي عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه نعم اعمار امتي في ليلة سبعين واقلهم من يجوز ذلك قال بعض الحكماء الاسنان اربعة سن الطفولية ثم الشباب ثم

223
01:23:43.500 --> 01:24:03.500
وسهولة ثم الشيخوخة وهي اخر الاسنان غالب ما يكون ما بين الستين والسبعين فحين اذ يظهر ضعف القوة فينبغي له الاقبال على الاخرة بالكلية باستحالة ان يرجع الى الحالة الاولى من النشاط والخوة. هم. وقد

224
01:24:03.500 --> 01:24:20.900
الشافعية ان من استكمل ستين فلم يحج مع القدرة فانه يكون مقطع ويأثم ان مات. ويأثم ان مات ولا يحج بخلاف ما دون ذلك. وهذا انا اقول بان الحج مرت من التراخي

225
01:24:21.000 --> 01:24:37.100
وعمل الصحيح الذي عليه فهو على الفور. ومن استطاع الحج يلزمه ان يحج الشباب. اذا استطاع وجب عليه الحج. لقوله سبحانه ولله فان حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فيجب على هذا الفور نعم

226
01:24:37.150 --> 01:25:17.150
وفي الحديث الثاني. نعم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى رحمه الله باب العمل لديه الجواب

227
01:25:17.150 --> 01:26:07.150
قال وجعل انه عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قال سمعت عثمان بن مالك الانصاري قال ولا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يوم القيامة يقول لا اله الا الله

228
01:26:07.150 --> 01:27:04.400
صلى الله عليه نعم ان الرسول ورسول الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى عندي ثم احتسبه في هذه الابواب في هذا الباب ارشاد الى انه ينبغي للمؤمن في اعماله كلها

229
01:27:04.900 --> 01:27:29.250
ان يبتغي بها وجه الله عز وجل. وان يبتعد عن صفة المنافقين الذين لهم مقاصد واغراظ في اعمالهم ليست ابتغاء وجه الله جل وعلا  فان المنافق اعماله كلها لغير الله

230
01:27:29.650 --> 01:27:56.700
فهو يعمل لمقاصد واغراظ عاجلة اما ريال للناس واما لطلب مدحة واما لطلب مال واما لحقن دمه واما لغير هذا من الامور. فليست اعماله لله فلهذا عقد المؤلف البخاري رحمه الله هذا الباب في بيان

231
01:27:57.050 --> 01:28:17.050
الاعمال التي يبتلى بها وجه الله وانها تنفع اهلها يوم القيامة. واعظمها واكبرها واخصها توحيد الله عز وجل كونه يأتي بذكر الله يبتغي وجه الله يقول لا اله الا الله يقول

232
01:28:17.050 --> 01:28:37.150
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله يبتغي وجه الله. هل هذا المؤمن؟ يقولها عن اخلاص عن صدق يعلم انه لا معبود حق الا الله. ويقول ويبتغي وجه الله يبتغي مرضاة ربه. يبتغي الزلف لديه. ولهذا وعده الله

233
01:28:37.150 --> 01:28:52.600
انه حرمه على النار اذا قالها عن صدق ولم يمت على ولم يمت مصرا على السيئات. اذا اتى بالتوحيد الخالص لله وليس معه اصرار على السيئات وجبت له الجنة وحرمه الله على النار

234
01:28:52.800 --> 01:29:11.500
اما ان كان قد اصر على السيئات ولم يتب هذا مثل ما قال جل وعلا ان الله لا يغفر ان يمسك به ويغفر دون ذلك لمن يشاء تحت مشيئة الله هذه المعاصي التي اصر عليها ومات عليها. وجاء المولى سبحانه عفا عنه

235
01:29:12.000 --> 01:29:29.000
فادخله الجنة بتوحيده واسلامه وان شاء عذب على قدر على قدر المعاصي التي مات عليها لم يتب ثم مصيره الى الجنة  يقول في سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني سعد ابن مالك

236
01:29:29.250 --> 01:29:47.250
يعني سعد بن ابي وقاص الزهري رضي الله عنه ولكن في قصته حين يتخلف اذا اصابه المرض في مكة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه قال انك لن تعمل عملا تبتغي به وجه الله

237
01:29:47.500 --> 01:30:12.700
الا ازددت به درجة مريحة. ولعلك ان تخلف حتى ينتفع بك اقوام ورضا ربك اخرون فطالت حياته ففتح الله له في الاجل حتى جاهد في الله في قرص وجرى عليه بفتوح عظيمة واعز الله به الاسلام وجرى عليه بخير كثير. رضي الله عنه

238
01:30:12.700 --> 01:30:35.250
يقول صلى الله عليه وسلم ما لعبد مؤمن جزاء اذا اخذت صفيه من اهل الدنيا فاحتسبه الا الجنة. والصهيب هو المحبوب لديه. اما ولد او زوجة او زوج او والد او والدة

239
01:30:35.350 --> 01:30:55.350
او اخ او صديق حميم او ما اشبه ذلك او اخذ بصره او سمعه او ما اشبه ذلك فاذا اخذ محبوبه من الدنيا فاحتسبه عند الله وصبر صار من جزاءه عليه الجنة والنجاة من النار. ويدخل في ذلك

240
01:30:55.350 --> 01:31:15.350
من مات له واحد نفر واحد. جاء في الحديث ان من ماته من مات له ثلاثة جابها لنا قال او اثنين. بقينا واحد لم يسأله عنه. وفي هذا الحديث يدل على انه هدى الواحد اذا

241
01:31:15.350 --> 01:32:25.350
عند الله وهو محبوب لها. واخذ فاحتسبه كان من جزاءه الجنة. نعم. مطر اللهم صيبا نافعا. نعم الله اكبر قال  صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الى البحرين يأتيه بدنيتها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

242
01:32:25.350 --> 01:32:59.750
لقد البحرين فسمعت الانصار بقدومه فوافقت صلاة الصبح مع رسول الله وتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال